А теперь, - что значит наука (то есть научные убеждения. - Авт.). Это значит принимать кое-что, что воспринимается как истинное в свете естественного ума. Всем, кто занимается отношениями Ума и откровения, ни в коем случае не следует упускать из виду существенную разницу между этими двумя типами принятия истины. Я знаю благодаря уму, что кое-что истинно, потому что я вижу, что оно истинно, но я верю, что кое-что истинно, потому что Бог сказал, что оно истинно. В этих двух случаях причины моего принятия истины разные и, следовательно, науку и веру следует рассматривать как два совсем разных типы 145 принятия истины". (Жильсон Э. Разум и откровение в средние века. // Богословие в культуре Средневековья. - К., 1992. - С. 35). Следовательно, неотомисти различают два источника познания - естественный ум (науку) и божественное откровение (веру как непреклонную уверенность в том, что Бог открыл человеку через слово и то вымолвленное Богом является истинным).

Общая метафизика разделяется на онтологию (учение о бытии вообще) и естественную тео-логию (философское учение о Боге); прикладная метафизика - это философское учение о мире и человеке. Онтологическое учение неотомизму имеет выход в сферу теории ценностей, служит обоснованию гносеологической, антропологической, этической, социокультурной проблематики. Представители неотомизму демонстрируют последовательное расположение к креационистского миропониманию и утверждают, что основу всего существующего составляет тотальность чистого божественного бытия, которое порождает багатоманитнисть творен-ня. Божественное бытие фиксируется лишь трансценденталиями, такими как "единство", "истина", "благо", "красота". Ж.Марітен, например, так определял одну из трансценденталий: взято в полном своем объеме, Благо принадлежит к трансценденталий.

Потому что Благо, или Желаемое, является полнотой бытия. Бог, за основными положениями метафизики неотомизму, является тождественностью сущности и существования. Во-первых, он создал мир и, значит, мир является проявлением его сил и возможностей. Во-вторых, человек создан "по образу и подобию Бога", и ей присущи ум и свободна воля. И, в-третьих, Бог не только создал мир, он постоянно руководит этим созданным миром. Следовательно, между Богом и миром существуют определенные связки, которые характеризуются как подобие, аналогия. На этом и построена неотомистска доктрина "аналогии бытия", которая является фундаментом традиционных доведений бытия Бога. Неотомисти считают, что Бог, создав мир из ничего, наполняет его собственной экзистенциальной полнотой и одновременно строит его за определенным существенным образцом. Экзистенциальная интерпретация связи божественного бытия и царства творения играет роль средства обновления креационистских представлений.

Первая, - умеренно непосредственный реализм (Е.Жільсон, Ж.Марітен), отрицает возможность принятия в пределах гносеологии учения Канта и других модификаций трансцендентальной философии, которые ищут опытные, априорные фундаменты не только познания, но и бытия человека. Маритен, например, утверждая возможность непосредственного постижения бытия мыслящим субъектом, которому присущая интеллектуальная интуиция, обращал внимание также и на сложный путь опосредствования, которое характеризует процесс познания. Вторая тенденция - умеренно опосредствован реализм (Е.Ко-рет, К.Ранер), активно ассимилировала методологический инструментарий и категориальный аппарат кантианства, феноменологии, экзистенциальной герменевтики. Она (тенденция) и доминирует сегодня в гносеологии неотомизму, который дает ему возможность выдерживать уровень теоретико-познавательных доктрин второй половины XX ст.

Неотомизм - официальная философская доктрина католической церкви, основывающаяся на учении Фомы Аквинского. Энцикликой папы Льва XIII (1879) Н. признан единственно истинной философией, соответствующей христианским догмам. В 1889 был создан Высший институт философии (Лувен, Бельгия), к-рый и ныне является международным центром Н., распространенного в странах католического вероисповедания (Франция, Италия, ФРГ, США, страны Лат. Америки). Представители Н.- Маритен (Франция), И. де Фриз, И. Лотц (ФРГ), Ван Стеенберген (Бельгия), Г. Веттер (Австрия), И. Бохеньский и др. Основу неотомистского учения составляет принцип: "Философия - служанка богословия". Н.- теологическая форма совр. объективного идеализма. Высшей реальностью неотомисты признают "чистое бытие", понимаемое как духовное, божественное первоначало. Для доказательства религиозных догм они широко используют фальсифицированные аристотелевские категории формы и материи, потенции и акта (возможности и действительности), существования и сущности. Результатом неотомистских спекулятивных построений является признание бога первопричиной бытия и первооснованием всех философских категорий. Значительное место в Н. занимает религиозное истолкование естественнонаучных теорий. В целом философия Н. представляет собой теологически ориентированную метафизику. По своей проблематике и терминологии последняя заметно отличается от средневекового томизма, в ней эклектически соединены осн. элементы учения Фомы Аквинского (принцип гармонии веры и разума и др.) с отдельными положениями новейших идеалистических систем. В совр. условиях, особенно после II Ватиканского собора (1962-65), наметилась новая ориентация Н. на приобщение его к совр. философии путем синтеза томистских принципов с нек-рыми идеями экзистенциализма, феноменологии, философской антропологии и др. течений идеализма. С т. зр. Н., исторический процесс зависит от сверхъестественных трансцендентных сил. Этим фактически исключается возможность активного воздействия человека на ход мировой истории. Социальная философия Н. осуждает секуляризацию социального бытия, т. к. она угрожает существованию целостного человека, ведет к его моральной деградации. Отсюда делается вывод о главенствующей роли религии и церкви в нормальном, естественном развитии об-ва.

