Развитие философской мысли

Сыновнее благочестие и сознание своего места

Следует подчеркнуть, что в соответствии с существовавшим в Китае древним культом -- почитания предков, Конфуций особенно подчеркивал важность сыновнего благочестия. Оно заключалось в повиновении сына отцу, и вообще, верности семье. Сын должен повиноваться отцу до смерти отца, а затем своему старшему брату и т.д. На отце лежит обязанность воспитать сына в добродетели. Поэтому отец должен вести себя по отношению к сыну так, чтобы тот смог проявить свою добродетель.

Для того, чтобы правило сыновнего благочестия соблюдалось, чтобы оно стало нормой жизни, каждый гражданин страны должен в точности знать обязанности, связанные с его положением, т.е. какие обязанности возлагаются на сына, отца, мужа, жену, правителя, подчиненного и т.д. Незнание этих правил или их несоблюдение приводит к хаосу в мышлении человека, что становится причиной его неконтролируемого, беспорядочного, своевольного поведения.

Путем принуждения нельзя привести людей к проявлению добродетели. Это стремление должно идти от сердца, рождаться на основе искренних побуждений. Но ведь искренние побуждения у человека могут быть не только добрыми, но и злыми. Как быть? Конфуций учил, что во всякое время человек должен придерживаться золотой середины.

Отношение Конфуция к религии

Что касается религии, то Конфуций ее не отвергал. Он исполнял принятые ритуалы и приносил жертвы духам предков. Однако все его внимание было направлено на то, чтобы быть полезным обществу. То, что приносило пользу обществу, Конфуций считал важным. Однажды кто-то его спросил, следует ли людям исполнять обязанности по отношению к предкам. Он ответил также вопросом: «Не научившись служить людям, можно ли служить духам?» В другом случае он высказался так: «Стремиться к тому, чтобы народ выполнял свой долг в почитании духов и душ умерших, но держаться от них подальше. Это и есть мудрость». Однако, несмотря на высказанные мысли, именно Конфуцию приписывается авторство «Книги перемен» (одной из книг «Пятикнижия»), которая обыкновенно использовалась китайцами для гаданий.

ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Античная философия это философия древних греков и древних римлян. Выделяют несколько этапов развития античной философии:

Ранняя классика.

На этом этапе образуется школа натуралистов - философов, которых называли ещё досократиками. Главные проблемы, которые они рассматривали: «физис» и «космос».

Средняя классика.

Здесь возникают школы Сократа, «софистов». Главная проблема: сущность человека и синтез философских знаний.

Высокая классика.

Появляются школы Платона, Аристотеля. Главная проблема: синтез философского знания, его проблемы и методы.

Эллинизм.

Возникают школы эпикурейства, стоиков. Главная проблема: это мораль и свобода человека, познание.

Античная философия выдвинула ряд фундаментальных проблем, которые актуальны и по сей день.

А. Проблемы бытия и небытия, материи и её форм. Главные вопросы, которые осуждали философы: как возник космос? Какова его структура? (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Демокрит, Зенон).

Б. Проблема человека, его познания, его отношения с другими людьми, вопросы, которые они задавали и решали: в чём сущность человеческой морали? Есть ли независящие от обстоятельств нормы морали? Как соотносится рациональное и иррациональное? (Сократ, Секст-Импирик, Эпикур, Посидоний, Пиррон, софисты).

В. Проблемы воли и свободы человека, достижения счастья. Вопросы: ничтожность человека перед силами природы и общественными катаклизмами и одновременно его могуществе, силы его духа в стремлении к свободе, к познанию, в котором видели счастье свободного человека. (Сенека, Эпиктет, Аврелин, Эпикур, Тит Лукреций Кар) Главная проблематика этого вопроса гносеологическая и моральная.

Г. Проблема отношения человека и Бога, Божественной воли, строения Богом космоса. Вопросы: конструктивного космоса и бытия, структуры материи, общества как взаимопроникающие и обуславливающие друг друга (Плотин, Филон Александрийский).

Д. Это проблема синтеза чувственного и сверхчувственного. Вопросы: идеи синтетических формулировок, основных философских вопросов, построение метафизических систем, признававших 2 мира: мир идей и текущий, подвижный мир вещей. Поиск рационального познания этих миров (Платон, Аристотель и их последователи).

Античная философия периода ранней классики

Философия возникла в Греции в 6 - 5 веках до нашей эры и развивалась в тес-

ной связи с зачатками наук о природе. Первые философы были естествоиспытателями, они пытались научно объяснить происхождение земли, солнца, звёзд, животных, человека, стремление понять сущность природы и мира в целом привело к рассмотрению философии и мифологии вместе.

Философия наследует из мифологии мировоззренческую проблематику. Мифология решает вопросы: кто родил сущее? А философы ищут ответ из чего все произошло, каково субстанционное начало?

Фалес (7-6 век до н.э., родоначальник греческой философии) рассматривал всё сущее многообразие вещей и явлений природы, как проявление единого, вечного начала - воды. Он считал, что все вещи возникают из воды, а разрушаясь вновь превращаются в воду. Испарения воды питают небесные огни, солнца и другие светила, затем во время дождя вода вновь возвращается и переходит в землю в виде речных отложений. Затем на земле снова появляется вода, как подземные ключи, туманы, росы и т. д.

Анаксимен таким первоначалом и субстратом всех вещей считал конкретную стихию - воздух. Разряжаясь, воздух становится огнем, сгущаясь - водой, землей, вещами.

Анаксимандр таким началом считал апейрон - это бесконечное, неопределённое, вечное, постоянно находящееся в движении первоначало.

Гераклит Эфесский в своей философской практике о природе рассуждает о качестве субстанционно - генетическом начала вселенной и считает таким на-чалом огонь. В учении Гераклита выступает как субстанция бытия, так как он

всегда пребывает самому себе, неизменным во всех превращениях и как первоначало - конкретная стихия.

Мир по Гераклиту - это упорядоченный космос, он вечен и бесконечен. Он не Создан ни богами, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнём, закономерно воспламеняющийся и закономерно потухающий, все предметы и явления рождаются из огня и, разрушаясь вновь превращаются в огонь. Гераклит считал, что огня смерть вызывает воздухорождение,

Высокая классика и эпоха эллинизма

Величайшие философы «золотого века» греческой рабовладельческой демократии - Платон(427-347 гг. до нашей эры) и Аристотель(384-322 гг. до нашей эры).

