Несмотря на не всеобъемлемость материалистической философии XVIII в., она поиграла грандиозную роль в раскрепощении человеческого духа от оков религии, пролагала пути свежим основам научного познания, сделала грандиозное воздействие на составление мировоззрения почти всех натуралистов.

Схоластика и идеализм, против коих укажи борьбу французские материалисты, не незамедлительно сошли со сцены: они еще длительное время господствовали в умах почти всех философов и натуралистов.

12. "Исчезновение" материи и кризис в физике на рубеже ХIХ-ХХ вв. Определение материи "по Ленину" как формы перехода от естественнонаучной к философской постановке вопроса

С XVII в. в физике и механистической философии массу понимали, как количество материи в теле и рассматривали как основной признак материальности. Открытие зависимости массы электрона от его скорости, гипотеза о чисто электромагнитной природе массы как будто лишали тела материальности. Возник вопрос об исчезновении массы и материи вообще, поскольку масса понималась как основной признак материальности тела. Некоторые физики и философы высказывали мнение о том, что "материя исчезла", что само развитие науки заставляет отказаться от признания существования материи и справедливости общих важнейших физических законов (закона сохранения массы, закона сохранения количества движения и др.). Ситуация усугублялась с открытием радиоактивности. Ведь не было ответа на вопрос об источнике энергии, которую несет с собой радиоактивное излучение. В связи с этим наряду с отрицанием всеобщности закона сохранения количества движения высказывалось сомнение и во всеобщности закона сохранения энергии.

В таких условиях в физике складывается атмосфера разочарования в возможностях научного познания истины, начинается "брожение умов", распространяются идеи релятивизма и агностицизма. Ситуацию, сложившуюся в физической науке на рубеже XIX-XX вв., А. Пуанкаре назвал кризисом физики. "Признаки серьезного кризиса" физики он в первую очередь связывал с возможностью отказа от фундаментальных принципов физического познания. "Перед нами "руины" старых принципов, всеобщий "разгром" таких принципов", - утверждал он. Закон сохранения массы, закон сохранения количества движения, закон сохранения энергии - все эти фундаментальные принципы, которые долгое время считались незыблемыми, теперь подвергают сомнению.

Многие ученые, пытаясь осмыслить состояние физики, приходили к выводу о том, что само развитие науки показывает ее неспособность дать объективное представление о природе, что истины науки носят относительный характер, не содержат ничего абсолютного, что не может быть и речи ни о какой объективной реальности, существующей независимо от сознания людей. Так, Пуанкаре, например, считал, что необходимо изменить взгляд на ценность науки, на характер истин, добываемых наукой. Если прежде их рассматривали как отражение действительных свойств мира, как объективное отражение природы, то новейшее развитие физики, по мнению Пуанкаре, заставляет отказаться от такого взгляда. Наука не способна открывать сущность вещей. Ничто не в силах открыть эту сущность. Научные истины носят конвенциональный характер, они лишь результат соглашений ученых между собой о том, как удобнее выразить то или другое относительное знание. Некоторые физики (Э. Мах, Р.Авенарриус и др.) шли еще дальше и полностью переходили на позиции субъективного идеализма. Они исходили из того, что "материя исчезла" потому, что не природа дает нам законы, а мы устанавливаем их, и, вообще, всякий закон есть не что иное, как упорядочение наших субъективных ощущений, и т.д. Так, многие физики скатились на позиции "физического идеализма", т.е. отказа от основной посылки физического знания - признания материальности объекта физического познания.

На самом же деле проблема состояла в том, что к концу XIX в. методологические установки классической физики уже исчерпали себя и необходимо было изменять теоретико-методологический каркас естественно-научного познания. Возникла необходимость расширить и углубить понимание и самой природы, и процесса ее познания. Не существует такой абсолютной субстанции бытия, с познанием которой завершается прогресс науки. Как бесконечна, многообразна и неисчерпаема сама природа, так бесконечен, многообразен и неисчерпаем процесс ее познания естественными науками. Электрон так же неисчерпаем, как и атом. Каждая естественно-научная картина мира относительна и преходяща. Процесс научного познания необходимо связан с периодической крутой ломкой старых понятий, теорий, картин мира, методологических установок, способов познания. А "физический идеализм" является просто следствием непонимания необходимости периодической смены философско-методологических оснований естествознания *.

К концу XIX в. механистическая, метафизическая, предметоцентрическая методология себя исчерпала. Естествознание стремилось к новой диалектической, системоцентрической методологии. Поиски новой методологии были не простыми, были сопряжены с борьбой мнений, школ, взглядов, философской и мировоззренческой полемикой. В конце концов в первой четверти XX в. естествознание нашло свои новые методологические ориентиры, разрешив кризис рубежа веков.

Согласно В.И. Ленину: "В мире нет ничего, кроме движущейся М., и двигаться она не может иначе, как в пространстве и времени…". Заметим, что последнее утверждение представляется сегодня неточным. Согласно науке, в мире нет ничего кроме движущейся М., но пространства и времени, где могла бы двигаться М., куда она погружена, отдельных от М. и ее свойств реляционности вместе с рефлексией, нет. Реально, М., будучи самоорганизующейся, дискретно / непрерывной и активной, их создает сама. Без М. нет ни пространства, ни времени. А.Эйнштейн, описывая суть своей теории относительности, в одном из писем Ф.Франку писал, что "если бы вдруг М. и её движение исчезли, то больше не было бы ни пространства, ни времени". Фактически, вторая часть часть утверждения Ленина - отголосок старой ньютонианской идеи о существовании независимых от М. сущностей - абсолютных пространства и времени. На самом же деле, пространство и время - продукты самоактивности, реляционности и рефлексии частей М., т.е. её объектов. Здесь пространство, - продукт конфигурационности этих объектов, наличия собственной формы, их взаимодействия и не-действия, соотносительности и минимизации масштабов (объективный "принцип экономии"), образующих совместно их "поместность" (местоположение, "спатиальность" от лат. spatio - пространство) и формы, конфигурации собственной структуры объектов, их геометрии в формах евклидовости и трехмерности. По современным данным геометрия и нашей Вселенной все-таки евклидова, а метрика трехмерная. Неевклидовость метрики локальна. Время, - производно от соизмеримости этих объектов на основе появления отношений между объектами и внутри них, взаимодействий, их взаимной рефлексии как реакций на само существование друг друга, действия их мер и параметров, а также границ дления их существования, необратимости (проявлющейся в т.н. "стреле времени") и др.

