Особенности проблем, решаемых философией

Мировоззрение - совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизненные позиции, программы поведения людей.

Мироощущение - эмоционально-психологическая сторона мировоззрения на уровне настроений и чувств.

Миропонимание - эмоционально-интеллектуальная сторона мировоззрения.

Философия теоретически осмысливает совокупные данные науки и практики, выражает их в виде наиболее объективной картины действительности. Она выступает как критический анализ и творческое совершенствование суммарного и наиболее цельного опыта людей. Человек - часть природы, но в то же время он противостоит природе.

По характеру формирования и способу функционирования различают два уровня:

1. жизненно практический или уровень обыденного сознания.

2. теоритический.

+ 1-й базируется на здравом смысле и обширном повседневном опыте и складывается стихийно, этот уровень называется жизненной философией. На формирование этого уровня оказали влияние национальные и религиозные традиции, уровни образованности, интелектуальной и духовной культуры, характер проф. деятельности и др. Этот уровень. включает в себя навыки, обычаи и традиции передаваемые. из поколения в поколение и познанный опыт каждого конкретного индивида.

не отличается глубоким продумыванием.

2: К этому уровню относится и фс. Фс претендует на теоретическое обоснование как содержания, так и способа достижения обобщенных знаний, а так же норм, ценностей и идеалов определённой цели, средства и характер деятельности людей. Фс видит свою задачу в том, чтобы сделать мировоззрение предметом теоретического анализа.

Соотношение этих уровней можно выстроить в исторической последовательности, и в этом случае

1 - ому уровню соответствует мифология и религия

2 - ому - философия.

Философия и наука. Условия превращения философии в науку.

Различие философского и научного знания:

1. Философия - не наука, т.е, что принадлежит науке, не принадлежит философии;

2. Без философии наука не возможна, поскольку философия исследует общие принципы бытия и его познания, как утверждал еще Аристотель;

3. Философия, не являясь наукой, стремиться превратиться в науку, более того, философия есть генератор развития науки. (А. Уемов);

4. Науки возникают и отделяются от философских принципов, которые получают научное обоснование;

5. Науки возникают, когда " отпочковываются", отделяются от философии, но это не приводит к обеднению философии. Новорожденная наука начинает развиваться и наталкивается на такие проблемы, которые не поддаются решению научными методами. Эти проблемы предаются философии;

6. Развитие науки приводит к постановке новых философских проблем, например, развитие квантовой механики связано не только с " гносеологическим" уроком, который " преподало нам" развитие квантовой механики (Н. Бор), но и онтологическим, методологическим, логическими уроками, которые возникли при становлении этой науки.

7. Методы, которыми работает наука, отличаются от методов, которыми работает философия.

8. Проблемы, которые решают ученые отличаются от проблем, которые решают философы.

9. Язык науки - общепринят для ученых, язык специфичен, научные понятия должны быть максимально определенными и точными. Философские понятия "бытие", "субстанция", "сознание", " душа", "Бог", "опыт" - не отличаются определенностью, различаются в понимании философов как настоящего, так и прошлого времени.

10. Развитие науки отличается от развития философии: в науке происходит процесс более углубленного представления событий; развитие философии отлично от развития науки: появление новой философской концепции не "устраняет", не обесценивает содержание философских концепций прошлых времен. Развитие философии походит на развитие поэзии, живописи, музыки.

Философские принципы обладают одной особенностью: они могут трансформироваться в научные принципы, т.е приобрести научное доказательство. Это означает, что - то, что было принципом, перестало им быть. Учение об атомах, предложенное древнегреческим философом Демокритом, обладало статусом философского принципа 20 столетий, пока не поступили физико - химические доказательства существования атомов. Как только философская проблема получает научное обоснование, она исчезает в качестве философского принципа и становится научным положением.

Превращение философии в науку:

1. Наблюдается процесс расчленения философии. Из философии выделяются те проблемы, которые поддаются научному доказательству, т.е. решаются научными методами;

2. Философия стремиться превратиться в науку, т.е. сами философы делают попытку изложить свои концепции, используя научные методы. Б. Спиноза попробовал изложить " Этику" языком аксиоматического метода (геометрического). Идея аксиоматической организации научного знания была предложена еще Аристотелем, впервые его успешно применил гениальный геометр античности Эвклид.