Гераклит из Эфеса (544-484г.до.э.)

«Мир единый из всего, не создан никем из богов и ни кем из людей, был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняется и закономерно угасающий».

Огонь проходит пути: огонь-воздух-вода-земля.

Подчиняясь необходимости, материя не зависит ни от бога, ни от человека. Мир -- упорядоченный Космос. Огонь причина всех изменений в природе, материальная основа мира. Вечное обновление мира происходит через борьбу противоположностей. «На входящего в одну и ту же реку текут все те же и новые воды».

Изменения в мире подчиняются всеобщему закону Логоса (Логос -- слово, закон, разум). Все человеческие законы должны соответствовать божественному Логосу.

Основы диалектики Гераклита:

1. Раздвоение единого и познание его противоречивых частей.

2. Учение об «обмене», «взаимопереходе», «тождестве противоположностей». «Война есть отец всего и всего царь, одним она определила быть богами, другим людьми». Тождество временно, борьба абсолютна.

3. В мире все относительно. «Добро и зло -- одно». «Врачи, мучающие больных, режущие и жгущие их, требуют еще и денег». «Прекраснейшая обезьяна отвратительна по сравнению с человеческим родом».

Познание начинается с восприятия мира чувствами, но учит человека разум. Мудрость в том, чтобы говорить истину и поступать в соответствии с природой.

Огнем управляет Логос -- мировой закон. Из огня все выходит, туда же все и возвращается. Все изменчиво, находится в стадии становления. Смерть -- есть рождение чего-то.

Человек занимает центральное положение среди живого. В человеке борется сон и бдение, смерть и жизнь, старость и юность.

Зенон (V в. до н. э.). Всякое понятие о движении противоречиво. «Движущийся предмет не движется ни в том месте, где он находится, ни в том, где его нет».

«Ахилл быстроногий, не догнать тебе черепаху - у нее свой путь»

Зенон создал апории (доказательства) противоречивости движения.

1. Дихотомия. Чтобы пройти весь путь, нужно пройти его половину и т. д. до бесконечности, т. е. Зенон препарирует движение.

Реальное же движение -- это противоречие, единство прерывности и непрерывности, устойчивости и изменчивости.

2. Апория «Ахилл и черепаха». «А» никогда не догонит «Ч», т. к. должен вновь и вновь проходить то расстояние, которое прошла черепаха.

3. Стрела. Путь движения состоит из суммы покоящихся точек.

Но как из ряда покоящихся точек может возникнуть движение? Вывод: движение не истинно. Эти апории:

а) Вскрывают противоречивость движения.

б) Они описывают результат движения, а не его самого.

в) Они не показывают возможности движения.

г) Они изображают движение как сумму состояния покоя. Зенон не отрицает движения в чувственном мире, вопрос

стоял лишь о его истинности, его противоречивости. Аристотель: «Зенон изобретатель диалектики».

Зенон вступил в политический заговор. Во время допросов откусил себе язык и выплюнул его мучителям. Был истолчен в ступе.

3. Демокрит и Пифагор

Демокрит (460--370 г. до и. э.). Сын крупного землевладельца, получил наследство, которое потратил на путешествие. Изучал геометрию, магию и т. д. Объехал полсвета (Египет, Индию, Персию). Труды: «О разуме», «О соках», «О цветах», «О геометрии». Был знаком с египетскими жрецами, японскими магами, индийскими философами.

«Предпочел бы найти причинное объяснение, чем приобрести себе персидский престол»

Демокрит убежденный рабовладелец, советовал: «пользоваться слугами, как членами своего тела, употребляя одного из них для одного дела, другого для другого».

Демокрит убежден, что от разума нужно иметь 3 результата:

¦ хорошо мыслить

¦ хорошо говорить

¦ хорошо делать.

Хорошо делать -- не вдаваться в крайности. Хорошо мыслить -- мыслить сообразно вещам (понятия -- тень дела).

Учение об атомах -- все состоит из атомов и пустоты. Атомы, имеющие сферическую форму, составляют огонь и душу. Все в мире причинно-следственно связано. «Предпочел бы найти одно причинное объяснение, чем приобрести себе персидский престол».

Возникновение новых предметов -- изменения сочетания атомов, вследствие их притяжения. Материя вечна и находится в движении.

О строении вселенной. Миров существует бесконечное множество. Одни растут, другие в расцвете, другие разрушаются. Процесс познания:

а) Познание по истине (светлое) --- основано на разуме.

б) Познание по мнению (темное)--чувственное. От каждого предмета истекают частицы, образующие его внешнюю оболочку. Человек обучается, подражая тому, что видел в природе (паук -- ткач). Смысл жизни в достижении хорошего расположения духа. Тело -- сосуд для души. Причина болезней -- мы не учим свою душу правильному образу жизни.

Пифагор (571--479 до н. э.) -- первым назвал себя философом. В 531 г. создал политическое и идеологическое объединение -- пифагорийский союз (аристократы). Власть аристократов над чернью. От членов союза требовалось стремление к добродетели (повиновению). Разработал понятие справедливости, как меры нормирования неравных отношений и неравных индивидов. «Воздаяние равным за равное».

Число -- сущность всего существующего, мистифицирует количественную сторону материи. Все в природе измеряется, подчиняется числу «10» -- декаде он придает божественное значение. Научные достижения Пифагора и его школы:

- теорема Пифагора;

- математически подсчитали зависимость длины струны и тона звука;

- движение небесных тел подчиняется математическим отношениям;

- предполагали, что Земля имеет форму шара и вращается.

Сократ и Платон

Сократ (469--399 до н. э.) -- учитель Платона (Диалоги Платона, 13 диалогов). Отказался от изучения природы, космоса, т. к.:

«Заговори, чтобы я тебя увидел»

Сократ

1. Философы запутались в своих противоречиях.

2. Предметом познания могут быть только то, что во власти человека, т. е. его душа.