19. Экзистенциализм. Общая характеристика

Философия экзистенциализма явл. ведущим фил. течение ХХ в. - выдвинула на 1-й план идею абсолютной уникальности человеческого бытия. Течение сосредоточилось вокруг проблемы человека и его места в мире, проблемы духовной выдержки человека, который попал в поток людей и потерял контроль.

Истоки экзистенциализма лежат в учении Сьеррена Кьекегора(1813-1855). "Экзистенция" - "внутреннее бытие", которое постепенно переходит во внешнее. Фил. взгляды Кьекегора сложились под влиянием немецкого романтизма с одной стороны, и были реакцией на фил. Гегеля - с другой. Объективной диалектике Гегеля Кьекергор пытался противопоставить " экзистенциальную диалектику", которая стала бы способом сохранения направленности личности к Богу, организации духовного единства человека с Богом. На пути к Богу человек проходит 3 стадии: эстетическую, этическую и религиозную (высшая стадия). Только на религиозной стадии личность достигает глубокого самопостижения и самопознания. Без Бога личность не может выдержать противоречий и страданий - неотделимых характеристик жизни. Только христ-во дает основу для правил поведения, только оно способно научить человека видеть истинную реальность. Но это дается избранному кругу людей, тем, кто способен реализовать свою свободу. Существование личности - абсолютно иррациональный процесс и не может быть постигнуто рациональным познанием. Истина не постижима для ума и познания, она - способ жизнедеятельности человека.

В противовес жестокой однозначности рационалистической "безличностной" трактовки истины Кьекергор выдвигает концепцию "экзистенциальной" (личностной) истины. Он изображает постижение истины как результат столкновения противоположных "жизненных позиций". Такой подход в отличие от традиционного рационалистического, однозначно "усредненного" понимания истины, дает возможность увидеть "полифонию" истины, реконструировать личностно - неповторимые черты ее многозначной структуры.

Психоаналитическая философия З. Фрейд. Эмпирической базой психоаналитической философии является психоанализ. Он возник в рамках психиатрии как своеобразный подход к лечению неврозов методом катарсиса или самоочищения. Постепенно из медицинской методики он вырос до уровня философского течения, стремящегося объяснить личностные, культурные и социальные явления. Основоположник психоанализа австрийский врач - З. Фрейд (1856 - 1939 гг.). Классическая психология до Фрейда изучала явления сознания, как они проявлялись у здорового человека. Фрейд, как психопатолог, исследуя характер и причины неврозов, натолкнулся на ту область человеческой психики, которая раньше никак не изучалась, но которая имела большое значение для жизнедеятельности человека - это бессознательное. Открытие бессознательного, исследование его структуры, влияния на индивидуальную и общественную жизнь было главной заслугой Фрейда. Бессознательны по Фрейду многие наши желания и побуждения. Довольно часто прорывается бессознательное наружу в гипнотических состояниях, сновидениях, в каких-либо фактах нашего поведения. Согласно Фрейду, психика человека представляет собой взаимодействие трех уровней: бессознательного, предсознательного и сознательного. Бессознательное он считал центральным компонентом, соответствующим сути человеческой психики, а сознательное - лишь особой интуицией, надстраивающейся над бессознательным. Созданная Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех элементов. "Оно" - глубинный слой бессознательного влечения - психическая самость, основа деятельности индивидов, "Я" - сфера сознательного, посредник м/у "Оно" и "внешним миром". "Сверх - Я" внутриличностная совесть, которая возникает как посредник м/у "Оно" и "Я" в силу постоянно возникающего конфликта м/у ними. "Сверх - Я" является как бы высшим существом в человеке. Глубинный слой человеческой психики, по мысли Фрейда, функционирует на основе природных инстинктов, первичных влечений с целью получения наибольшего удовольствия. В качестве основы первичных влечений, Фрейд сначала рассматривал чисто сексуальные влечения. Позднее он заменяет их более общим понятием "либидо", которое охватывает всю сферу человеческой любви (к родине, родителям и т.д.). В конечном счете он выдвигает гипотезу, что деятельность человека обусловлена наличием как биологических, так и социальных влечений, где доминирующую роль играют так называемые "инстинкт жизни" - эрос и инстинкт смерти - танатос. Поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней реальностью, которая противостоит в виде "Оно", в нем выделяется "Я", стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально одобренного поведения при помощи "сверх - Я". Фрейд считал что психоанализ м.б. использован и для объяснения и для регулирования общественных процессов. В психической жизни человека всегда присутствует "Другой", с которым он вступает в контакт. Механизмы психического взаимодействия м/у различными инстанциями в личности находят свой аналог в культурных процессах общества. Люди, подчеркивал он, постоянно находятся в состоянии страха и беспокойства от достижений цивилизации, поскольку таковые могут быть использованы против человека. Чувство страха и беспокойство усиливается от того, что социальные инструменты, регулирующие отношения м/у людьми в семье, обществе и государстве, противостоят им как чуждые и непонятные силы. Развитие культуры - это выработанная человечеством форма обуздания человеческой агрессии. Противоречие м/у культурой и внутренними устремлениями человека ведут к неврозам.