Философия существует, непрерывно изменяя свой предмет и она не является наукой. Наука опирается на ненауку и науке ненаука абсолютно необходима. Что бы понять науку, нужно иметь какую - то позицию, нужны какие - то предпосылки познания, в свете которых идет не только проверка теории, но и ее оценка и анализ. У философов наблюдается определенное стремление сделать философию более строгой, а ее положения более доказуемыми. И философия сдвигается в сторону науки. Парадоксальная ситуация складывается внутри самой философии: философия не является наукой, однако внутри самой философии есть ее часть логика, которая является наукой.

2. Философские и научные предпосылки. Предмет философии и категория предпосылки. Онтологические, гносеологические, логические и методологические предпосылки

Чтобы понять специфику предмета философии, необходимо исследовать проблему взаимодействия философии и науки. Идея о превращении философии в науку было исследована И.Кантом (исследовал превращение метафизики в науку). Эту идею А.И. Уёмов исследует с помощью выделения особых характеристик или свойств любых философских утверждений. Согласно А.И. Уёмову, любые философские утверждения обладают предпосылочным характером. Для анализа соотношения философии и науки им предлагается нат. предпосылки. С помощью этой категории исследуются взаимодействие науки и философии и наук между собой. Любая наука стремится обосновать свои положения, однако любая специальная наука обосновывает в своих рамках лишь часть тех положений, с которыми имеет дело. Многие положения, играющие в данной науке большую роль, в ней самой не доказываются, они предполагаются, т.е. берутся из другой области (науки). Следовательно, между науками существует отношение "предполагания", которое нельзя отождествлять с отношением следствия. Отношение "А(механика) предполагает В(геометрия)" не тождественно отношению "из В вытекает А". Когда мы говорим, что какое - либо положение одной науки предполагается в другой науке, то это означает, что предполагаемое положение используется для получения определённых результатов. Получение тех или иных результатов в рамках данной науки обозначают А > В. Предпосылка С является тем, что обуславливает законность вывода А > В, т.е. из С не выводится ни А, ни В, однако истинность С обозначает истинность, правомерность вывода А > В, и, наоборот, ложность С обозначает, что В не вытекает из А, т.е. нет оснований, которые бы делали такой вывод правомерным.

Зависимость между истинностью предпосылки С с одной стороны и истинностью А > В с другой, позволяет это отношение обозначить с помощью логической связки - эквивалентность: С~ (А > В) 1.Если С известно заранее, то с помощью С переход от А к В : (А^С) > В

Предпосылка применяется бессознательно, это означает, что вывод: А > В делается в том случае, когда предпосылка С неизвестна или о ней не думают. Однако это не меняет того факта, что: А > В будет законным лишь тогда, когда будет истинной С. Это может быть обнаружено с помощью специального теоретического анализа.

Т.е. иными словами, предпосылка - это формула связи посылки и вывода (похожи на аксиомы силлогизма). Предпосылки обладают различной степенью общности(степенью пользы) - частные и общие предпосылки. Есть предпосылки, которые используют все науки. Такие предпосылки - самые общие, универсальные - философские предпосылки (это те идеи, которые в нас глубоко). Философия присутствует в каждой науке в качестве фундамента. Предпосылка не является основанием, из которого выводятся следствия, таким основанием для любой специальной науки являются факты, однако предпосылка обеспечивает возможность вывода. Из одних философских положений можно вывести другое философское положение (Ф1^Ф2 > Ф3).

Научное положение можно получить как следствие из другого научного положения и философской предпосылки (Ф^Н1 > Н2).

Невозможно получить никакого вывода без предпосылок (Н1^Н2 > Н3, Н1^Н2 > Ф).

А также: Ф1^Н > Ф2, Ф1^Ф2 >Н.

Предметом философии наз. система предпосылок, относящаяся к любой области знаний. Система предпосылок - определённый тип мировоззрения. Философия - исследование предпосылочного знания. Система предпосылок содержится в научном выводе. Необходим критерий, согласно которому то или иное положение может быть квалифицировано как философское. Определяющим для вхождения того или иного положения в систему философских предпосылок является его способность быть основой научного вывода, т.е. для получения определённых результатов. Философские предпосылки можно подразделить на: онтологические, гносеологические, логические и методологические.

Онтологические предпосылки представляют собой совокупность идей о том, что собой представляет мир и какова его сущность и строение. Сущностные онтологические предпосылки (каков мир сам по себе, создан ли мир Богом и т.д.): основной вопрос философии - онтологическая предпосылка - что считать материальным, а что духовным.