В рамках материализма антиподом М. будет т.н. "идеальное", в какой-то мере - информация. В классическом естествознании, где М. ? веществу, антипод М. - поле; в физике высоких энергий антипод вещества - антивещество. Термин "антиматерия" в науке не применяется. Известно, что взаимодействие вещества и антивещества (например, электрона и позитрона) ведет к появлению электромагнитного поля, а резкое торможение высокоэнергичного кванта энергии е = hн ведет к обратному - к появлению пары, такой как электрон и позитрон. С точки зрения современной астрофизики антиматерия не существует, так как антивещество в ходе эволюции Вселенной все время "выгорало", транформируясь в электромагнитное поле. В рамках физиологии высшей нервной деятельности и психологии антиподом М. будут сознание, мышление, духовное начало.

Согласно правилам логики определение понятия М. можно дать либо через указание ее атрибутивных характеристик, что и сделано выше, либо через указание некоего эксплицированного уже ранее другого феномена и понятия (синонима), либо путем подведения данного понятия под другое, более общее и абстрактное. Под М. понимают, например, то, из чего состоят физические тела, их субстанция, субстрат. Ленин, между тем, почеркивал относительность категории субстанции (термин Б.Спинозы). Фактически, данные понятия сами требуют своего определения через другие, например, сущность, и т.д. Тогда возникает порочный круг определений. В истории науки с понятием М. отождествляли понятие вещества (в механистическом материализме и в классическом естествознании до ХХ века) и атрибутировали его понятием "массы". Исторически, попытки дать определение понятия М. посредством перечисления ее конкретных свойств, когда наука знала М. лишь как вещество, обернулись на рубеже XIX и XX вв. провалом и кризисом в теоретических основах физики и всего естествознания (что резюмировалось в форме утверждения "М. исчезла, остались одни уравнения"). Однако в рамках материализма (современного) понятия шире и общее, чем М., просто логически не может быть. В этой связи находится и главная гносеологическая проблема определения М. в материализме. Ленин в условиях указанного кризиса основ физики предложил гносеологическое определение М., в котором появляется еще одна категория - познающий субъект: М. есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущения; М. есть объективная реальность, данная нам в ощущении, и т.п. В итоге, М. - это "…философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них".

13. Традиции и особенности философии Г. Сковороды

Г.С. Сковорода учился в Киево-Могилянской академии.

Основные проблемы, которые изучал Сковорода связаны с исследованием человека, его существованием. Науку о человеке и счастье человека Сковорода считал важнейшей из всех наук. Соображение относительно этой проблематики у Сковороды имеют религиозно-философский характер, они неотрывно связаны с обращениями к Библии и христианской традиции, а потому опираются на главные христианско-мировоззренческие категории: любовь, веру, счастье, смерть и др. Путем соображений о них философ ищет ответ на вопрос, кем является человек, какой смысл его жизни, каковы основные грани человеческой деятельности.

Не утратив авторитета проповедника и учителя, Сковорода, стремясь научить как собственным примером, так и словом, призывал начать философское освоение мира с простого: познать веру и любовь во всей их полноте, так как это и есть познание человека. Разделяя мир надвое - на истинное и тленное, отдавая преимущество Вечности, Богу, Сковорода по сути предлагает двойное соотношение духовного и телесного. Он считает, что буквальный аспект понимания веры и любви складывается в повседневной бытийной необходимости этих понятий. Человек без веры может подняться к высочайшим вершинам. Но прозрев, получив веру, она оказывается перед осознанием их мизерности. Там, где есть на исходе границы ума, начинается вера. Буквальное толкование положения о необходимости и неразрывности любви и веры обусловленное осознанием Сковородой невозможности существование человека в обычном мире вне этого единства.

Но есть еще и другой аспект проблемы, то, что называется подтекстовой философией Сковороды. Любовь и вера дают возможность человеку выйти за пределы своего тленного обычного "Я". Категории любви и веры несут в себе глубокое познавательное содержание, питают душу человека, наполняют его творческой энергией, подталкивают ее на путь соответствующей действительности счастья.

"Сквозь любовь и веру человек познает себя", - твердит Сковорода. Принцип "Познай себя", как известно, не впервые появляется у Сковороды. Приоритет в этом плане, конечно же, принадлежит Сократу. Но принципиально новым у Сковороды есть то, что он не просто утверждает мысль о необходимости познания природы человека, а обращает внимание на познание природы человеческой души с учетом факторов его формирования - веры, надежды, любви. Большее того, мыслитель направляется еще дальше, он рассматривает веру и любовь не только как подоснову души, а и как органическое проявление духовности человека, а причиной этого проявления есть, как он считает, прежде всего естественные стремления человека.