«Познай самого себя». Главный предмет философии -- этика. Правильное действие должно основываться на правильном познании. Основанием этики стала гносеология. Пороки проистекают от невежества. Прометей подарил людям огонь и разум, а Зевс дал им стыд и правду, т. к. без этого они не могли жить вместе. Самое ценное качество -- добродетель. Для того, чтобы быть добродетельным, нужно знать, что такое добродетель.

Сократические беседы. Ряд вопросов, в ходе которых раскрылись противоречия в рассуждениях собеседника. Метод «иронии» (субъективная диалектика). А затем Сократ вскрывал это противоречие, помогал слушателям «родиться к новой жизни (маевтика -- повивальное искусство), к познанию всеобщего -- как основы морали».

Исходное начало познания -- ирония. «Я знаю только то, что ничего не знаю».

Человек черпает знания из самого себя.

«Задача философии -- помочь человеку родиться к новой жизни, стать разумнее».

Три основные человеческие добродетели:

1. Умеренность (знание как обуздать страсти).

2. Храбрость (знание как преодолеть опасность).

3. Справедливость (знание как соблюдать закон). Сограждане не приняли Сократа. Был обвинен, что своими рассуждениями развращает молодежь. Арестован и заключен в тюрьму, чтобы попугать и принудить эмигрировать из Афин. Друзья готовят побег. Но он отказался и принял яд. «Истинный философ должен жить в согласии со своим учением».

Платон (429--3.47 до н. э.). В диалоге «Теэтет» он пишет: «Истинный философ не должен иметь дела с реальным чувственным миром, а возвыситься и подняться в потусторонний, непреходящий мир идей».

Создал школу на горе Академа. Академия просуществовала 1000 лет.

Два мира:

Первый -- мир идей (эйдос) -- действительный, постоянный, совершенный.

Второй -- мир вещей -- изменчивый.

«Не золото надо завещать детям, а наибольшую совестливость»

Материя у Платона - первичный материал, из которого делаются, неким удивительным способом все существующие вещи. Материя -- это возможность, а не действительность. Она может принять любую форму, т. к. неопределенна.

Множество идей составляют единое, которое является высшим бытием и тождественно высшему благу.

Теория познания Платона.

Душа человека близка к миру идей и дает ему все знания, т. к. в скрытом виде их содержит. Душа существует вечно, она переселяется.

Задача познания в том, чтобы человек вспомнил. Предметы чувственного мира -- поводы для возбуждения воспоминаний (усвоение понятия на человеческом примере). Нужно отбросить природу и углубиться в себя.

Космология. Мир находится в вечной божественной гармонии, благодаря богу. (Диалог «Тимей»).

Этика. Условием нравственности является знание, которым обладает душа. Душа состоит из трех частей:

1. Разумной.

2. Пылкой (волевой).

3. Вожделеющей.

Сочетание этих частей под руководством разума и дает начало характеру человека.

Если преобладает разумная часть, то эти люди стремятся созерцать красоту идей, стремятся к вечному благу: правде, справедливости и умеренности во всем. Это мудрецы. Если берет верх аффективная часть души, то эти люди отличаются благородными страстями -- мужеством, храбростью, чувством долга. Это воины.

Люди «вожделяющего» типа должны заниматься физическим трудом, т. к. изначально привержены к телесно-физическому миру. Это крестьяне и ремесленники. Но все сословия должны обладать общей добродетелью -- мерой. «Ничего сверх меры».

Душа делает человека человеком. Она связана с миром идей и иногда вспоминает то, что видела там.

Общественные взгляды. Государство должно сохранять меру счастья общественных групп, не допускать перехода в другие группы («Государство»). Государство должно покровительствовать религии.

Отрицательные типы государств:

1. Тимократия -- власть честолюбца, в ее основе стремление к обогащению.

2. Олигархия -- господство немногих над большинством. Властвуют богатые.

3. Демократия -- все противоречия разрешаются восстаниями. Если побеждают бедняки, богатых истребляют, а власть делят.

4. Тирания -- вырождение демократии. Для того, чтобы народ чувствовал потребности в воине нужны войны. Идеальные государства: власть немногих, но способных и подготовленных. Главное -- справедливость, т. е. каждому особое занятие и особое положение. Доблести в идеальном государстве:

1. Мудрость.

2. Мужество.

3. Сдерживающая мера.

4. Справедливость.

Аристотель (384--322 гг. до н. э.)

Аристотель «Александр Македонский греческой философии». В Афинах открыл школу у Ликейского храма (Лицей). Дал классификацию наук: теоретические -- познание ради познания; практические -- дают идеи для поведения человека; творческие -- познание с целью осуществления чего-либо прекрасного.

«Все науки более необходимы, нежели философия, но лучше её нет ни одной» Аристотель

Логика-- инструмент познания, введение в философию.

Все существует как единичное, индивидуальное, воспринимаемое чувствами человека. Но мир следует изучать в его единстве и необходимости. Изучает основные формы бытия и общие логические понятия (категории). Основная категория -- сущность. Она -- основа, которой принадлежат все остальные свойства.

Бытие у Аристотеля:

--система категорий, связанных между собой, подвижных, текучих. Материя субстрат каждой вещи, из которой возникает какая-нибудь вещь. Она вечна и неуничтожима. Нет материи в чистом виде, без формы. Материя -- это возможность, а форма -- действительность. Энтилехия -- осуществление вещи в движении от материи к форме.

Движение: -- «Не существует движения помимо вещей». Движение -- это процесс превращения потенциального в актуальное (процесс превращения меди в статую).

Учение о материи, энергии, форме и энтилехии лежит в основе учения о причине.

В «Категориях» он пишет о 6 видах движения:

1. Возникновение.

2. Уничтожение.

3. Рост.

4. Уменьшение.

5. Качественные изменения.

Смена в пространстве.

Покой-- состояние, где нет насильственного и противного природе.

Душа начало жизни. «Виды» души:

--растительная -- ведает функциями питания, роста, размножения. Общая для всех одушевленных

--животная -- проявляется в чувствах, желаниях, т. е. стремлении к приятному и избегании неприятного

--разумная душа--человек обладает способностью к мышлению. В человеке бессмертен только разум, который после смерти тела сливается с мировым разумом.