Структурные онтологические предпосылки - проблема структуры бытия. Тип структурной предпосылки можно проанализировать в категориях "вещь", "свойство", "отношение". Вещь понимается в двух смыслах: а)пространственная граница, б) качественная граница - отличие "вещей". Типы моделей бытия: 1) монарная: m - вещь - реистическая модель (мир - совокупность вещей); p- свойство - атрибутивная модель (мир - совокупность свойств); r - отношение - реляционная модель (мир - совокупность отношений). 2)бинарная - мир состоит из пары разнородных единиц: (m,p);(m,r);(p,r). 3) тернарная - (m,p,r).

Гносеологические предпосылки - основная: (основной вопрос философии) "познаём ли мир?"

Методологические - заключены во всеобщих методах познания - философских.

Диалектические методы познания: 3 принципа: 1) Принцип всесторонности - вытекает из признания универсальной связи предметов и явлений; 2)Принцип историзма - объект не может быть правильно понят, если не принимать во внимание его изменения, движения, закономерности его перехода из одного состояния в другое; 3) Принцип противоречия - выделяя противоположные стороны объекта и исследуя их, мышление воспроизводит объект в его противоречивом единстве.

Логические предпосылки - разные системы логики обосновываются разными онтологическими предпосылками. Принятие идей Ньютоновской физики требует принятие идей неаристотелевской логики. Законы классической логики (тождества, противоречия, исключённого третьего) оказываются одновременно и онтологическими утверждениями и постулатами классической физики.

3. Соотношение науки и философии в натурфилософии, позитивизме, постпозитивизме

Никакая сфера человеческого духа, и философия в том числе, не может вобрать в себя всю совокупность специально-научных знаний о мироздании. Философия не может быть наукой всех наук, т.е. стоять над частными дисциплинами, равно как она не может быть одной из частных наук в ряду прочих. Многолетний спор философии и науки о том, в чем больше нуждается общество - в философии или науке - и какова их действительная взаимосвязь, породил множество точек зрения, обилие возможных трактовок и интерпретаций этой проблемы.

Наука опирается на факты, их экспериментальную проверку. Философия отстоит от сферы повседневности и уносится в мир интеллигибельных сущностей. Intelligibilis - умопостигаемый, обозначает существование объектов, постигаемых только умом и недоступных чувственному познанию.

Если конкретно-научные дисциплины могут развиваться, не учитывая опыт других форм общественного сознания, то в философии все обстоит иначе. И хотя она не может быть сведена (редуцирована) ни к науке, ни к любой другой форме духовной деятельности, в качестве эмпирической базы и исходного пункта обобщенных представлений о мире в целом в ней принимается совокупный опыт духовного развития человечества, всех форм общественного сознания: науки, искусства, религии, права и др.

Натурфилософия - буквально: Ф. природы. Форма умозрительного конструирования законченной системы природы. Натурфил. стремилась обобщить материал естественнонауч.знаний с помощью философских принципов, а не объективных данных наук. Идеал Гегеля: из Ф вывести все науки при помощи дедукции.

Позитивизм - течение в Ф. 19 -20 вв., теснее прочих связанное с культом науки. Основателем П. считается О.Конт, выдвинувший теорию трёх ступеней развития человеч.духа: 1) теологическую, хар-ся переходом от фетишизма через политеизм к монотеизму, уважением божеств.права 2) метафизическую, отличит.особ-тями кот. Явл-ся критика старого режима и перехода к нов.порядку 3) в позитивную, в рамках кот. осущ.переход к точному, применимому (на практике) и ограниченному знанию. П. отрицает присутствие Ф. в научном выводе.

Постпозитивизм - в 60-70 гг. 20 в. приходит на смену позитивизму. Он исследует влияние Ф., искусства, политики и т.п. вне научных факторов на развитие научных теорий. Ф. присутствует в научном выводе в виде системы философских предпосылок.

Три фазы развития П.:

1) Основоположник О.Конт (Франция) и его теория о 3-х ступенях развития чел.духа. Основопол-ками англ. П. были Дж. Милль и Г. Спенсер. Англ. П. отличался той же нерассуждающей верой во всемогущую науку. Одной из важнейших задач своих П. считал интеграцию науч. знания. Конт стремился произвести интеграцию знания на осн-ии распростр-я законов физики в обл.др.наук. В т.ч.даже и социологии (соц. физике) родоначальником кот. он был.