Антиподами любви и веры, противоположными по своему действию на человека, служат понятия грусти, тоски, скуки, страха. Все они, по его мнению, делают душу человека обреченной на расслабление, лишают ее здоровья. Поэтому Сковорода настаивает на том, что основа здоровья души - ее радость, кураж. Таким образом философ старается сконструировать жизненное пространство человека не только с помощью рационально определенных философских понятий, а и с помощью того, с чем повседневно имеет дело человек и что одновременно имеет для нее решающее значение.

Основываясь на объединении категориальных сущностей любви и веры в познании человеком самого себя складывается категория "счастье". Счастье помещается у нас самых, постигая себя, мы находим духовный мир, покой. Счастье легко достигается, если человек шел путем любви и веры. Его достижение зависит только от самого человека, его сердца. Все люди созданы для счастья, но не все получают его, считает мыслитель. Те, кто удовлетворился богатством, почестями, властью и другими внешними атрибутами земного существования, делают огромную ошибку, утверждая, что они достигли счастья. Они получают не счастье, а его призрак, образ, который в конечном счете превращается в прах. Сковорода настойчиво подчеркивает, что люди, в своем большинстве, вступают на легкий путь видимости счастья. Сковорода своей собственной жизнью утверждает оригинальную мысль, что призыв "Познай себя" - это не только выражение необходимости познание человеческой екзистенции, а и указание основного пути этого познания. Лучше всего себя может познать сам человек, так как путь познания - это не только рациональное постижение человеческой жизни, это прежде всего переживание его.

В соображениях о счастье Сковороды есть еще и такой важный аспект. Человеческое счастье воплощается не только в духовных поисках, не только в сердечной радости, а и в работе. Сковорода указывает, что способности дает человеку Бог, что царство Божье внутри человека. Прислушиваясь к этому внутреннему голосу, человек может избрать себе занятие не только не вредное для общества, а и такое, которое приносит человеку внутреннее удовлетворение и душевный покой. Все занятия добрые лишь тогда, если выполняются в соответствии с внутренней склонностью.

Таким образом, философ настаивает на том, что жизнь человека может быть радостной, и сделать ее такой может только сам человек. Сковорода мыслит счастье достижимым для всех. Для того, чтобы его познать, совсем не обязательно постигнуть сложную философскую материю ли приобщиться к кругу избранных. Счастье есть простым и по смыслу, и по форме. На основании такого понимания счастья Сковорода проповедовал простоту жизни, бедность (но это не был аскетизм, а так бы говорить умная достаточность), удовлетворение, которое вытекает из общения человека с природой.

Особенностью философии Сковороды есть деление мира на два начала: вечное и тленное. Преобладающего значения философ предоставляет Вечному, нетленному началу.

Человек как микрокосм содержит в себе также два начала, которые объединяются один из одним: в тленном отображается нетленное. В человеке над тленным стоит дух. К нему и сводил Сковорода сущность жизни. Плоть не имеет истинного значения для человека. Оставаясь только плотью, не стараясь выйти за ее границы, человек губит свое сходство с Богом и в конечном итоге превращается в прах. Философ считает, что наше внешнее тело само по себе не работает, оно находится в рабстве нашей мысли. Плоть направляется вслед за всеми движениями мысли. Мысль - это главная точка, поэтому ее Сковорода часто называет сердцем. Пока плоть и кровь будут властвовать над сердцем, пока человек не признает их убожества, путь к истине закрытый, считает Сковорода.

Процесс поисков и нахождение истины связанный с тем, что человек стремится отречься от телесного, реализовав себя в преобразовании духа. Это преобразование дает возможность человеку найти истинное собственное бытие. Раскрыв понимание Сковородой человеческой жизни, мы должны рассмотреть, как же он мыслил самого человека.

Для него человек - это маленький мир, микрокосм со своим устройством, своими законами существования. В человеке сосредоточенная метафизически вся Вселенная, в частности в этом микрокосме есть и Бог. Главное, чем отличается человек от всего остального живого в мире, - это свободная воля человека и нравственность в избрании жизненного пути.

Человека Сковорода разделял на две части: на внутреннюю и внешнюю. Все характеристики внешнего человека определяются формой ее существования - земным бытием. Именно это земное бытие и есть главным испытанием человека на его жизненном пути и в познании истины. Чаще всего внешний человек, его бытие заслоняет невидимый мир (внутреннего человека). Люди предпочитают видимое невидимому. Это поясняется тем, что человек имеет соответственно своей природе два типа ума, живет по двум типам законов, ведет двойную жизнь.

Иногда человек допускается ошибки, утверждая, что он может познать внутренний, невидимый мир, не растрогав в себе внутреннего человека, а использовав только те средства, которыми он использовал во внешнем мире. Сковорода направляет свою философию на очищение от таких ошибок.

Процесс этого очищения определяется самопознанием и Богопознанием, единством этих процессов. Процесс самопознания, по мнению Сковороды, имеет три стадии. Первая стадия - это познание себя как самосущего, как самособственного бытия. Это своеобразная самоидентификация личности. Вторая стадия - это познание себя как общественного существа. Третья стадия - это познание себя как бытия, которое создано и протекает по образу и подобию Божьему. Этот этап познания наиболее ответственный, потому, что он предоставляет человеку понимание общего в соотношении со всем человеческим бытием.

Преодолев в себе рабское сознание, утверждает Сковорода, подняв над землей свои мысли, человек перерождается. Философ предусматривал открытие человеком в себе глубинных внутренних духовных источников, которые дают возможность человеку стать чище, лучше, переориентироваться из исключительно земного существования на духовное усовершенствование и изменить свою собственную земную жизнь соответственно духовной.

