Философия. Ее предмет и роль в жизни человека и общества. Основные этапы развития мировой философской мысли. Познание и наука

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курс лекций

Философия. Ее предмет и роль в жизни человека и общества. Основные этапы развития мировой философской мысли. Познание и наука

Дидактический план

Предмет философии. Миф и религия как истоки философии. Возникновение философии. Основные проблемы философии и их природа. Специфика философского знания. Функции философии. Философия и мировоззрение. Основной вопрос философии. Разделы философского знания. Философия и наука.

Основные этапы развития мировой философской мысли. Древнекитайская философия. Конфуцианство и даосизм. Древнеиндийская философия. Веды. Упанишады. Буддизм. Античная философия. Софисты и Сократ. Киники. Платон. Аристотель. Стоицизм. Эпикур. Средневековая философия. Аврелий Августин. Фома Аквинский. Философия эпохи Возрождения: основные черты и идеи. Философия Нового времени. Ф. Бэкон. Р. Декарт. Г. Лейбниц. Философия эпохи Просвещения. Социально-философские взгляды французских просветителей. Учение о природе французских просветителей. Немецкая классическая философия. И. Кант. Г. Гегель. Марксистская философия. Европейские философские течения XIX-XX вв. Позитивизм и его разновидности. "Философия жизни". Экзистенциализм. Русская философия XIX - начала XX веков. Славянофилы и западники. Н.А. Бердяев. Марксизм в России. Русский космизм.

Познание и наука. Познание как предмет философского анализа. Деятельность, сознание, познание. Познание и мышление. Познавательные способности человека. Единство чувственного и рационального в познании. Внерациональные (иррациональные) формы познания.

Наука как особый вид человеческой деятельности и особая сфера культуры. Наука и рост научного знания. Наука как особая сфера культуры. Методы научного познания. Формы научного познания. Учение об истине. Аксиологические проблемы современной науки.

Рассмотрены истоки философии, ее предмет, основные проблемы, функции, роль в жизни человека и общества. Охарактеризованы основные этапы развития мировой философской мысли, раскрыты механизмы познания в контексте человеческой деятельности. Показаны познавательные способности человека, формы и методы научного познания, аксиологические проблемы современной науки.

Введение

Во все времена человек стремился к достойной счастливой жизни. В осуществлении этой цели он всегда опирался на знания. Какую роль при этом играли и играют философские знания? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо поставить и дать ответ на следующий вопрос: какие знания вообще существуют, и как с ними соотносится философия?

Первоначально все существующие знания можно условно разделить на два большие блока: обыденные и необыденные (специализированные). Обыденные знания отличаются от специализированных тем, что приемы познания здесь не осознаются, знания поверхностны, не систематизированы, необоснованы, понятия не имеют четких определений и не взаимосвязаны, поэтому одни и те же явления и предметы могут быть выражены разными словами.

С древних времен сложились три необыденные формы познания мира: религиозная, художественная, научная. Применяя к ним вышеназванный критерий - 1) обоснованность, аргументированность знаний, обозначим другой полюс шкалы данного критерия - фантазия, воображение, присутствующие в них. Добавив еще два важных показателя: 2) динамичность знания, а также 3) широта и глубина знания, попытаемся теперь сравнить три вышеназванные формы познания мира.

На сегодняшний день религиозные знания отличаются от двух других, во-первых, очень большой степенью фантазии, меньшей динамичностью, глубиной, если иметь в виду весь комплекс знаний о мире, поскольку по части изучения человека религиозные откровения, касающиеся этических аспектов поведения, сейчас и особенно в прошлом занимали передовые рубежи, в связи с чем вызывали и вызывают интерес.

Художественным знаниям в меньшей степени по сравнению с религией и в большей степени по сравнению с наукой присуще воображение, фантазия, соответственно больше и меньше обоснованности, аргументированности знания.

Научные знания отличаются от вышеназванных следующими признаками: логичностью, непротиворечивостью, информативностью, объективностью (истинностью), простотой, предсказательностью, проверяемостью. Несмотря на приведенные отличия, все указанные знания объединяет одно - стремление познать мир. В образовавшемся информационном поле, которое все стремительнее разрастается, существуют своего рода "нервные узлы" - фундаментальные вопросы, о началах и важнейших свойствах внешнего и внутреннего мира, присутствующих явно или не явно во всех перечисленных знаниях. Это вопросы следующего характера.

1) Как возник мир?

2) Как он устроен - из чего состоит?

3) Как существует мир: в статике или динамике?

4) Какова причина всех и отдельных явлений?

5) Какова роль человека в мире?

6) Как можно познать мир?

7) Каковы основные проблемы современного мира?

Первый ответ на многие из этих вопросов можно встретить уже в мифолого-религиозном знании. В мифах различных цивилизаций было множество версий истолкования вышеприведенных вопросов, но объединяло их одно: очень большая доля мистики, нерасчленённость живого, неживого и человеческого начал, познание мира с помощью неосознанных зрительно-пластичных, звукоритмичных образов.

В косвенной форме (через наскальные рисунки, затем росписи на посуде, деревянную скульптуру), ответы на эти вопросы имелись отчасти уже в первобытном искусстве.

Наконец, в VII-VIII вв. до н.э. в связи с появлением философии (в Европе философия и науки на первых порах были не расчленены) возникает первая попытка дать ответы на вышеперечисленные вопросы рационально, то есть с установкой на объективность, с применением строгих, четких (по сравнению с мифологическими) понятий, характеризующих свойства предметов.

Собственно, философия как любовь к мудрости (впервые такое определение дал Пифагор) и предполагала наряду с необходимостью познания общих основ устройства мира, рациональное, свободное от мистики понимание этих основ.