2) "Второй П." или эмпириокритицизм был создан австрийским физиком Э. Махом и швейц.психологом Авенариусом. Возникновение "второго П." связано с методологич.кризисом в физике. Этот кризис был порождён рядом крупных открытий (открытие электрона, явл. радиоактивности), кот. привели к крушению старых представлений о строении материи. Махизм очень близок к субъективному идеализму Беркли. Мах провозгласил принцип "экономии мышления" (у Авенариуса: принцип "наименьшей траты силы"). Мыслить "экономно", "с наименьшей тратой силы", значит не объяснять, а описывать явления.

3) "третья форма П." - неопозитивизм (логический П.; Ф. науки). Возник в 20-е годы 20 ст. ("Венский кружок", школа британских аналитиков, Львовско-Варшавская школа). Представители: Б.Рассел, Л.Витгенштейн. Применив метод логич.анализа к понятиям математики, и убедившись в его эффект-ти, Рассел применил его к Ф. Филос.проблемы, по мнению Рассела, сводятся к логич.проблемам, т.е. в каком смысле мы употребляем то или иное слово. Рассел и Витгенштейн поставили задачу построения логически современного языка науки из его элементар.составных частей - простых (атомарных) и сложных, состоящих из простых (молекулярных) суждений, назвав свою теорию "логич.атомизмом". В их работах исследование реального мира было заменено иссл-ем мышления. Онтология бытия сведена к логике.

4. Основной вопрос философии в марксистской философии. Монизм, дуализм, плюрализм. Объективный и субъективный идеализм. Формы материализма

В марксистской философии сформулирован исходный принцип понимания задачи новой философии, который во многом определили ее черты: прежние "философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его". В своей философии они видели орудие революционного, радикального изменения мира. Но прежде чем изменять мир, его необходимо объяснить и познать. Поэтому они вырабатывают адекватные этой задаче теоретические принципы своей философии, то есть марксистской философии. Они считают, что основным вопросом философии является вопрос о соотношении материи и сознания, бытия и мышления. Те философы, которые признают первичность материи, природы, бытия, как мы знаем, являются материалистами. Марксистская философия исповедует принцип материализма, хотя новый материализм отличается от предыдущих форм материализма, например, материализма французских философов или антропологического материализма Л. Фейербаха. Любая форма материализма исходит в объяснении бытия мира из самого мира, основанием которого является природа, которой ничто не предшествует, которая не творится никем. Философия диалектического материализма не только исповедует этот философский постулат, но признает и обосновывает саморазвитие природы и вне нас существующего мира по своим естественным, а не сверхъестественным законам. В отличие от предыдущих форм материализма, которые признавали объективные формы движения материи, природы преимущественно с точки зрения механицизма, который соответствовал естественнонаучным представлениям XVIII - начала XIX веков, в марксистской философии утверждается принцип диалектики, развития объективного мира, его качественного и направленного изменения. Необходимо подчеркнуть, что на формирование марксистской философии оказали влияние материализм Л. Фейербаха и учение Г. Гегеля о развитии и саморазвитии, которое он создал в рамках своей объективно- идеалистической философии. Как признавали сами родоначальники марксистской философии, философия Л. Фейербаха и Гегеля послужили теоретической предпосылкой формирования диалектико-материалистической теории бытия и развития мира, как природного, так и общественного. Они придали материализму, как принципу объяснения мира, диалектический характер, а диалектике Гегеля, преобразовав ее, придали материалистический характер.

Монизм, дуализм и плюрализм

философские принципы, утверждающие в качестве исходного начала мира одну, две или множество субстанций. С точки зрения монизма в основе мира находится единое первоначало (у Фалеса вода, у Гераклита огонь, у Пифагора число, у Гегеля Абсолютная идея и т.п.). Дуализм, характерный, например, для воззрений Декарта, утверждал равноправность и независимость духовного и материального начал, составляющих фундаментальную основу мира и человеческого бытия. Плюрализм представление о множественности и равноправности исходных субстанций бытия, познания, деятельности. Примерами плюрализма являются представления Демокритом основы бытия в виде множества субстанций - атомов, а Лейбницем - в виде субстанций - монад. Плюралистично также учение Эмпедокла о четырех первоначалах мира: земле, воде, воздухе и огне, взаимодействие которых порождает все сущее.

