Создается международно-правовая база сотрудничества в области подготовки кадров, реализуются приоритетные направления международного сотрудничества, развиваются международные образовательные структуры, расширяется обмен научно-педагогическими кадрами, студентами и учащимися. Создается основа для международного признания национальных документов об образовании. Активизируется деятельность заинтересованных министерств и ведомств, посольств Республики Узбекистан за рубежом по широкому привлечению прямых и косвенных иностранных инвестиций в сферу подготовки кадров.

1. ОРГАНИЗАЦИОННЫЕ МЕРЫ ПО РЕАЛИЗАЦИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ.

В целях реализации Национальной программы необходимо:

выработать систему решений и мероприятий, с отражением конкретных механизмов и мер их осуществления, сроков, исполнителей, финансового и ресурсного обеспечения реализации направлений и этапов Национальной программы;

определить функции и задачи государственных и общественных институтов по выполнению Национальной программы;

привлекать квалифицированных зарубежных экспертов для участия в разработке конкретных направлений Национальной программы;

координировать деятельность государственных и негосударственных структур, а также участия международных организаций в выполнении Национальной программы;

осуществлять мониторинг и анализ хода выполнения Национальной программы и на этой основе корректировать отдельные ее положения и мероприятия;

вести широкую разъяснительную работу по принципиальным подходам и основным положениям Национальной программы, с привлечением средств массовой информации, проведением семинаров и конференций по вопросам реализации и функционирования национальной модели подготовки кадров;

активно включать в процесс осуществления целей и задач Национальной программы общественные организации и центры, широкие слои населения республики;

систематически освещать ход реализации Национальной программы в средствах массовой информации.

Создается Республиканская комиссия по реализации Национальной программы по подготовке кадров, с возложением на нее функций организации и координации всех действий и мероприятий, в том числе по:

разработке общих требований, предъявляемых к государственным образовательным стандартам для соответствующих видов непрерывного образования;

разработке государственных образовательных стандартов и других необходимых нормативных документов для общего среднего образования;

разработке государственных образовательных стандартов для системы среднего специального, профессионального образования, программы формирования сети академических лицеев и профессиональных колледжей;

осуществлению мер по обеспечению полного охвата учащихся, имеющих общее среднее образование академическими лицеями и профессиональными колледжами, с учетом демографических, географических особенностей и потребностей в кадрах каждого региона, созданию их материально-технической базы;

созданию и обеспечению эффективной деятельности образовательных учреждений для переподготовки и повышения квалификации учителей и педагогических кадров, работающих в академических лицеях и профессиональных колледжах;

реформированию системы высших образовательных учреждений в соответствии с требованиями Национальной программы, разработке и внедрению соответствующих государственных образовательных стандартов;

совершенствованию деятельности дошкольных образовательно-воспитательных учреждений, повышению ответственности семьи, махалли и общественных организаций в воспитании и дошкольной подготовке детей;

обеспечению образовательных учреждений необходимыми учебниками и литературой, привлечению к этой работе крупных ученых, высококвалифицированных специалистов, развитию издательской базы образовательной и научной сферы;

созданию и обеспечению деятельности специального Республиканского фонда с целью содействия повышению квалификации и подготовке профессорско-педагогических кадров в ведущих образовательных учреждениях развитых стран;

созданию необходимых условий для активного изучения иностранных языков в системе непрерывного образования, внедрению ускоренных методов их изучения, изданию словарей и справочной литературы на государственном языке;

подготовке предложений по укреплению социальной защиты и поддержки учителей и педагогических кадров сферы непрерывного образования, пересмотру системы стимулирования и оплаты их труда;

создание, независимой от органов управления образованием, государственной службы по аттестации и аккредитации образовательных учреждений, определению квалификационных требований к качеству подготовки кадров, а также организации и координации действий по оценке качества подготовки кадров;

формированию и развитию системы информационного обеспечения образования, включению ее в мировую информационную сеть, определению задач в области образования, стоящих перед средствами массовой информации;

организации изучения спроса и предложений в области профессионального образования, формированию конкурентного рынка образовательных услуг и профессионального труда, а также маркетинга в сфере подготовки кадров.

УКАЗ ПРЕЗИДЕНТА РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

О КОРЕННОМ РЕФОРМИРОВАНИИ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ И ПОДГОТОВКИ КАДРОВ, ВОСПИТАНИИ СОВЕРШЕННОГО ПОКОЛЕНИЯ

В целях коренного реформирования существующей системы образования, повышения ее до уровня требований времени, создания новой системы подготовки национальных кадров, воспитания для будущего совершенного, обладающего большим потенциалом поколения:

1. Считать работу по внедрению в жизнь Закона «Об образовании» и Национальную программу по подготовке кадров приоритетным направлением государственной политики.

Внедрение в жизнь реформ, осуществляемых для коренного преобразования системы образования в республике и создание условий для глубокого осознания широкой общественностью значения принятых в этом плане документов считать самыми актуальными задачами сотрудников государственного управления, правоохранительных органов, образовательных учреждений.

2. Создать Республиканскую комиссию по осуществлению Национальной программы по подготовке кадров согласно приложению.

Основными задачами комиссии определить:

координацию работы по осуществлению Закона «Об образовании», внедрению в жизнь принципов государственной политики в сфере образования и подготовке кадров;

координацию деятельности министерств, ведомств, учреждений, а также всех организаций, независимо от формы собственности, связанных с реформированием системы образования и подготовки кадров;

осуществление пересмотра правовых и нормативных основ системы подготовки кадров в соответствии с требованиями Национальной программы;

обеспечение разработки, утверждения и внедрения в практику государственных стандартов образования для всех этапов непрерывного обучения;

обеспечение осуществления Национальной модели системы непрерывного образования;

выработку перспективных направлений системы образования на основе изучения потребностей в кадрах и имеющихся предложений;

внесение предложений по организации и совершенствованию системы трехлетних академических лицеев и профессиональных колледжей, учреждений высшего образования на основе требований Национальной программы;

создание условий для привлечения средств международных организаций-доноров, иностранных инвесторов, фондов и общественных организаций и эффективного их использования;

проведение мониторинга Национальной программы по подготовке кадров;

организацию регулярного освещения в средствах массовой информации хода выполнения Национальной программы.