Миф и религия как истоки философии

Мифы - архаические повествования о деяниях богов и героев, за которыми стояли фантастические представления о мире, об управляющих им богах и духах. Мифы и мифотворчество было исторически первой попыткой познания мира. Появившись 4-5 млн. лет тому назад, первобытный человек на определенной стадии своей эволюции (средний и поздний палеолит) пытается понять, что за мир существует вокруг него и что в нем происходит. В чем специфика этой первой попытки объяснения мира?

Во-первых, сам мир, описываемый в мифах, был "наполнен" духами, живой силой, которые находились в предметах, растениях, животных, в самом человеке. При этом человек не отделял себя от предметов, животных и растений, то есть, как говорят философы, он не понимал своей самости, своего "я", человек чувствовал себя растворенным, слитым с внешней действительностью (такое ощущение, кстати, характерно для ребенка 3-4-летнего возраста).

Слитность предметного, животного, растительного и человеческого миров проявлялась, в частности, в том, что сначала первобытные племена и родовые группы выбирали себе в качестве охранительной силы какой-то предмет, то есть предметы имели живой, мистический смысл. Затем наступает зооморфная стадия, когда предметы, явления природы ассоциировались с тем или иным животным: небо изображалось в виде крыльев коршуна, в виде коровы и др. Наконец, наступает антропоморфная (высшая) стадия в развитии мифов, когда те или иные явления природы ассоциируются с человеком, его качествами.

Первоначально вся природа предстает как единое живое человеческое тело, прежде всего - женское тело (матриархат). При этом человеческая плоть соответствовала земле, кровь - воде, волосы - растениям, кости - корням, зрение - солнцу дыхание - ветру. Затем возникают персонифицированные герои, боги, ответственные за то или иное явление природы. Причем у некоторых народов имя одного и того же бога менялось, например, у египтян бог Солнца именовался - Атум, Хепри, Ра, Осирис. В мифах появляются зачатки этических знаний, запрещающих или разрешающих что-то во взаимоотношениях между людьми, между людьми и природой. Возникают табу - запреты. Примером таких нормированных отношений являются магические обряды: перед тем как идти на охоту, первобытные люди устраивали празднество - танец, в котором пронзали копьем изображение животного, на которое собирались охотиться. Поскольку, как было уже отмечено, различия между изображением животного и самим животным не проводилось, им представлялось, что животное уже побеждено (прежде всего его душа), и остается только тело.

Как проявляло себя мифологическое мировоззрение? Прежде всего в ритуальных действиях: танце, жестах, мимике, запахах, музыке, цвете. В них принимало участие все первобытное население. Здесь обыгрывались не только сцены охоты, но и такие вопросы, как сотворение мира. В танце люди умели показать, что мир возник из хаоса и опять в хаос превращается.

Другим важным показателем мифологического мировоззрения был рисунок. В мифах присутствовало, появилось художественное творчество в виде наскальных рисунков. Первоначально это было просто зеркальное отражение (изображение животных, сцен охоты и т.д.). Но затем появляются эстетические компоненты: чувство красоты в повороте головы у животного, в расположении тела и т.д. Позже в рисунках появляется обобщение: изображается самое главное, возникают синтетические образы идеальных животных.

Впоследствии на заключительной стадии первобытного общества - в эпоху неолита, когда появляются каменные сооружения, керамика, имеет место роспись керамической посуды и каменных сооружений, возникает орнамент в форме геометрических знаков: спирали, параллельные линии, ромбы, квадраты, треугольники. Волнистая линия обозначала воду, треугольник - гору, и т.д. При этом уже тогда (как выяснили ученые) применялась пропорция 1:0,62 (так называемое золотое сечение - вариант космической мировой гармонии). И эти же геометрические символы стали основой, прообразами новых письменных знаков.

Кроме того, в рамках художественного творчества, возникшего внутри мифологического мировоззрения, возникает и эталон прекрасного: сначала оно (прекрасное) ассоциировалось с чем-то большим, мощным: могучая корова-матка, позднее - плодовитая пышная дева; впоследствии признаком возвышенного стал свет солнца.

Помимо ощущения чувства прекрасного в мифах можно было найти и зачатки математического знания, сначала в виде простого счета. На фоне наскальных рисунков появляются зарубки - счет, в основном это цифры до десяти. Итак, в мифах мы видим начала этических, художественных, лингвистических, математических, космологических, религиозных (магия, боги) знаний.

В мифологическом мировоззрении проявляется своего рода специализация и возникают следующие разновидности мифов: космогонические, о происхождении и устройстве мира, о наиболее важных явлениях природно-мировой гармонии. Акт творения рассматривался либо как процесс создания мира сверхъестественным существом - богом, колдуном, либо как постепенное развитие из первобытного бесформенного состояния: хаоса, мрака, воды, яйца.

Так, в германо-скандинавских мифах мир возникает из взаимодействия воды и огня с холодом и погибает от пожара и наводнения. Из природных явлений возникают великаны (гермафродит Имир), боги убивают великанов и создают из частей их тела мир. В греческой мифологии сама Земля представлялась живой, одушевленной, все из себя производящей и все собой питающей, включая небо. То есть она была источником и лоном мира, богов, людей. В египетских мифах из хаоса вышли боги и создали землю, небо, людей, животных, растения. Первым богом был Ра - бог Солнца. В индийской мифологии начало творению дала вода, из нее образовалось яйцо, а из него бог Брахма, сотворивший Вселенную.

Помимо описания процедуры сотворения мира, в космогонических мифах присутствовала идея закономерности существования мира, в частности, идея цикличности - мир то воссоздавался, то разрушался. Например, в индийской мифологии, как только бог Брахма просыпается, мир воссоздается, как только засыпает - разрушается.