Философия Сковороды служит прекрасным примером существования философии украинского духа как динамической, способной, к развитию и постоянному усовершенствованию оригинальной системы взглядов, идеалов, верований, любви, чести, совести, достоинства и порядочности, она есть своеобразным поиском и определением украинским народом своего места в общественно-историческом процессе, призывом к гуманизму и соответственным человеческой природе действиям.

14. Возникновение и развитие марксистской философии в ХIХ веке. Кризис марксистко-ленинской философии

натурфилософия универсалия материализм идеализм

Марксизм возник в 40-х годах XIX века. В это время происходило обострение социальных и экономических противоречий капитализма породивших потребность в создании научной теории.

Доктор философии Карл Маркс (1818 - 1883) и немецкий предприниматель Фридрих Энгельс (1820 - 1895) разрешили задачу следующим образом: сформулировав радикальную научную коммунистическую теорию они вооружили рабочий класс революционной идеей. Возникновение марксизма было подготовлено предыдущим развитием капиталистической экономики, революционного процесса и общественной мысли.

Важным этапом развития капиталистической экономики был промышленный переворот, наиболее широко проявившийся в первые десятилетия XIX века. Он ознаменовал небывалое на протяжении всей предыдущей истории ускоренное развитие производственных сил, выразившихся в переходе от мануфактуры к фабричной системе, основанной на широком применении машинной техники. Обусловив утверждение капиталистических производственных отношений. Важной исторической предпосылкой формирования марксистского мировоззрения явилось то обстоятельство, что капитализм одержавший победу над феодализмом в передовых странах Западной Европы, уже показал к тому времени не только свое экономическое преимущество над предыдущим способом производства, но также и противоречивость своего развития, все большее нарастание конфликта между трудом и капиталом.

Промышленный переворот, осуществившийся вначале в Англии, а затем и в других странах Западной Европы, создал качественно новую основу для развития производственных сил и, следовательно, реальную перспективу резкого увеличения после социальной революции производства материальных благ для трудящихся, и увеличения свободного времени - основы всестороннего развития всех членов будущего свободного от эксплуатации общества. В ходе промышленного переворота рабочий класс впервые выступил на историческую сцену как самостоятельная общественная сила. Широко известны проявления активной революционной роли рабочего класса в 1831 - 1834 годах, а также чартистское движение 30 - 40-х годов в Англии.

То обстоятельство, что развитие капитализма в Германии в этот период сочеталось с сохранением значительного проявления феодальных отношений, придало этим восстаниям особо важную роль. Это явилось свидетельством того, что в условиях назревавшей в этой стране буржуазно - демократической революции пролетариат становился ее главной движущей силой. Острота классовых противоречий в Германии 40-х годов во многом благоприятствовала тому, что революционное пролетарское учение возникло именно в этой стране.

Наряду с революционными выступлениями рабочего класса, важнейшее значение в подготовке возникновения марксизма имело происходившее ранее развитие общественной мысли: немецкой классической философии, классической английской политической экономии и французского утопического социализма.

Развитие философии марксизма и основные труды Маркса

Уже в самом начале творческой деятельности (вскоре после получения степени доктора философии) Маркс осознает как свое призвание защиту интересов "бедной, политически и социально обездоленной массы...".

Начиная еще с 1842 года, он изучает новое для Германии общественное движение - социализм и коммунизм, знакомится с богатейшей социалистической и коммунистической традицией Франции и Англии, анализирует первые выступления немецких социалистов и коммунистов.

Первая попытка разработки целостного мировоззрения осуществлялась Марксом преимущественно средствами философского анализа; соответственно и результатом была именно философская концепция. Она была создана тогда же, летом 1844 года. К сожалению, рукописи Маркса были опубликованы только в 1932 году под названием "Экономическо-философские рукописи 1844 года". Основное в работе - идея отчуждения человека в обществе господства частной собственности и преодоления отчуждения в исторической перспективе коммунистического будущего.

Учение об отчуждении и присвоении человеком собственной сущности, то есть об экономических причинах и возможностях устранения эксплуатации и порабощения людей, явилось огромным шагом на пути создания целостного мировоззрения. Однако перспективы будущего, а также история общества были нарисованы в "Экономическо-философских рукописях 1844 года" в обобщенной, абстрактно-образной философской форме. А именно, почти не просматривался практический "путь к будущему" и не объясненным оставался "путь из прошлого" - причины, механизмы, источники отчужденного труда. Получалось, что для практической реализации идеалов, ярко и полно намеченных в философской картине "целостного человека", недоставало подлинной научной основы понимания того, каким образом эти идеалы достижимы.

В труде "К критике гегелевской философии права. Вступление" Маркс доказал, что для освобождения пролетариата необходимо уничтожение капиталистической частной собственности и эксплуатации, что возможно через революционную борьбу. В совместной книге "Святое семейство" К. Маркс и Ф. Энгельс сформировали идею о том, что субъектом революции должен стать сам пролетариат.

Уже в начале своей деятельности Карл Маркс занял радикальную, противоположную либеральной позицию - вместо эволюции предложил революционную борьбу и замахнулся на священное право буржуазной собственности. Дальше больше. Во втором совместном труде "Немецкая идеология" (полностью был опубликован в 30-х годах ХХ в) был сделан решительный вывод, что каждый класс, который стремится к властвованию, "должен прежде всего завоевать себе политическую власть".

Оканчивал первый этап "Манифест коммунистической партии" (1848), в котором была выдвинута идея про необходимость пролетариата иметь для завоевания власти собственную политическую партию. Там же разработаны основные положения стратегии и тактики пролетарской партии, а именно, что партия ведет борьбу за ежедневные задания рабочих, объединяя их с борьбой за конечную цель. В "Манифесте" была провозглашена основная идея пролетарского интернационализма, конкретизованная в лозунге "пролетарии всех стран, объединяйтесь!".

