Причины и условия возникновения философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Понятие мировозрения. Структура и функции. Типы мирвозрений

Специфика мировоззрения связана не с тем, что это взгляд на мир (взгляд на мир дает и наука), хотя он, безусловно, входит в мировоззрение. Специфика мировоззрения выражается в том, что это не просто знания о мире (и человеке), а оценка человеком своего места, положения в мире, своей роли, предназначения. Мировоззрения нет, если нет этого ценностного отношения человека к миру: что значит для меня мир и что я значу в этом мире? Будет ли он для меня чем_то уютным, безопасным, гармоничным, рационально устроенным и познаваемым или, напротив, неуютным, опасным, дисгармоничным, хаотичным и непознаваемым? Соответственно и человек может оценивать себя по_разному: ничтожная букашка, игрушка в руках слепых сил, Робинзон, затерявшийся в безбрежных просторах вселенной, либо покоритель и преобразователь природы, венец творения и т. п.

Программы деятельности и поведения человека в мире зависят не только от того, что человек знает об этом мире и о себе, но во многом от того, как он относится к миру и себе, как оценивает мир и себя в этом мире. Людям первобытной эпохи, где мировоззрением была мифология, не могла прийти в голову мысль о программе покорения, завоевания природы. Для них мир представлялся чем_то таинственным, могущественным, грозным, опасным. А себя они ощущали в этом мире слабыми и беспомощными существами, которые должны не покорять его, ибо ответное действие грозной стихии сметет их с лица земли как пылинку, а адаптироваться, приспосабливаться к нему. Это, в свою очередь, формировало программу активно_приспособительных действий, призванных укрепить их чувство защищенности, заручиться поддержкой духов предков, задобрить злые силы и т. п. Этим вызвана вся интенсивная ритуально_магическая практика первобытных людей.

Объективно сложившиеся отношения между людьми, «соотношение сил» человека и мира определяют мировоззрение как форму ценностного осознания человеком своего действительного положения в мире, которое в разные эпохи было разным. Но мировоззрение, будучи обусловленным реально сложившимися отношениями между людьми, образом жизни, оказывает активное обратное воздействие на образ жизни людей, их деятельность и поведение.

Таким образом, мировоззрение выступает как система представлений человека о мире и его отношений к этому миру, как важнейшая ценностно_регулятивная система, формирующая ценностные установки и ориентации, которые воплощаются в программы деятельности и поведения. Мировоззрение как бы легитимизирует, санкционирует, оправдывает тот или иной образ жизни, стратегию деятельности, что было и остается совершенно необходимым как отдельному человеку, так и человечеству в любую эпоху.

Наука же, хотя и вносит вклад в формирование мировоззрения (знания о мире), сама мировоззрением не является, ибо не дает оценку мира (плох он или хорош). Наука по ее содержанию ценностно нейтральна. Это означает, что в содержании научных теорий, законов не должно присутствовать человеческое «хочу - не хочу», «нравится - не нравится». Задача науки состоит в том, чтобы, изучая мир как совокупность явлений, объектов, процессов (и человека как сложный объект), раскрыть объективные законы его строения, функционирования и развития, т. е. построить объективную картину мира. Но, будучи ценностно_нейтральной по содержанию, наука не может быть ценностно_нейтральной по ее применению, ибо результаты научных открытий можно использовать и во благо человечества, и во зло (атомные электростанции и атомные бомбы). Философия же как форма мировоззрения по определению не может быть ценностно_нейтральной по содержанию.

Отметив различия науки и философии, специфику последней на фоне науки, «нерастворимость» философии в науке, укажем на черты, общие для философии и науки. Их роднит то, что и философия, и наука являются развивающимися системами знаний, концептуальными образованиями, которые оперируют понятиями по определенным правилам и удовлетворяют определенным требованиям обоснованности, доказательности, выводимости и т. п. Но философское знание в отличие от научного органически «сплавлено» с ценностным отношением человека к миру. Особенность философии состоит в том, что она, критически осмысляя и обобщая знания, добытые в разных областях человеческой деятельности (а не только в науке), создает свой собственный язык. Иными словами, опыт, результаты познания, накопленные в разных сферах (обыденное познание, научное, религиозное, художественное и т. п.), становятся лишь материалом для философии, перерабатывая который, она формирует нечто новое, ценное и незаменимое в человеческом познании, т. е. новый вид знаний, специфический язык. (О методологических функциях философии мы подробнее расскажем в разделах 2 и 3.)