Объективный идеализм и субъективный идеализм

основные формы идеалистического мировоззрения, рассматривающего духовное начало в качестве первичного, определяющего начала мира, а материальное в качестве вторичного, производного от духа. Различие между объективным и субъективным идеализмом в том, что О.и. признает существование материи, хотя и считает ее порождением духовного начала, а С.и. либо вообще отрицает существование материи, либо ставит это существование под сомнение. С позиций С.и. "мир - это комплекс ощущений субъекта", "существовать значит быть в восприятии". Т.е. единственная реальность, которую признает С.и. - это ощущения субъекта. К О.и. относятся учения Платона, Шеллинга, Гегеля, представления о мире в христианстве, исламе и др.; к С.и. - учения Беркли, Юма, Канта и др.

Формы философского материализма.

Материализм - направление в философии, утверждающее первичный характер материи (телесного, вещественного) по отношению к идеальному (духовному, нематериальному). На протяжении всей истории развития философии можно заметить борьбу материализма с противоположным ему философским направлением - идеализмом. Материализм, как правило, связан с научным мировоззрением и развитием науки как одной из форм общественного сознания и духовной культуры. Соответственно формы философского материализма сменяют друг друга в зависимости от глубины научного постижения материи. В истории философии можно выделить следующие формы материализма:

1. Стихийный материализм. Это исторически первая форма материалистической философии в странах древнего мира. Стихийный материализм основан на представлении о том, что всё существующее возникло из нескольких изначальных стихий, материальных по своему характеру (как правило, назывались в качестве стихий земля, вода, огонь, воздух). Считалось, что всё духовное также обязано своим существованием действию этих стихий. Основные представители стихийного материализма: школа чарвака-локаята в Индии, школа книги Перемен в Китае, Фалес, Анаксимен, Гераклит в древней Греции.

2. Атомистический материализм. Основоположниками этой формы материализма считаются древнегреческие философы Левкипп и Демокрит. Они предположили, что всё существующее состоит из мельчайших, неразложимых далее, то есть простых, частичек - атомов. Само слово "атом" в переводе означает "неделимый". Представители атомистического материализма полагали, что все процессы и явления в мироздании могут быть объяснены действием атомов. Всё идеальное (душа, сознание, боги) тоже составлено из атомов. В дальнейшем многие идеи атомистического материализма были использованы последующими школами материалистической философии, а сама идея атома оказалась чрезвычайно плодотворной для науки. Основные представители атомистического материализма: Демокрит, Эпикур, Тит Лукреций Кар.

3. Пантеистический материализм. Эта форма материализма характеризуется представлением о тождестве материи и божественного начала. На материю переносятся свойства, изначально приписываемые Богу (вечность, бесконечность, способность к сотворению и пр.). Очень часто пантеистический материализм подразумевает гилозоизм (панпсихизм) - учение о всеобщей оживотворённости и одушевлённости материи. Основные представители пантеистического материализма: античные стоики (Сенека и др.), Джордано Бруно, Бенедикт Спиноза, И.В. Гёте.

4. Механистический (метафизический) материализм. Эта форма материализма получила наибольшее распространение в 17-18 вв. От атомистического материализма была заимствована идея о наличии мельчайших частиц, из которых состоит всё мироздание. Эти частички принято было называть корпускулами (лат. сorpuscula - тельце). Соответственно, теорию материи, принятую сторонниками механистического материализма, называют корпускулярной. Считалось, что эти частички подчиняются действию законов механики. Поскольку же из таких корпускул состоит всё существующее (в том числе психические явления и социальная реальность), полагали, что всё может быть объяснено из законов механики (механицизм). Материальное сводилось представителями механистического материализма к вещественному и телесному. За недооценку процесса развития и роли противоречия данная разновидность материализма получила название метафизического. Основные представители механистического материализма: Т. Гоббс, Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Ламетри, М.В. Ломоносов.

5. Антропологический материализм. Эта форма материализма существовала в середине 19 в. Основоположником и главным представителем антропологического материализма был немецкий философ Людвиг Фейербах. Он считал исходной точкой материалистической философии доказательство полной материальности человека, самого совершенного существа в мироздании. Духовная сторона существования человека полностью вытекает из его материальной, природной сущности. При решении всех вопросов философии представители антропологического материализма требовали исходить из признания материальности человека. В России виднейшим последователем антропологического материализма был Н.Г. Чернышевский.