Из обобщения опыта буржуазных революций 1848-1851 годов начался второй этап развития марксизма. Поскольку именно тогда проблемы революции были особенно актуальны, то К. Маркс выдвинул идеи про возможность непосредственного перехода от буржуазной революции к социалистической, про гегемонию пролетариата в революции ("Классовая борьба в Франции с 1848 по 1850 годы"), понятие диктатуры пролетариата ("Письма к Вейдэмееру"), про необходимость политического союза пролетариата с крестьянством, про конечность слома старой буржуазной государственной машины в случае победы революции и создание новой системы ("Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта"). Притом большинство идей опирались на опыт западноевропейского пролетариата, опыт европейских революций.

В 1867 году был опубликован первый том "Капитала", в котором К. Маркс доказывал тезис про неминуемость гибели капитализма, описал основные черты альтернативного либерализма будущего коммунистического общества. Это общество должно было б опираться на общественную собственность на средства производства, общественное равенство и социальную справедливость. Понятно, что при этом К. Маркс исходил из индустриальной модели развития общества. В 60-тые года с участием К. Маркса и Ф. Энгельса в Англии был создан I интернационал. Установочный Манифест Интернационала декларировал, что завоевание политической власти для пролетариата есть не только необходимость, но и великая обязанность.

С Парижской Коммуны начался третий этап формирования марксизма. Обобщив опыт восставшего города-столицы, К. Маркс увидел в Коммуне рождение нового типа демократии антипода либерально - пролетарской демократии, которая должна заменить буржуазную парламентскую демократию. Поражение Коммуны убедило К. Маркса в необходимости создания в каждом государстве национальной политической пролетарской партии со своими программами. Немного позже К. Маркс детально разработал отдельные положения идеи про диктатуру пролетариата, а также выдвинул идею про необходимость особенного переходного периода от капитализма к социализму и про две фазы коммунистического общества - социализм и коммунизм ("Критика Готской программы").

Марксистско-ленинское учение в том виде, в каком оно было официальной идеологией советской тоталитарной системы, представляло собой марксистскую доктрину, дополненную результатами теоретических изысканий идеологов большевизма (Ленина, Бухарина, Сталина). Утратив свой официальный характер, марксизм и по сей день остается одним из направлений обществоведения и учения о праве и государстве, нуждаясь, однако, в осмыслении с новых теоретических позиции и с учетом практики его реализации.

К основным чертам марксистско-ленинского учения о праве и государстве можно отнести следующие:

1. Обусловленность генезиса и природы государства и права как надстроечных явлений экономической сферой общества и прежде всего - характером производственных отношений (экономическим базисом общественно-экономической формации). И если не преувеличивать значение данной закономерности, оценивать ее лишь "в конечном счете", то в принципе историко-материалистический подход марксизма к государству и праву является верным.

2. Объяснение происхождения и сущности государства и права расколом общества на антагонистические классы. По Марксу, природа государства и права не могут быть поняты вне контекста борьбы классов. Теоретики большевизма придали этому тезису первостепенное значение. Для них государство - это прежде всего "машина" классового подавления.

3. Идея о применении мер насилия в целях ликвидации "старой организации общества". Эта идея в теории и практике большевизма, как известно, была доведена до крайних форм.

4. Отрицание принципа разделения властей. Идея соединения в одном органе как законодательной, так и исполнительной власти, - один из теоретических постулатов, положенных в основу создания Советского государства.

5. Идея отмирания государства - одна из наиболее важных в марксизме-ленинизме: государство должно исчезнуть вместе с делением общества на классы. При этом праву предстоит отмереть вместе с государством.

6. В целом для марксизма характерны недооценка роли права, тезис об отсутствии у него исторических перспектив, скептическое отношение к идее правового государства. В этой связи многие западные авторы относят марксистское учение о праве даже к числу юридико-нигилистических. Вместе с тем в рамках теории марксизма было высказано и немало теоретически ценных положений о праве и его природе. В частности, оценка права как равного масштаба, применяемого к неравным отношениям

15. Элементарные приёмы мышления: анализ, синтез, сравнение, абстракция. Их классификация с помощью категорий "вещь", "свойство", "отношение"

Для образования понятия необходимо выделить существенные признаки предмета. Но существенное не лежит на поверхности. Чтобы выявить его используют следующие логические приемы (приемы мышления): сравнение, анализ, синтез, абстрагирование и обобщение.

Сравнение - мысленное установление сходства или различия предметов по существенным или несущественным признакам (отношениям). Ср {A, A} = AA. (Примечание. Скорее всего тоже делится на 3 вида, но в конспекте этого не было).

Анализ - мысленное расчленение предметов на их составные части, мысленное выделение в них признаков, отношений.

Реистический анализ - выделение частей предмета, которые сами являются вещами. t= AA.

Атрибутивный анализ - выделение свойств, t=[(t*)A] [(t*)A], например функция y=sin(x) - непрерывна, дифференцируема в любой точке и т.д.

Реляционный анализ - выделение отношений, t=[A(*t)] [A(*t)], например 1<2.

Синтез - мысленное соединение в единое целое частей предмета или его признаков, отношений, полученных в процессе анализа.

Реистический синтез - соединение в единое целое частей предмета. AA=t. Пример - конструктор.

Атрибутивный синтез - выделение свойств, t=[(t*)A] [(t*)A], например программа - задаются некоторые свойства программы, программист должен написать программу удовлетворяющую этим свойствам.