Кроме космогонических мифов, существовали астральные и календарные мифы, объясняющие те или иные природные явления (наводнения, засухи, землетрясения), происхождение Солнца, Луны, звезд. Так, в египетской мифологии наступление засухи было наказанием людей за их грехи. Данное природное явление связывалось со смертью или оживлением бога плодородия - Осириса. Кроме того, существовали тотемические (о происхождении богов) и этнологические (о происхождении людей и народов) мифы. На ранних стадиях развития мифы были примитивны, элементарны, кратки по содержанию. Позднее создаются развернутые повествования, связывающие разные мифы друг с другом.

Важнейшим показателем развитости мифов было количество богов (в индийской мифологии их было 3333), другим важным показателем, а значит и показателем культурности того или иного народа, была развитость космологических и этнологических мифов. Например, в китайских и австралийских мифах космогония не была представлена должным образом, у вавилонян - наоборот. У иудеев имела место не столько мифология космоса, сколько мифология народа. Здесь осуществлялась попытка понять человека, выделить его качества через повествования о загробной жизни души, воскрешении из мертвых, суда над ними и т.д.

В мифах уже на стадии становления образуются два пласта: мистический и рациональный. Мистика связана была с персонификацией природных явлений и бесчисленными рассказами об их деяниях. Рациональный пласт - это описание явлений природы, исторических событий, анализ взаимоотношений между людьми, попытка понять устройство мира.

Эволюция мифов была таковой, что мистический пласт уменьшался, а рациональный увеличивался. В чем это проявлялось? Во-первых, в попытках понять мир, не прибегая к услугам богов, так возникают стихийно-материалистические воззрения в форме поиска материалистических, природных начал мира. Например, в индийской мифологии космос - это колесница, запряженная четверкой коней - земля, воздух, вода, огонь, - совершающая циклические обороты. В конце мира кони выходят из подчинения и начинают драться до тех пор, пока один из них (огонь) не поглотит остальных. В китайской мифологии мир состоит уже из пяти стихий: добавляется дерево, а впоследствии и металл. Во-вторых, если на этапе становления мифов боги были удалены от людей (особенно у египтян), то на поздних этапах развития появляется тенденция ограничения произвола богов, они "приземляются", а люди, осмелев, свободно общаются с богами, вступают с ними в состязания и даже критикуют их: царь Иксион влюбился в Геру, богиню-охранительницу, Прометей дарит людям огонь, Яхве ведет диалог со своей общиной. При этом во всех мифологиях выделяется один бог: Зевс у греков, Осирис у египтян, Ярило, Перун, Верес - у славян и т.д. Остальные боги оттесняются на периферию.

В древнегреческой мифологии повествуется о самодействующих устройствах: в "Илиаде" встречаются легенды о создании Гефестом автоматов в виде золотых дев, которые были обучены знанию дел. Другие автоматы Гефеста имели вид треножников на колесах, и двигатель. Воздушные меха, сконструированные им же, могли раздувать пламя и регулировать его силу. Это было выражением мечты об искусственных помощниках человека.

Процесс усиления рационального пласта и уменьшения мистического особенно активизировался в эпоху неолитической революции - времени завершения первобытной эпохи. В этот период происходит становление скотоводства и земледелия. Усложняется техника обработки камня, изобретается гончарный круг, ткачество, керамика.

Еще более способствовало процессу рационализации мифов возникновение великих (речных) цивилизаций: Индия, Китай, Шумеры, Вавилон, Египет, позже Греция и вступление человечества в эпоху рабовладения. В это время изобретена плавка металлов, появляется письмо, происходит разделение умственного и физического труда, появляются певцы, сказители, знахари, мастера прикладного искусства, жрецы, имеющие монополию на ученость.

Если в мифологическом воззрении на мир древний человек не воспринял природу как объект, как внешний мир, противостоящий ему, то по мере развития производящего хозяйства и появления ремесленно-технологических новаций он начинает отделять "идею" вещи от самой вещи. Его начинают интересовать вопросы производства вещей, их состав, смысл и принципы строения. Внутри мифологии возникают более глубокие вопросы: как делаются вещи, как они устроены, как устроен человек, откуда берется ветер и куда он потом исчезает и т.д.

Несмотря на рост в мифах рационального пласта знаний, в целом они не могли выявить причинно-следственные связи. Объяснение сущности явлений заменялось описанием их творения богами. Постепенно начинает формироваться религия.

Религия - мировоззрение, поведение и действия (культ), основанные на вере в существование Бога (богов), или иные сверхъестественные "священные" силы. Религия не случайное явление, навязанное людям жрецами, правителями, философами, обманщиками и т.д. Не подтверждается и точка зрения, согласно которой религия есть явление, порожденное неким сверхчеловеческим надисторическим началом.

Религия необходимо возникла в ходе объективной логики исторического становления человека, общества, культуры и имеет общественное основание в виде экономических (низкий уровень развития материального производства) и социально-психологических предпосылок. Последнее означает то, что становление религии происходило как реакция человека на несвободу, ограниченность, зависимость от явлений природы, других людей, как попытка найти свободу в своем стремлении к высшему Абсолюту, желание власти над природой. Религия возникла от неумения человека отделить собственное сознание от внешнего мира в результате наделения всего окружающего человеческими качествами. Религия возникла также из потребности человека найти и войти в иной мир, где нет страданий, смерти, тоски, незнания, но есть всемогущество, мудрость, счастье. Поэтому религия с самого начала была способом существования и преодоления человеческого самоотчуждения, а также формой отражения, познания действительности. Для религиозного миросозерцания характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности.