Рассмотрим специфику философии на фоне других форм мировоззрения, среди которых необходимо выделить искусство и религию. Художественное мировоззрение в отличие от философского выражается не в теоретической (понятийной), а в идейно_эмоциональной форме. В художественном образе органически объединены мысли, чувства, переживания художника, его личное авторское видение сокровенных нитей, связывающих человека с миром. Это видение, «переплавленное», пропущенное через призму внутреннего мира художника, принимает в художественном произведении форму личного, эмоционально окрашенного отношения к миру, устранение которого означало бы разрушение художественного произведения, превращение его в фотографию, отчет, схему и т. п.

Отличие философии от религии обусловлено тем, что философия «живет» в царстве мысли. Верховным «правителем» в этом царстве является разум, который постоянно во всем сомневается, ко всему подходит критически, требует ото всех оправдания перед собой, все выносит на свой суд. Разум - инстанция беспокойная, ищущая, постоянно стремящаяся выйти за свои пределы. Поэтому одно из основных свойств философского сознания - постоянное вопрошание человека к миру и самому себе, постоянная проблематизация, т. е. превращение очевидных вещей в неочевидные, критическое сомнение и требование обоснования, доказательства. Иначе говоря, сомнение в философии играет позитивно конструктивную роль.

Религиозное мировоззрение основано на вере. Это не означает, что в религиозном сознании разум не играет никакой роли. Нет, просто он лишен полномочий верховного правителя и судьи. Вера - это внутренняя установка человека на принятие того, что находится за пределами чувств и разума, это доверие к предмету веры, которое не требует доказательств. В отличие от философского сознания, где сомнение - одна из необходимых его характеристик, в религиозном сознании сомнение рассматривается как болезненное состояние человеческого духа, которое подлежит излечению с помощью поста, молитвы, таинства.

Философия и религия во многом решают общие проблемы (в чем смысл и цель жизни, что есть человек, каковы его возможности, основания и границы его деятельности, что есть мир, что есть человек в его отношении к миру и т. п.). Но решают эти проблемы по_разному, исходя из разных предпосылок и оснований.

Философия, как уже отмечалось, ищет ответы на эти вопросы на пути разума. Она является рационально_критической формой мировоззрения. Это есть вопрошание человека о предельных основаниях своего бытия в мире. Философия стремится выявить предельные онтологические условия; возможности существования мира и человека, мира, в онтологической структуре которого всегда есть место индивидуальному свободному акту человека Тузова Т. М. Специфика философской рефлексии. Минск, 2001. С. 75.. Философствование есть выход за пределы наличного эмпирического существования, предельное расширение горизонтов человеческого бытия в мире. Поиск предельных оснований, сущностей, причин, условий бытия в его сопряженности с человеком - отличительная особенность философии. Эта устремленность философской мысли к глубинам бытия кажется повседневно_будничному сознанию чем_то странным, непонятным, в лучшем случае бесполезным, в худшем - вредным. Но это ошибочное мнение. Если человек задумывается о своем предназначении в мире, ставит глубинные смысложизненные вопросы, то ему не обойтись без философии. Она, критически анализируя наличное бытие человека в мире, строит рационально обоснованные варианты возможных человеческих миров, осуществляя ценностную экспертизу наличного, возможного, желаемого и должного человеческого бытия в мире. Иными словами, философия разрабатывает рационально обоснованные стратегии бытия в мире как отдельного человека, так и человечества, с учетом конкретно_исторической специфики той или иной эпохи. Такую задачу кроме философии не ставит ни одна форма общественного сознания. А это означает, что философия является необходимой и незаменимой формой общественного сознания.