3. Утвердить проекты постановлений Кабинета Министров и состав ответственных рабочих групп по приоритетным задачам Национальной программы Республики Узбекистан по подготовке кадров.

Предусмотреть широкое привлечение для деятельности в рабочих группах высококвалифицированных специалистов и ученых, а также иностранных экспертов.

4. В целях подготовки квалифицированных преподавательских кадров из числа профессорско-педагогического состава учреждений образования, в первую очередь высших учебных заведений, изучения ими положительного опыта образования развитых зарубежных государств, ознакомления с новыми педагогическими технологиями и обеспечения повышения опыта за рубежом, организовать республиканский фонд «Устоз».

5. Кабинету Министров Республики Узбекистан принять соответствующие постановления в разрезе намеченных в настоящем Указе задач.

ТЕМА: «ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ УЗБЕКИСТАНА»

ПЛАН

1. Развитие профессионально-педагогической деятельности в Узбекистане.

2. История этапов профессионально-педагогической деятельности в Узбекистане.

3. Выдающиеся мыслители в области педагогики.

4. Современные мастера педагогики.

1. Развитие любой отрасли научного знания в значительной степени зависит от того, насколько оно обогащено опытом прошлого. Это утверждение имеет особый смысл по отношению к педагогике, ибо данная отрасль человеческого знания не только использует этот опыт в целях саморазвития, но и функционирует в обществе в связи с необходимостью передачи социального опыта подрастающим поколениям.

Узбекская культура в целом, в том числе педагогическая теория и практика, имеет исторические корни, уходящие в глубь веков. Педагогическая мысль на протяжении длительного времени вбирала в себя и отражала глубинную сущность общественных процессов, характерных для того или иного исторического этапа, и так или иначе реагировала на них.

2. Следует отметить, что представление о развитии педагогической мысли в Узбекистане в дореволюционный период не было бы полным без выделения ряда этапов в процессе ее становления. Так первый из них охватывает время господства сначала родового, а затем рабовладельческого строя - до V в. н. э.; второй связан с развитием феодализма - VII - первая половина XIX в.; третий - время зарождения капиталистических отношений в связи с присоединением Средней Азии к России - середина XIX - начало XX в.

Свидетельства прошлого указывают, что уже с середины 1 тыс. до н. э. у племен, обитавших в Мавераннахре - Междуречье Амударьи и Сырдарьи, значительная часть которого сейчас занята Узбекистаном, произошло разложение родового строя и образование крупных рабовладельческих государств. Обилие тепла, плодородные земли способствовали развитию земледелия, основанного на орошении. Эти государства: Согдиана, Бактрия, Хорезм, Маргиана - имели широкие связи с народами, жившими на соседних территориях: на севере - тюркоязычными кочевниками-скотоводами, на юге - с ираноязычными оседлыми земледельцами, а также с народами других стран Востока.

Уже в это время появляются первые произведения, в которых нашла отражение педагогическая мысль. Это «Авеста» - крупный философско-религиозный памятник древнего Ирана и Средней Азии, а также образцы устного народного творчества: «Алпомыш», «Кёр-оглы» и другие. Все эти источники отражают взгляды на воспитание, свойственные классовому обществу. Отчетливо в них прослеживается две морали: угнетателей и угнетенных, а также свободолюбивые патриотические мотивы. Последние связаны с тем, что процесс образования народностей Средней Азии тормозили непрерывные нашествия тюркоязычных племен с севера, которые приносили немалый урон хозяйству и культуре.

Начавшийся в VI - VIII в. переход от рабовладельческого строя к феодальному характеризовался относительной стабилизацией процесса образования народностей, хотя вторжения тюркоязычных кочевых племен продолжались. Данный период знаменателен также тем, что в этом регионе Востока получает распространение новая религия - ислам, ставшая на долгое время идейным знаменем империи - арабского халифата, в состав которого вошли территории Ближнего и Среднего Востока, а также Средней Азии. Став государственной религией, ислам способствовал укреплению феодальных отношений в этом регионе.

Средняя Азия, находясь на древних караванных дорогах - великом «шелковом пути» между Китаем, Византией, Индией и северными народами, имело к этому времени хорошо развитое сельскохозяйственное производство, многоотраслевое ремесло, богатую духовную культуру. Вот почему после включения в состав арабского халифата она стала играть заметную роль в его экономической и культурной жизни.

Положительные сдвиги в социально-экономической жизни общества повлияли и на рост духовной культуры. Во второй половине VIII - начале IX в. широкое распространение получают светские знания, вызванные к жизни хозяйственной практикой людей. Заметно растет влияние индийской, иранской, греческой научной мысли. Однако развитие науки происходит в острой борьбе с догмами исламской религии. Эта борьба нашла отражение в первых попытках классификации наук, предпринятых известными учеными того времени: аль-Хорезми, Кинди, аль-Фараби и др. В трактатах перечисляются и классифицируются отрасли знаний в зависимости от их принадлежности к арабским и «неарабским» наукам. К арабской (шариатской) группе наук относились: мусульманское право (калам), арабская грамматика, теория поэзии - метрика, история пророков. Во вторую группу входили науки, соответствующие классификации, принятой в древнегреческой философии, в частности Аристотеля: естественно - математические и философские.

В условиях существования многонационального государства большое распространение получила переводческая деятельность. Благодаря этому стали известны труды многих ученых, и в особенности ученых Древней Греции: Аристотеля, Платона и др. В это время было переведено с персидского языка известное на Востоке художественно-дидактическое произведение «Шехерезада и Парвиз».