Реляционный синтез - выделение совокупности отношенийи объединение в одно целое, [A(*t)] [A(*t)]=t.

Абстрагирование - мысленное выделение одних признаков, отношений предмета (существенных) и отвлечение от других (несущественных).

Абстракция вещи от ее свойств (|A|)A. Пример - материальная точка в физике, идеальный шар, квадрат и т.д.

Абстракция вещи от отношений A(|A|).

Атрибутивная абстракция: свойство отвлеченное от вещи (A*)|A| - пример: дифференцируемость.

Реляционная абстракция: отношение, отвлеченное от вещей |A| (A*) - пример: отцовство.

Реистрическая абстракция: отвлечение одной вещи от другой |A|, A.

Атрибутивная и реляционная абстракции лежат в основе всей математики.

16. Немарксистская философия конца Х 1Х - начала ХХ веков в России. Русский космизм

Развитие философской мысли в России после Октябрьской революции 1917 г. претерпело кардинальные изменения. Многие представители религиозно-философских течений, господствовавших в конце XIX - начале XX в., были высланы или эмигрировали из страны. Разработку идей всеединства, персонализма, интуитивизма, экзистенциализма они продолжали в зарубежных странах. Зато благоприятные возможности для своего развития получила материалистическая философия. Ее сторонники развернули фронтальное наступление на различные идеалистические школы, объявив их "буржуазными". Справедливости ради следует отметить, что сложившиеся еще в дооктябрьский период философские течения (неокантианство, неогегельянство, гуссерлианство, позитивизм и др.) продолжали развиваться не только в русской эмигрантской среде, но и в первые годы существования советской России, до конца 20-х тт.

Однако эти направления неуклонно вытеснялись из философской жизни советского общества.

Впервые за всю свою историю марксистское мировоззрение получило широкую государственную поддержку. Были созданы учреждения, в задачу которых входили пропаганда марксизма, подготовка научных и преподавательских кадров. Важной предпосылкой становления советской философии явилось издание и переиздание основных произведений К. Маркса, Ф. Энгельса, К. Каутского, Ф. Меринга, П. Лафарга, А. Бебеля, а также Г.В. Плеханова и В.И. Ленина. Опубликованная в журнале "Под знаменем марксизма" работа Ленина "О значении воинствующего материализма" (1922) впоследствии была объявлена его философским завещанием.

Еще в конце XIX в. Г.В. Плеханов выступил как первый теоретик и пропагандист марксизма в России. Широкую известность получили его работы "К вопросу о развитии монистического взгляда на историю" (1895) и "Очерки по истории материализма" (1893). Составными частями марксистской философии Плеханов считал диалектику как метод и универсальную теорию развития, философию природы и философию истории. Опираясь на принцип единства субъекта и объекта в духе материалистического монизма, он в основном интересовался воздействием объекта на субъект, недооценивая вопрос об активной роли познающего субъекта. В теории познания Плеханов фактически не принял принцип отражения, противопоставляя ему теорию иероглифов. Объяснение истории он искал в степени развития производительных сил, отдавая дань экономическому материализму, "стихийному ходу вещей". Он критиковал Ленина за "философский субъективизм".

Отношение В.И. Ленина к марксистской теории, и в частности к философии, претерпело эволюцию. Если в своих первых работах он считал, что марксизм - это наука об обществе, социология, то в межреволюционный период (1905-1917) выступал в защиту философского своеобразия марксизма и органической целостности его трех составных частей: философии, политэкономии, учения о социализме. К этому Ленина подвигли утверждения ряда лидеров реформистского крыла международного социал-демократического движения, российских марксистов о том, что в марксизме нет своей философии, а потому его необходимо дополнить теорией познания неокантианства или эмпириокритицизма. Основоположниками последнего были Э. Мах и Р. Авенариус, их последователями в России выступили А.А. Богданов, В.А. Базаров и др.

В этот период Ленин написал собственно философские труды: "Материализм и эмпириокритицизм" (1909, 2-е изд. 1920) и "Философские тетради" (рукопись 1914-1916 гг., целиком опубликованы в 1929-1930 гг.). В первом труде он делает акцент на материализм и объективность познания как отражения действительности. Критикуя попытки эмпириокритицизма идеалистически интерпретировать новейшие открытия в физике (радиоактивности, электрона, факта изменчивости его массы и др.) как некоего "исчезновения материи", Ленин провел разграничение между философской категорией материи ("объективная реальность, данная нам в ощущениях") и нефилософским ее пониманием, т. е. свойствами, отраженными в конкретно-научных представлениях о ней, которые меняются по мере развития науки. Во втором из названных трудов содержатся конспективные записи ряда философских работ и фрагментарные попытки материалистически истолковать некоторые положения гегелевской диалектики. При этом Ленин выдвинул положение о единстве диалектики, логики и теории познания и необходимости разработки диалектической логики. Позже эта тематика стала одной из приоритетных в советских философских исследованиях.

Ленин внес оригинальный вклад в разработку вопроса о возрастающей роли субъективного фактора в истории. Он упрекал Плеханова и меньшевиков в том, что они пытались делать конкретные выводы не из "конкретного анализа конкретной ситуации", а чисто логически. В послеоктябрьский период Ленин предложил разграничивать антагонистические и неантагонистические противоречия, считая, что последние останутся и при социализме.