Мировой разум -- предводитель, разум деятельный, в отличие от человеческого разума пассивного, воспринимающего. «Первый двигатель» -- это бог. Бог -- разум, мысль, которая лепит самое себя».

Процесс познания: Тело -- внешнее раздражение -- ощущение -- воображение -- мышление. Объект познания -- реальный мир. Природа первична. Аристотель -- сенсуалист.

Мышление -- изучается логикой. Порядок вещей в природе -- верховный закон для сочетания понятий в суждениях. Но понятия могут сочетаться субъективно, что ведет к заблуждению, и объективно -- к истине.

Созерцание -- высшая форма познания и досуга. Общественные взгляды -- человек политическое существо имеет инстинкт к совместному проживанию. У раба на первом месте тело, у свободного душа. Душа господствует над телом. Государство создается, чтобы жить счастливо. Идеальное государство основано на частной собственности на землю, орудия труда и рабов. Государство должно заниматься воспитанием молодежи. Творец общества -- средний класс.

Аристотель разработал типологию государств:

1. Правильные:

-- царская власть (один на благо всех) монархия

-- аристократия -- власть немногих в интересах общества

-- полития -- правление большинства, отбираемого на основании определенного ценза.

2. Неправильные:

--- тирания (одного ради своих интересов)

-- олигархия (немногих ради себя)

-- демократия (большинство неимущих только ради своих интересов).

Лучшее -- полития.

Вводит понятие «средней формы» государства: --в нравах -- умеренность --в имуществе -- средний достаток --во власти -- средний класс.

Понятие «справедливости»:

а) уравнивающая -- источник -- закон

б) распределяющая -- от вклада каждого

Человек -- общественное животное, наделенное разумом, по своей природе предназначен для жизни в обществе. Только в обществе может сформироваться нравственность. Тот, кто не в состоянии ответить за свои поступки, не способен стать господином самому себе, не может воспитать в себе умеренность самоотречения и др. добродетели, тот раб по природе и может осуществлять лишь волю другого.

7. Эпикур и стоики

Эпикур (342--270 гг.). Сохранились три письма и названия его сочинений: «О природе», «О богах», «Об атомах и пустоте». Последователь Эпикура римский философ Лукреций Кар. Автор поэмы «О природе вещей».

Цель философии -- счастье человека. Космос и все многообразие мира продукт механического движения атомов в пустом пространстве. Атомы бесчисленны, пустота бесконечна. Атомы и мир различны. Атомы имеют различную величину и вес и отклоняются в своем движении. Отклонение атомов без внешней причины. Эпикур --противник фатализма (Демокрит). не отрицание причины, а перенесение ее

Случайность во вне.

Признание случайности в отклонении атома от прямой линии, при падении, выходит за пределы физики и направлено против фатализма, предопределения и стремится к освобождению людей от рока, постановке проблемы необходимости и свободы.

Вещи -- не просто совокупность атомов, а их целостность, обладающие гармоничным движением. Все мировые тела возникли из атомных вихрей. Небесные светила -- сгущение огня.

Основу познания составляют восприятие и ощущение, которые дают образ вещей.

Заблуждения -- результат неосновательности наших суждений.

Отделяющиеся от предметов образы проникают в органы чувств и вызывают ощущения движения частицы души. Возникающий в душе образ сохраняется в мыслях.

Этика Эпикура. -- Человек -- чувствительное существо и чувства являются критерием морали. «Всякое благо и зло в ощущении». «Достаточно иметь чувства и быть живым существом, -- говорит Эпикур, -- чтобы знать, что удовольствие является добром». Всякое благо оценивается удовольствием, как мерилом.

Наслаждение есть естественная цель всех существ. Каждое существо ищет удовольствие и избегает страдания. Наша цель -- не страдать телом и не смущаться душой. Естественное и необходимое желание, например, голод, следует удовлетворять, от суетных желаний нужно избавляться, т.к. они могут вызвать смятение, «беспокойство». В отличие от стоической, эпикурейская этика гедонистична (цель-- удовольствия).

Целью человеческой жизни Эпикур считал счастье, понимаемое как удовольствие. Подлинное удовольствие не в том, чтобы без всякой меры предаваться грубым чувственным наслаждениям. Как и большинство греческих мудрецов, Эпикур был привержен идеалу меры. Неверно представление об эпикурейцах как о людях, предающихся исключительно чувственным наслаждениям и ставящих их превыше всего остального. Высшим удовольствием Эпикур считал невозмутимость духа (атараксию), душевный покой и безмятежность, а такое состояние может быть достигнуто только при условии, что человек научится умерять свои страсти и плотские влечения, подчиняя их разуму. Много внимания эпикурейцы уделяют борьбе с суевериями, в том числе и с традиционной греческой религией, которая, по Эпикуру, лишает людей безмятежности духа, вселяя страх перед смертью и перед загробной жизнью. Чтобы рассеять этот страх, Эпикур доказывает, что душа человека умирает вместе с телом, ибо состоит из атомов точно так же, как и физические тела. «Смерти не надо бояться, -- ибо пока мы есть, смерти нет, а когда приходит смерть, нас уже нет; поэтому смерти не существует ни для живых, ни для умерших».

Полный отказ от социального активизма. Отдельный человек, а не общественное целое -- вот отправной пункт эпикурейской этики. Эпикур пересматривает определение человека, данное Аристотелем. Индивид -- первичен; все общественные связи, все отношения людей зависят от отдельных лиц, от их субъективных желаний.

Стоики. Основные представители греческие философы Зенон и Диоген. Большую популярность школа стоиков получила в Древнем Риме, где самыми выдающимися философами были Сенека (ок. 5 до н. э.- 65 годы н. э.), его ученик Эпиктет и император Марк Аврелий (121--180 гг. н. э.).

Философия стоиков -- прежде всего жизненный путь, жизненная мудрость. Только философия в состоянии научить человека сохранять самообладание и достоинство в трудной ситуации, сложившейся в эпоху эллинизма, особенно в поздней Римской империи, где разложение нравов в первые века новой эры достигло высшей точки. Сенека, в частности, был современником Нерона.

