Развитие философской мысли

Размещено на http://www.allbest.ru/

РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

Содержание

Введение

1. Философия: ее место в культуре и роль в жизни человека и общества

2. Философия античности

3. Сущность и основные этапы развития христианской средневековой философии

4. Философия эпохи возрождения

5. Философия нового времени

6. Философия Просвещения

7. Немецкая классическая философия

8. Современная западная философия

9. Русская философия

Литература

Введение

«Философия» формирует у студентов устойчивые знания теории, вырабатывает умения и знания философского анализа явлений природы, общественной жизни, способностей к самостоятельному мышлению, правильному построению своих мыслей, а также развитие у обучаемых способностей аргументированного доказательства, конструктивного ведения дискуссии.

Важнейшим моментом философского образования является овладение категориальным аппаратом философских теорий. Без этого не только невозможно понять, о чём идёт речь, но и весьма сложно доходчиво и непротиворечиво формулировать свою мысль.

Незнание категорий препятствует освоению философских знаний. Поэтому предлагаемое пособие, доступно излагает и содержит основные философские понятия, краткую историю развития философской мысли, онтологии, категорий, законов философии.

В пособии обобщены последние материалы по курсу философии на основе принципа антропоцентризма и цивилизационного анализа развития общества, достижений современной науки и практики.

Пособие составлено в соответствии с рекомендованными Министерством образования государственного среднего профессионального РФ, государственным стандартом Госстандартом и программой для всех медицинских и фармацевтических специальностей. Пособие рекомендуется для студентов медицинского колледжа всех уровней обучения.

1. Философия: ее место в культуре и роль в жизни человека и общества

Становление философии. Термин «философия» в переводе с греческого языка означает любовь к мудрости. Пифагор с понятием «философия» связывал личность, которая всего лишь любит мудрость, а не является мудрецом. Сократ с понятием «философ»

связывал представление о человеке, который не столько стремится действовать, сколько стремится осмыслить деятельность. В начале своего возникновения философия была всеобщим учением универсальным ведением, совокупностью знаний обо всем: о космосе, о человеке, о языке, о душе, о богах, об искусстве, о поведении, о мышлении, о физике, химии, биологии, математике и других науках. За пределами философии не существовало никакого знания. Затем из философии как «науки наук» исторически стали отделяться различные области знания по мере их развития. Этот процесс идёт и до сих пор, сейчас существует свыше 1500 частных наук, у каждой из них свой предмет познания. Но важно подчеркнуть 3 момента:

1.Ни одна частная наука не может выработать общего, целостного, интегрального знания о мире, о человеке;

2.Философия не только познаёт, но и оценивает мир;

3.Она вырабатывает методы познания мира.

Таким образом, философия - это система знаний.

Философия- это система оценок, позиций.

Философия- это система методов познания и принципов деятельности.

Все эти функции являются не частными, а универсальными: для всех людей, для всех времён, для всех видов деятельности. Историческое развитие философии демонстрирует 3 способа её бытия:

а) всеобщая, синкретическая (внесистемная), совокупная целостность знания

б) наука в ряду других частных наук;

в) новое системное образование; система знаний, оценок, методов.

Функции философии. Философия целостное учение о мире и человеке включает в себя совокупность существенных, жизненно важных вопросов.

Философия - это исследование общих вопросов бытия: что такое бытие и небытие; как понимать материальное и духовное бытие; чем бытие природы отличается от бытия общества и человека; каковы причины развития реального ми-

ра; что такое пространство и время как формы бытия; существуют ли законы развития природы, общества и человека. Философское учение о бытии называется онтология (онтос - бытие, логос - учение).

Философия определяет основные ценности человеческого общества и положи тельного или отрицательного отношения к ним людей: истина, добро и красота;

свобода, равенство и братство; вера, любовь, надежда, культура и антикультура; ценности и идеалы и др.

Эти проблемы составляют содержание аксиологии (аксиос - ценность, логос - учение).

Философия включает в себя анализ общих вопросов возникновения, функционирования и развития общества: происхождения человеческого общества;

сферы общественной жизни, типы и виды социальных общностей (народ, этнос, нация, класс, группа); типы и виды социальных отношений людей, а также общественных организаций и учреждений. Этот раздел изучающий общест-венную жизнь называется социальной философией (социос - общество).

Философия рассматривает основополагающие вопросы бытия человека: происхождение человека; его сущность и основные черты; биологическое и социальное в человеке; социализацию человека (процессы образования, обучения); различие понятий «человек»; индивид, индивидуальность, личность;

какими способностями и потребностями располагает человек; основные типы и виды человеческой деятельности; межличностные отношения людей (дружба,

любовь, брак, семья). Эти проблемы человеческого бытия составляют содержании философской антропологии (антропос - человек).

В философию входит учение о познавательной деятельности человека, которое отвечает на вопросы: может ли человек познать мир; этапы познания; методы научного познания; что такое истина и её основные признаки; что является кри-терием истины; какова роль практики в познании? Этот раздел философии называется гносеологией (гносео - знаю, логос- учение). Основные методы познания, исследования, творчества человека; эксперимент и моделирование; анализ и синтез; метод наблюдения и аналогии составляют раздел методологии в философии (метод- путь, способ).

Все эти проблемы составляют содержание философских учений на всех этапах развития человеческого общества.

Проблемы философии. Предметом философии является система «мир - человек» или точнее «универсум - человек» т.к. понятие «мир» является частичным. Универсум - это потенциальное (прошлое и будущее) и актуальное (настоящее) бытие. Все противостоящее человеку обозначают как природу, вселенную, космос, мир, материю, имея при этом ввиду нечто сущее, данное, наличное. Но человек находится в отношении не только к наличному, но и к тому, что было и что будет. Из этого вытекают и функции философии.

1) Теоретико- познавательная, на основе которой и происходит формирование в сознании человека и общества определённой картины мира, т. е. мировоззрения. Это помогает понять и осмыслить окружающий мир.

2) Гносеологическая - она связана познанием окружающего мира.