Однако приверженцы ислама отвергали светскую науку, считая, что основой подлинной науки являются догматы Корана. Религиозный фанатизм сдерживал развитие светского знания и во многом способствовал гибели культурных и духовных ценностей народов Востока.

Это направление общественной мысли не могло полностью подчинить своему влиянию ее прогрессивные направления, существование которых было обусловлено реальными процессами социально-экономического развития. Проблемы управления огромным государством вынудили халифов открыть путь к светскому знанию и наукам. Вот почему наиболее образованные из них, в частности аль-Мамун, открыл при своем дворе в Багдаде «Дом мудрости» - Академию наук тогдашнего Востока. В «Доме мудрости» собрались многие выдающиеся ученые Среднего Востока. Среди них заметное место принадлежало выходцам из Средней Азии. Возглавлял академию крупнейший ученый-энциклопедист аль-Хорезми, уроженец Хивы. В IX в. в ней также работали Фергани, Хабаш аль-Хасиб, Абу аль-Балхи и др.

Успехи в развитии светского знания вызывали активное сопротивление со стороны реакционного духовенства. В IX в. в связи с необходимостью борьбы против свободомыслия и укрепления основ ислама возникло мусульманское догматическое богословие - калам. Калам стал составной частью так называемых наук об исламе и со временем преобразовался в составную часть мусульманской идеологической системы. Представители этого течения стали называть себя мутакаллимами.

В ответ на это течение в духовной жизни общества возникло оппозиционное направление - мутазилизм (отделившиеся). Они широко использовали научные достижения своего времени.

Мутазилиты явились основоположниками учений, опирающихся на признание приоритета в науке рационалистического мышления. Одной из их заслуг было то, что рядом с чувственным познанием они ставили познание разума. В их научных концепциях рассматривались проблемы морали, нравственности. Так, например, назначение разума они видели в его способности отличать добро от зла, справедливое от несправедливого. Существенной чертой их учений было утверждение, что человек от природы свободен. Это направление научной мысли носило прогрессивный характер, способствовало духовному развитию общества.

Прибегая к общей оценке развития культуры на территории Средней Азии этого периода, можно отметить, что, формируясь в общем русле культуры мусульманского Востока, педагогическая мысль испытала на себе характерные приметы времени. Идея о двух видах истин и знаний составляла основу взглядов на обучение и воспитание. Именно с этого периода начинается становление идеалистических и материалистических воззрений не только в философии, но и в педагогической мысли.

О сложном и противоречивом пути становления этих двух начал в педагогических воззрениях свидетельствуют научные труды аль-Хорезми, Фараби, Ибн Сины и др. Так, например, аль-Хорезми обосновал необходимость точного знания для духовного развития общества, подчеркивал огромную пользу научного знания и решения практических задач. Фараби, Ибн Сина, обобщая достижения естественных и точных наук своего времени и развивая идеи Аристотеля, создали цельное учение о познании, общественной жизни, о роли обучения и воспитания в духовном развитии человека.

В произведениях Ибн Сины, а также других прогрессивных мыслителей Среднего Востока, содержатся важные мысли о роли и значении социальной среды в воспитании человека. Признавая ее ведущую роль, они, однако, не отрицали значения и индивидуальных задатков в процессе формирования личности. Исходя из своих философских позиций, большое внимание они уделяли проблемам интеллектуального и нравственного воспитания, логики и этики.

Рационалистический подход в познании окружающего мира усилил внимание к логико-гносеологическим проблемам познания. Благодаря обширным медицинским исследованиям Закирия ар-Рази, Ибн Сины, Джурджани был накоплен обширный материал, позволявший раскрыть особенности познавательно-психических свойств человека. Пять известных видов ощущений, свойственных человеку, рассматривались как первичные источники знаний о внешних объектах. Можно также считать правильной данную ими общую характеристику таких психических процессов, как представление, память, воображение, эмоции. Все крупнейшие философы средневековья единодушны в том, что познавательные процессы не ограничиваются чувственным познанием и что оно является первоначальным этапом окружающего мира.

Упадок экономической жизни, усиление феодальных междоусобиц привели к возрастанию роли религии, проникновение ее в различные сферы духовной жизни. В этот период большое распространение получает суфизм - средневековая мистика, - возникший еще в IX-X вв., в центре арабского халифата. В XII - XIII вв. он превратился в наиболее мощное идейное течение наряду с догматическим исламом. Первоначально суфизм содержал прогрессивные элементы, отражавшие интересы народа, однако в последующие годы он постепенно свелся к религиозному мистицизму и полностью служил интересам господствующего духовенства. Но суфизм, выдвинувший мистический путь постижения истины, допускал и разные отклонения от мусульманских догматов, поэтому представители суфийских учений часто подвергались преследованиям, гонениям и часто публичной казни.

В целом суфизм сыграл отрицательную роль в истории культуры народов мусульманского Востока, так как способствовал широкому распространению мистики, идей отхода от классовой борьбы, от насущных проблем реального мира.

С освобождением в XIV - XV вв. от монгольского ига и возникновением самостоятельного феодального государства на территории Средней Азии наблюдается известный подъем.

В это время Средняя Азия дала миру выдающихся ученых, писателей, художников, общественных деятелей: Руми, Улугбек, Кушчи, Лутфи, Джами, Навои и др. В XV в. Средней Азии возникает ряд учреждений культуры, в частном медресе Улугбека в Самарканде. В это время Самарканд становится центром естественно-математических знаний.

Идейным источником социальных учений этого периода явилась теория Фараби о естественном происхождении общества, которая во многом отличалась от господствовавшей тогда религиозно-мистической трактовки.

Прогрессивные мыслители Джами, Навои, Давани, Ширази и др. развили и обогатили ее новыми идеями, трактуя эту проблему в иных исторических условиях.