6. Вульгарный материализм. Вульгарным материализмом называют учения склонных к философским выводам учёных-естествоиспытателей 19 в. Основная черта воззрений представителей вульгарного материализма - утверждение полной материальности, вещественности сознания человека. Один из представителей этого направления К. Фогт писал, что "мысль находятся в таком же отношении к мозгу, как желчь к печени". Утверждалось, что сознание - это всего лишь вещественные выделения из мозга. Естественно, по мере познания сути психических процессов была доказана несостоятельность подобных утверждений, и эту разновидность материализма стали называть вульгарной (грубой, упрощающей). Основные представители вульгарного материализма: П. Кабанис, Я. Молешотт, Л. Бюхнер.

7. Диалектический и исторический материализм. Основы диалектического и исторического материализма были заложены в 19 веке немецкими мыслителями К. Марксом и Ф. Энгельсом. Они использовали разработанный Г. Гегелем на идеалистической основе диалектический метод, переосмыслив его в материалистическом духе. Достижения предшествующих форм материализма были обогащены в учении Маркса и Энгельса последовательным применением диалектического метода, основанного на признании развития и противоречивости всего существующего. Учение Маркса и Энгельса также принято называть историческим материализмом, поскольку понятие материи оказалось распространённым ими на общество и историю, которые стали пониматься как наивысший, социальный, уровень развития материи. Благодаря материалистическому объяснению общества и исторического развития эта разновидность материализма считается наиболее последовательной. (Предшествующие формы материализма явно или неявно прибегали к идеалистическим объяснениям общественных явлений, даже если демонстрировали материалистический подход к анализу природных явлений.) Основные представители диалектического и исторического материализма (марксизма): Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, А. Грамши, Д. Лукач и пр. Следует сказать, что в отличие от идеализма материализм может быть только объективным. Всякая материалистическая философия обязательно предполагает бытие материи независимой от нашего сознания, т.е. существующей объективно, в качестве предпосылки самой деятельности сознания.

5. Античный атомизм. Демокрит о причинности. Причинность, детерминизм и индетерминизм

Учение об атомах или атомизм. Демокрит принимает тезис о том, что бытие есть нечто простое, понимая под ним неделимое - атом. Он говорит, что атом -математическая единица. Это наименьшая, не делимая физическая частица. Таких атомов Демокрит допускает бесчисленное множество, тем самым отвергая утверждение, что бытие - одно. Атомы, по Демокриту, разделены пустотой; пустота - это небытие и, как таковое, непознаваема: отвергая утверждение Парменида о том, что бытие не множественно(едино), Демокрит, однако, согласен с элеатами, что только бытие познаваемо. Характерно также, что и Демокрит различает мир атомов - как истинный и потому познаваемый лишь разумом - и мир чувственных вещей, представляющих собой лишь внешнюю видимость, сущность которой составляют атомы, их свойства и движения. Атомы нельзя видеть, их можно только мыслить. Атомы Демокрита различаются по форме и величине; двигаясь в пустоте, они соединяются ("сцепляются") между собой в силу различия по форме: у Демокрита есть атомы круглые, пирамидальные, кривые, заостренные, даже "с крючками". Так из них образуются тела, доступные нашему восприятию. Демокрит предложил продуманный вариант механистического объяснения мира: целое у него представляет собой сумму частей, а беспорядочное движение атомов, их случайные столкновения оказываются причиной всего сущего. В атомизме отвергается положение элеатов о неподвижности бытия, поскольку это положение не дает возможности объяснить движение и изменение, происходящее в чувственном мире. Стремясь найти причину движения, Демокрит "раздробляет" единое бытие Парменида на множество отдельных "бытий"-атомов, которые трактует материалистически.

Детерминизм (от лат. determine - определяю) - философское учение о различных видах обусловленности явлений материального и духовного мира. Представления о порождении стихиями вещей и зависимости одних явлений от других возникли с незапамятных времен. Они уходят корнями в древние мифы о сотворении мира, кроются в религиозных учениях о божествах, предопределении и судьбе, обнаруживаются в анимизме, тотемизме, фетишизме и магии. Латинское слово детерминация вначале означало операцию логического определения понятия через ближайший род и видовые отличия, затем его стали применять в более широком значении объективной зависимости вещей от порождающих их причин - первоначал, законов природы, явлений.

Центральный и традиционный принцип этого учения - принцип причинности. В прошлом под понятие детерминизма подводили только учение об универсальной причинности; мир изображался в нем цепью прямо и жёстко действующих причин, в этой цепи не находилось места для случайности. Ныне содержание детерминизма существенно расширилось. В него добавлены представления об опосредованных причинах, случайной и вероятностной формах каузальности, а также о косвенно сопряжённых с причинностью некаузальных связях.