2. Философия как рац-крит. Форма мировозрения. Статус и функции

Н.А. Бердяев, философия - самобытная сфера духовной жизни, самостоятельная область культуры, а не науки. Вилософия является теоретической формой мировоззрения. Мировоззрение представляет собой систему взглядов на мир, определяющих место и роль человека в этом мире. Специфика мировоззрения выражается в том, что это не просто знания о мире (и человеке), а оценка человеком своего места, положения в мире, своей роли, предназначения.

Программы деятельности и поведения человека в мире зависят не только от того, что человек знает об этом мире и о себе, но во многом от того, как он относится к миру и себе, как оценивает мир и себя в мире.

Таким образом, мировоззрение выступает как система представлений человека о мире и его отношении к этому миру, как важнейшая ценностно-регулятивная система, формирующая ценностные установки и ориентации, воплощающиеся в программы деятельности и поведения.

Мировоззрение как бы легитимизирует, санкционирует, оправдывает тот или иной образ жизни, стратегию деятельности, что было и остается совершенно необходимым как отдельному человеку, так и человечеству, в любую эпоху.

Философия критически анализируя наличное бытие человека в мире, строит рационально обоснованные варианты возможных человеческих миров, осуществляя ценностную экспертизу наличного, возможного, желаемого и должного человеческого бытия в мире. Иными словами, разрабатывает рационально обоснованные стратегии бытия в мире, как отдельного человека, так и человечества, с учетом конкретно-исторической специфики той или иной эпохи. Такую задачу кроме философии не ставит ни одна форма общественного сознания.

Наука же хотя и вносит вклад в формирование мировоззрения (знания о мире), сама мировоззрением не является, ибо не дает оценку мира (плох он или хорош). Задача науки состоит в том, чтобы, изучая мир как совокупность явлений, объектов, процессов (и человека как сложный объект), раскрыть объективные законы его строения, функционирования и развития, т.е. построить объективную картину мира.

3. Соотношение фи-ии с наукой, искусством, религией и обыденным созн-ем

Главным предметом философско-мировоззренческой рефлексии является бытие человека в мире. Складывающиеся в процессе жизнедеятельности отношения людей друг к другу, природе и обществу составляют реальную основу их бытия в материально-техническом, социально-экономическом и политическом аспектах.

Важным является анализ, не только динамики образа жизни, но и изменений доминантных ценностных ориентаций и установок при переходе от одной культурно-исторической эпохи к другой (изменений в духовной атмосфере человечества каждой эпохи).

Это позволяет,

Во-первых, определить как приобретения, так и утраты человечества в ходе исторического развития.

Во-вторых, дает возможность ответить на вопрос о том, в какую эпоху (или эпохи) формировалась «ценностная матрица», составляющая основу современной техногенной цивилизации.

Без ответа на вопрос: «откуда мы родом?», без осознания приобретений и утрат человечества мы не сможем понять нашу современную эпоху, а значит, не сможем выстроить и оценить сценарии дальнейшего развития человечества, его оптимальную жизненную стратегию.

4. Причины и условия возникновения философии

Возникновение философии. Она возникла как исторически обусловленное закономерное явление духовной жизни.

Условия возникновения философии:

рост научных знаний и отделение умственного труда от физического, способствующими возникновению философии.

создание особой интеллектуально-духовной атмосферы, в которой возможен свободный обмен мнениями, дискуссии, логически аргументированное изложение и отстаивание определенной точки зрения.

Причины возникновения философии:

1.Изменения в образе жизни и будут причинами изменения мировоззрения, т.е. перехода от мифологического к философскому мировоззрению.

На смену родоплеменному строю с кровно - родственным принципом социальной организации в классово-рабовладельческом обществе пришел территориально-гражданский принцип социальной организации. Люди стали относиться друг к другу не как родственники, а как чужие, как граждане. Родственные отношения перестали быть конституирующими.