Свободу от власти внешнего мира над человеком стоики считают главным достоинством мудреца; сила его в том, что он не есть раб собственных страстей. Мудрец не может стремиться к чувственным удовольствиям. Настоящий мудрец, согласно стоикам, не боится даже смерти; именно от стоиков идет понимание философии как науки умирать. Здесь образцом для стоиков был Сократ. Однако сходство стоиков с Сократом лишь в том, что они строят свою этику на знании. Однако, в отличие от Сократа, они ищут добродетели не ради счастья, а ради покоя и безмятежности, безразличия ко всему внешнему. Это безразличие они называют апатией (бесстрастием). Бесстрастие -- вот их этический идеал. Настроение стоиков -- пессимистическое; такое настроение хорошо передано А. С. Пушкиным, в одном из его стихов:

«На свете счастья нет, но есть покой и воля».

Достигнуть внутреннего покоя и бесстрастия -- значит научиться полностью владеть собой, определять свои поступки не обстоятельствами, а только разумом. Требования разума непреложны, ибо находятся в соответствии с природой. Под последней стоики понимают как внешнюю природу, так и природу самого человека.

Природа для стоика -- это рок, или судьба: примирись с роком, не сопротивляйся ему -- вот одна из заповедей Сенеки.

Философия Эпикура и стоиков подготовила христианское мировоззрение.

Античные врачи-философы

Эмпедокл (V в. до н. э.). Поэмы «О природе» и «Очищение». Природа сводится к четырем элементам: земля, вода, воздух, огонь. Теория эволюционного развития органического мира.

I период развития: появление отдельных частей животных: голов, глаз и т. п.

II период -- эти части, случайно сочетаясь друг с другом, порождают чудовища.

III период -- появляются цельные природные существа.

Гиппократ -- современник Демокрита и Эмпедокла. Их философия оказала на Гиппократа сильное влияние. Философские суждения пронизывают общемедицинскую теорию Гиппократа. Тело человека состоит из 4-х жидкостей: крови, слизи, желчи черной и желтой. (Эмпедокл: мир состоит из 4-х стихий: вода, земля, огонь, воздух). Если эти жидкости уравновешены -- человек здоров. Если их гармония нарушается -человек заболевает. Сама природа пытается восстановить равновесие и устранить болезнь. В этом суть гуморальной доктрины Гиппократа. Врач обязан помочь телу человека стать здоровым. Способ лечения должен восстановить гармонию жидкостей. «Философия освобождает душу от страстей, а медицина избавляет тело от страданий» -- эти и подобные мысли определили творчество врача-философа. Натурфилософия, умозрительное истолкование природы помогает Гиппократу рассматривать человеческий организм как единое целое, части которого находятся в совокупности и взаимном согласии и это согласие содействует деятельности каждой из них. Поэтому важнее наблюдать за ним в целом, а не только за мелкими изменениями.

И. П. Павлов назвал Гиппократа гениальным наблюдателем: «Греческий гений в лице индивидуального или сборного Гиппократа уловил в массе бесчисленных вариантов человеческого поведения капитальные черты. Через две тысячи лет наука продолжает пользоваться этими открытиями». Гиппократ придавал профессии медика высокую нравственную ценность, от врача требовал абсолютной порядочности. Разработанные правила поведения врача (клятва Гиппократа) положили начало медицинской этике. Гиппократ: «Философия должна быть внедрена в медицину, ибо все свойства философии сохраняют свое значение в медицине».

Единомышленником Гиппократа был греческий врач-философ Левкипп, создатель солидарной медицинской доктрины. Эта материалистическая медицинская теория античности объясняет человеческие болезни нарушением циркуляции атомов в порах организма. Способы лечения направлены на то, чтобы восстановить циркуляцию. В этой доктрине очевидно влияние атомистической теории.

Клавдий Гален (около 129 -- около 199 г.) -- римский врач и естествоиспытатель, деятельность которого приходится на расцвет Римской империи. Гален рассматривал болезнь как особое состояние, при котором происходит нарушение правильного смещения основных элементов и жидкостей организма. Это нарушение ведет к нарушению функций различных органов. При лечении болезней К. Гален широко использовал диету и лекарственные средства. Он первым сказал, что в артериях течет кровь, а не пневма, как считалось до него. Им тщательно описаны работа мышц, пищеварительная и дыхательная системы. Им были описаны все кости. Изучение центральной нервной системы и ее связи с периферической является главным в научных исследованиях Галена.

К. Гален внес вклад в психологию. Тщательно изучая анатомию, он пришел к выводу, что мозг является органом мышления и ощущения. Тем самым он подтвердил догадку, высказанную Гиппократом, вместе с тем разрушил миф Аристотеля, который отводил мозгу роль охладителя теплоты, идущей от сердца.

Своеобразные мысли высказывал Гален по поводу деятельности нервной системы. Он считал, что в организме кроме животной пневмы, которая лежит в основе физиологических отправлений, существует психическая пневма, которая выполняет роль носителя сигналов раздражения, или полученного органами чувств ощущения, к мозгу, и от него несет к органам движения двигательные импульсы. Гален рекомендовал свои труды начинать изучать с философии. Он сто-ял на позиции что все вещи состоят из 4-х элементов: теплого, холодного, влажного и сухого начал. Что касается живых организмов, то следуя Гиппократу, он признавал 4 сока: кровь, слизь, желчь и черную желчь. От Гиппократа Гален воспринял учение о пневме, однако в него он внес много нового, создав по существу свою теорию, Гален считал, что пневма -- это какой-то материальный первоисточник жизни. Человек рождается с физической первичной пневмой. Вдыхаемый воздух соприкасается с нею. Сердце, снабжая легкие кровью, взамен получает воздух с первичной пневмой. В сердце, которое представлялось Галену, как горнило жизни, воздух перерабатывался и утончался. В результате этого получалась животная пневма, которая управляла жизненными процессами организма. Она, попадая в мозг, превращалась в психическую пневму, которая отвечает за произвольные движения и психические процессы. В этой теории много фантастического, но вместе с тем намечаются догадки о кровеносной и нервной системах человека. Гален высказал мысль, что «лучший врач -- в то же время -- философ».