20. Фундаментальная роль категории материи в системе философского материализма. Гносеологический и онтологический подходы к пониманию материи

Рассмотрение материи в субстанциальном аспекте показывает, что сознание и генетически, и актуально оказывается материальным. В отличие от гносеологического аспекта проблемы "сознание и материя" здесь имеется не отношение причины и следствия, а органа и его функций, материального субстрата и его свойства. Здесь противоположность сознания и материи не абсолютна (субъект противостоит объекту, хотя и связан с ним), а относительна, причем в степени, позволяющей увидеть материальность сознания.

В мире нет ничего, кроме материи (и ее свойств, которые тоже включены в материю). Материя в онтологическом аспекте есть субстанция, и кроме нее в мире ничего нет.

Подход к материи через понятие "субстанция" позволяет развернуть ее атрибуты, модусы и более четко уловить демаркацию с идеалистическим субстанциализмом.

Помимо этого, при таком подходе устанавливается неразрывная связь философско-онтологического понятия (вернее, аспекта) материи с частнонаучными представлениями о его структуре, и прежде всего с физическими видами материи - они даются не столько в противопоставлении друг к другу, сколько в единстве.

Постановка вопроса о материи как субстанции может стимулировать разработку общенаучных понятий. Невозможно, к примеру, сколько-нибудь полно раскрыть причинность без обращения к физическим взаимодействиям, понятиям "вещество", "энергия" и др. Для раскрытия собственно философских понятий ("бытие", "существование", "реальность" и т.п.) необходимо привлечение понятий, касающихся всей природы, т.е. ряда наук о природе. Очень важно, например, установить критерии физического существования, в том числе с целью отграничения "материального" от теологических феноменов. (Одна из плодотворных попыток анализа таких критериев содержится в книге: Мостепаненко А.М. "Проблема существования в физике и космологии. Мировоззренческие и методологические аспекты." Л., 1987.) В не меньшей степени это касается также связей философии с психологией, социологией, гуманитарными науками.

Гносеологическая и субстанциальная стороны понятия материи не исключают, а дополняют друг друга. Представление о материи как об объективной реальности, существующей вне и независимо от человеческого сознания, не только содержит в себе момент связи этой реальности с сознанием, свидетельствуя о производности сознания, но и включает в себя установку на прослеживание разных модификаций объективной реальности, ведущих к порождению сознания. С другой стороны, в материи-субстанции заключена противоположность материи "не-сознающей" материи "сознающей" (в этом ракурсе, кстати, философско-гносеологическое определение предстает как формулируемое через род и видовое отличие: понятие "сознание" - это та же объективная реальность, только имеющая дополнительный признак). Ведущим же, если сопоставлять между собой отмеченные две стороны понятия материи и если учитывать к тому же учебно-методические цели, является, на наш взгляд, гносеологический аспект: этот аспект может явиться исходным в освещении всего философского учения о материи.

Но философско-гносеологический угол зрения не способен охватить все многообразие понятия материи. Его имплицитный характер ведет к отвлечению от всего остального и, как показывает опыт, к неопределенности существа понятия материи, к формальному усвоению исходного определения материи. Имплицитное становится эксплицитным, т.е. явным и развернутым только при переходе от гносеологической стороны понятия материи к субстанциальной. Если гносеологическая сторона является исходной, "начальной", то субстанциальная - базисной, основополагающей. В этом плане стремление выставить субстанциальное представление о материи как предпосылку гносеологического ее понимания (что само по себе возможно как прием, направленный на концентрацию внимания на гносеологическом аспекте) лишено сколько-нибудь серьезного основания при общефилософском, мировоззренческом подходе к понятию "материя".

21. Проблема движения в философии. Виды движения, соотношение между ними. Механицизм, витализм, энергетизм

По Уемову мы будем рассматривать движение как категорию.

Выделено шесть типов движения: "Имеется шесть видов движения - возникновение, уничтожение, увеличение, уменьшение, превращение и перемещение".

Все эти типы движения явно отличаются друг от друга. В самом деле, возникновение - это не уничтожение, увеличение - это не уменьшение или перемещение, точно так же и в остальных случаях. Относительно же превращения, - пишет Аристотель, - имеется сомнение: "не обстоит ли дело так, что то, что имеется в качестве, необходимо изменяется через какое-нибудь из прочих движений. Но это неверно, ибо... мы подвергаемся изменению в качестве, не участвуя ни в одном из других движений... так что превращение, можно сказать, отлично от всех других движений, ибо, если оно было тождественно им, изменяющееся в качестве должно бы тотчас увеличиваться или уменьшаться...

Точно так же то, что увеличивается или движется каким-нибудь иным движением, должно было бы в таком случае изменяться в качестве; однако бывает, что увеличиваются, не изменяясь в качестве. Так что, пожалуй, (все) эти движения отличаются друг от друга.

Движению вообще противоположен покой, но отдельным видам движения - отдельные виды движения: возникновению - уничтожение, увеличению - уменьшение, перемещению - пребывание на месте. В наибольшей мере противолежит, по-видимому, (перемещению) перемещение в противоположном направлении, например, движению вниз, движение вверх, и движению сверху - движение снизу.