В первые послеоктябрьские годы марксистские философские исследования в стране выступали еще в неразвитой форме, чаще всего под общим наименованием "исторический материализм". С 20-х гг. началось формирование диалектико-материалистической проблематики в качестве отдельной философской дисциплины, самостоятельного предмета изучения и преподавания. В результате сложилась советская версия философии диалектического и исторического материализма, называемая также марксистско-ленинской философией. В соответствии с этой версией предмет, структура, задачи и функции философии трактовались слишком расширительно. В нее включались также общественно-политические, экономические и иные воззрения. Критическая функция философии трансформировалась в апологетическую. Вследствие многочисленных идеологических кампаний был установлен жесткий партийный контроль за философскими исследованиями. Процветали догматизм, доктринерство и вульгаризация. Введенные в 20-х гг. понятия "марксизм-ленинизм" и "ленинский этап в развитии марксистской философии" призваны были обозначить новый этап в развитии марксизма, связанный с деятельностью Ленина, хотя сам он не претендовал на создание особой теоретической системы.

Первые широкие философские дискуссии в стране начались с обсуждения книги Н.И. Бухарина "Теория исторического материализма. Популярный учебник марксистской социологии" (1921), выдержавшей восемь изданий. В других дискуссиях положительное значение имело развенчание нигилистических попыток ликвидации философии как якобы разновидности буржуазной идеологии, преодоление позитивистских стремлений растворить философию в конкретных науках.

В 20-х гг. развернулась дискуссия по вопросам соотношения философского мировоззрения и естествознания, всеобщего философского метода и частных методов познания. Лидерами спорящих сторон были И.И. Скворцов-Степанов и А.М. Деборин. Сторонников первого стали называть "механистами", а второго - "диалектиками". И хотя в ходе дискуссии происходило постепенное сближение дискутирующих сторон, все же победили "диалектики". Одна из причин этого заключалась в том, что "диалектики" фактически ориентировали философию на "управление" науками, "командование" ими. Эта ориентация шла в русле сложившегося во второй половине 20-х гг. понимания особой роли философии, согласно которой на нее стали возлагать задачу по теоретическому обоснованию практически-политической линии партии, по руководству всеми сферами науки и культуры. Однако со временем оказалось, что и "деборинцы" перестали устраивать сталинское политическое руководство. В 30-х гг. спорящим сторонам стали навешивать политические ярлыки: "механистам" - "правый политический уклон", а "диалектикам" - "меньшевиствующие идеалисты".

Продолжалось идеологическое наступление партии на немарксистские философские течения, борьба за монополию марксизма. Был введен партийно-государственный контроль над преподаванием и программами курсов философии, что привело к отстранению от работы многих немарксистских философов. В то же время за рамками доминировавшей официальной философии пробивались и другие тенденции, порожденные противоречивой социально-культурной обстановкой и небывалым развитием естественных наук и психологии. В 20- 30-е гг. появились новые идеи, получившие свое дальнейшее развитие гораздо позже - в 60-е и последующие годы.

Хотя из страны была выслана значительная группа философов и ученых-немарксистов, все же некоторая часть их осталась. Г.И. Челпанов в работах по психологии придерживался дуалистического принципа параллелизма души и тела, противопоставляя этот принцип как материализму, так и спиритуализму. Г.Г. Шпет исследовал проблемы герменевтики, философии языка, эстетики, этнической психологии. М.М. Бахтин стремился применить диалектический (полифонический) метод в литературоведении, языкознании и культурологии. В философии языка он рассматривал слово как посредника социального общения, осуждал идеологизированный подход к явлениям культуры.

Отличались энциклопедизмом опубликованные в 20-х гг. работы А.Ф. Лосева. Для познания целостности ("всеединства") универсума он опирался на многообразие его проявлений в философии, религии, мифологии, филологии, эстетике, математике, музыке. Лосев отрицал правомерность противопоставления идеализма и материализма, выступал за единство духа и материи, за диалектический подход к вопросу о соотношении бытия и сознания.

С философией всеединства связана и значимая для отечественной философии и науки традиция русского космизма. Русский космизм - особое мировоззрение, получившее развитие в XIX - XX веках.. Его признаками считаются: 1) рассмотрение мира, космоса как единого целого, человека - в неразрывной связи с космосом? 2) активно-эволюционистское понимание космоса, в развитии космоса решающую роль играет творческая активность человека, в связи с чем предполагается преображение человека? 3) подчеркивание роли науки в преобразовании космоса? 4) признание необходимости соединения усилий людей, единства ("соборности") человечества. В идеологии космизма важное место занимают идеи преодоления смертности человека, освоения космоса, любви как связующей и преображающей силы. В отечественном космизме выделяют религиозно-философский космизм (В. Соловьев и традиция всеединства, Н. Федоров, Н. Бердяев) и естественнонаучный (Н. Умов, К. Циолковский, А. Чижевский, В. Вернадский).

Один из наиболее ярких представителей религиозного течения в космизме - Н.Ф. Федоров (1829-1903) . В работе "Философия общего дела " он представил оригинальную религиозную утопию. Мыслитель подчеркивает, что " человечество призвано быть орудием Божьим в спасении мира ". В окружающей нас Вселенной преобладают хаос и вражда, ведущие к разрушению. Остановить этот процесс можно, преобразуя мир на основе соединения науки и религиозной веры, преодоления "небратского" отношения между людьми, объединения их вокруг проекта "Общего Дела". Спасение мира - задача самого человечества. Решение этой задачи предполагает научное управление природой, преодоление конечности во времени и пространстве: освоение новых миров в космосе и власть над смертью. Особенно оригинальна идея поэтапного воскрешения всех предков на основе использования научных достижений. Лишь устранив несправедливость по отношению к предкам, можно преодолеть разобщенность и достичь всеобщего блага.

17. Исторические формы позитивизма. Проблема "удаления" метафизики из науки. Постпозитивизм о соотношении философии и науки

Исторические формы позитивизма

Неопозитивизм не однороден. Основной вариант неопозитивизма - логический позитивизм. Центральная задача философии - разработать принципы проверки научных высказываний на соответствие опыту человека, позитивному данному.