Платон - основоположник объективного идеализма в европейской философии. Он открыл для философии сферу сверхчувственного бытия - «мир идей» и категориально разработал учение об этом мире. Через призму учения об идеях Платон рассматривал все составные части философии: онтологию, гносеологию, этику, эстетику, политическое учение (учение о государстве).

Платоновское учение об «идеях» имело своей целью критически преодолеть две крайние точки зрения, сложившиеся в философии еще до Платона. В - первых учение Гераклита о вечном становлении (доведенное учениками Гераклита до полного релятивизма): в мире нет никакой определенности, потому что все течет, все изменяется. Во-вторых, учение элеатов (Парменида) о невозможности движения, о бытии, вечно пребывающем в одном и том же состоянии.

Ко времени Платона уже было известно, что чувственные данные недостаточны для познания вещей. Он искал путь к вечным ценностям бытия, красоты и морали, не подверженным человеческим разногласиям. Мысль Платона такова: есть два мира - изменчивый мир «бывания» и вечный мир чистых форм вещей или «мир идей». Познавать этот мир возможно не через ощущения, а через понятия, система которых проверяется логикой. Из одних понятий по правилам логики выводятся другие понятия - в результате мы можем прийти к истине. Познание истины это всегда «воспоминание», т.к. наша душа существовала всегда, а вместе с ней и в ней всегда существовали идеи. Свою философию Платон изложил в ярких художественных образах, избрав для этого жанр диалогов-бесед, споров оппонентов, столкновения их противоположных взглядов (что стало называться искусством диалектики).

Аристотель считал, что идеи, конечно, есть и они есть причина вещей. Но, идеи должны быть в самих вещах, а не в каком-то умопостигаемом, «втором» мире, «мире идей». «Если идеи вне мира, каким образом они определяют мир?» - спрашивал Аристотель. Если идеи вне мира, из идей ничего нельзя объяснить, в реальности идеи - это общее в вещах. Но общее проявляется в единичном. Следовательно, идеи, как «общее в вещах», как «чистые формы вещей» находятся в самих вещах, а не вне их. Аристотель выдвигает ряд аргументов против платоновского понимания идей. Наиболее сильный аргумент состоит в том, что, следуя Платону, мы как бы умножаем сущность вещей и предметов. Например, есть живой реальный человек Сократ. Ему в мире идей соответствует «идея Сократа», но еще «идея человека», еще - «идея грека». Таким образом, на одного реального Сократа приходится несколько идей-сущностей. Это недопустимо, потому что логически противоречиво.

Аристотель выдвинул много аргументов, доказывающих, что идеи должны быть в самих вещах, а не вне их. Аристотель делает следующие выводы из критики Платона: 1) Мир один. Он - духовно-материальный, реально существующий мир. 2) Вещи и процессы реального мира надо познавать из него самого, т.е. изучать следует саму действительность, а не «запредельный» мир идей. 3) В центре познания должны быть не абстракции и схемы ума, а сами вещи и процессы. Тогда и наука оправдана, она получит смысл развития и познания реального, а не «запредельного» мира. Конечно, само познание идет через понятия. Наука - это мышление в понятиях. Существуют схемы и законы движения понятий, которые являются «органом» т.е. орудием науки, орудие мышления. Научить логике можно любого человека, имеющего определенные способности. Таким образом , нам доступно постижение сущности вещей и процессов мира, в котором мы живем. Для этого надо изучать сам этот мир, при помощи логики. Выводы Аристотеля часто трактуются как философский «реализм» - стремление осмысливать теорию идей Платона с позиций здравого смысла.

Из эллинистических школ наибольшим интересом пользовались учения эпикурейцев и стоиков.

Эпикурейцы последователи философии Эпикура (342-270 гг. до н.э.). Система Эпикура охватывала все части тогдашней философии: онтологию - «физику» (где Эпикур вслед за Демокритом развивал учение об атомах), теорию познания - «логику» и учение о морали и государстве, «этику». Наибольший резонанс в обществе и свою славу Эпикур приобрел именно своей этикой. Философия, считал он, имеет цель. Эта цель - счастье человека. Человек боится смерти, судьбы, загробной жизни, страданий. С другой стороны, человек стремится к удовольствиям, в том числе от наслаждения красотой, вкусом, любовью.

Как избежать страхов и приблизиться к удовольствиям? Через процесс познания.

Смысл философии в том и заключен, что, узнавая природу вселенной, законы человеческого ума, общества и т.д., - человек достигает спокойствия и счастья. Получается, что главное удовольствие для свободного человека - это познание. Живя разумно, мы живем нравственно и справедливо. Главное удовольствие - жить разумно, нравственно и справедливо. Цель счастливой жизни - безмятежность духа и здоровье тела. Главное - избежать страданий. При этом нельзя забывать, что чрезмерные телесные удовольствия ведут именно к болезням и страданиям. Вывод - удовольствия должны быть умеренными. Общество также должно быть основано на принципах справедливости, общественного согласия, преодоления невежества. В таком обществе люди, стремящиеся к удовольствию, не мешают друг другу и не враждуют. Какие выводы можно сделать из сказанного Эпикуром:

Мир вполне познаваем умом человека.

Познание мира должно привести к счастью в реальной жизни.

Главное условие для достижения счастья - перестройка самого себя, своей души по определенным принципам.

Следовательно, ни боги, ни государство счастья не дают, счастье в самом человеке. Идеал счастья - в духовных наслаждениях, в замкнутой жизни, избегающей политики и общественных дел. Учение Эпикура было сильно упрощенно и искаженно поверхностными исследователями школы (так называемыми эпикурейцами). В отличии от действительных последователей Эпикура, таких как римский философ и поэт первого века до нашей эры Тит Лукреций Кар, нашлись «продолжатели», доведшие учение мыслители до своей противоположности. Эпикурейцами стали называть людей, которые цель жизни видели в умножении чувственных удовольствий, отрицали существование Бога и общепринятых моральных ценностей, которые мешают наслаждению. Такой «эпикуреизм» резко критиковали за бездуховность, «гедонизм» (стремление к чувственным наслаждениям как главной цели жизни), аморальность. Такая позиция совсем не похожа на учение Эпикура, который проповедовал «эвдемонизм» и «атараксию» (отсутствие страдания и безмятежность духа).