2.Возникновение товарно-денежных отношений внесло в жизнь людей нечто неосязаемое, абстрактное. Отношения между людьми стали носить абстрактный, отчужденный характер, возникла потребность, необходимость в адекватной (абстрактной) форме мировоззрения, каковой и явилась философия.

Философия возникает практически в одно время (VI в. до н.э.) в Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции, где в этот период осуществлялся переход к веку железа, происходило интенсивное развитие товарно-денежных отношений, разложение родоплеменного строя. В сочетании с отмеченными благоприятными условиями (рост знаний, отделение умственного труда от физического, создание атмосферы свободной борьбы мнений) это привело к переходу от мифологического мировоззрения к философскому.

5. Основные мировоззренческие хар-и античной и древневосточной цивилизаци

Главным предметом философско-мировоззренческой рефлексии является бытие человека в мире. Складывающиеся в процессе жизнедеятельности отношения людей друг к другу, природе и обществу составляют реальную основу их бытия в материально-техническом, социально-экономическом и политическом аспектах.

Важным является анализ, не только динамики образа жизни, но и изменений доминантных ценностных ориентаций и установок при переходе от одной культурно-исторической эпохи к другой (изменений в духовной атмосфере человечества каждой эпохи).

Это позволяет,

Во-первых, определить как приобретения, так и утраты человечества в ходе исторического развития.

Во-вторых, дает возможность ответить на вопрос о том, в какую эпоху (или эпохи) формировалась «ценностная матрица», составляющая основу современной техногенной цивилизации.

Без ответа на вопрос: «откуда мы родом?», без осознания приобретений и утрат человечества мы не сможем понять нашу современную эпоху, а значит, не сможем выстроить и оценить сценарии дальнейшего развития человечества, его оптимальную жизненную стратегию.

Восточная и западная культурные традиции

Сравнение Древнего Востока (Китай и Индия) и Античного мира (Древняя Греция и Древний Рим) как исторически первых форм восточной и западной культурных ветвей человечества.

В рамках западной культурной традиции сложились благоприятные условия для раскрытия и развития личностного начала человека. Для восточной культурной традиции было не характерно представление о человеке как уникальной, неповторимой, самоценной индивидуальности.

Первая особенность западной культурной традиции состоит в том, что на Западе ценилось человеческая индивидуальность, что в дальнейшем получило развитие в идеях свободы, прав человека и т.п.

Вторая особенность состояла в том, что на Западе приоритетной стала такая способность человеческого духа, как разум, для которого характерны активность, критичность, динамизм, творческий поиск и новации. Наука и техника - продукт западной культурной традиции. Поэтому в наиболее яркой и классической форме философия Древнего мира представлена античной (заподной) философией.

6. Доминантные мировоззренческие ориентации средневековья и Возрождения

Средневековье: образ жизни и мировоззрение

V в. н.э, когда произошло падение Западной Римской империи. Христианство стало духовной, мировоззренческой «скрепой», сохранившей преемственность в развитии западной культурной традиции. Христианские основы современной европейской культуры - факт общепризнанный. Быстрая христианизация варварских королевств раннего средневековья оказалась чрезвычайно важным интегрирующим фактором становления и развития европейской цивилизации..