Возникновение философии

Становление философии из мифологии и преднаучного знания произошло в VII-VI веках до н.э. одновременно в трех древнейших центрах цивилизации - Греции, Индии, Китае. Особенно явственно процесс перехода от мифа к рациональности просматривался в античном мире, где к этому времени сформировалась культура соответствующего качества, в частности, определенный уровень социально-экономического развития.

Так, в Греции в период становления философии и науки дворцовая система сменяется мелкими частными хозяйствами, исчезает институт унаследования профессий, гомеровский грек становится "универсалом", его ремесленно-торговый способ жизнедеятельности пронизан духом постоянного обновления, инициативы, соперничества. Этому способствовало и утверждение городов-государств (полисов), маленьких по размерам, исключавших потребность в громоздкой административной структуре. Существовавшая там выборность государственных и жреческих должностей, отсутствие сословных различий приводили к равноправию свободных греков перед законом, участию каждого в выполнении общественных функций.

Необходимость выступать в народных собраниях, убедительно, логически доказывать правоту своей точки зрения способствовала усовершенствованию искусства устной аргументации, приемов логического доказательства, развития критичности мышления. На формирование нового способа мышления оказало влияние и то, что религия была чисто гражданским установлением, не накладывающим ограничений на убеждения свободных греков.

Нельзя не учитывать благоприятного географического положения Греции в плане торгово-информационного обмена с другими цивилизациями, имевшего место в связи с развитием мореплавания. Наконец, живость ума, любознательность, свободомыслие, веротерпимость, связанная, отчасти, с наличием смешанного этнического состава греков, также способствовало занятию науками, нерегламентировавшимися религиозными и государственными институтами. Это было частным делом свободных граждан.

В результате сформировались греческая философия и наука, для которых было характерно:

1) появление людей (ученых), деятельностью которых было только производство новых знаний;

2) существование познания ради познания, своеобразного принципа теоретичности, появившегося в: а) попытках логического обоснования знания; б) формировании общенаучных, философских категорий; в) дедуктивности познания: стремлении составить общее представление о мире и осуществлять дальнейшие исследования в разных сферах знания, основываясь на этих представлениях.

Если в Греции становление философии осуществлялось одновременно с наукой в VII-VI веках до н.э., то в других центрах древней цивилизации - Индии и Китае - возникновение философии происходило в это же время, но имело свою специфику, в частности, не было так тесно увязано с развитием научных знаний.

Собственно философия как любовь к мудрости и предполагала прежде всего рациональное, немистическое объяснение мира. Так, первые европейские философы и ученые - Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит, опираясь на факты и логику, впервые мыслили вещи не фантастически, а стремились к естественнонаучному, безличному, целостному описанию природы, космоса, мира: они первыми стали рассматривать природу как независимый от богов саморегулирующийся процесс возникновения и гибели вещей. Такой подход получил название натурфилософского - философия природы, учение о природе.

Осуществляя многочисленные наблюдения за поведением планет, Солнца, природных и общественных явлений, используя также и мифологические воззрения (от них полностью не удалось устраниться), первые натурфилософы пытались найти как общие законы изменения мира, так и частные его характеристики. Можно сказать, что европейская философия и наука зародились тогда, когда Фалес попытался все многообразие видимых явлений объяснить из единого начала, свободного от мистики. Начинают складываться первые наивные, но не мифологические системы взглядов на уровне житейских мудростей, прежде всего касающиеся человека: "Говори к месту", ''Знай своё время", "Не позволяй своему языку опережать разум", "Ничего сверх меры" и т.д.

Первые европейские ученые-мудрецы были и естествоиспытателями. Известно, что Фалес проводил астрономические наблюдения, позволившие ему предсказать солнечное затмение. В области математики он положил начало преобразованию греческой и вавилонской математики в дедуктивную науку: доказал равенство углов треугольников, деление круга диаметром на две равные части и т.д. Анаксимен и Анаксимандр, пытаясь рационально описать природу, вели наблюдения с помощью созданных ими приспособлений. В частности, Анаксимандр сконструировал солнечные часы, прибор для наблюдения за положением небесных светил, начертил географическую карту местности.

Накопленные частные естественнонаучные знания, рационализация мифологических воззрений (в частности, представлений о богах), аналогии, почерпнутые из политической жизни (природа-мир-космос соответствовали городу-полису), а также из области искусства (идея гармонии и согласованности частей) наталкивали первых натурфилософов на общие рассуждения. Появляются обобщения типа: "быстрее всех ум, потому что он все обегает", "мудрее всех время, потому что оно все открывает", "больше всего пространство, потому что оно все в себе содержит" (Фалес). Появляются также вопросы, ответы на которые были очень важны для развития античной философии и науки: из чего устроен мир, как он движется? Так, у Фалеса мир возник из воды и в нее же потом превращался. У Анаксимена все возникает из воздуха, а затем превращается опять в воздух. Если греческая (европейская) философия с самого начала своего возникновения была слита с наукой и в большей степени направлена на изучение природного мира (макрокосма), то древневосточная философия (индийская, китайская) сделали акцент на изучении внутреннего мира человека (микрокосма). Это сказалось и на развитии культуры в целом, на ее экстравертивной - (направленной вовне - Запад) и интровертивной - (направленной на внутренний мир - Восток) разновидности. Поэтому направленность на изучение человека и общества, поиски путей разумной и правильной жизни, акцент на человеческом и вселенском разуме как "управляющем всем при помощи всего" также был присущ философскому пониманию мира.

Основные проблемы философии и их природа. Специфика философского знания

Итак, что же такое философия как любовь к мудрости? Впервые осуществив попытку рационалистического объяснения мира, философия с успехом выполняет эту роль и сегодня. Однако размышления философов над сложными вопросами общего устройства мира порой не имеют сиюминутного, конечного ответа, требуют значительной теоретической подготовки, больших умственных усилий и часто неочевидны.