А для оставшегося вида движения нелегко указать, что ему противоположно, если только ему не противопоставлять неизменность в качестве или же изменение в противоположное качество, подобно

тому как перемещению противопоставляют пребывание на месте или перемещение в противоположном направлении, ведь превращение есть изменение в качестве.

Поэтому движению касательно качества будет противолежать неизменность в качестве или изменение в противоположное качество, например, становление белым - становление черным, ибо изменением в качестве превращаются (здесь) в противоположное".

По Фролову Существование любого материального объекта возможно только благодаря взаимодействию образующих его элементов. Так, атом существует лишь постольку, поскольку осуществляется определенное взаимодействие между ядром и электронами, образующими оболочку атома; живые организмы существуют только благодаря определенному взаимодействию составляющих их молекул, клеток и органов; общество существует благодаря обмену деятельностью между людьми, взаимодействию различных подсистем социального организма.

Движение - это и взаимное превращение элементарных частиц, и расширение Метагалактики, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деятельностью между людьми в процессе их социальной жизни.

Материя не может существовать вне движения. Любой ее объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движения. При их уничтожении объект прекращает свое существование, переходит в другие объекты, которые, в свою очередь, характеризуются определенным набором типов и форм движения. Иначе говоря, движение внутренне присуще материи. Оно так же абсолютно, как абсолютна сама материя.

В обыденной жизни движение часто отождествляется с перемещением тел в пространстве. А так как одни тела могут перемещаться относительно поверхности Земли, а другие покоиться, то обыденное сознание противопоставляет эти два состояния - покой и движение, считая их как бы равноправными.

Однако всем, кто знаком хотя бы с общими принципами механики, ясно, что говорить о покое можно только по отношению к некоторой системе отсчета.

Виды движения и соотношения между ними

По Уемову

Шесть типов движения соответствуют категориям.

Возникновение - уничтожение соответствуют категории сущности. Сущность может порождаться и уничтожаться.

Количество может увеличиваться, поскольку имеет то, что называется ростом. Количество может уменьшаться.

Качество имеет дело с превращением. Одно качество превращается в другое качество.

Место (топос) - это перемещение в пространстве и времени. В самом простом смысле слова движение - это перемещение в пространстве и времени.

Проблема. Почему Аристотель, имея 10 категорий, не вводит соответствующего количества движений, у него только 4 категории соответствуют движениям. Эта проблема остается, она не решена в аристотелевских "Категориях".

Были попытки распространять движение на другие категории (стоики), но эти попытки не имели успеха. У Аристотеля сказано: "А также остальные категории..." - но как остальные категории участвуют в движении - непонятно.

Аристотель о движении говорит не только в "Категориях". В "Физике" книги 3 и 5 посвящены движению, но основное сделано в "Категориях". "Физика", кн. 3, гл. 1: "...нельзя оставлять невыясненным, что такое движение: ведь незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы... Так вот, движение, по всей видимости, есть (нечто) непрерывное, а бесконечное проявляется прежде всего в непрерывном; поэтому, определяя непрерывное, приходится часто пользоваться понятием бесконечного, так как непрерывное бесконечно делимо" [200 b 12-20].

По Фролову

Правомерно говорить о двух основных типах движения. Первый - это движение, связанное с сохранением устойчивости предмета, его качества. В предмете всегда происходят некоторые изменения, и он никогда не бывает тождествен самому себе во времени. Но можно ли говорить об устойчивости предметов, их тождественности себе, если предметы изменчивы? Это очень древняя философская проблема. Известно изречение Гераклита: в одну и ту же реку нельзя войти дважды, ибо на входящего каждый раз текут новые воды.

Другой философ античности, Кратил, довел этот тезис до крайней степени относительности, утверждая, что и один раз нельзя войти в одну и ту же реку вследствие ее постоянной изменчивости. Кратил полагал, что текучесть вещей не позволяет их даже назвать, поскольку они в момент наименования уже становятся другими. Поэтому, считал он, выделить вещь можно, только указывая на нее пальцем. Идеи относительности в понимании существования вещей не раз воспроизводились в истории философской мысли. В философии XX века они были основополагающим принципом в так называемой общей семантике. Одним из ее представителей и был упомянутый американский философ Чейз. Его рассуждения о предметах как "бешеной пляске электронов" поясняли так называемый принцип нетождественности, согласно которому любой предмет никогда не равен самому себе. И значит, обозначение словом индивидуальных объектов невозможно.

В подобных рассуждениях мы сталкиваемся с противопоставлением вещи и процесса, устойчивости и изменчивости.

Итак, первый тип движения - это движение, когда сохраняется качество предмета. Но кроме него существует еще один тип движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качественного состояния предмета. Это может быть разрушение предмета, распад его на составляющие элементы, которые представляют собой особые качества, возникающие в результате преобразования исходного предмета. Но может быть и более сложный процесс, когда благодаря взаимодействию объекты образуют новый объект.

Соответственно иерархии форм материи существуют качественно разнообразные формы ее движения. Открывая новые уровни организации материи, наука соответственно обнаруживает и новые формы движения.

В новом свете предстала также проблема соотношения механического и физического движения. Раньше механические процессы рассматривались как генетическая основа физической формы движения.

Современная наука внесла много нового и в понимание природы биологического движения. Были уточнены представления о ее первичных материальных носителях (кроме белковых молекул в качестве молекулярного носителя жизни были выделены ДНК и РНК). Сложилось представление о целостности биосферы как условии дифференциации и развертывания всех уровней организации живой материи и соответственно формирования различных подвидов биологической формы движения.