Таким образом, прогрессивные мыслители Средней Азии и Ирана, жившие в XIV - XIV вв. боролись против реакционной морали, считая человека свободным от природы, признавая ведущую роль воспитания в формировании личности, понимая важную роль семьи и коллектива в воспитании человека.

Несмотря на то, что взгляды эти имели утопический характер, все же они являлись важным шагом вперед в развитии общественно-политической мысли.

Характерной чертой развития образования в это время было то, что господствующие классы в целях упрочнения своей власти его монополизировали, постоянно увеличивая число религиозных школ.

Дети трудящихся обучались в религиозных школах - корихонах. Взрослое население усиленно втягивалось в посещение мечети, «святых» мест. Корихоны, мактабы, медресе открывались в это время при мечетях, кладбищах или в домах частных лиц. Обучение в мактабах было платным. Расходы по содержанию школы и жалование учителям выплачивались за счет родителей, дети которых учились в школе. Дети должны были сидеть в школе на жесткой циновке или специальной подстилке. В целом весь процесс обучения был подчинен традиционным феодальным религиозным установкам.

Учитель начинал занятия с вводного урока, на котором разъяснял школьные порядки и некоторые начала религиозной морали. Потом он вручал ученику доску, на которой были записаны 32 буквы арабского алфавита. Ученик в течение одного года или двух лет механически заучивал буквы арабского алфавита, затем переходил к изучению «абджеда», «ховваза», после чего принимался за «Хафтияк». Ученик, начиная новую суру (рассказ) «Хафтияка», приносил учителю «освободительную мзду». Эти подношения в виде пищи, одежды, хлеба, денег преподносились учителю при изучении новых глав Корана и др. книг. После изучения «Хафтияка» приступали к полному изучению Корана, написанного на древнем арабском языке.

Следующей книгой была «Чохор китоб», написанная на персидском языке в стихотворной форме: молитвы, посты, путешествия в святые места, ад, рай и т.д. Одновременно с «Чохор китоб» также читали книгу «Суфи Аллаер». Она написана на узбекском языке в стихах, и каждая ее газель представляет собой восхваление религии. Потом приступали к чтению газелей Навои и т. д. Учителя обучали детей в основном по книгам , написанным на персидском и арабском языках, не утруждая себя переводом. В результате, проучившись 10 лет, ученики не могли понять содержание изучаемых книг.

Медресе - религиозные школы высшего типа, открывали их чаще всего богачи, крупные землевладельцы и др. Основатели этих школ устанавливали для учащихся вакуфы. Ими же назначался один из своих родственников - заведующий - мутавали медресе, который сдавал в аренду приписанное медресе вакуфное имущество и распределял доходы среди работников медресе. В медресе поступали окончившие школу юноши. Принятый в число официальных учеников мулавачча брал уроки у ахунда, улема, муфтия и мударрисов. При медресе были одна аудитория и одна мечеть. Занятия начинались с утренней молитвы и тянулись до вечерней. В каждом медресе учащиеся делились на несколько групп. Эти группы назывались общинами кори. В каждой общине кори было 7 человек, которые имели одинаковое образование. Среди них выделялся кори, который был главой общины. В аудитории кори сидел среди учеников, читал книгу и разъяснял ее содержание. Если он не был в состоянии ее разъяснить, начиналась дискуссия. Ученики изучали вопросы семейного развода, наследования, коммерции и др. Учились логической речи, дискуссии. В целом же образование того времени в учебных заведениях носило схоластический и догматический характер.

В феодальном Туркестане женщины были лишены права на образование и только немногие из них, в основном из обеспеченных слоев общества, могли поступить в религиозные школы. Педагогами в этих школах были жены учителей или ишанов, и не все сами были грамотными. Женские школы не имели своего помещения, обычно открывались в домах, где жили учительницы. Согласно шариату, категорически запрещалось совместное обучение лиц обоего пола. Однако для детей баев, ишанов допускались исключения. Мальчики шести-семи лет и до двенадцати лет, в крайнем случае до 13 лет, учились вместе с девочками.

Мактаб, медресе и корихона не планировали свои занятия, не было также и твердого распорядка в их организации. Несмотря на то, что занятия велись на арабском и фарсидском языках и содержание обучения носило религиозный характер, эти школы в определенной мере способствовали распространению грамотности. Среди учителей, хотя и не часто, все-таки были довольно образованные, знавшие произведения выдающихся поэтов, писателей и мыслителей не только Востока, но и Запада.

Присоединение Средней Азии к России во второй половине XIX в. способствовало становлению гуманистических традиций возрожденческой культуры, послужило основой для формирования просветительской идеологии, представителями которой стали Даниш, Фуркат, Мукими, Аваз Отар, Анбар атын. В это время был положен конец завоеваниям иранских, арабских, афганских, турецких феодалов. Положительные изменения происходят и в области культуры и просвещения, несмотря на то, что царское правительство, в силу своих колониальных интересов стремилось сохранить патриархальные пережитки, религиозное мировоззрение, что, безусловно, тормозило развитие национальной культуры. Однако, царское самодержавие было бессильно остановить сближение соседних народов.

Передовая русская интеллигенция - прогрессивно настроенные учителя, ученые, врачи - сыграла видную роль в развитии образования в Туркестане. В городах открывались библиотеки, народные читальни. В 1870 г. из частных библиотек нескольких русских ученых и подарков научных учреждений Петербурга и Москвы была создана Туркестанская публичная библиотека. Появление газет, журналов, книгопечатание способствовало пропаганде демократической культуры русского народа, формированию национальной культуры в Узбекистане.