3) Коммуникативная функция связана с гносеологической и помогает на основе познания установить не только межличностные, но и межгрупповые связи и отношения.

4) Критического восприятия действительности, философия стремиться уйти от догматизма.

5) Оценочная функция оценивает существующее и создаёт такие системы ценностей, которые отражают интересы разных общественных сил.

6) Мировоззренческая - формирует понятия, мнения, убеждения в представлениях о мире и о себе.

Мировоззрение

Мировоззрение - это система знаний о мире, накопленных человечеством за всю историю своего существования, а так же полученных на основе личного опыта, которая формирует в сознании человека определённое представление о мире.

Мировоззрение может меняться под влиянием открытий в области естественных наук, однако при всех изменениях сохраняется некоторая его постоянная составляющая, которая в конечном счёте предопределяет мировоззренческую позицию личности.

Мировоззрение может быть философским или религиозным.

Философское мировоззрение состоит из материалистического и идеалистического.

Материалистическое мировоззрение связано с признанием первичности окружающего нас мира и вторичности по отношению к нему человеческого разума.

Мировоззренческий идеализм основывается на признании существования некоего мирового разума- создателя (демиурга) всего мироздания.

В познавательном смысле мировоззрение может быть догматическим и скептическим. Догматики - отстаивают, утверждают и сохраняют незыблемые представления о мире, которые недопустимо менять по идеологическим, политическим, религиозным и другим причинам, неприемлемы даже сомнения в истинности догм, он может быть агрессивным. Скептицизм - способствуют разрушению устаревших догм и тем самым способствует формированию нового мировоззрения.

Мировоззрение может быть коллективистским (альтруистским) или индивидуалистическим (эгоистическим). С точки зрения эмоциональной окраски мировоззрение может быть как оптимистическим так и пессимистическим.

Мировоззрение -- результат интегрального образования, совокупность знаний, убеждений, ценностей и норм. Выделяют несколько уровней мировоззрения:

¦ бытовое -- формируется под непосредственным влиянием материальных условий жизни,

¦ религиозное, как результат веры в сверхъестественное,

¦ естественно-научное, как результат научного освоения мира,

¦ философское, как синтез философии и науки. Первая форма мировоззрения -- миф.

Мифы -- древние сказания разных народов о делах богов и героев. Миф давал целостное миропонимание, единство реальности и фантазии, знания и веры. Миф рассказывал о прошлом и предсказывал будущее.

Религия столь же древнее мировоззрение, как миф. Специфика религии -- наличие культовой системы, т. е. обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. Миф становится религиозным, когда включается в культовую систему.

Функция религии -- преодолеть относительные изменчивые аспекты человеческой жизни и возвыситься до абсолютного и вечного. Религия стремится придать смысл, значение и устойчивость человеческому бытию.

Философия буквально означает любовь к мудрости. Слово «философ» впервые употребил греческий математик и мыслитель Пифагор (VII-VI вв. до н. э.).

Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер. Философия -- система общетеоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, отношений человека к миру и другим людям.

Философия - это теоретический уровень мировоззрения.

Философские учения -- логически связанные между собой принципы и идеи, которые могут объединиться в философские системы.

Типы мировоззрения:

1) Миф (сказание, предание) - он соединяет зачатки знаний, элементы верований политических взглядов, различных видов искусств, собственно философии.

Миф выработал миропонимание и мировосприятие других эпох (мифы о богах, фантастических существах). Для мифологического мировоззрения характерны следующие черты:

1.Эмоционально - образная форма, которая проявляется при передаче образов героев, богов, духов.

2.Очеловечивание, которое проявляется в переносе человеческих черт на окружающий мир.

3.Рефлексия - работа сознания, мысли человека над собственным сознанием - отсутствует в мифологическом мировоззрении.

4.Утилитарная направленность проявляется в тесной связи мировоззренческих проблем и практических задач (удачи, счастья, защита от голода и т. д.). Миф умер как форма мировоззрения на более высоком уровне развития чело-

века т. к. пришли новые формы мировоззрения.

2) Религия (благочестие, святость) форма мировоззрения основывающаяся на вере в наличии тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в судьбе каждого человека. Религия опирается на образно - эмо-

циональную форму восприятия. Верующий человек переживает в реальных эмоциях своё ведение Бога, различных картин, связанных с религиозным направлением.

Важнейшими атрибутами религии являются: вера и культ.

Вера - это способ осознания мира религиозным сознанием, особое состояние религиозного сознания субъекта.

Культ - это почитание, поклонение, действия с целью привлечения к религиозному поклонению.

Несмотря на близость философии и религии они различны - философский идеализм есть теоретическая основа религии.

Их различие в том, что философия есть отражение мира в теоретической, национально понятной форме. В философии сформирован жёсткий категорийный аппарат: причинность, закон, идея, необходимость и т. д. Язык философии - не образы, а категории и понятия. Философия сводит всё к логичности и доказательствам. Положение философии не просто утверждаются, а выводятся, доказываются в логически упорядоченной форме. Философия содержит размышления над собственными размышлениями о мире, о месте человека в нём.

Структура мировоззрения

Выделяют:

1). Познавательный компонент.

2). Ценностно- нормативный компонент.

Ценность - это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему ценностей входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни и т. д.

3). Эмоционально- волевой компонент.

Для того чтобы знания ценности реализовались в практических поступках и действиях необходимо эмоционально- волевое освоение, переработка и превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также психологическая

установка на готовность действовать.

4). Практический компонент.

Направления в философии

1) Материализм (Демокрит, Гераклит, Бекон, Гоббс, Дидро, Маркс, Эн- гельс, Ленин). Основой универсума считают материальное начало мира: природу, воздух, воду, огонь, атом- всё, что понимается под материей. Человека считают производным от закономерного развития этого материального начала. Под универсумом понимаются все формы потенциального и актуального бытия.

2) Идеализм (Платон, Кант, Ф.Аквинский, Беркли, Фихте, Гегель, Шопенгауэр, Ницше, Юнг, Соловьёв, Флоренский).Основой универсума считают духовное начало (бог, идея, мировая воля, дух, абсолютная идея), а человек является производным от духовного начала.