Это обстоятельство порождает у многих людей разные мнения.

1. Поскольку в философии никогда не было положений, признаваемых всеми философами, и поскольку многие предположения не подтверждаются фактами, то философия - это не наука (позитивисты).

2. Вторая позиция, близкая обыденному сознанию, исходит из образа философа как кого-то, кто сидит, размышляя над вопросами высшего назначения, отвлеченными и абстрактными. Поэтому, по словам Гете, "философия есть человеческий рассудок на туманном языке", затребована и доступна лишь высокообразованной элите ("аристократам" духа), и вряд ли нужна отдельному человеку, погруженному в повседневные дела и заботы. В связи с этим в бытовом обиходе встречается выражение "брось философствовать, говори дело".

3. Третья позиция (противоположная второй), выражена попыткой уберечься от соблазна мнить философию отвлеченным царством мысли, возвышающейся над "презренной прозой" и представлена формулой - относиться к чему-то "по-философски". При этом подчеркивается, что не следует переоценивать значение текущего момента, необходимо стараться рассматривать ситуацию в целом, в общем, с перспективой. Здесь выражена человеческая потребность порой помедлить, задержаться, остановиться, задуматься над чем-то важным, непреходящим, вечным. Отсюда мнение, что философ - это тот, кто целиком и полностью отвечает за общие идеалы, идеи целых обществ и культур.

Второй точке зрения хотелось бы противопоставить следующее: во-первых, по-настоящему философствовать - это значит говорить дело, говорить конкретно, по существу. Во-вторых, философские школы не ставили перед собой грандиозных целей по открытию наиболее общих законов природы. Они просто хотели познать повседневную жизнь, понять, как устроено общество и человек, зачем он живет, в чем смысл жизни и смерти. Здесь философия предстает уже как конкретная, не чуждающаяся сиюминутных проблем, форма познания мира.

Особенностью философской мудрости, в отличие от житейской является то, что философия, познавая сущность человека и общества, отстраняется от обыденного (поверхностного) взгляда на мир, выражая свои представления о человеке и обществе с помощью, прежде всего, логики и рациональных понятий. Сократ говорил, что задача философии в "самоанализе с помощью логики принципов справедливой и счастливой жизни".

Функции философии. Философия и мировоззрение

Основными функциями философии являются: мировоззренческая, методологическая, аксиологическая, прогностически-регулятивная, эвристическая.

Мировоззрение - система взглядов на мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей действительности и самому себе. Степень достоверности представлений об устройстве мира задает и соответствующую глубину мировоззрения. Тем не менее, история науки и философии знает примеры, когда ученые пытались освободиться от влияния мировоззрения вообще и философского в частности, утверждая, что конкретным наукам философия не нужна, поскольку каждая наука сама себе философия (позитивисты). Однако тот же опыт истории культуры показал, что никакая наука освободиться от влияния философии не может. Отрицая одну идею, ее место обязательно занимает другая. Какую бы позицию ни занимали естествоиспытатели - над ними властвует философия.

Другой важнейшей функцией философии является методологическая. Методология - система принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе. Методология - теория методов исследования, стратегия приемов познания, пока не сформировалась как стройная наука. Вместе с тем, в ней выработаны положения, являющиеся базисными для познающего мир: о глобальности и абсолютности материи, о постоянном развитии мира в целом и отдельных его частей, о "сотканности" мира из противоречий, о маятникообразности всех процессов относительно положения равновесия, о несводимости закона целого к законам его частей и др. Каждая конкретная наука обладает только ей присущими методами исследования, например, в физике есть метод спектрографии, в химии - хроматографии, в электротехнике - метод контурных токов, в экономике - метод составления балансов и т.д. Но существуют методы, являющиеся общими, сквозными: анализ-синтез, индукция-дедукция, моделирование, идеализация, формализация и др. Философия, будучи альма-матер для многих из них, раскрывая сущность и показывая историю их становления, обучает этим методам, формируя мощный инструмент познания для частных наук.

Помимо мировоззренческой и методологической, важно отметить аксиологическую (ценностную) функцию философии. Она выражается в том, что на всем протяжении своего существования философия оценивала и оценивает явления природного и социального мира, а также высказывания мыслителей по поводу закономерностей этого мира, через призму понятий: истинное - неистинное, прогрессивное - регрессивное, добро - зло, полезное - вредное и т.д. Содержание этих понятий в разное время, у разных философов и философских школ менялось, тем не менее, в большинстве случаев философия исходила и исходит из гуманистической ориентации.

Прогностически-регулятивная функция философии проявляется в попытке предвидеть, прогнозировать и управлять природными и социальными процессами. По поводу регулятивной функции философии существуют две позиции. Первая исходит из установки, что в любом истинном положении уже содержится конструктивное начало, поэтому задача философа - открыть истину и показать её значение. Суть второй позиции чётко выражена следующей формулой Канта: "...Мудрость... больше состоит в образе действий, чем в знании".

Эвристическая функция связана с новыми открытиями, получением нового знания на основе философского осмысления научных проблем. Например, И. Кант разработал космогоническую гипотезу об образовании нашей планетной системы из первоначальной туманности, чем впервые поколебал представление, будто природа не имеет истории во времени. При этом И. Кант исходил из философских принципов причинности, всеобщей связи явлений окружающего мира, аналогии и др.

Целесообразно обратить внимание на структуру мировоззрения и роль философии в этой структуре. Понятие структуры мировоззрения предполагает выделение по характеру формирования и способу функционирования следующих его структурных уровней.

1. Элементарный уровень: представляет собой совокупность мировоззренческих понятий, идей, взглядов, оценок, которые складываются и функционируют в обыденном сознании.