3. АЛЬ-ХОРЕЗМИ МУХАММАД ИБН МУСА (783-850)

Сведений о жизни и деятельности аль-Хорезми сохранилось очень мало. Наиболее ранние по времени сведения о нем содержатся в библиографическом справочнике «фихрист» арабоязычного автора X в. Ибн ан-Надима. Он пишет: «Аль-Хорезми. Имя его - Мухаммад ибн Муса, а происхождение из Хорезма. Он был поставлен лично ведать «сокровищницей мудрости» при аль-Мамуне и принадлежал к числу знатоков астрономии…» ему принадлежат следующие книги: «Зидж» в двух редакциях, «Книга о солнечных часах», «Книга о действиях с астролябиями», «Книга о построении астролябии», «Книга истории».

Аль-Хорезми сложился как ученый у себя на родине, в Хорезме, и, по-видимому, вначале IX в. был уже довольно заметным ученым. Вскоре он переезжает в Мерв (территория, прилегающая к г. Мары в Туркменистане), столицу наместничества восточных провинций халифата, служит при дворе аль-Мамуна - будущего халифа. В 819 г. аль-Мамун, став халифом, переезжает в столицу Багдад. Вместе с собой он увозит и ученых, работавших в Мерве. Ведущим среди них был аль-Хорезми, под непосредственным руководством которого велись исследования в области астрономии, математики, географии и др. наук.

Почти все сочинения аль-Хорезми были первыми в отраслях наук, которым они посвящены.

Во многих случаях аль-Хорезми обращается к читателю как к учащемуся со словами «если ты хочешь узнать… делай так». В частности, такой прием аль-Хорезми использует в сочинениях: «Краткая книга об исчислении алгебры и алмукабалы», «Книга об индийском счете», «Книга о действиях с астролябиями» и «Зидж». Отчетливо выраженное дидактическое начало многих работ аль-Хорезми дает основание считать, что это одна из самых ранних педагогических работ средневековья.

АХМАД ЮГНАКИ (XII в.)

Сведения о жизни и творчестве поэта Ахмада Югнаки неполные. Известно, что он родился в XII в. Место рождения точно не установлено.

Ахмад Югнаки оказал значительное влияние на развитие передовой мысли своего времени. Произведение Ахмада Югнаки «Дары правдивых» является выражением философской и общественной мысли Х11-Х111 вв., отражающей идеологию господствующего класса, освещающей социально-философские, религиозные и педагогические проблемы. Ахмад Югнаки, будучи крупным мыслителем, жил в эпоху, когда Средняя Азия была представлена рядом всемирно известных ученых, таких, как Фараби, Хорезми. Несмотря на то, что мировоззрение Югнаки основывалось на религиозных взглядах, он выступал за науку и научные знания, призывал к просвещению, боролся против невежества. Именно вопрос о благе знаний он поставил как одну из главных проблем в своей поэме «Дары правдивых». Основой общественных воззрений Югнаки было представление о том, что просвещенная монархия - это тот вид управления государством, которая может создать благополучие всего народа. Вот почему он так настойчиво стремился в своем произведении раскрыть суть и значение знаний о жизни.

Не понимая источника пороков существующего общества, он искал выход в религии.

БЕРДАХ БЕРДИМУРАД КАРГАБАЕВ (1827-1900)

Бердах - поэт-просветитель, основоположник каракалпакской литературы. Поэт в совершенстве знал арабский и персидский языки, историю, литературу народов Востока. Родился в местечке Аккала (ныне Муйнакский район), в семье бедного крестьянина - рыбака. Он оставил богатое творческое наследие, которое свидетельствует о том, что Бердах стремился внести посильный вклад в прогрессивные преобразования жизни своего народа. Для мировоззрения Бердаха характерны идеи, унаследованные от Аристотеля и Платона. Им было глубоко освоено творческое наследие Фирдоуси, Бедиля, Фаридиддина Аттара, Абдурахмана Джами, Навои, Физули и Махтумкули. Мировоззренческие представления поэта имели сложный характер. Первоначально он опирался на пантеистическое учение. Бердах твердо был уверен в том, что бог и природа представляют собой единое целое, что бог - это сама природа, что поклоняться богу - значит поклоняться окружающему миру, природе. В стихотворении «Искал я» поэт писал: «Сей мир изъянов не имеет, будь в нем счастье, я искал бы его». Таким образом, придерживаясь пантеистического учения, Бердах подчеркивал необходимость искать человеческое счастье, полные радости истоки жизненного существования в окружающем объективном мире.

Впоследствии Бердах отрекся от пантеизма и вплотную подошел к существовавшему в философии деизму, согласно которому бог - это первопричина сотворения мира. Деистические взгляды отрицали представления о том, что всем в мире повелевает бог, что человек способен думать тогда, когда бог наделяет его разумом, знать и усвоить все, когда бог наделяет его понятием, чувствами, будто самим богом предопределяется, станет ли человек добрым или злым. Вот почему единственный путь к уничтожению полного деспотизма, жестокости и неравенства общества Бердах видел в предоставлении знаний народу, в развитии просвещения, в приобщении людей к науке. Таким образом, педагогические представления Бердаха зародились и сформировались в тесной связи с его общественно-политическими взглядами.

Для творчества Бердаха характерно демократическое начало: идеи равенства, просвещения, гуманизма, справедливости и патриотизма. Однако поэт, как и многие другие просветители, абсолютизировал роль знания в деле освобождения народа. В своих произведениях Бердах изложил взгляды на воспитание, исходя из представления о том, что для улучшения жизни необходимо воспитывать живущих людей в высоконравственном духе. При этом он говорил о том, что прежде чем воспитывать, необходимо всесторонне изучить человека. Воспитание по его мнению, должно преследовать цели физического и духовного развития. Он критиковал бессодержательность учебников, выдвигал идею об охвате всего народа сплошной грамотностью. Он считал, что развитие знаний, науки будет способствовать повышению как духовного, так и материального благосостояния общества.