Стоицизм - одна из знаменитейших школа античности. Стоицизм имеет длинную историю. Основателем «стои» был Зенон Китионский (333 - 262 гг. до нашей эры). Зенон снял для своей школы портик (по-гречески «стоя»). Первый этап развития стои - древний (Зенон, Клеанф, Хрисипп). Второй этап развития стои - «средний» (Панэций, Посидоний), конец 2-го - середина 1-го в. до нашей эры. Третий этап развития стои - римский неостоицизм, 1-й век нашей эры - наиболее известен в истории философии и культуры. Представители этого этапа: Луций Анней Сенека (5г.до нашей эры - 65 г. нашей эры; Эпиктет (50 -140 гг. нашей эры); Марк Аврелий (121 - 180гг.нашей эры). Этих выдающихся мыслителей объединяет интерес к человеку, его личности, проблемам отношения божественного и человеческого, посмертного существования души. Проблемы морали были в центре римского неостоицизма. Главная задача философии - в исцелении нравственных недугов, в воспитании добродетели, понимании путей общественного провидения. Неоднократно отмечалось в специальной литературе схожесть многих проблем неостоицизма и проблем христианской философии. Сенеку даже называли «дядей христианства» (Ф. Энгельс).

Какие новые идеи выдвинули римские стоики? Прежде всего, они были мастерами психологического анализа. Впервые говорится о «совести» как фундаментальном понятии морали и о «воле» человека как механизме морального действия. Развиваются представление вины и греха человека, даже мудреца, который раньше считался безгрешным. Человек - всегда греховное существо, безгрешен только Бог. Знатный патриций - Сенека выдвигает идею равенства людей перед судьбой и природой. Истинная ценность человека в его добродетели, но добродетель не зависит от рождения. Благородство духа не передаётся по рождению и зависит только от самого человека, направленность его воли. Может быть раб благородный духом, и может быть низкий духом аристократ. Другая идея - о возможности социального (прежде всего морального) прогресса на основе любви к своим ближним, стремления к истине и духовному смирению. Надо верить в божественное Провидение, которое заботится о людях, и установило в этих целях мировой порядок. Понимание этого божественного порядка показывает, что в мире всё бренно и преходяще. Нетленна только душа человека и её ценности. Главная ценность - любовь к другим людям, она внушена человеку Богом. Философ же выступает как нравственный проповедник, лучше других понимающий волю Бога.

3. Сущность и основные этапы развития христианской средневековой философии

Предпосылки становления и развития философии в средние века связаны с социально-экономическими, политическими и идеологическими условиями эпохи Римской империи: обезличивание рабского труда, падение его производительности, восстания рабов, появление таких социальных групп и прослоек как вольноотпущенные, свободные люмпены, колоны, профессиональные солдаты и др. Варварские нашествия V - VI вв. вызывали экономический хаос и беспорядок. На смену официальной римской религии, не могущей дать утешения массам, и восточным культам шло христианство, которое утверждало, что земная жизнь преходяща и праведно живущие будут жить в блаженстве в ином царстве. Христианство решало проблему человека, возводя его до божества, предлагало профетическую церковь-общину, демократизм и всеобъемлющую религиозность, монотеизм, религию священных писаний.

Европейская христианская или средневековая философия занимает большой отрезок времени - 1-15 век. Главное отличие - её сопряжённость с проблемами религии. Философии развивается с учётом основных догм христианства в светских школах (с XI в.) и университетах (с XIII в.), но главным образом вначале в монастырях, религиозных орденах. Церковь являлась в те времена монополистом в области развития культуры и образования. Естественно, философия понималась как «служанка богословия», то есть как дисциплина, отрасль знания, подводящая к более высокому и важному знанию - теологическому (богословскому). Подавляющее большинство философов тех времён были представителями духовенства, основные проблемы философии также носили специфический оттенок. Например, «Сотворён мир Богом или существует сам по себе?», «Как сочетается свобода воли человека с божественная необходимость?» и т.д.

Такое сближение философии с религией называют «сакрализацией философии».

Патристика и схоластика - это основные этапы средневековой философии. Этап «патристики» называют от слова «патер» - «отец» (имеется в виду «отец церкви») в истории философии определяется с 1- го по 8 -ой века. Основоположниками догматов религии являются: Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и другие бывшие крупнейшими философами своего времени. Философию патристики по роли, которую она играет в обществе, можно разделить на апологетическую и систематическую. На Востоке преобладала систематика, на Западе - апологетика. Главные проблемы патристики это:

Проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема).

Отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян).

Понимание истории как движения к определённой конечной цели и определение этой цели - «град божий».

Рассмотрение свободы человека через возможность спасения или гибели его души.

Проблема происхождения зла в мире, почему его терпит Бог и другие проблемы.

С точки зрения влияния античных философов на построение основных концепций и категориальный аппарат философии «отцов церкви», здесь прослеживается влияние Платона.

Аврелий Августин (354 - 430 гг.) представитель патристики апологетического периода, является автором трактатов «О граде Божием», «О бессмертии души», «О свободной воле». По мнению Августина, смысл человеческой жизни заключается в познании Бога, ибо Бог есть высшая сущность мира. Бог - начало и завершение человеческих помыслов и поступков. Его возвышение над созданным им конечным миром обуславливает превосходство души над телом, воли и чувств над разумом.

Этап «схоластики» (9-15 века) с точки зрения развития философии выглядит более изощрённым развитым. Основные догмы и положения религии уже разработаны, они шлифуются, изучаются. Сам термин « схоластика» обозначает «школьную, учебную» философию, преподававшеюся в университетах и школах. Все, кто занимался науками и особенно философией, были «схоластиками», В то время это звание было почётным, по смыслу близким понятию - «учёный теоретик».