2. Концептуальный уровень: включает различные мировоззренческие проблемы. Это могут быть различные концепции мира, пространства, времени, общественного развития, человека, его деятельности или познания, будущее человечества и т.д. 3. Методологический уровень: высший уровень мировоззрения включает основные понятия и принципы, составляющие "ядро" мировоззрения. Особенностью этих принципов является то, что они вырабатываются не просто на основе представлений и знаний, а с учетом ценностного отражения мира и человека.

Итак, мировоззрение - сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования веры. Относя философию к мировоззренческим формам человеческой культуры, мы подчеркиваем одну из существенных ее особенностей. Философия - это теоретический уровень мировоззрения. Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер. Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции: космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм.

Космоцентризм - философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил - Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была характерна для Древней Индии, Древнего Китая, иных стран Востока, для Древней Греции). Теоцентризм - тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы - Бога (был распространен в средневековой Европе). Антропоцентризм - тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, Нового и Новейшего времени, современные философские школы).

Основной вопрос философии

Отмечая важность всех рассмотренных функций философии, необходимо особенно отметить мировоззренческую и методологическую. Именно "коэффициент сущности" познания мира и достоверности применяемых методов задаёт эффективность "работы" других функций. Не случайно вопрос об отношении мышления к бытию конкретизируется как два подвопроса: 1) что первично - материя или сознание? 2) познаваем ли мир? Он получил название основного вопроса философии.

Основной вопрос философии - вопрос об отношении мышления к бытию, духовного к материальному вообще. На разных этапах человеческого развития основной вопрос философии имел различные формулировки: отношение души к телу, материи к сознанию, общественного бытия к общественному сознанию и т.д.

Одним из фундаментальных вопросов является вопрос о первичности начал мира. Философы, объясняющие мир, исходя из первичности духа, сознания получили название - идеалисты; философы, кладущие в основу мира природу, материю - материалисты. С самого начала своего возникновения философия разделилась на два указанных направления, и последующая ее история есть диалог этих школ.

Материалисты исходят в отношении мира из таких понятий, как "природа", "материя", "объективный мир". Идеалисты же исходят из таких понятий, как мировой дух, мировой разум, идеи, уже заданные человеку и т.д. Можно утверждать, что эти два направления нужны друг другу и, может быть, не смогут существовать каждое в отдельности.

Философы подразделяются также на монистов и дуалистов в зависимости от того, сколько начал они закладывают в основание мира: монисты - одно (Демокрит, Эпикур, Гегель); дуалисты - два (Декарт, Кант).

В решении вопроса о познаваемости мира существуют противоположные позиции: одни философы утверждают, что мир познаваем в своей сущности (Демокрит, Эпикур, Платон, Гегель). Другие утверждают, что первичным является сознание человека-субъекта, и он может знать только свои ощущения. Мир есть комбинация субъективных ощущений и познать его сущность невозможно. Подобная позиция получила название - агностицизм, а философы - агностики (Беркли, Юм).

Кроме того, исторически сложилось два философских метода: диалектика, исходящая из постоянной изменчивости мира и взаимосвязанности его частей - это учение о всеобщей связи и развитии; метафизика - основывается на количественном понимании развития, понимает развитие как уменьшение или увеличение, отрицает саморазвитие.

Разделы философского знания. Философия и наука

Философия включает в себя следующие разделы: онтологию - учение о бытии, гносеологию - учение о познании, этику - учение о морали, эстетику - учение о прекрасном, методологию - учение о методе, историю философии. В целом весь комплекс философских представлений о человеке и обществе получил название социальной философии. Существуют ещё прикладные аспекты философского знания: философия техники, философия культуры, философия истории, философия религии, философия науки.

Философия, возникнув как наука, сохраняет и поныне черты научности. По мере отпочкования, дифференциации и развития таких наук, как астрономия, математика, химия, биология, техническое конструирования и другие, необходимость синтеза суммарного и наиболее ценного опыта все время возрастает. Обобщение данного опыта, осуществляемое философией, положительно сказывается и на развитии самих этих наук.

Так, например, физик Эрстед, получивший первоначально философское образование и твердо уяснивший для себя принцип взаимосвязи всех явлений (под влиянием немецкого философа Шеллинга), высказал предположение, что электрические и магнитные явления имеют одинаковую природу, хотя до 1820 г. считалось, что эти явления разнокачественные. А затем, увлекшись экспериментальной физикой, дал опытные подтверждения своему предположению. Галилей при создании динамики опирался на идею о том, что противоположности могут находиться в единстве, высказанную средневековым философом Н. Кузанским. Если до Галилея считалось, что покой и движение - это совершенно разные характеристики предмета, то он показал, что покой - это тоже движение, но с очень малой скоростью, тем самым построив на этом свою механику.

"Сотрудничество" философии с конкретными науками позволило, в частности, выделить в истории науки наиболее крупные периоды с доминированием общего научного умонастроения, мировосприятия, названного историками науки "господствующий стиль мышления" и "общенаучная картина мира". В связи с этим не случайно за философией закрепились такие определения, как "мать науки", "наука наук", "царица наук", хотя всегда имела место неудовлетворенность эффективностью сотрудничества науки и философии. Наиболее резко эта неудовлетворенность проявилась, в частности, в следующих словах известного физика Р. Фейнмана: "эти философы всегда топчутся около нас, они мельтешат на обочинах науки, то и дело порываясь сообщить нам что-то. Но никогда на самом деле они не понимали всей глубины и тонкости наших проблем". философия познание научное история

Итак, философия - это опыт предельно трезвого мышления, "духовная квинтэссенция своего времени" (К. Маркс), "эпоха, схваченная в мыслях" (Гегель). В истории философии существовала также попытка понять мир не через логику, а через интуицию и образность (философия "жизни", экзистенциализм). Так, А. Шопенгауэр говорил, что "мудрость жизни постигается с помощью музыкальных образов и тот, кто даст вернее и полнее определение музыки, тот, следовательно, выразит и сущность философии". Развивая похожий ход мыслей, современный испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет утверждает: "Да, философия не наука, ибо она нечто большее".