Большое внимание Бердах уделял нравственному воспитанию молодежи. Считая умственное и нравственное воспитание взаимосвязанными, поэт говорил, что лишь развитые в интеллектуальном отношении люди могут быть высоконравственными. Поэт был убежден, что люди будут жить в счастливом обществе только тогда, когда они будут стремиться к моральному совершенству, труду, человечности, дружбе, единству, к служению родине.

4. Инновационные методики - Шаталов Виктор Федорович

В.Ф. Шаталов - гениальный педагог, разработал многоуровневую систему эффективного обучения в школе, включающую технику представления (опорные конспекты), ускорения усвоения и закрепления материала школьных программ («Интеллект развивается до 11 лет...»).

Своими работами он вскрыл огромные резервы методики обучения: освоение самых сложным предметов в школе физика математика...) можно облегчить и сократить время на обучение в два-три, и более число раз!).

Изобрел несколько важнейших психолого-дидактических методологических приемов (максимально эффективное использование времени учащихся, «опорные конспекты», «плашки» и проч.).

В.Ф. Шаталов выдвинул и реализовал уникальную идею «борьбы с двойками», которые, как правило, традиционные учителя предпочитают не замечать, когда пытаются «реализовывать» некоторые методы, и тем самым оказываются неспособными реализовать систему В.Ф. Шаталова. Работы В.Ф. Шаталова содержат около 4000 оригинальных педагогических, психологических и дидактических приемов и новшеств.

За тридцать лет на семинарах с системой В.Ф. Шаталова познакомилось около 500 тыс. учителей в России, и около 400 тыс. педагогов на Украине.

Лучшим рассказом о системе Шаталова В.Ф. будут выдержки из его книг.

Ни дня без игры (1980)

Все время рядом с поиском новых методических приемов и методов шли самые разнообразные игры и состязания. На первый план встала забота о здоровье ребят, поддержании высокого рабочего тонуса, бодрого, оптимистического настроя. Незаменимым помощником всегда и во всем был спорт.

Таких возможностей, которые раскрывает перед наблюдательным педагогом игра в плане оценки творческих задатков детей, их находчивости, изобретательности, инициативности, не может дать никакой, даже самый лучший в методическом отношении урок.

Включитесь в игру! Доверьтесь ей!

Например, в состязаниях по стоклеточным шашкам, требующих предельно напряженного внимания, глубокого анализа и сложных расчетов вариантов, на первых местах в классе оказались слабые ученики. Как это объяснить? Возможно, игровые ситуации включают в действие какие-то скрытые резервы мышления; природная одаренность сплошь и рядом никак не соотносилась со школьными успехами.

Так, в игре, путь к развитию познавательной активности был нащупан.

Живая речь на уроке (1989)

Учителям хорошо известно, как медленно и робко говорят дети в 4-5 классах. Скороговорки помогают им в непринужденной игровой обстановке освободиться не только от речевых ошибок, но и от неуверенности в себе, боязни публичного выступления. Но скороговорки еще и приближают детей к роднику образной народной речи, учат вниманию, развивают воображение, чувство юмора.

Вот несколько скороговорок (каждую нужно сначала запомнить, а потом, не глядя в текст, произнести выразительно и быстро три раза подряд).

Купи кипу пик.

Три дроворуба на трех дворах дрова рубят.

Рапортовал, да не дорапортовал, а стал дорапортовывать - зарапортовался.

Удивительное дело: прочитать эти три предложения и уяснить их смысл совсем не сложно. А вот произнести каждое по три раза, не допустив при этом ни одной ошибки, невероятно трудно. И вот здесь-то как раз и таится вся прелесть скороговорок: они восполняют огромный разрыв между техникой тихого чтения (она у многих ребят развита хорошо) и живой речью, да к тому же еще такой, когда чистота каждого звука строжайшим образом контролируется товарищами. Ведь скороговорки по своей природе являются инструментами общего, а не индивидуального пользования. Скороговорки увлекают абсолютно всех, даже если перед ребятами не ставится никакой целевой задачи. Конкурсы же вызывают просто азарт.

Сколько скороговорок можно предложить ребятам в один день, чтобы были они интересны и ненавязчивы? Две-три. Этого вполне достаточно, чтобы на переменах стало меньше беготни, сутолоки и уныния.

Опорные сигналы (1989)

Начнем с самого простого: буква в слове - это опорный сигнал. Если бы она существовала сама по себе, независимо от всех остальных, то тогда бы ее следовало назвать просто сигналом. Но в том-то и дело, что, составляя слово, мы опираемся на каждую уже написанную и на все вместе, помним о них. Буква - опора. Буква - сигнал. Но разве только буквы! Опорные сигналы - это и слоги, и слова, цифры и числа, формулы и правила, да разве все перечислишь? Вот и получается, что в памяти каждого современного человека хранятся миллионы опорных сигналов, помогающих ему восстанавливать при необходимости усвоенную информацию. Известны и специальные мнемонические приемы, своеобразные опорные сигналы, которые придуманы для того, чтобы облегчить запоминание. “Каждый охотник желает знать, где сидит фазан”. Кто не обращался к этой фразе, чтобы точно воспроизвести порядок цветов в радуге? Информацию можно закодировать и более экономным способом, например с помощью аббревиатур.

Неожиданность и экономность - принципы, на которых строятся и наши опорные сигналы. Но есть еще и другие. Среди них - принцип ассоциации. В многочисленных брошюрах с опорными сигналами по разным учебным предметам можно встретить самые неожиданные слова и предложения. Что, к примеру, скажут непосвященному читателю такие записи на страницах брошюр с опорными сигналами по физике, как кварк, Древний Рим, усики, Аморфное состояние неустойчиво - глицерин и т.п.? Но в том-то и дело, что каждый из этих сигналов несет в себе обильную информацию и, самое главное, помогает восстановить (высветить!) ее содержание. Запоминается же он на всю жизнь.