Б.Рассел выдвинул положения о том, что все высказывания делятся на три основные категории:

1. аналитические

2. синтетические

3. метафизические.

Философия должна проанализировать высказывания которые имеют хождения в науке. Это позволит изъять из науки все научнонеосмысленные предложеня и обеспечить построение идеальных логических моделей осмысленного научного рассуждения. Логическим позитивизмом была выдвинута "верификационная концепция знания". Согласно этому принципу, любое высказывание в науке, практике, философии подлежит опытной проверке на истинность. Неопозитивизм истолковывает истину как совпадение высказываний с непосредственным опытом человека. Неопозитивисты дали некоторые положительные результаты для науки и философии. Нельзя не согласится с тем, что процесс мышления, процесс познания становитс доступным логическому исследованию лишь в языковой форме. Неопозитивисты создали новые, легко формализующиеся типы анализа языка.

Логическим развитием неопозитивизма является постпозитивизм, который сформировался в конце XX века. Он представлен Т.Куном, И.Лакатосом, П.Фейерабендом, К. Попером.

Постпозитивизм считает, что философские концепции влияют на конкретно научное знание путем переформулировки метафизических проблем в проблемы научного метода. Всеми постпозитивистами признается развитие научного знания, но для всех современных постпозитивистов характерен отказ от наивного комулятивизма. Они считают, что в истории познания нет постепенного приращения знаний.

18. Эволюция религиозной философии в ХХ веке. Принципы и современное состояние неотомизма

Давая общую характеристику западной философии, следует остановиться и на таком ее направлении, как религиозная философия, для которой, как и для экзистенциальной философии, главной проблемой является проблема человеческого бытия. Религия, которая за длительный период своего существования накопила много разнообразных способов осмысления природных и социальных явлений, безусловно, является одним из фундаментальных источников ценностей и ориентиров для человека. Способы религиозного осмысления действительности отличаются от научных методов, имеют свою специфику. Самой распространенной среди них является "иллюзия позатилесности" и "мистическое прозрение". Первый является попыткой умозрительно выйти из своего индивидуального тела, освободиться от телесности и увидеть окружающий мир якобы сбоку, открывая тем самым причастность личного бытия к смыслу всемирной целостности.

Второй - углубление в собственно личное "Я", преодоление границы с внешним миром, слияние с потоком мировых событий. Понятно, что осмысление этих методов нуждается в специальной подготовке и соответствующих условиях. Однако ошибочно считать религию вполне самостоятельной в формировании жизненно важных ценностей. Ни одна из форм общественного сознания не существует изолировано от других. Религия заполняет дифицит информации о смысле космоса, смысле жизни человека и общества. Эти же вопросы являются предметом исследования и других форм общественного сознания, в частности и философии. В теоретическом плане объяснить религиозные идеи, принципы имеет теология как система обоснования и защиты религиозных учений о Боге, его качества, признаки и свойства, а также комплекс доведений истинности догматики, религиозной морали. Теология как одна из форм выражения религиозного сознания имеет ряд специфических черт, которые отличают ее от философии.

Проблема соотношения философии и теологии возникла в первые века существования христианства и несостоятельная своей актуальности до наших дней. Отличие философии от теологии, по мнению религиозных философов, заключается в том, что философия не в состоянии постичь истины откровения, недосягаемые для человеческого ума. Учитывая это основное свое задание все религиозно философские течения видят в доведении необходимости, полезности, общей значимости религии для человека. Главный вопрос религиозной философии - это вопрос об отношении Бога к созданному им миру и к человеку и отношению человека к Богу. Религиозная философия дает свое решение онтологических, гносеологических, космологических, социальных и других проблем. В основе религиозно философской онтологии лежит учение о Боге и доведении рациональности или иррациональности его бытия.

Для религиозно философской гносеологии характерное раздвоение объектов на естественных и сверхприродных. Основой познания считается откровение, зафиксированное в системе догматов. Задание же философии и науки - помочь человеку приблизиться к откровению для укрепления веры. В религиозной философии ярко выражается теологическое решение социальных проблем. Как правило, вся система общественных отношений толкуется из позиций провиденциализму (теологическая концепция истории как промысла Божьего) и сводится к божественной целесообразности. Религиозная философия представлена разными течениями, которые имеют общие черты и признаки. Однако разные церкви кладут в основу своих учений разные философские идеи. Католическая философия - это совокупность существующих в католицизме философских течений, таких как неотомизм, тейярдизм, неоавгустианизм, "теология освобождения" и другие.

Самым авторитетным течением является неотомизм как официальная философская доктрина Ватикану, Ведущие представители этого направления: Е.Жільсон (1884-1978), Ж.Марітен (1882-1973) - во Франции; Е.Корет (нар. 1919) - в Австрии; Ю.М. Бохенський (нар. 1902) - в Швейцарии; К.Ранер (1904-1984) - в Германии; Ф.Ван-Станберген (нар.1904) - в Бельгии; К.Войтила (нар. 1920) - в Польше (нынешний Папа Римский Иоанн-Павел II) и др. Неотомизм базируется на учении Фоми Аквинского, центральным принципом которого является принцип гармонии веры и ума. Последователи этого учения рассматривают его через призму современности, пытаются довести, что доктрине, которую они защищают, присущие универсальные возможности возвыситься над полярностью материализма и идеализма, сциентизму и антисциентизму. Ведущий представитель неотомизму Е.Жільсон рассуждает таким образом: "Иметь веру - это значит принять кое-что, потому что оно явлене Богом.