Будущий прогресс науки приведет, бесспорно, к открытию новых форм как материи, так и движения, уточнит и разовьет современные представления.

Уемов:

движение невозможно без места, пустоты и времени. Из существующего одно существует только в действительности, другое - в возможности и действительности. Но движения помимо вещей не существует: ведь все меняющееся меняется всегда или в отношении сущности или в отношении количества, или качества, или места... Каждый из этих (родов сущего) присущ всему двояким образом, например, определенному предмету, с одной стороны, как форма его, с другой - как лишенность; в отношении качества - одно есть белое, а другое - черное, в отношении количества - одно завершенное, другое - незавершенное; равным образом и в отношении перемещения - одно вверх, другое - вниз или одно легкое, другое - тяжелое. Таким образом, видов движения и изменения имеется столько же, сколько и (родов) сущего.

А так как в каждом роде мы различали (существующее) в действительности и в возможности, то движение есть действительность существующего в возможности, поскольку (последнее) таково; например, (действительность) могущего качественно изменяться, поскольку оно способно к такому изменению, есть качественное изменение; (действительность) способного к росту и противолежащему- убыли (ибо общего имени для того и другого нет) есть рост и убыль; (действительность) способного возникать и уничтожаться - возникновение и уничтожение, способного перемещаться - перемещение.

А то, что есть движение, ясно из следующего (примера). Когда то, что может строиться, поскольку мы называем его таковым, становится действительностью, оно строится, и это есть строительство; то же относится и к обучению, лечению, катанию, прыганью, созреванию, старению. Так как некоторые (вещи) существуют в возможности и в действительности, только не одновременно и не в отношении одного и того же (как, например, теплое в возможности, но холодное в действительности), то многие (из них) будут действовать друг на друга, ибо каждая вещь будет действующей и вместе с тем испытывающей воздействие.

Таким образом, движущее физически (всегда) подвижно, ибо все подобное приводит в движение, будучи само движимым... существует нечто движущее, что остается неподвижным... движение есть действительность возможного, поскольку оно возможно" В третьей кн. "Физики" можно подчеркнуть две мысли: 1) движение непрерывно. Это положение направлено против Демокрита (против идеи прерывности строения и движения). Этот принцип был принят вплоть до создания квантовой механики;

2) Аристотель рассматривает вопрос о том, должно ли двигаться то, что вызывает движение? Ответ: движущее само может быть неподвижным. Бог неподвижен.

Наконец, учение о соотношении движения потенциального и актуального. Движение относится к материи (возможности), и в таком случае движение может быть

рассмотрено как некоторая действительность, существующая в возможности. Движение - это действительность, следовательно, может быть действительность, существующая в возможности.

Механицизм - мировоззрение, объясняющее развитие природы и об-ва законами механической формы движения материи, к-рые рассматриваются как универсальные и распространяются на все виды материального движения. Исторически возникновение и распространение М. было связано с достижениями классической механики 17-18 вв. (Галилей, Ньютон и др.). Классическая механика выработала специфические представления о материи, движении, пространстве и времени, причинности (т. наз. лапласовский детерминизм) и т. п. Эти воззрения, как и в целом М., несмотря на их ограниченность. уровнем естествознания 17-18 вв., сыграли положительную роль в развитии науки и философии. Они давали естественнонаучное понимание мн. явлений природы, освободив их от мифологических и религиозно-схоластических толкований. Абсолютизация законов механики привела к созданию механистической картины мира, согласно к-рой вся вселенная (от атомов до планет) представляет собой замкнутую механическую систему, состоящую из неизменных элементов, движение к-рых определяется законами классической механики. Этому уровню развития науки соответствовал метафизический способ мышления (Метафизика). Однако последующий прогресс науки выявил ограниченность М., поскольку из того факта, что система может описываться законами классической механики, не следует, что каждый ее элемент или немеханические объекты подчиняются действию этих законов. Попытки объяснить с т. зр. механики электромагнитные, химические, биологические и тем более социальные явления неизбежно оказывались безуспешными. Достижения естествознания 19- 20 вв. разрушили механистическую картину мира и настоятельно требовали нового, диалектико-материалистиче-ского объяснения природных и общественных процессов. В этих условиях возврат к М. в любой его форме становится препятствием на пути прогрессивного развития научных знаний. Термином "М." в широком смысле слова обозначают также абстрактное отождествление высшей формы движения материи с низшей (напр., социальной - о биологической, биологической - с физической или химической и т. п.).

Витализм (от лат. vitalis - жизненный, живой, vita - жизнь), учение о качеств. отличии живой природы от неживой, о принципиальной несводимости жизненных процессов к силам и законам неорганич. мира, о наличии в живых телах особых факторов, отсутствующих в неживых. Различают филос. В., близкий к объективному идеализму (Платон, Шеллинг, Бергсон), и естеств.науч. В. Последний противостоит механицизму, согласно которому жизненные процессы без остатка разложимы на силы и факторы неживой природы. Осн. принципы, отстаиваемые В.,- целесообразность, нерасчленимость и "немашинность" развития и поведения живых систем. Элементы В. присутствуют уже у Аристотеля, учившего, что живой природе присуща цель в самой себе. Наиболее полно система В. изложена Дришем. Ссылаясь на открытый им феномен эмбриональных регуляций, Дриш утверждал, что индивидуальное развитие организмов не есть простая реализация предустановленного экстенсивного (пространственного)разнообразия, к чему сводились утверждения механицистов. Согласно Дришу, в процессе развития происходит переход интенсивного (непространственного) разнообразия в экстенсивное. Этот переход свойствен только живым системам и осуществляется иод действием специфически витального фактора - энтелехии. Живым организмам присуща "целостнаяпричинность", тогда как неживым телам - "причинность элементов".