Индетерминизм (от лат. in - приставка, означающая отрицание) - философское учение и методологическая позиция, которые отрицают либо объективность причинной связи (онтологический индетерминизм), либо познавательную ценность причинного объяснения в науке (методологический индетерминизм).

Существует мнение, что к индетерминистам надо, в частности, отнести мыслителей, которые видят источник причинной связи в человеческом сознании. Трудно, однако, не признать специфическую детерминированность человеческих поступков и дел осознанными целями людей. Практически невозможно доказать, будто "субъективные причины" - это всего лишь пустые выдумки идеалистов, а причины любых умопостроений людей (в том числе поэтических образов, фантазий и даже логических ошибок) нужно непременно выводить из регулярностей нейрофизиологических процессов, схем практики или из объективных законов внешнего мира. Творческая мощь сознания и субъективное целеполагание - важнейшие факторы человеческой деятельности, изучаемые телеологией. Поэтому телеология есть разновидность детерминизма.

Детерминизм можно определить как учение о детерминации, то есть о формах зависимости основания от своей основы и обоснованного - от основания. Характер детерминации выявляется в связи со спецификой ее условий. Так, следствие обусловлено причиной и каузальными условиями, функция определяется условиями задавания независимой переменной, явления природы детерминированы особенностями действия объективных законов.

В истории философии сложились три концепции детерминизма:

- объективно-идеалистическая (Платон, Аристотель, Плотин, Гегель и др.);

- субъективно-идеалистическая (Протагор, Беркли, Фихте, Кант и др.);

- материалистическая (Демокрит, Гоббс, Гольбах, Фейербах, Энгельс и др.).

6. Античная философия. Милетская школа

Спецификой греческой философии, особенно в начальный период ее развития является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Греческая мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира. Но между мифологией и философией было существенное различие. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло.

Милетская школа известна как первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. И хотя философия в этот период представляет, собственно, совокупность всех видов и форм познания (как теоретического, так и практического), главный интерес всех представителей милетской школы охватывает определенный круг проблем. На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. И хотя отдельные представители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды имеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном принципе. Можно сказать, что эта первая греческая философская школа стихийно тяготеет к материализму. Вообще вопрос о взаимном отношении материального и духовного принципов, естественно, еще не ставился, он был сформулирован позже. Представители этой школы интуитивно понимали мир как материальный. Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философов проявляется и "наивная" диалектика, с помощью понятийных средств которой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен. Основателем милетской школы был Фалес. Фалес написал сочинения:"Все имз воды", "Душа самодвижущая и самоорганизующая","Все полно Богов"--- все живое имеет душу... Основой всего сущего Фалес считал воду. Подход Фалеса отличен от дофилософского подхода к этому вопросу. Воду он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи. Учитывая математические успехи Фалеса, можно полагать, что к определению воды как основы всего сущего он подошел, исходя из "материального разнообразия путем метода абстракции".

Учение об атомах или атомизм. Демокрит принимает тезис о том, что бытие есть нечто простое, понимая под ним неделимое - атом. Он говорит, что атом -математическая единица. Это наименьшая, не делимая физическая частица. Таких атомов Демокрит допускает бесчисленное множество, тем самым отвергая утверждение, что бытие - одно. Атомы, по Демокриту, разделены пустотой; пустота - это небытие и, как таковое, непознаваема: отвергая утверждение Парменида о том, что бытие не множественно(едино), Демокрит, однако, согласен с элеатами, что только бытие познаваемо. Характерно также, что и Демокрит различает мир атомов - как истинный и потому познаваемый лишь разумом - и мир чувственных вещей, представляющих собой лишь внешнюю видимость, сущность которой составляют атомы, их свойства и движения. Атомы нельзя видеть, их можно только мыслить. Атомы Демокрита различаются по форме и величине; двигаясь в пустоте, они соединяются ("сцепляются") между собой в силу различия по форме: у Демокрита есть атомы круглые, пирамидальные, кривые, заостренные, даже "с крючками". Так из них образуются тела, доступные нашему восприятию. Демокрит предложил продуманный вариант механистического объяснения мира: целое у него представляет собой сумму частей, а беспорядочное движение атомов, их случайные столкновения оказываются причиной всего сущего. В атомизме отвергается положение элеатов о неподвижности бытия, поскольку это положение не дает возможности объяснить движение и изменение, происходящее в чувственном мире. Стремясь найти причину движения, Демокрит "раздробляет" единое бытие Парменида на множество отдельных "бытий"-атомов, которые трактует материалистически.