Характерными чертами средневекового мировоззрения являются креационизм, теоцентризм, символизм, дуализм, традиционализм. Креационизм означает, что мир сотворен Богом из ничего, т.е. мир не из Бога, а от Бога.. Бог творит новый сюжет не из Своей природы, а актом Своей воли. Мир не является самостоятельным, самодостаточным бытием. Он, как творение Бога, целиком зависит от Него. Теоцентризм надо понимать как смысловой. Бог - в центре помышлений и чаяний средневекового человека. Все от Бога и все к Богу. Бог и бессмертная человеческая душа - абсолютные ценности средневековой культуры. Символизм средневекового мировоззрения означает, что природные явления и предметы воспринимаются не только в своем природном естественном качестве, но и как некие символы, представляющие (репрезентирующие) божественную реальность (для средневекового мировоззрения было характерно понимание природы как книги, написанной божественными письменами). Для средневекового сознания понятие чуда было столь же естественным, как для нас понятие закона природы. Дуализм -Речь может идти о дуализме Бога и мира. Бог и мир иноприродны, между ними непреодолимая онтологическая пропасть. Но для средневекового мировоззрения характерен и иной дуализм, дуализм в самом тварном мире, т.е. резкое различие в качестве (по ценностной шкале) мира земного (подлунного) и мира небесного (горнего). Традиционализм средневекового мировоззрения тоже имел христианскую основу. Авторитет Священного Писания был абсолютным и непререкаемым. Далее следовал авторитет творений отцов Церкви. Жизнь средневекового человека была ориентирована на безусловное подчинение авторитету и традиции. С позиций средневековья более древнее означало более ценное и более истинное. Оригинальность и новаторство рассматривались как признаки «суетной гордыни, отступления от архетипа, а значит, и от истины».

Открыв в человеке личность, христианство открывает и неведомую античности внутреннюю глубину человека.

Возрождение и Новое время: у истоков современной цивилизации.

Период времени в Западной Европе со второй половины ХIV до конца ХVI в., получивший название эпохи Возрождения (Ренессанса), кардинальными изменениями во всех сферах жизни. Культура Возрождения была городской, а не деревенской, светской, а не церковной. В целом изменился объективный социальный статус человека, что привело к изменению его мировоззрения. В условиях городской культуры оказываются востребованными художники (архитекторы, скульпторы, поэты, музыканты, живописцы и др.). В такой атмосфере на смену средневековому типу личности, связанному сословно-корпоративными узами, приходит личность гуманиста, человека, утверждающего себя вне официально-формальных образовательных, профессиональных и иных рамок.

Гуманистическая культура создала общую атмосферу, в которой высоко ценились индивидуальность, незаурядность, образованность, в которой провозглашался примат личных достоинств над родословной.

Резко возрастает самооценка человека. Он растет как в своих собственных глазах, так и в глазах окружающих его людей. Человек воспринимает себя, прежде всего, как творческое существо, наделенное способностями и талантами, которые он всячески в себе развивает, культивирует и демонстрирует другим.

Период гуманизма: преобладает не научный или философский, а художественно-эстетический взгляд человека на мир и на Творца. Бог рассматривается уже не просто как Творец, а как Художник, сотворивший прекрасный мир, достойный того, чтобы им любоваться и восхищаться. Но и человек рассматривает себя как художника, создающего прекрасные произведения, которые будут жить в веках и после его смерти. Происходит реабилитация земного бытия человека, кардинальное повышение его значимости. Мотивы греховности человека, необходимости его спасения с помощью благодати Божией отходят на второй план.

Культ личных достоинств человека-творца появление целой плеяды титанов, преклонение перед творческой индивидуальностью имели одним из своих следствий и культ индивидуализма, самолюбия, тщеславия, что выплеснуло на поверхность многообразные проявление аморализма и вседозволенности. Считалось, что талантливому человеку дозволено больше, чем простому смертному. В ту пору интриги, зависть, а нередко яд и кинжал играли роль главного средства в борьбе честолюбивых, самолюбивых, тщеславных и талантливых людей.

Натурфилософия: в период позднего Возрождения происходит существенное мировоззренческое изменение статуса природы. Дж. Бруно пошел дальше Н. Коперника, выдвинувшего гелеоцентрическую систему мира. Признавая, как и Коперник, что Земля вращается вокруг Солнца, Бруно отверг идею центра мира, выдвинув концепцию однородного и бесконечного пространства. В его представлении Бог сливается с природой (пантеизм) и в силу этого природа становится божественной. Отныне природа тановится самостоятельной, самодостаточной, законосообразной стихией. В единой, бесконечной вселенной устраняется дуализм земного и небесного миров, которые отныне сливаются в единый космос, где действуют одни и те же законы. Повышение ценностного статуса природы было необходимой предпосылкой становления в ХVП в. экспериментально-математического естествознания,

7. Проблема метода в философии Нового времени

Семнадцатый век - это период становления капитализма (его зарождение произошло еще в эпоху Возрождения). С XVII в. начинает свой разбег техногенная цивилизация на смену аграрного способа производства.