3) Дуализм - (Рибо, Вундт, Декарт) они считают, что универсум составляют два начала: дух и материя, они существуют одновременно, параллельно, неза висимо друг от друга.

4) Диалектика (Платон, Гераклит, Гегель, Маркс). Представители этого направления полагают, что в универсуме и человеке всё развивается по законам

взаимодействия противоположностей с поступательным движением к высшему.

5) Метафизика (Гольбах, Фейербах, Гоббс). Он подходит к миру с позиции, что в универсуме и человеке:

1) всё статично, устойчиво, постоянно - это направление догматики.

2) всё течёт, всё изменяется, нет ничего постоянного, абсолютного - это направление - релятивисты (относительность).

6)Эклектика (Джемс, Бухарин) - они полагают, что в универсуме и человеке есть и постоянное и изменчивое; относительное и абсолютное, так что чего-то определённого о состоянии объекта сказать нельзя.

7)Агностицизм (Кант, Мах, Юм) - это направление отрицает возможность познания мира человеком. Ставит под сомнение возможность адекватного отражения мира в человеческом сознании.

8)Скептицизм (Секст- Эмпирик, Юм). Он отрицает возможность однозначного ответа на вопрос о том, познаваем ли мир, т. к. есть явления познанные и непознанные.

9) Монизм (Гегель, Платон, Маркс, Фейербах) он утверждает, что человек и универсум имеют единый принцип материального идеального, и вся система философии построена на едином основании.

10) Плюрализм (Хук, Дьюи, Пирс, Джемс). Он утверждает необходимость плюралистического понимания мира, с учётом множественных факторов, определяющих его развитие, а значит и множественности точек зрения.

Выделяют различные типы философских систем; не только по хронологии, но и по предмету философии, ее основным проблемам.

1. Философия Древнего Востока и Античности -- космоцентризм.

Гармония космоса и человека, стремление распознать единую сущность.

2. Философия Средневековья. Теоцентризм. Мир человека рассматривался через бога.

3. Философия Возрождения (Х1У-ХУ1 вв.). Антропоцентризм (гуманизм). Реабилитация не только духа, но и тела человека.

4. Философия Нового времени (ХУИ-ХУШ вв.). Естественнонаучное освоение мира. Философия -- методология науки.

5. Немецкая классическая философия. Творческий субъективизм. От субъекта к объекту. От бытия к деятельности.

6. Марксизм. Диалектический материализм.

7. Философия XX века. Идея свободы. Человек в мире и мир в человеке.

Сквозь философские системы проходят философские направления, т.е. совокупность философских учений, принципиальных положений, которые могут существовать в течение длительного исторического периода (материализм и идеализм; эмпиризм и рационализм).

Развитие философии -- результат борьбы различных философских систем и направлений.

Предмет философского размышления и способы решения философских проблем исторически и естественно-научно обусловлены и предлагают целый спектр решений: от нравственного совершенствования личности до социально-политического преобразования общества; от историко-материалистического анализа до экзистенциально-персоналистического подхода к проблемам мира и человека.

Философия возникла из потребности рациональным образом объяснить устройство мира, понять природу и человека как единую систему.

Философское мышление призвано дополнить все знания о мире до целостности. Дополнить не произвольно (искусство, фантастика), а на основе обобщения всего многовекового человеческого познания. Задача философии привить людям культуру мышления. Ведь культура мышления не просто смекалка, не просто первозданный ум, а ум развитый, способный преодолевать противоречия, рассматривать явления мира в развитии и взаимосвязи.

В итоге можно выделить следующие основные функции философии:

1. Мировоззренческая-- разрабатывает систему наиболее общих взглядов на мир и человека.

2. Методологическая -- ориентирует научный прогресс и одновременно использует его достижения для собственного развития.

3. Гносеологическая -- разрабатывает теорию познания и прививает навыки творческого мышления.

Основные направления философии:

1. Материализм. Материя была всегда. На определенном этапе ее развития у высокоорганизованной материи появляется способность чувствовать и мыслить, т. е. возникает идеальное (Ф. Бэкон, Л. Фейербах, К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин).

Вульгарный материализм: «Идеальное не существует, мозг продуцирует мысль, как печень желчь». (Конец 18 века, Бюхнер, Фохт, Милишотт).

2. Идеализм.

а) Объективный идеализм: «Первичной была идея. Из нее все произошло, в том числе и эволюционным путем» (Платон, Гегель).

Современный французский философ Тейяр де Шарден: «Во всем было психическое начало, но в неживом оно не получило развития».

б) Субъективный идеализм (Беркли, Юм).

«Существуют только я и мое сознание. Оно порождает окружающий мир. Явления мира -- это комплексы наших ощущений».

3. Дуализм (Аристотель, Декарт, Кант).

«Существует два явления мира: материальное и идеальное. Каждый имеет свои законы. Они соприкасаются, но не зависят друг от друга».

Современный нейрофизиолог Экконз: «Мозг -- это приемник, который эволюционно изменялся. Это обычный механизм по приему размытого в воздухе сознания. Если мозг современен, то воспринимает всю сложность идей».

Диалектика и метафизика -- два подходам состоянию мира. (

Диалектика -- рассматривает мир, все явления в развитии и взаимосвязи (Гераклит, Гегель).

Метафизика не отрицает развитие (количественное изменение), но вне взаимосвязи. (Французские материалисты XVIII в., Л. Фейербах).

Одна из основных проблем философии -- познаваемость мира.

1. Агностицизм -- философия, отрицающая познаваемость мира. (И. Кант: «Я узнаю, но может быть это не познание мира». Беркли: «Вещи -- комплексы наших ощущений»).

2. Скептицизм. Сомнение в познавательных способностях человека (Д. Юм).

3. Позитивистская концепция. Огюст Конт: «С развитием науки функции философии отмирают. Она превращается в ненужное знание. Наука больше не нуждается в стоящей над ней философии, а должна опираться на себя. Наука не объясняет действительность, а лишь описывает явления. Она не отвечает на вопрос «почему?», а отвечает на вопрос «как?».