Энергетизм - философская система, согласно которой вся реальность (либо первооснова всех явлений в мире) есть энергия, понимаемая как неуничтожимая субстанция, а не свойство материальных объектов, и все процессы, физические и психические, есть изменения энергии. Становление Э. связано с появлением в физике закона сохранения и превращения энергии, сопровождавшимся рядом общетеоретических исследований, рассматривавших феномен энергии (Ю.Г. Мейер, В. Ранкин, Г. Хельм). Гносеологической основой Э. является стремление мыслить движение без материи, поэтому это учение направлено на замену понятия материи, отождествляющейся с веществом, понятием комплекса известных энергий, подчиненного пространству.

Основоположником Э. является немецкий химик В. Оствальд, переживший весной 1890 г. псевдомистический опыт, явившийся стимулом к созданию учения, согласно которому "энергия есть самая общая субстанция, ибо она есть существующее во времени и пространстве и она есть самая общая акциденция, ибо она есть различимое во времени и в пространстве". Все явления природы могут быть подчинены понятию энергии, поэтому все физические науки должны быть основаны на философии Э., способного преодолеть материализм, механицизм и атомизм (дискуссия Оствальда и Больцмана). Оствальд также стремился решить с помощью Э. проблему единства материи и духа и распространить понятие энергии на социальные и психические явления, на все виды деятельности, провозгласив энергетический императив - наиболее общее правило всякого человеческого действия: "Не растрачивай энергии, используй ее!" Культура, по его мнению, также основана на энергии. Отголоски Э. можно обнаружить у Эйнштейна и Дюгема. С позиций Э. решалась психофизическая проблема в рефлексологии В.М. Бехтерева.

22. Развитие представлений о пространстве и времени. Субстанциональная и реляционная концепции о пространстве и времени

Классическая физика - пространство и время являются абсолютными- это означает, что они никак не зависят от материи, заполняющей пространство и от её движения, при этом результаты измерения пространственных и временнымх отрезков не зависят от выбранной системы отсчёта, в частности, от скорости движения измеряемого объекта относительно наблюдателя. (Ньютон, Галилей…).

Специальная теория относительности вводит некоторые новые представления о времени и пространстве для физических явлений, происходящих со скоростями, близкими к скорости света (так называемая релятивистская физика). Время и пространство теперь связаны друг с другом в четырехмерный пространственно-временной континуум. Метрические свойства времени и пространства теряют свойство абсолютности, каким они были наделены в классической нерелятивистской физике. Длительность временного интервала (промежуток времени) и длина зависят от скорости движения относительно системы отсчета, в которой они измеряются. Чем ближе эта скорость к скорости света, тем больше величина временного интервала и меньше величина пространственного интервала (на обыденном языке говорят: время замедляется, длина укорачивается).

Различают два способа интерпретации пространства и времени: субъективистский рассматривает пространство и время, как внутренние способности человека; объективистский - пространство и время не зависит от сознания человека.

Августин 5 век: Время - человеческий способ обозначения измерения и в объективном смысле не существует. Кант - пространство априорно (доопытная) форма внешнего чувства, систематизирующая внешнее отношение. Время - априорная форма внутреннего чувства. Здесь пространство и время упорядочивают хаос чувственных впечатлений.

Бергсон принципиально различал время и длительность. Переживая длительность, человек участвует в жизни и постигает её. Время есть опосредственная умерщвлённая деятельность, которая к сущности жизни не имеет никакого отношения, а есть только удобный способ рассудочного измерения ограниченного числа процессов физического мира. В объективистской парадигме различают субстанциональную и реляционную концепцию.

Субстанциональная: уже атомы Демокрита двигались в пустоте, которая объективна, однородна и бесконечна. В механике Ньютона пространство тоже есть пустое вместилище для вещества, которое (пространство) однородно, неподвижно и трёхмерно.

Здесь пространство и время объективные самостоятельные сущности, не зависящие друг от друга и от характера протекающих в них процессов. В становлении и развитии классической механики Ньютона время вновь было оторвано от движения. И. Ньютон сформулировал понятие истинного математического времени. Согласно Ньютону, есть три мировых сущности: 1) материя, 2) пространство, 3) время. Время течет независимо от какого бы ни было движения и, казалось, что это соответствует всему нашему опыту. Однако, теория относительности ломает это представление. Чем больше скорость v, тем медленнее время, т. е. время замедляется с увеличением скорости. Этот эффект незаметен, если скорость сравнительно невелика по сравнению со скоростью света. Но, если вы будете двигаться со скоростью, близкой по величине скорости света, например, в ракете, то этот эффект заметен. В современных ускорителях для разгона элементарных частиц этот эффект замедления скорости не только заметен, но и учитывается.