В экономическом плане техногенная цивилизация предполагает универсализацию товарно-денежных отношений, ориентацию не на простое, а на расширенное воспроизводство. Для капитала, сословно-корпоративные связи не страховочная сеть, а путы, оковы. Экспансия капитала ломает сословную структуру, устраняет все национальные перегородки и «освобождает» человека от связывающих его обязательств и клятв. Капиталу нужна свободная рабочая сила, не связанная никакими сословными договорами и обязательствами. Поэтому при капитализме люди превращаются в автономных, независимых, юридически равноправных индивидов. На место отношений личной зависимости приходят отношения личной независимости, основанные на всеобщей экономической зависимости. Социальные связи становятся менее многочисленными, более простыми, абстрактными, универсальными, но зато экономически более прочными.

Динамизм привёл к тому, что образ жизни стал меняться на протяжении жизни даже одного поколения, Это требовало от человека умения быстро адаптироваться к стремительным изменениям. В противном случае, лишенный поддержки сословно-корпоративных связей, человек опускался на социальное дно. Огромные массы крестьян, ремесленников нищали, разорялись и превращались в «свободных» пролетариев, вынужденных продавать единственное, что у них осталось - свою рабочую силу. С другой стороны, капитализм формирует новый тип личности - буржуа, предпринимателя, отличающегося энергичностью, динамизмом, предприимчивостью.

Все это привело к изменению отношений человека к природе. Рвутся внутренние, органические связи человека с природой, присущие аграрному способу производства. Отныне человек и природа соединяются внешним образом как субъект и объект. Природа становится простым объектом технического воздействия человека, полем приложения его энергии и экспансивной предприимчивости, вооруженной соответствующими средствами. Формируется агрессивно потребительское отношение человека к природе, которое стало мировоззренческим основанием и первопричиной глобального экологического кризиса в последней трети ХХ в., когда все возрастающие масштабы негативного воздействия человека на природу привели к нарушению глобальных механизмов саморегуляции биосферы.

Но в ХVП в. об этом никто не думал и не догадывался. Утилитарно-потребительское отношение к природе повысило интерес к ее изучению с целью дальнейшего использования в интересах человека. Возникает естествознание, которое стало возможным лишь в условиях капиталистического товарного производства, породившего ценностную переориентацию познания на получение практически полезного знания. Для XVII в. характерен девиз «знание - сила».

8. Проблема бытия в философии

Бытие и его основные формы.Бытие является одной из наиболее абстрактных, предельно общих категорий философии. Учение о бытии называется онтологией. Быть - значит существовать, наличествовать. Признак существования присущ не только вещам, но и мыслям, сознанию, духовным явлениям. Категорией, противоположной бытию, является небытие.

Понятие «бытие» - отдельные вещи могут исчезнуть, перестать существовать, это означает лишь переход в иную форму существования. Раздвигая пространственно-временные рамки бытия вещей, разум формирует более общую идею о существовании не только «здесь» и «теперь», но и «здесь» и «там», «теперь» и «потом», «теперь» и «раньше». Так формируется идея о достаточно длительном существовании мира в пространстве и времени. Философы-материалисты, предельно расширяя сферу бытия мира, не оставляют места для бытия вне мира. Бытие мира с философско-материалистических позиций означает существование мира «здесь» и «везде», «теперь» и «всегда».

Согласно религиозно-философским концепциям бытие не сводится к бытию мира, ибо есть еще бытие вне мира, бытие Бога. А мир - это бытие тварное, оно имеет начало и конец, как во времени, так и в пространстве. Творение - это действие свободной божественной воли, не связанной никакой необходимостью, которое дает место иному, небожественному бытию, разворачивающемуся в пространстве и времени. Само пространство и время творятся вместе с миром как формы его организации.