Наряду с попыткой понять общие законы природы, проблема человека и общества всегда была важнейшей в философии. Так, И. Кант ответы на вопросы - что я могу знать? Что я должен знать? На что я могу надеяться? Что такое человек? - считал первостепенными для философии. В те или иные эпохи, у тех или иных философов были разные ответы на эти вопросы, но объединяло их одно - попытка понять сущность человека, его главные качества. В этих поисках философия ставила на первое место как естественное (природное), так и духовное в человеке, то растворяя его в природе, то относясь к нему как к существу самодовлеющему, противостоящему природному миру. В своем стремлении к построению целостного образа человека философия приходят к выводу о тесной взаимосвязи человека с природой, о его сложной устроенности. И хотя в деле изучения сущности человека философией (а с XIX века и психологией, отделившейся от философии) сделано много, человек остается сложнейшей системой, "тайной", загадкой.

Древнекитайская философия

Как и другим философским системам, древнекитайской философии, возникшей на рубеже VI-V вв. до н.э., предшествовал мифологический этап, явившийся тем историко-культурным полем, на которое опирались все древнекитайские школы (наиболее крупные - конфуцианство, даосизм, моизм, легизм).

Китайские мифы, изложенные в таких памятниках, как "Книга перемен" ("И цзин"), "Книга песен" ("Ши цзин"), "Книга истории" ("Шу цзин"), являлись синтезом знаний древних о мире. Несмотря на то, что в китайской мифологии по сравнению с индийской было меньше мистики, в ней содержалось сравнительно мало материала о становлении и устройстве мира: существовало две версии появления мира. Согласно первой, из хаоса возникли божества Пань-Гу и Нюй-Ва, но по мере роста Пань-Гу происходило отделение неба от земли, становление природы. Нюй-Ва предстает как непосредственный творец (демиург) мира.

Согласно второй версии, из бесформенного хаоса родилось два духа (бога) - "инь" (земля) и "янь" (небо), которые с момента зарождения взаимодействовали друг с другом. Впоследствии "инь" стало символом женского начала: севера, тьмы. "Янь" стало символизировать мужское начало: юг, свет, жизнь, небо, солнце. Действие взаимосвязанных и противоположенных сил инь и янь рассматривалось как причина движения и изменчивости в природе. Позже возникает учение о пяти первостихиях: вода, огонь, земля, металл, дерево, а впоследствии - восьми.

Древние китайцы полагали, что все в мире зависит от предопределения неба, и "воля неба" постигается через гадания (вот почему один из главных мифологических источников - "Книга перемен" называлась гадательной книгой) и культовые обряды. В частности, большое практическое значение имел ритуал вызывания дождя: голая китаянка долго стояла на солнце, моля тем самым у богов дождя (если дождя не было, ее сжигали).

Важнейшим элементом древнекитайской мифологии был культ предков, состоявший из признания влияния умерших (вернее, их духов) на жизнь и судьбу потомков. В ритуале гадания древние хотели рассказать предкам о своих успехах и узнать их мнение. Взаимоотношения людей с духами и предками строго регламентировались: высшим посредником между ними являлся государь. Только он мог приносить жертвы духам неба и земли, на долю знатных людей оставались жертвоприношения предкам. Родство с предками задавало статус в социальной структуре. Была разработана родовая система, согласно которой отличали род правителей от рода подчиненных (сыновей), и система рангов, отличавшая зависимость людей друг от друга.

В VI-III вв. до н.э. в Древнем Китае происходят крупные экономические и общественные изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю, развитием производительных сил, расширением видов ремесел, применением новых железных орудий и инструментов в сельском хозяйстве и ремеслах. Указанный период китайской истории характеризуется также острой социальной борьбой внутри выдвинувшихся своей экономической и военной мощью царств Цинь, Чу, Ци, Вэн, Цзинь, Чжаго, Хань и кровопролитными войнам и между ними. К III в. до н.э. борьба за господство привела к объединению Китая в централизованное государство под эгидой сильнейшего царства Цинь. В это время происходит расцвет культуры и окончательное становление философии.

Наследственная рабовладельческо-родовая знать по-прежнему цеплялась за религиозные идеи "неба", "судьбы". Новые социальные группы, находившиеся в оппозиции к родовой аристократии, выдвигали свои взгляды, выступая против веры в "небо" или вкладывая в понятие небесной судьбы совершенно иной смысл. В новых взглядах делались попытки осмыслить исторический опыт, найти "идеальный закон" управления страной, выработать новые правила взаимоотношений между различными социальными группами, определить место отдельного человека, страны в окружающем мире, отношения человека с природой (небом), государством и другими людьми.

Именно в этот период (VI-III в. до н.э.) эти идеи (подчиненность философии политической практике, акцент на поиск оптимальных форм управления страной, идеализация глубокой древности, отделенность от естественнонаучных знаний и др.) и предопределили сущность основных философских школ Древнего Китая, оказавшихся суженными по своему предмету на проблематике этико-политических взглядов (за исключением школы моистов и натурфилософов, где в наивной форме естествознание получило некоторое развитие).