4. Экзистенциализм (Ж. П. Сартр, Хайдеггер, А. Камю). «Проблема философии -- понять человека: что это такое?

Основной вопрос философии: нужно ли жить или нет. Если да, то с помощью веры, религии, философии».

Выделяют различные типы философских систем; не только по хронологии, но и по предмету философии, ее основным проблемам.

1. Философия Древнего Востока и Античности -- космоцентризм.

Гармония космоса и человека, стремление распознать единую сущность.

2. Философия Средневековья. Теоцентризм. Мир человека рассматривался через бога.

3. Философия Возрождения (Х1У-ХУ1 вв.). Антропоцентризм (гуманизм). Реабилитация не только духа, но и тела человека.

4. Философия Нового времени (ХУИ-ХУШ вв.). Естественнонаучное освоение мира. Философия -- методология науки.

5. Немецкая классическая философия. Творческий субъективизм. От субъекта к объекту. От бытия к деятельности.

6. Марксизм. Диалектический материализм.

7. Философия XX века. Идея свободы. Человек в мире и мир в человеке.

Сквозь философские системы проходят философские направления, т.е. совокупность философских учений, принципиальных положений, которые могут существовать в течение длительного исторического периода (материализм и идеализм; эмпиризм и рационализм).

Развитие философии -- результат борьбы различных философских систем и направлений.

Предмет философского размышления и способы решения философских проблем исторически и естественно-научно обусловлены и предлагают целый спектр решений: от нравственного совершенствования личности до социально-политического преобразования общества; от историко-материалистического анализа до экзистенциально-персоналистического подхода к проблемам мира и человека.

Философия возникла из потребности рациональным образом объяснить устройство мира, понять природу и человека как единую систему.

Философское мышление призвано дополнить все знания о мире до целостности. Дополнить не произвольно (искусство, фантастика), а на основе обобщения всего многовекового человеческого познания. Задача философии привить людям культуру мышления. Ведь культура мышления не просто смекалка, не просто первозданный ум, а ум развитый, способный преодолевать противоречия, рассматривать явления мира в развитии и взаимосвязи.

2. Философия античности

Философия древнего востока. Сформированное в Индии и Китае отношение к миру позволяет нам взглянуть «со стороны» на наш европейский тип мировоззрения и созданную на его основе культуру. Преимущества западной культуры очевидны: наука, высокие технологии, рационализм, организация производства, высокий уровень жизни. Ее отрицательные стороны также известны: конкуренция, напряженность существования, стрессы, отсутствие удовлетворенности и т.д.. «Восток» не создал развитой технологической цивилизации. Мудрость «Востока» в том, чтобы научить человека жить в гармонии с миром и с самим собой. Отличный от западноевропейского тип мировоззрения сформировался на востоке - в Китае и Индии, где представление о мире, о человеке и целях его существования складывались под мощным влиянием конфуцианства, даосизма и буддизма.

Даосизм интересен для нас тем, что он создавался с целью освободить сознание индивида от всего того комплекса черт, который позднее стал господствовать в Европе: эгоизма, стремления к самоутверждению и господству, раздвоенности, неудовлетворенности и т.д. Даосизм формирует совершенно иное, чуждое европейской культуре, представление о мире и человеке. Он как будто сознательно строит свое миропонимание на аксиомах, противоположных тем, которые утверждает европейская философия. Вместо свободного, разумного индивида - отсутствие Я, вместо мира как множества «сущностей», подчиняющихся всеобщему закону - иллюзорность формы и пустота как конечная реальность. Стремление господствовать и утверждать свое Я в даосизме рассматривается как незнание Пути, которое необходимо преодолеть.

Философия древней Индии. Эпоха вед и упанишад.

Буддизм возникает в Индии в VI веке до н.э. Что представляло собой духовная культура того периода? Традиционная индийская религия - индуизм (брахманизм) Во втором тысячелетии до н.э. в Индию пришли арии, покорившие местное население. Жрецы арийских племен во время жертвоприношений исполняли гимны во славу своих богов. Гимны, сочиненные жрецами, тщательно передавались из поколения в поколение и в начале первого тысячелетия до н.э. были собраны и расположены в определенном порядке. Они не были записаны, но считались священными и в их тексте не допускались изменения. Благодаря особой технике запоминания чтецов-брахманов гимны сохранились до настоящего времени. Это великое собрание гимнов есть «Ригведа» до сих пор почитающаяся самым священным текстом индуизма. Кроме нее были и другие веды, породившие в VIII-II веках до н.э. многочисленные комментарии к ним, названные упанишадами. Ведийские гимны до сих пор читаются брахманами во время повседневных обрядов, на свадьбах, похоронах и т.д.

Боги «Ригведы», олицетворяли различные стихии: небо, землю, огонь и т.д. Великого бога-отца арии называли Дьяус. Но для ариев величайшим божеством в период «Ригведы» становится Индра - бог войны и бог грозы. Бог Сурья связывался с солнцем. Агни - бог огня и домашнего очага. Сома - божество растения, из которого готовили опьяняющий напиток. Особое место занимал бог Варуна. Это правитель, который восседает в небесном дворце, окруженный другими богами. Варуна - хранитель космического порядка, «риты», благодаря которой все события следуют своей чередой. Он наказывает за грехи и дурные поступки.

Сложный обряд жертвоприношения должен был умилостивить богов и добиться их расположения. Лишь жрецам были известны обряды, с помощью которых можно было воздействовать на богов. «Брахман» - это обозначение жреца и одновременно таинственной силы, привлекаемой жрецом с помощью заклинаний. Позднее Брахманом стали называть высшее божественное начало мира.

Огромная роль жертвы в системе мироздания, согласно представлениям того периода, состояла в том, что само творение мира - это жертвоприношение божественного Пуруши. Мир порождается актом божественного самопожертвования, самоотречения, в результате чего Одно становится Многим.

Тысяча голов, тысяча глаз и тысяча ног у Пуруши,

Наполняющего собой всю Землю

И возвышающегося над ней на десять пальцев.