Левкипп и Демокрит полагали, что бесконечно не только число атомов во Вселенной, но также бесконечно и число возможных форм для различных атомов, т. е. их фигур, очертаний. Существуют атомы самой различной формы; шаровидные, пирамидальные, неправильной формы, крючковатые и т. п. Число этих различных форм бесконечно. Атомисты не ставили вопроса о причине движения атомов. Это потому, что движение атомов представляется им изначальным свойством. Именно как изначальное оно не требует объяснения причин. Демокриту нужен объем для перемещения атомов. Амеры - это то, что не может быть даже мысленно разделено.

Демокрит утверждает наличие пустоты, чтобы объяснить движение атомов в пустоте. Если бы атом был окружен другими атомами, то как бы он мог двигаться? Согласно Демокриту, атом, плотно окружённый другими атомами, не может двигаться. Демокрит раздвигает атомы пустотой. Поистине, - утверждает Демокрит, - существуют атомы и пустота, все остальное существует во мнении.

Реляционные идеи впервые высказал Аристотель, который критиковал Демокрита и отрицал существования пустоты. Для него пространство непрерывно, есть система естественных мест, занимаемых материальными объектами. "Однако нет никакой необходимости, если существует движение, признавать пустоту; для всякого движения вообще - ни в коем случае, так как качественно изменяться может и наполненное тело". Аристотель пишет: "Так же относительно бесконечного, физику необходимо уяснить и относительно места по tороs, существует оно или нет, и как существует, и что оно такое. Ведь все существующие (предметы)... находятся где-нибудь (несуществующие нигде не находятся; где, в самом деле, козлоолень или сфинкс?) и из видов движения самым обыкновенным и в собственном смысле движением будет движение в отношении места, которое мы называем перемещением". В современной физике поля аристотелевское понятие силы места опре

деляется как напряженность поля в данной точке. Геометрические фигуры, по Аристотелю, не находятся ни в каком месте, но по положению относительно нас имеют правую и левую стороны, называемые так по положению, а по природе не имеют ни одной из этих сторон.

Аристотель прямо противоположным образом понимает проблему движения атомов. Атом не мог бы двигаться как раз в том случае, если бы он был погружен в пустоту. Пустота имеет равные свойства во всех направлениях. Пустота - изотропна, следовательно, атом должен сразу двигаться во всех направлениях. Или, поскольку атому все равно, куда двигаться, то он останется в покое, именно факт движущихся тел приводит Аристотеля к выводу, противоположному Демокриту.

Аристотель разбирает аргумент Демокрита, что, если атомы окружены другими атомами, то они не сдвинутся с места. Однако, возражает Аристотель, рыба со всех сторон окружена водой, но она же движется. Аргументы Демокрита не являются решающими для Аристотеля.

Интересно отметить тот факт, что Аристотель говорит об определенном законе движения в пустоте. Если бы существовало пустое пространство, тогда тело двигалось бы до бесконечности и с равной скоростью. Но, пустоты нет, поэтому этот вывод относится к вымышленному случаю.

Аристотель связывает время с движением. Такая связь была уже отмечена Платоном. Но Аристотель говорит о том, что, хотя время связано с движением, тем не мнее нельзя отождествить время и движение. По Аристотелю, время скорее всего представляется каким-то движением и изменением, но это еще следует рассмотреть. "Время не есть движение, - пишет Аристотель, - это ясно". Аристотель отмечает трудности постижения времени, отмечая, что неясно даже его существование. Он ставит вопрос о том, принадлежит ли время к числу существующих вещей - это неясно. Второй вопрос о времени - какова его природа? Аристотель дает определение времени через движение: "... ибо время есть не что иное, как число движения по отношению к предыдущему и последующему". Время принадлежит к непрерывному и само непрерывно.

Проблемность существования времени Аристотель очерчивает следующим образом: "Что время или совсем не существует, или едва (существует), будучи чем-то неясным, можно предполагать на основании следующего". Допустим, что время делится на части, т. е. представляет собой некую делимую вещь. Если эта вещь существует, то должны существовать все или некоторые ее части. А время, которое также делимо на части, но части ведут себя так, что одни уже были и не существуют, а другие еще не были и тоже не существуют.

Лейбниц рассматривал пространство и время, как особые отношения между объектами и независимо от них не существующие. Позже Гегель указал, что движущиеся материи, пространство и время связаны друг с другом, а с изменением скорости процессов меняются пространственно-временные характеристики. Нет пустоты, так как это тоже форма существования.

В законченном виде реляционная концепция пространства и времени сложилась после создания специальной и общей теории относительности Эйнштейна и неэвклидовой геометрии Лобачевского (Парадокс близнецов Биг Бен).

23. Сознание, способ его бытия. Проблема идеальности сознания. "Вульгарный" материализм о сознании. З. Фрейд о сознании

Сознание (отношение со знанием) - совокупность психических, интеллектуальных и иных духовных способностей, позволяющих воспринимать, постигать и переживать действительность (внешний и внутренний мир). Оно сущностная характеристика человека (то, что делает нас людьми).

Сознание неуловимо для внешнего наблюдения. При объективировании в языке, поведении, мозге - нивелируется уникально-личностное.