7. Философии Пифагора, Платона и Аристотеля. Общая характеристика

Философия Пифагора

Если кратко говорить о философии Пифагора, то главным его философским наследием была школа пифагорейцев: Пифагорейцы (Пифагорейская школа, Пифагорейский союз) - религиозно-философская школа, которую основал Пифагор в 6-4 вв. до нашей эры, на территории Древней Греции.

Одним из первых мыслителей, назвавшим себя философом (с греческого "любителем мудрости"), по легенде был именно Пифагор. Также считается, что именно он назвал вселенную "прекрасным порядком"- космосом. Пифагорейская философия в целом, рассматривала мир, как упорядоченное целое, которое подчиняется законам чисел и гармонии.

Основой учения пифагорейской школы была категория двух противоположностей: предельное и беспредельное. В качестве единого начала для вещей, "беспредельное" выступать не может, в противном случае, любое "предельное" было бы немыслимо. Однако и наличие "предельного" предполагает наличие того, что определено им. Исходя из этого, Филолаем был сделан вывод о том, что "природа, сущая в космосе, гармонически слажена из беспредельных и определяющих; так устроен и весь космос, и все, что в нём".

Учениками Пифагора была составлена таблица, включавшая в себя десять противоположностей.

• предельное - беспредельное

• нечётность - чётность

• единица - множество

• правое - левое

• мужское начало - женское начало

• спокойствие - движение

• прямота - кривизна

• светлое - темное

• доброе - злое

• квадрат - вытянутый прямоугольник

Закон мироздания заключен в мировой гармонии. Мировая гармония- есть единое во множестве и множество в единстве. Каким образом можно осознать эту истину? Число - вот непосредственный ответ на этот вопрос. Именно оно-начало любой меры.

Число является принципом гармонии звука, что демонстрируют нам опыты над монохордом. Звуковая гармония, в вою очередь, определяется законами математики.

Философия Пифагора, кратко можно сказать, что это - не просто любовь к мудрости и рассуждениям, но также особый свод жизненных принципов.

Ученики Пифагора, взявшись за изучение математики, первыми способствовали её развитию. Ими было признано математическое начало всего существующего в мире. Числа, согласно их учению - первое из начал. Среди таких начал, естественно, первейшими являются числа. Ими усматривалось в числах множество аналогий с материальными предметами. Какое-то свойство чисел воспринималось ими как справедливость, другое- в качестве души или разума, третье- в качестве удобного случая.

Исходя из вышесказанного, числа Пифагора обладают не только количественным значением. Для последователей Пифагора, числа- это та сила, суммирующая частное в целое, и придающая ему определенные свойства. Число 1- есть объединение, число 2- разделение, 4 - является корнем и источником для всего числа.

Философия Платона

Анализ творчества Платона показывает, что его взгляды глубоко продуманы. В целом они складываются в систему, в которую входят: 1) учение о бытии; 2) учение о Боге; 3) учение о мире; 4) учение о происхождении мира; 5) учение о душе; 6) учение о познании 7) учение о нравственности и учении об обществе.

Прежде всего, философия Платона - это оригинальное учение про идеи. Соответственно этого учению, мир чувственных вещей не является миром действительно сущего: чувственные вещи находятся в беспрерывном изменении, то возникают, то исчезают. Всему тому, что есть в них в самом деле сущее, чувственные вещи обязаны своим бестелесным прообразам, которые Платон называет идеями. Идеи вечные, неизменные, безотносительные; они не зависят от условий пространства и времени. По отношению к чувственным вещам идеи есть одновременно и их причинами, и теми образцами, за которыми были созданные эти вещи. Вместе с тем идеи являются также целью, к которой стремятся существа чувственного мира.

Платоновская идея или, как часто ее называл Платон, "ейдос", - фактически объективируемое понятие.

Идеальный мир Платона противостоит обычному миру не только как абстрактное - конкретному, сущность - явлению оригинал - копии, но и как добро - злу. Поэтому идеей всех идей, высочайшей идеей Платона выступает идея добра, как такового -источник истины, красоты и гармонии. Идея добра безликая (хотя неоплатоники считали платоновскую идею добра Богом). Идея добра выражает безликий аспект философии Платона, тогда как Бог - творец - личное начало. Бог и идея добра очень близки. Идея добра увенчивает пирамиду идей Платона.