Пуруша - это все, что было, есть и должно быть;

Четвертая часть его - все сущее, три другие части -

Вечная жизнь в небесах

Кастой брахманов стали его уста, руки - Кшатриев кастой.

Его бедра стали Вайшьей, из ног возник Шудра.

Луна родилась из ума его, из глаз возникло Солнце.

Из ног - Земля, страны света - из слуха.

Так образовались миры.

(«Ригведа»)

Обряд жертвоприношения, выполняемый брахманом-жрецом как бы воспроизводил изначальное жертвоприношение и поддерживал тем самым космический порядок. Без регулярных жертвоприношений все космические процессы должны были прекратиться. Таким образом, мироздание поддерживалось не богами, а брахманами, которые своей жертвенной магией поддерживали существование всего мира и подчиняли богов своей воле. Брахман считался могущественнее любого царя и даже бога.

В приведенном отрывке из «Ригведы» описывается не только возникновение мира, но и появление четырех основных варн (сословий) индийского общества. Это брахманы - жрецы, кшатрии - воины, вайшьи - земледельцы, ремесленники, торговцы и шудры.

Высшее сословие - брахманы. Считалось, что долг брахмана -объяснять «дхарму». Дхарма - это долг, жизненный путь, совокупность правил поведения. Для каждого сословия и для каждого периода жизни существует своя дхарма. Брахманы были хранителями традиции, хранителями дхармы. Они жестоко наказывали тех, кто нарушал устоявшиеся нормы поведения. В древнеиндийских текстах брахман предстает великим божеством в человеческом облике. Считалось, что его духовная сила так велика, что он может мгновенно уничтожить целое войско. Брахманы пользовались особыми священными привилегиями, требовали поклонения и почестей.

Кшатрии были правящим сословием. Долг кшатрия - «защита», т.е. участие в сражениях во время войны и управление страной во время мира. В древней Индии кшатрии часто претендовали на лидерство в обществе, и тогда между ними и брахманами вспыхивала кровавая междоусобная война.

Вайшьи - торговцы, ремесленники и земледельцы - были третьей варной после брахманов и кшатриев. В древней книге «Айтарея брахмане» вайшья - это «тот, кто платит дань другому, позволяет другому жить за его счет».

Шудры - четвертая варна индийского общества, низшее сословие, которое противопоставлялось трем другим. Шудра был «слуга другого, тот, кого можно по желанию изгнать и по желанию убить». Согласно брахманским книгам законов главным занятием шудры было служение трем другим варнам. Он должен был есть остатки со стола своего хозяина, носить его изношенную одежду и пользоваться его старой утварью. Шудре не разрешалось слушать или повторять веды. Брахман, убивший шудру, должен был совершить такое же покаяние, как за убийство кошки или собаки.

Еще ниже шудр стояли те слои населения, которые позже стали называться неприкасаемыми. Они выполняли самую унизительную и грязную работу и фактически стояли вне общества. Им разрешалось жить только в особых поселениях, запрещалось входить в храм и т.д.

Закон запрещал смешение варн, браки между представителями различных сословий. Позднее в Индии сформировалась кастовая система, делившая все общество на замкнутые группы - касты, по различным признакам, чаще всего по роду занятий. Каста была своеобразной корпорацией, большой семьей, которая давала чувство социальной защищенности, помогала нуждающимся. Исключение из касты было величайшим несчастьем для индийца.

Таким было общество эпохи вед и упанишад. Фактически веды обосновали господствующее положение в обществе жрецов-брахманов, власть которых держалась на том, что они знали гимны и магические заклинания, могли совершать обряд жертвоприношения. Тем самым знание вед давало брахману власть и магическую силу, которой не мог обладать никто, кроме брахмана. Но уже в одном из гимнов «Ригведы» говорилось о существовании святых людей, не относящихся к брахманам. Это были шраманы - аскеты, отшельники, которые стремились обрести особую духовную силу, подвергая себя мучительным испытаниям голодом, жаждой, жарой, холодом, самоистязанием и т.д.. Среди них было немало тех, кто сумел развить в себе духовные и физические способности. Они создали множество учений, в которых излагались идеи о строении мира, о душе и т.д.. Так сложились упанишады, произведения, дополняющие веды.

Аскетизм был порожден стремлением противодействовать брахманам и их притязаниям на монопольное владение религиозной истиной. Но были и другие причины распространения аскетизма и мистицизма. Распадались древние племенные объединения, исчезло чувство взаимной опоры, сплоченности, присущее роду. Происходят глубокие психологические сдвиги, нарастает чувство тревоги, беспокойства, которое и привело к росту пессимизма и мистицизма. Человек оказался лицом к лицу с внешним миром. «Высыхают великие океаны, обрушиваются горные вершины, склоняется Полярная звезда... опускается земля, уходят боги. В этом круговороте бытия я словно лягушка в безводном колодце», - говорится в одной из упанишад.

Если охарактеризовать в общих чертах основные представления о мире и человеке, сложившиеся в упанишадах, то это представления о Брахмане и Атмане, как божественной основе мира, о «сансаре» - круге рождения и смерти, о «карме» - зависимости существования индивида от его прошлых деяний, о «нирване» - освобождении, выходе из круга перерождений.

Слово «упанишада» означает «сидеть у ног учителя». Это наставления учителя ученику, передача сокровенного знания. Устные беседы записывались, часто в форме вопросов и ответов. Ранние упанишады знаменитая «Брихадараньяка», «Чхандогья» и др. Основная мысль упанишад - идея Брахмана. Брахман - основа, единая сущность, которая лежит за всеми формами и явлениями. Она наполняет пространство и время, из нее происходит вселенная и даже сами боги. Знание Брахмана - великое и спасительное знание. Это знание единого, неосязаемого, невоспринимаемого начала мира. Сознание обычного человека воспринимает мир как множество отдельных вещей, множество форм. Форма (рупа) непостоянна, это поток, ее нельзя зафиксировать, схватить. Форма - это «майя», когда ум пытается постичь ее и подчинить себе, заключить в твердые категории мысли, обозначить именами и словами. Часто люди смешивают свои слова, понятия, которые представляют собой только единицы измерения, с реальным миром, отождествляют себя и свою жизнь с пустыми словами и понятиями.