Отметка - не цель (1989)

Оценка - очень тонкий и взрывоопасный инструмент, требующий умного и умелого обращения. В противном случае она теряет свой педагогический смысл, превращаясь в средство угнетения личности.

Проверяя письменные работы по воспроизведению опорных сигналов, учитель не исправляет ошибок. Он фиксирует их в своем сознании и кладет тетрадь в одну из стопок - “5”, “4” или “3”. Через несколько минут оценки будут объявлены, а свои ошибки каждый увидит сам (это предусмотрено), едва только откроет альбом с опорными сигналами. Таким образом, оценка учителя дополняется самооценкой.

Небезынтересно отметить, что все учителя-экспериментаторы сообщают о случаях, когда после урока ученики подходили к ним и просили снизить оценку за ошибки, которые они обнаружили сами и которых, как им думалось, не заметил учитель.

О каждом таком случае всенепременно нужно рассказать классу и никогда не снижать ранее поставленной оценки. Ученик не должен бояться ошибки, а тем более скрывать ее от себя и учителя. Обнаружить ошибку может лишь думающий и знающий - это надо всегда подчеркивать. Способов объяснить свое решение можно найти сколько угодно. Вариантов много, но чувство, лежащее в их основе, должно быть одно. Чувство милосердия.

Учет и оценивание знаний (1989)

Каждая оценка, получаемая учеником, заносится на большой лист - ведомость открытого учета знаний. Каждый ученик знает, что любая нежелательная оценка может быть исправлена. Они лишь констатируют, какой именно материал усвоен плохо или недостаточно. И этот сигнал тоже побуждает к действию, ежедневно напоминая: ты еще не ликвидировал пробел. Все оценки, кроме отличных, выставлены простым карандашом. И это значит, что, если ученику не нравится тройка, он приходит и отвечает учителю тот (и никакой другой!) раздел, за который она получена. И никаких разговоров о самосознании, самодисциплине. И никаких претензий к учителю. Неподсуден учитель и неподвластен ничьему давлению.

Исследуя психологическую линию отношений, характерную для новой методики контроля и учета знаний, мы умышленно ничего не говорили о втором документе, прямо связанном с ведомостью открытого учета знаний и снимающем возможность конфликта между семьей и школой. Ведомость - внутришкольный документ. Правда, он открыт и для родителей, но оперативной связи с семьей он не обеспечивает. Эту функцию выполняет, заменяя дневник, экран успеваемости.

Это сложенный вдвое лист плотной бумаги, по формату соответствующий тетради. Внутри столбиком - перечень учебных предметов (как в табеле успеваемости) и рядом с названием каждого - строчки клеточек для оценок. Их выписывает из ведомости сам ученик. Теперь и учитель, и родители, и, главное, сам ученик получают возможность видеть не только итог, но и сам процесс учения как движение к конечному результату, ощутить все “камни преткновения”, спады и срывы на этом пути, и, что особенно важно, их преодоления.

Обобщим.

1. Учителю нет более необходимости выставлять оценки и ставить свою подпись во избежание подделок.

2. Сообщать родителям о нерадивости и недисциплинированности ребят не приходится.

3. Записывать параграфы домашних заданий не нужно - они отпечатаны в брошюрах с опорными сигналами.

4. Номера упражнений для самостоятельной работы дома вынесены на отдельные листы.

В методике учета и оценивания знаний присутствуют все психологические аспекты, характерные для игровых ситуаций (побуждение к активному действию, заинтересованность, стремление к результату и личная ответственность за него). Если же к этому присовокупить перспективу нового успеха, активно поддерживаемую родителями и учителями, то возникающее у ребят отношение к учебной работе как к желанной, важной и посильной и стремительный рост результатов их труда - естественная и неизбежная закономерность.

Научить учиться (1989)

Одна из сложнейших задач, над решением которой бьется не одно поколение учителей, - развить ум ребенка, приохотить его к активному, напряженному интеллектуальному труду, воспитать не пассивного потребителя готовых знаний, а их добывателя, т.е. человека, способного и умеющего самостоятельно учиться. Опыт экспериментального обучения подтверждает, что эта задача вполне доступна школе.

Рождение мысли. На протяжении всех лет учебы в экспериментальных классах ребятам при каждом удобном случае напоминали о том, что если в первые 5-6 минут не возникало хотя бы ориентировочного плана решения задачи, то ее просто нужно оставить и заняться другим делом. Но! По прошествии небольшого промежутка времени необходимо снова внимательнейшим образом вчитаться в условие неподдающейся задачи. Появится мысль - работай над ней, развивай по всем направлениям. Нет мысли - оставь задачу. Снова переключись на другую работу, а спустя час-полтора снова вернись к этой задаче. Если появится конкретный путь решения, то его необходимо довести до конца и получить ответ, подтверждающий правильность или ошибочность догадки. В деле вычислений и всяких иных механических операций никто не имеет права давать себе никаких поблажек. Это основа самодисциплины, определяющей успех при решении не только математических, но и любых жизненных задач.

Но как же быть, если задача все же не получается? Чаще всего это бывает в тех случаях, когда в ее решение заложена новая, ранее никогда не встречавшаяся идея. Прийти к ней самостоятельно - равносильно открытию, и делать ставку на него по отношению к каждому ученику - несерьезно. Искусство педагога - устранить во время уроков все объективно непреодолимые препятствия на пути ребячьей мысли, направить поиск пусть даже по трудным, но доступным дорогам развития логических связей, не дать угаснуть познавательному интересу, порыву. Именно этой цели служат у нас уроки открытых задач.

Листы группового контроля (1989)

Реализация принципа быстрого движения вперед может быть осуществлена только при условии внедрения таких форм повторения, которые обеспечивают надежность усвоения программного материала всеми, без каких-либо исключений, учащимися. Достижению этой цели служит методика обучения по листам группового контроля, которая может быть эффективно использована и в традиционных условиях.