Конфуцианство. Конфуцианство - школа служивых людей. Конфуций (Кун-цзы, 551-479 до н.э.) - древнекитайский философ, основатель конфуцианства. Конфуций не оставил письменного наследства, его идеи дошли до нас по рассказам учеников. Конфуция не интересовал вопрос, что такое мир (жизнь) и каково его устройство, его интересовал вопрос о том, как надо жить. Поэтому конфуцианство - это, прежде всего, этико-политическое учение, в котором вопросы нравственной природы человека, его этики и морали, жизни, семьи, управления государством были главными. Это было учение для управления людьми, теория для будущих губернаторов. Сам Конфуций не считал себя новатором-творцом, а лишь передатчиком забытой древней мудрости. Если, считал он, народ сбился с пути, то его можно спасти, только вернувшись к старым традициям, древнему укладу жизни. Конфуций первым разработал концепцию идеального человека ("благородного мужа") не по происхождению, а по воспитанию: человек должен воспитывать себя и других. При этом человек может бесконечно совершенствоваться. Преданность, искренность, справедливость, вежливость - главные качества благородного мужа.

Система воспитания, по Конфуцию, предполагала воздействие на человека "изнутри" и "извне". Воспитание "изнутри" - это жесткий самоконтроль, призыв тщательно себя экзаменовать. При обнаружении отклонений человек сразу должен мобилизовать себя для внутренней работы. Основой и мерилом воспитания был принцип "жень" - гуманность, человеколюбие, детализованный в принципах "сяо" - сыновняя почтительность, "ди" - уважение к старшим братьям, "и" - верность долгу и справедливость. В сущности, понятие "гуманность" Конфуция означало: 1) любовь к кровным родственникам, 2) защиту старых обычаев, 3) уважение к аристократии.

Конфуций считал, что высшие классы (представители власти) обладают гуманностью, низшие (народные массы) - нет. Большое место уделялось также воспитанию твердости характера, целеустремленности, ибо воля (чжи) управляет жизненной энергией (ци), а человек, управляющий самим собой, управляет и государством. При этом Конфуций считал, что у каждого правителя должен быть наставник-философ, помогающий развивать данные качества (он сам всю жизнь мечтал о правителе, который бы следовал его советам).

Воспитание "извне" основывалось на соблюдении принципа "ли" - следование ритуалам, традициям, нормам (принцип золотой середины - главный из них) с почтительностью и благопристойностью. То есть порядок и принцип середины во всем: в ненависти, любви, управлении государством и т.д.

Принцип "ли" включал широкий круг традиционных правил, с помощью которых осуществлялось управление страной. Люди по степени способности понимать и принимать эти правила делились на четыре типа: 1) совершенномудрые, то есть те, кто от рождения впитал в себя эти правила (философы, мудрецы, аристократы, правители высшего ранга); 2) люди, которые способны приобрести эти знания - благородные мужи, местные правители; 3) люди, которые учатся несмотря на трудности; 4) простые люди (народ), неспособные понять и принять традиционные правила. Поэтому идея покорности сверху донизу, иерархии и субординации была главной в этике конфуцианства.

Для укрепления пошатнувшегося господства аристократии Конфуций придумал учение об "исправлении имен", то есть о приведении вещей в соответствие с их названиями. Если имена неправильны, то слова не имеют под собой оснований, а, значит, и дела не могут осуществляться. Поэтому государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном и т.д., то есть каждый должен заниматься своим делом. При этом, все и, в первую очередь, правители, должны основывать свои действия на принципе "жень": государь управляет народом, не принуждая к труду, не вызывая гнев и уповая на стыд, совесть, чувство долга. Конфуций говорил, что если руководить народом с помощью законов, то люди быстро привыкнут их обходить, а если с помощью добродетелей, то есть, морали, то народ будет знать стыд и исправится. При этом большое значение придавалось личному примеру.

Конфуцианцы стремились ритуализовать, упорядочить все: одежду, прическу, речь, привычки, сексуальную жизнь, музыку, танец и т.д. Это способствовало структурированию и формализации социальных связей и отношений.

Большое внимание Конфуций уделял музыке, отмечая ее облагораживающее влияние, презирая при этом легкую музыку. Он и здесь определил, кому и на каком инструменте играть, как танцевать и т.д. Воспитание по-конфуциански - это также знание классической китайской литературы, владение искусством стихосложения, тонкое знание многочисленных ритуалов. Именно такое образование предполагала древнекитайская школа. Для управления страной в духе конфуцианских принципов кандидаты в чиновники во избежание взяток и протекционизма были обязаны сдавать конкурсные экзамены с отсевом 96-98 %: в специальном помещении, в одиночку и под бдительным контролем экзаменующийся в течение двух-трех суток должен был без книг и пособий написать поэму из 60 слов, сочинение об историческом событии и трактат на отвлеченную тему. Прошедшие первый этап допускались ко второму и т.д.

Несмотря на то, что характерной чертой конфуцианства была отдаленность от проблем космогонии и естествознания, своим почитанием ритуалов, в частности, литературы, танцев, музыки, был создан культ знаний и образованности, что не могло не отразиться на

развитии других форм знаний. В области гносеологии, которая не была так развита, как этика, конфуцианцы рассматривали знания как доопытные: порядок в действительности устанавливает человеческий ум и знания, помещенные в него. Поэтому, как утверждал конфуцианец Мен-цзы, небо (природа) и сердце (внутренний мир человека) едины. Познание нашего сердца - это и есть познание природы. Внутреннее знание и самоусовершенствование есть основа познания.

После смерти Конфуция его школа распалась на восемь направлений, отдельные из которых (школа Дун Чжуншу) занимали господствующее положение при императоре У-ди (140-87 до н.э.). В другие же эпохи конфуцианство соперничало с иными философскими школами. В целом идеи конфуцианства сыграли огромную роль в истории Китая и наложили отпечаток на все стороны жизни страны. Сам же Кун-цзы стал объектом поклонения с элементами религиозного культа.