Человек также воспринимает самого себя, свое «Я», как нечто отдельное, выделенное и противопоставленное всему миру. В действительности разнородный мир явлений и форм есть «майя» - иллюзия, которая скрывает единую, лежащую за ней реальность - Брахмана.

Индийская философия показывает, как глупо охотиться за вещами, требовать постоянства от отдельных сущностей или явлений. Это ослепленность призраками, завороженность абстрактными мерками ума.

Но стоит понять, что, в конечном счете, форма пуста, в том смысле, что она неуловима и неизмерима - мир форм становится уже не майей, а Брахманом. Брахман пребывает в душе человека, Брахман и есть человеческая душа. Это - Атман, «Я». Осознание того, что Атман есть Брахман, что индивидуальное «Я» лишь частичка Единого мирового начала приводит к изменению состояния сознания, к освобождению от «майи», иллюзии.

Индийская философия прежде всего пытается ответить на вопрос, кто или что есть «Я». «Освобождение» - означает изменение переживания человеком своего «Я», своего места в мире. «Освобождение» начинается с осознания того, что «Я» не есть это тело или это сознание, эти ощущения, чувства, мысли, переживания. «Я» - это «невидимое, неизреченное, неуловимое, неразличимое, немыслимое, неописуемое» и т.д. Оно, как и Брахман, не может быть схвачено словами и определениями. Слова относятся к миру форм, «майе». «Я» не может быть отождествлено с вещами и понятиями. Понимание этого приводит к озарению, знанию Брахмана, открытию того, что мир, казавшийся множественным, на самом деле един. В действительности «все есть Брахман», и всякие различия - ложная выдумка. Стоит человеку полностью осознать этот факт - и он освобождается от перевоплощений. Душа его сливается с Брахманом, он выходит за пределы жизни и смерти, радости и страдания. Дух человека освобождается.

«Освобождение» духовного начала от материальной оболочки -цель всех религиозных и философских исканий эпохи упанишад. Спасения можно достичь не столько верой и деяниями, сколько «прозрением», познанием Брахмана. Добрые или злые дела не имеют особого значения сами по себе. Добро и зло относительны, они - проявление единой сущности, Брахмана. Поэтому в Индии никогда проблема добра и зла не вставала так остро, как в христианской Европе. С точки зрения искателя истины добро есть то, что помогает ему познать Брахмана, зло - то, что мешает. Познать же Брахмана можно через внутреннее сосредоточение, концентрацию, медитацию. Все, что отвлекает от медитации, в том числе эгоистические помыслы и поступки, есть зло, от которого надо избавиться. Вообще, всякое желание и действие - зло, поскольку они держат человека в круге рождения и смерти, в сансаре. Поэтому главный путь понимания Брахмана и достижения освобождения - это йога и тапас. Йога - система методов, упражнений физических, дыхательных и психологических, ведущих к освобождению духа, достижению нирваны. Тапас - аскеза, подавление плоти голодом, холодом, жарой и т.д.

Особенность индийской духовной культуры, в том числе и буддизма, в том, что здесь учения и доктрины не имеют самостоятельного значения. Главное - изменение состояния сознания, «освобождение», достижение особого внутреннего настроя, переживания мира и своего «Я». Поэтому индийская философия направлена на познание и изменение внутреннего мира, сознания, психики. Буддизм продолжает и развивает те традиции, которые сложились в эпоху упанишад. Буддизм в этом смысле - один из путей «освобождения», выхода из круга бытия и достижения нирваны.

Какой же путь освобождения предлагает человеку буддизм?

Буддизм. Буддизм - одна из трех мировых религий. Широкое распространение получил в Юго-Восточной Азии. На своей родине, в Индии, практически вытеснен индуизмом еще в средние века.

Буддизм возникает в VI веке до нашей эры на северо-востоке Индии. Его основатель - Сидхартха Гаутама Шакьямуни (из рода шакьев) получил имя Будды (просветленный). По преданию, он родился в богатой семье князя или царя. Ему было предсказано большое будущее великого учителя или царя. Отец хотел сделать из него достойного наследника, всячески оберегал от всех жизненных невзгод. Сидхартха женился и у него вскоре родился сын. Но однажды он увидел то, что от него тщательно скрывали. Выехав с друзьями за ворота дворца, Сидхартха увидел старика, больного, пораженного проказой, мертвое тело, которое несли на сожжение. Все это так поразило его воображение, что он задумался о смысле человеческого существования. Четвертая встреча - с отшельником - определила его жизненный путь. В 29 лет он уходит из дома и становится отшельником. Мудрец по имени Алара Калама научил его приемам медитации и поведал о Брахмане. Но Гаутама не принял учение, согласно которому освобождение от страданий достигается самодисциплиной и знанием. Он присоединился к аскетам, которые предавались жестокому умерщвлению плоти в надежде избавиться от кармы и достичь вечного блаженства. Гаутама истязал себя в течение шести лет и превратился в ходячий скелет. Однажды, измученный голодом, он потерял сознание, а когда очнулся, то понял, что его подвижничество и посты ничего ему не дали.

В течение семи лет Гаутама пытался с помощью традиционных средств йоги и тапаса, созерцания и аскезы, проникнуть в тайну порабощения человека майей, стремился найти выход из порочного круга привязанности к жизни. Все его старания были напрасны. Вечный Атман, истинное «Я» оставалось недостижимым. Как ни сосредотачивался он на своем уме, пытаясь проникнуть до самых его истоков, он не находил ничего, кроме своего собственного усилия сосредоточиться. Вечером, накануне своего озарения, он просто «отбросил все», сел под дерево, дав обет не вставать, пока не достигнет высшего озарения. К утру возникло ощущение совершенной ясности понимания. Это было «совершенное просветление», освобождение от майи и от вечного Круговорота рождения-смерти - сансары.