До сих пор важным является деление на идеалистов, признающих первичность сознания, и материалистов, признающих первичность материи. Однако основные традиции исследования сознания таковы:

- субстанциональная концепция (Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Гегель): разум - субстанция (основа и сущность) мира, человеческий разум - проявление Мирового Разума;

- функциональная модель (Гоббс, Локк, Бюхнер, Рорти): сознание - функция нервной системы и мозга, чувства - источник сознания;

- социокультурная парадигма (марксизм, символический интеракционизм, структурализм): сознание - продукт общественных отношений, социальных взаимодействий, языка;

- экзистенциально-феноменологическая концепция (Гуссерль, Хайдеггер, Сартр): сознание свободно конструируется индивидуальным Я из смеси внешних и внутренних потоков ощущений, чувств и переживаний;.

Проблема идеальности сознания

Переживаемый образ внешней вещи есть нечто субъективное, идеальное. Он не сводим ни к самому материальному объекту, находящемуся вне мозга, ни к тем физиологическим процессам, которые происходят в мозгу и порождают этот образ. Мозг не деформируется, не синеет, не холодеет, когда на него оказывают воздействие твердые, синие и холодные предметы. Идеальное есть не что иное, как материальное, "пересаженное" в человеческую голову и преобразованное в ней.

Сущностью сознания является его идеальность, которая выражается в том, что составляющие сознания образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе которых они возникли. Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующим поколениями - прежде всего способностью отражать в материальных формах языка, знаков, и превращать их посредством деятельности в реальные предметы. Идеальное не является чем-то самостоятельным по отношению к сознанию в целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения.

Идеальное и материальное не разделены непроходимой гранью, идеальное есть ни что иное, как материальное, пересаженное в человек голову и преобразованное в ей. Такое преобразование материального в идеальное производит мозг. Духовный мир человека невозможно ни осязать, ни видеть, ни слышать, ни обнаружить какими-либо приборами или химическими реактивами. В мозгу человека никто еще не нашел непосредственно ни одной мысли: мысль, идеальное не имеет существования в физическом и физиологическом смысле этого слова. Вместе с тем, мысли, идеи реальны. Они существуют. Поэтому нельзя считать идею чем-то "недействительным". Однако, ее действительность, реальность не материальна, а идеальна. Это наш внутренний мир, наше личное, индивидуальное сознание, а также весь мир "надличной" духовной культуры человечества, то есть внешне объективированные идеальные явления. Поэтому никак нельзя сказать, что реальнее - материя или сознание.

Вульгарный материализм считает, что сознание...

1) существует независимо от материального мира

2) идеально

3) являеться творением Бога

4) имеет вещественную природу.

В 50-е годы XIX в. довольно широко распространился вульгарно-материалистический взгляд на сознание. Это название объясняется тем, что его приверженцы (немецкие философы Фогт, Бюхнер, Молешот) рассматривали сознание грубо, упрощенно, вульгарно. Они считали, что сознание, мысль "выделяется" мозгом точно так, как желчь выделяется печенью или моча почками (М=С). Климат, пища и т. п., по их мнению, непосредственно определяют образ мышления человека. Несмотря на то, что вульгарно-материалистическая точка зрения отвергнута достижениями современной науки, попытки свести сознание к определенному виду материи предпринимаются до сих пор. Например, в связи с успехами электрофизиологии было выдвинуто положение, будто мысль является просто электромагнитными колебания, излучаемыми мозгом. Действительно, мозг беспрерывно излучает электромагнитные волны, которые изменяют свой характер, если мозг начинает активно работать. Исследование этих волн в случае болезни человека позволяет обнаружить, какие участки мозга повреждены. Однако содержание мыслей по записям на пленке определить невозможно, так как они не являются материей.

Механистически толковал сознание и гилозоизм (от греч. hyle - вещество и zoe - жизнь). Приверженцы гилозоизма предполагали наличие ощущений также и у неживых предметов (М ? С). В подтверждение этой мысли французский материалист Дени Дидро ссылался, например, на куриное яйцо и цыпленка. Откуда у цыплят способность воспринимать и отражать мир, если яйцо таких свойств не имеет? Значит, эта способность, размышлял он, была заложена в самом яйце. Такие утверждения привели некоторых французских материалистов к гилозоизму, который одухотворяет все материальные предметы. Поскольку предметы наделялись душой, то отсюда логически следовало, что сознание - это дар, которым человек владеет с рождения. Непонятно только, куда сознание исчезает после смерти и где оно находится у психически больных. Несмотря на общую ошибочность гилозоизма, он все-таки содержит рациональную мысль о том, что носителем сознания может быть только материя, что сознание следует считать свойством материи.

Новая эпоха в понимании сознания была связана с возникновением диалектического материализма. С точки зрения этого направления сознание производно от материи, оно вторично и активно по отношению к ней (М ? С). Истоки, как всего живого, так и сознания находятся в материи, которая способна двигаться и саморазвиваться. Диалектический материализм рассматривал сознание как продукт закономерного исторического развитияматерии, его социальной формы движения; как функцию, особое свойство не всей материи, а лишь особым образом социально-организованной материи (человеческого мозга); как субъективный образ объективного мира, который нужен человеку для адекватной практической деятельности

24. Диалектика: античные и современные представления. Диалектика и догматизм. Основные принципы и законы диалектики. Взаимосвязь категорий и законов диалектики. Проблема развития в диалектике

Диалектика - наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Научному пониманию диалектики предшествовала долгая история, само понятие диалектики возникло в ходе переработки и даже преодоления первоначального смысла этого термина.