Можно сказать, что именно этот первый лист при правильной постановке работы с ним может стать тем ядром конденсации, вокруг которого образуется устойчивое поле основных знаний.

Работа по листу группового контроля начинается без промежутка, и в таком темпе заложен свой смысл: потерям времени в течение года места не будет. Сразу же раздаются брошюры, открывается первая страница, и учитель начинает давать ответы на все вопросы. Без суеты, без спешки, обстоятельно проговаривая все тонкости ответов, расставляя смысловые интонации на каждом фрагменте правил. Каждое правило подкрепляется одним или несколькими примерами.

ТЕМА: ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В УСЛОВИЯХ НЕЗАВИСИМОСТИ. НОВЫЙ ЭТАП РАЗВИТИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ НАУКИ

План

1. Обретение Узбекистаном государственной независимости.

2. Конституция Республики Узбекистан.

3. Пути и задачи решения проблем, существующих в области педагогики.

4. Формы учебно-воспитательного процесса.

Наша страна имеет богатую историю, полную борьбы за независимость, и естественно, что эта борьба должна иметь логическое завершение.

В конце 80-х - начале 90-х гг. начался кризис СССР. Большинство республик стали выдвигать справедливые, соответствующие общепризнанным международным правовым нормам требования о необходимости реализации права на самоопределение, на национально-государственный суверенитет и о необходимости пересмотра политических, экономических, военных и внешнеполитических аспектов, роли Центра в союзном государстве.

Ещё в марте 1990 г. Президент Узбекистана И. А. Каримов заявил о необходимости выработать новый федеративный договор, предусматривающий четкое разграничение полномочий между республиками и Союзным центром. Однако центральное руководство не могло согласиться с этим. Правящее коммунистическое руководство продолжало оставаться слепым. Кризис СССР всё более углублялся, и в этих условиях Президент нашей республики одним из первых стал на имеющий правовые основы парламентский путь достижения государственной независимости.

31 августа 1991 г., выступая на внеочередной шестой сессии Верховного Совета Республики, Президент Ислам Каримов объявил о провозглашении государственной независимости Узбекистана.

Был принят закон, определивший 1 сентября - Днем Независимости республики Узбекистан и национальным праздником.

Сбылась заветная мечта узбекского народа. На карте мира появилось ещё одно независимое, свободное, суверенное государство - Республика Узбекистан.

Народ Узбекистана с большой радостью и воодушевлением встретил независимость Родины. Ярким свидетельством этого служат результаты референдума, состоявшегося 29 декабря 1991 г., на который был вынесен вопрос: «Одобряете ли вы провозглашение независимости Республики Узбекистан?». За государственную независимость проголосовало 98,2%.

Путь к независимости был трудным, и ещё труднее оказались первые годы и даже первые месяцы её провозглашения.

С обретением независимости народ Узбекистана получил возможность:

- самостоятельно определять свою судьбу, создавать структуру политического устройства государства и общества, осуществлять всю полноту власти через демократически избранные органы власти;

- производить и распоряжаться научно-техническим потенциалом, природными и сырьевыми ресурсами и использовать их на благо страны;

- учитывая мировой опыт, исторические традиции и национальные особенности, самостоятельно избирать путь развития;

- основываясь на традициях национальной государственности, строить правовое демократическое государство;

- строить открытое гражданское общество;

- восстановить объективную историю, возродить национальные и религиозные ценности, освободить нашу жизнь от господства старой идеологии и остатков тоталитарной системы;

- воспитывать подрастающее поколение в духе патриотизма, вооружая его современными знаниями;

- развивать все виды творчества, свободно проявлять свои атланты и дарования;

- обеспечивать безопасность страны, гражданский мир и межнациональное согласие;

- выступать самостоятельным субъектом международных отношений, на равноправной основе вступать во все авторитетные международные организации, заключать взаимовыгодные договора и соглашения с другими странами.

За годы, прошедшие со дня обретения независимости, в политической системе Узбекистана произошли глубокие, принципиальные изменения.

Сформированы правовые основы нашего государства, принята Конституция Республики Узбекистан, которая отвечает всем требованиям демократии. Создана одна из самых демократичных в мире систем представительской власти, впервые на многопартийной основе избран Парламент Узбекистана - Олий Мажлис. Принят ряд законов, на основе которых реализован конституционный принцип разделения властей, сформированы исполнительная и судебная ветви власти.

Одним из важных пунктов Конституции Республики Узбекистан является статья об образовании, где гарантированы равные права в получении образования.

По инициативе Президента нашей республики И. А. Каримова разработаны пути коренного реформирования системы образования. 27 августа 1997 г. на девятой сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистан был принят закон «Об образовании» и Национальная программа по подготовке кадров. Основной целью Национальной программы является коренное реформирование сферы образования, освобождение от идеологизированных взглядов и пережитков тоталитарной системы, подготовка высококвалифицированных кадров, соответствующих уровню развитых демократических государств и обладающих высокими духовными и нравственными качествами. Программа предусматривает непрерывность образования.

Основой и целью всех наших реформ в области экономики и политики является человек. Именно поэтому дело образования, дело воспитания нового поколения, способного осуществить идею национального возрождения, будет оставаться делом государства, одной из самых приоритетных его задач.

В связи с этим возникает вопрос: способны ли наши средняя, среднеспециальная, высшая школа и в профессиональном, и в нравственно-психологическом плане готовить молодежь для работы в самых современных отраслях. Я думаю, да, если идти по пути создания научно-образовательных комплексов типа школа - ВУЗ - НИИ и особенно по приоритетным направлениям научно-технического прогресса. Только при такой тесной связи можно готовить специалистов, способных работать в высокотехнологичных производствах, способных мыслить по-новому, адекватно законам рынка.

Словом, мы должны создать человеку в нашем обществе все необходимые условия для развития своих способностей, таланта, для творческой деятельности в литературе, искусстве и вообще, для свободного творчества.

...