По преданию, сразу после пробуждения Будда отправился в Олений парк Бенареса к отшельникам, с которыми прежде вел там аскетическую жизнь и изложил свое учение в виде Четырех Благородных Истин, которые передают основную суть буддизма.

Эти Четыре Истины составлены по образцу врачебных диагнозов и предписаний. Они содержат диагностику заболевания, его причину, суждение о возможности или невозможности выздоровления и способ лечения.

Первая Истина указывает великую болезнь мира, которая обозначается как «страдание».

«Рождение - страдание, разрушение - страдание, болезнь - страдание, смерть - страдание, таковы же печаль и горе. Соединение с неприятным, отлучение от приятного - страдание. Недостижение желаемого - тоже страдание. Одним словом, это тело, этот конгломерат, основа которого - желание, есть страдание».

Эта истина говорит о том, что жизнь, которую мы ведем, отравлена горьким разочарованием, охватывающим нас, когда рушатся надежды, когда намеченное не сбывается и желаемое ускользает.

Буддизм утверждает, что нет особой субстанции, которая является постоянным субъектом наших изменчивых переживаний, нет «Я». «Я» - это абстрактное понятие, которое создает память. Мы, например, можем представить себе полет птицы в виде линии. Но эта линия воображаема. Точно так же целиком, без остатка исчезает прошлое, из которого формируется наше «Я». Поэтому всякая попытка уцепиться за свое «Я», опереться на него в своих поступках, обречена на разочарование.

Мир также непостоянен. В нем нет ничего прочного. Каждое существо, каждый предмет, какими бы постоянными, однородными они не казались, на самом деле являются преходящими и составными. Человек, который считает себя единой личностью, наделенной бессмертной душой, на деле есть сочетание пяти элементов. Это - тело, чувства, восприятия, состояние психики и сознание. Все элементы меняются каждое мгновение, в них нет ничего устойчивого. Очевидно, что старик - это не тот же самый человек, каким он был ребенком. Равным образом он не тот же самый, каким он был минуту назад. Для буддизма не существует бытия, есть только становление. Всякий предмет - мимолетное соединение непостоянных частиц - «дхарм». Вселенная - непрерывный поток. Когда мир рассматривается как состоящий из устойчивых предметов, вещей, возникает желание овладеть этими вещами. Это заблуждение и является источником страдания.

Вторая Благородная Истина говорит о причине страдания. Источник всех страданий - рождение. Причина рождения - поступки, совершенные в прошлой жизни. Причина поступков - желание, привязанность к земным благам, которая порождается омраченностью, неведением, «авидьей». «Авидья» - это состояние завороженного «майей» сознания, которое ошибочно принимает иллюзорный мир вещей и событий за реальный мир. Авидья - это также незнание самого себя, своего «Я». Авидья порождает эгоистическое желание господствовать, захватить под контроль своего «Я» как можно большую часть мира. Стремление к полному контролю над окружающим и над самим собой возникает из-за глубокой неуверенности того, кто пытается это осуществить. Авидья порождает постоянное цепляние за жизнь, попытки управлять ею, что создает порочный круг «сансару», «Круг рождения и смерти».

Активное начало круга называется «карма» или действие, которое возникает по какой-то причине и направлено к какой-то цели. Оно порождает необходимость во все новых и новых действиях. Человек вовлечен в карму, когда он вмешивается в жизнь, когда решение одной проблемы порождает новые, а контроль над чем-то одним создает необходимость контролирования многого другого. Карма является уделом всех, кто «пытается стать Богом».

Третья Благородная Истина касается прекращения страдания, разочарования, цепляния и всего того стереотипа мышления, который относится к карме. Это окончание называется «нирвана» - слово многозначное, труднопереводимое, означает затухание, задувание пламени или просто выдох. Нирвана - избавление, освобождение, прекращение «вращений ума», мыслей, с помощью которых ум пытается ухватить мир и самого себя. Нирвана - это образ жизни, который начинается там, где прекращается «цепляние» за жизнь. Отчаяние, порожденное тем, что жизнь разбивает все попытки ее контролировать, ею руководить, сменяется спокойствием и радостью. Достичь нирваны - означает достичь состояния Будды, состояния пробуждения.

Четвертая Благородная Истина описывает метод или учение, с помощью которого можно избавиться от страдания. Это Восьмеричный Путь Дхармы Будды: 1) совершенный взгляд; 2) совершенное понимание; 3) совершенная (т.е. правдивая) речь; 4) совершенное действие; 5) совершенная склонность; 6) совершенное применение; 7) совершенное воспоминание; 8) совершенная концентрация.

Первые два пункта посвящены правильному пониманию буддийского учения. Они дают умение видеть мир таким, каков он есть, как он ощущается в данное мгновение, когда отбрасываются заблуждения, порожденные классифицирующей деятельностью ума, наименованиями и этикетками.

Буддийские правила поведения не являются каким-то нравственным законом, предписанным Богом. Они говорят о необходимости воздержания от «захвата» жизни, страстей, лжи и т.д. Это наставления, которые принимаются добровольно, чтобы устранить все, мешающее ясности сознания. Нарушение этих предписаний порождает дурную карму. С точки зрения буддизма все целенаправленные поступки, хорошие они или дурные являются кармой, раз они направлены на «обладание» жизнью. Конечная цель буддийской практики - освобождение как от хорошей, так и от дурной кармы. Правильное действие есть абсолютно свободное, необусловленное, спонтанное действие, как даосское «недеяние».

Последние два пункта посвящены медитации, внутренней психологической практике пути Будды. Совершенное воспоминание - это постоянное удержание в памяти и осознание своих ощущений, чувств и мыслей без какой бы то ни было цели или оценки. Это ясность ума активно-пассивного, когда события приходят и уходят, как отражение в зеркале. Ничего не отражается, кроме того, что есть в данный момент.

«Гуляя, стоя, сидя или лежа, он сознает, что он делает, так что, хотя тело его вовлечено, он знает его таким, как оно есть... Уходя и возвращаясь, сгибая или выпрямляя руку... он действует с полной ясностью сознания».