Схоластическая философия в лице её представителей (Эриугена, Бонавентура, Альберт Великий, Фома Аквинский, Росцеллин, Абеляр, Ансельм Кентерберийский и многие другие) продолжала многие поднятые патристикой проблемы. Однако, эти проблемы носили несколько другой характер по методу и содержанию. По содержанию проблему по - прежнему были связанны с божеством и тайной спасения, но на первый план выходит проблема отношения разума и веры, религии и науки. Проблема соотношения общего и единичного тоже занимала много места. Она была связанна догмой о «Троице» и решалась с позиции «номинализма» (общее существует только в имени или в уме, реально существуют только единичные вещи) или с позиции «реализма» (общее существует реально в виде некой сущности). Схоластическая философия ставила задачу постижение сущности христианского учения не только верою, но на рациональной основе ещё и наукой - философией. Отсюда большое внимание к философии как науке, вполне сочетаемой с религией и побуждающей к спасению человеческой души. Античная философия уже не является враждебным конкурентом христианству, отсюда больше внимания к ней и переосмысление её положений, а главное - развитого категориального аппарата с точки зрения религиозных проблем.

Внимание к понятиям, их схемам иногда являлось чрезмерным. В крайнем случае, философия сводилась к выработке сети понятий и становилась пустой игрой понятий - той самой «схоластикой», которую критиковали за бессодержательность, надуманность проблем и прочее. «Схоластикой» в плохом смысле этого слова.

Фома Аквинский (1225 -- 1274 гг.) крупнейший представитель схоластики, наследие которого составляет основу официальной католической церкви (с 1879 г.). Соотнося разум с верой и утверждая автономность философии, он делит догматы веры на рационально постижимые, (Бог существует) и непостижимые (троичность Бога). Первые -- предмет философии и теологии, вторые -- только теологии. Он признает земную изменчивость и движение в качестве неустранимого признака универсума. Пути получения истины -- через откровение, разум или интуиции -- далеко не равнозначны. Философия опирается на разум человека и продуцирует истины разума; теология, исходя из разума божественного, получает непосредственно от него истины откровения. Противоречия возникают от того, что истины откровения недоступны пониманию разума человеческого, ибо они сверхразумны. Таким образом, он решительно отвергает попытки науки и разума критиковать истины откровения. Ф. Аквинский приводит свои доводы о сущности и существовании Бога (Бог как первопричина, как «перводвигатель», как абсолютная цель, как абсолютное совершенство, как абсолютная необходимость). Бог -- бытие, конкретизирующееся через формы, он творец, он двигатель. Бог создал все для славы нашей, чтобы беседовать со своим творением. Ну а зло -- в неподчинении Богу, вот почему вера должна вести разум. Так утверждается философия веры, ибо верующий только и может уловить и удержать позитивность благословенного действия, из ничего создающего нечто. Однако вопрос о приложимости разума к теологии, предмет которой неподотчетен разуму, был спорным, что и отразилось в полемике.

С точки зрения отношения к церковному учению, схоластика больше анализирует учение «отцов церкви», чем само Святое Писание. В это время влияние философии Платон падает и начинается влияние Аристотеля с его чётко выраженной философской позицией «реализма» и развитым логическим мышлением, с анализом понятий «органом», т.е. «орудием» мышления, детально представленным в его трудах.

Апологетика христианства. Филон и Сенека.

Философия христианства - его апологетика, т.е. сочинения, направлены на защиту христианского вероучения. Две задачи:1. Защищать ранние христианские общины. 2. Разработать христианское вероучение. В основе онтологии Средневековья -- идея творения. В основе гносеологии -- божественное откровение.

Главная идея христианской философии -- теоцентризм. Реальностью, определяющей мир, является не природа (Космос), а сверхъестественное начало -- Бог. Представление о реальном существовании сверхъестественного ведет к супернатурализму. Природа, общество, человек и все земное (относительное, переходящее) зависит от Бога (абсолютного и вечного).

Супер натурализм ведет к ориентации всей жизнедеятельности человека на спасение души. Спасение -- единение человека с Богом в божьем царстве. Средневековая философия -- схоластика (школа). Эта философия преподавалась в школах, позднее в университетах. Современный смысл этого слова -- оторванность от жизни. Главный вопрос схоластики: отношение веры и разума:

1. Реализм. Общие понятия (универсалии) существуют реально, а не только в человеческой речи (Фома Аквинский). 2. Номинализм. Общих понятий не существует, существуют только общие имена (Пьер Абеляр).

Согласно философии Филона Александрийского (I в. н. э.) Бог -- высшее существо, стоящее вне времени и пространства, трансцендентальное миру (находящееся за пределами мира). Контакт Бога с миром происходит через посредника. В христианстве им становится Иисус Христос, принявший жертвенную смерть за грехи человеческие во имя спасения. Филон дает личностное понимание Бога (у Платона -- учение о духовном безличностном единстве мира). Бог -- личность и требует личностного отношения и понимания. Бог действует через Логос -- мировой порядок, красоту и гармонию. Логос -- царство вечных идей, тождественных с мыслями Бога. Мир -- отражение этих идей. Логос Филона -- сотворенный Богом дух. Отождествление с Мессией -- Христом, появилось в Евангелии от Иоанна: «Вначале было слово (в греческом подлиннике -- Логос)... Слово было о Боге и Слово был Бог. Слово стало плотью и обитало в нем» (Иоанн 1.4).

Луций Анней Сенека -- римский философ, поэт (I в. н.э.), представитель стоицизма, разрабатывал христианскую систему нравственных ценностей, проповедь аскетизма, пренебрежение к реалиям конкретной социальной жизни, противопоставление телесного духовному, как более высокой сфере жизненных интересов. Этика стоиков требовала от человека:

- бесстрастия,

- моральной стойкости,

- твердое следование по пути чести и долга,

- презрение к потребностям повседневной жизни.

В мире, учили стоики, господствует необходимость постижения Логоса и подчинение ему.

Отсюда непротивление судьбе. Судьба ведет того, кто покоряется ей и тащит того, кто ей сопротивляется. «Мудрец любит свой рок». Философия, считает Сенека, должна утвердить содружество людей, общину праведников, свободных от страстей, обладающих всеми добродетелями и достигших этих качеств религиозной покорностью.

Бог открывается человеку через непосредственное общение с помощью мистической интуиции, богооткровения. Богооткровение, как вечная неизменная истина, основывается на вере. Бог создал мир и человека из ничего, актом своей воли и поддерживает бытие, мир постоянно (креационизм).

...