Нет смысла пересказывать историю распространения буддизма. Сам Будда прожил около 80 лет и умер примерно в 486 г. до н.э.. В течение нескольких столетий буддизм широко распространился в Индии и соседних государствах.

Три драгоценности буддизма. В настоящее время буддизм является основной религией в таких странах Юго-Восточной Азии, как Лаос, Кампучия, Вьетнам, Таиланд, Бирма, Шри-Ланка, Япония и др.. Сохраняется его влияние в Индии, Китае, Корее и Индонезии. В мире насчитывается около пятисот миллионов последователей буддизма. Существует два основных течения буддизма: Хинаяна («Малая Колесница») и Махаяна («Большая Колесница»), которые в свою очередь делятся на множество сект и школ, различающихся обрядовой практикой и вероучением. Одни школы считают главным самопознание путем медитации, другие - благие деяния, третьи - поклонение Будде. Но во всех школах и направлениях буддизм остается буддизмом, сохраняя свои основные идеи и практику.

Отличие буддизма от других мировых религий (христианства и ислама) в том, что в нем «спасение» человека от страданий не зависит от трансцендентного бога. «Спасение» всецело зависит от самого человека. Он в состоянии изменить свою «карму» - мысли, желания и действия - свой внутренний мир, избавиться от «омраченности» сознания и достичь «просветления». Человек сам создает себя и свою жизнь и только от него зависит то состояние, в котором он находится. Дурная карма является результатом действий и поступков, направляемых эгоизмом. Эгоизм, в свою очередь, коренится в неправильном представлении о мире и о самом себе, о сущности «Я». Учение Будды призвано дать человеку истинное представление о мире и собственном «Я», избавить его сознание от «омраченности» эгоизмом. Это и есть путь к освобождению, к нирване.

Древняя буддийская формула «тройного прибежища» гласит:

Иду (за спасением) к Будде - прибежищу.

Иду (за спасением) к Дхарме - прибежищу.

Иду (за спасением) к Сангхе - прибежищу.

Будда, Дхарма (учение) и Сангха (община) - Три Сокровища или Три Драгоценности буддизма. Будда - не Бог, а великий учитель и пример человека, достигшего нирваны. Он открыл путь тем, кто следует за ним. Для обычного верующего Будда - источник благой силы, к которой обращаются все нуждающиеся в защите и исцелении.

Дхарма - учение Будды. Краткое изложение его - Четыре Благородные Истины:

1) существует страдание;

2) существует причина страдания;

3) прекращение страдания возможно;

4) существует путь, ведущий к прекращению страдания.

Сангха - монашеская община, основанная Буддой. Она объединяет тех, кто стремится достичь нирваны. Первоначально монахи жили за счет милостыни, которая регулярно собиралась в окрестных деревнях. Миряне обычно охотно делились с монахами, поскольку считалось, что монахи накапливают благие заслуги, к которым в случае необходимости могут прибегнуть и миряне.

Каждая буддийская община была автономной и самоуправляемой. Ею руководили старшие монахи. Важные решения принимались общим собранием. Буддизм не знает такой централизованной организации, как христианская церковь.

Вступая в сангху монах должен был соблюдать множество запретов. Дисциплинарный кодекс «Пратимокша» включал в себя 227 запретов, в том числе десять основных заповедей: 1) не причинять вреда живому; 2) не лгать; 3) не воровать; 4) не вступать в половые связи; 5) не употреблять алкогольных напитков; 6) не принимать пищи после полудня; 7) не пользоваться деньгами.

Жизнь в монашестве была подчинена жесткой дисциплине. Основная часть времени посвящалась медитации и занятиям с наставником. Целью этих занятий было достижение состояния «просветления», достижение нирваны.

Согласно традиции в I веке до н.э. на соборах был отредактирован и утвержден Палийский Канон, собрание текстов «Трипитака» (три корзины), куда вошли три части: «Виная» («Поведение»), «Сутта» («Проповедь») и «Абхидхамма» («Метафизика»). Это собрание текстов стало каноном раннего буддизма. В первые века новой эры происходит разделение буддизма на два основных направления - Хинаяну (Малую Колесницу), приверженцы которой следовали Палийскому Канону, и Махаяну (Великую Колесницу). Махаяна отличает себя от Хинаяны тем, что содержит множество методов достижения нирваны. Махаяна - множество школ и сект, предлагавших различные способы «освобождения».

Основное в Махаяне, что отличает ее от Хинаяны, - это представление о бодхисаттве. Согласно Палийскому Канону, ученики Будды, достигшие нирваны, называются архатами, «достойными». Они покидают мир рожденья и смерти, выходят из сансары. Но бодхисаттва - это тот, кто отказался от нирваны и дал клятву не вступать в нирвану, пока ее не достигнут все живые существа.

Представление о бодхисаттве - это отказ от идеала архата, который все свои усилия направляет на достижение нирваны. С точки зрения последователей Махаяны, стремление достичь нирваны и стать архатом эгоистично. Но отказ от эгоизма, от противопоставления своего «Я» миру - главное требование буддизма. Поэтому совершенно логичен отказ бодхисаттвы от нирваны. Бодхисаттва - тот, кто полон сострадания ко всему живому, к тем, кто не достиг нирваны. Клятва бодхисаттвы гласит: «Я дал обет спасти все живые существа, благополучно провести их сквозь лес рождения, старости, болезни, смерти и перерождения. Я не забочусь о своем спасении, а стремлюсь наделить все существа великолепием высшей мудрости. Итак, я принимаю на себя все страдания всех существ. Я готов подвергаться любой пытке в любом чистилище Вселенной. Ибо пусть лучше буду страдать я, чем это множество живых существ. Я отдаю себя взамен. Я избавляю Вселенную из леса чистилища, из чрева плоти, из сферы смерти. Я готов страдать во искупление всех существ, ради всех существ». Без этой идеи спасителя, к которому можно обратиться за помощью и поддержкой, буддизм не стал бы массовой религией. Бодхисаттва становится идеалом верующих. Каждый должен стремиться стать бодхисаттвой, чтобы с помощью своих духовных сил помогать всем живым существам достичь совершенства.

...