Классификация выделяет: бытие вещей (бытие природных вещей и вещей, созданных человеком), бытие человека (в мире вещей как вещи среди других вещей и в сложном переплетении телесных, социальных и духовных характеристик); бытие духовного (идеального), включающего индивидуализированное и объективированное духовное; бытие социального (отдельного человека и общества).

Бытие можно подразделить на актуальное и потенциальное. Мы говорим: «существует реальная угроза», «существует потенциальная возможность».

Другая классификацию бытия: бытие вещей; бытие людей; бытие идей.

Философский анализ бытия конкретных вещей и бытия мира приводит к идее субстанции. Первооснова - субстанция - непреходящая, пребывающая, сохраняющейяся первоосновы всего существующего многообразия вещей, из которой возникают и в которую возвращаются конкретные многообразные вещи (конкретные вещи изменчивы, преходящи, возникают и исчезают). Субстанция характеризуется самодостаточностью, не обусловленностью ничем другим. Субстанция - причина самой себя (Спиноза).

Философские учения, которые в качестве основы берут одну субстанцию, получили названия монистических, две - дуалистических (Декарт), три и более - плюралистических (Лейбниц). Если в основу кладется духовная субстанция (все остальное выступает как ее проявление, порождение и т.п.), то это идеалистический монизм, например, гегелевская философия. Если за основу берется материальная субстанция (материя), то это - материалистический монизм. Пример - диалектический материализм Маркса - Энгельса - Ленина.

9. Понятие материи. Соотношение материи и движения. Формы движения материи и их соотношение. В диалектическом материализме категория материи - рассматривается как все многообразие конкретных материальных образований и в то же время как сохраняющаяся основа (субстанция) всех конкретных существований. Материя существует не в отрыве от конкретных вещей, а в них и через них. Понятие «бытие» предельно широкое и не исчерпывается понятием материи как объективной реальности, поскольку включает в себя и субъективную реальность.

В определении материи, которое дается в рамках диалектического материализма, выделены два ее свойства: быть объективной реальностью, т.е. существовать независимо от человеческого сознания и способность отражаться человеческим сознанием. Еще свояства материи: структурность, неисчерпаемость, способность к самодвижению, несотворимость, бесконечность, пространство и время и др.

Пространство и время рассматриваются как формы существования материи. Имеется в виду, что пространство есть некая система отношений материальных объектов, характеризующая рядоположенность, протяженность сосуществующих объектов, явлений. А время характеризует отношения между явлениями в аспекте порядка их смены, длительности протекания и т.п. Время - это отношения в рамках потенциально осуществимого, становящегося бытия вещей. Пространство - отношения в рамках актуально осуществленного, ставшего, структурно сосуществующего бытия вещей.

Время как характеристика становящегося бытия вещей как бы «переходит» в пространство, в ставшее, развернутое бытие вещей, более «спокойное», хотя и не застывшее.

Пространство и время различаются по некоторым, так называемым топологическим, свойствам, характеризующим в отличие от метрических свойств (протяженность, длительность, однородность, изотропность) структурные особенности бытия вещей. Пространство трехмерно (по крайней мере - в известных нам областях мира), а время одномерно. Пространственные отношения обратимы (в одну и ту же точку пространства можно неоднократно возвращаться). Время же необратимо, ибо нельзя вернуться в прошлое, что связано с необратимо изменяющимся процессом развития во времени.

Движение как способ существования материи.

Философское понимание материи в рамках диалектического материализма предполагает неразрывную связь материи и движения. Материя не мыслима без движения. Движение понимается как всякое изменение. Движение есть противоречивое единство изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности. Относительная устойчивость (сохраняемость) в движении дает возможность материи «развернуться» в многообразии своих структурных уровней (от микрочастиц до Метагалактики) и сохранить это дифференцированное многообразие.

Развитием - движение, при котором происходят необратимые качественные изменения, связанные с появлением новых свойств, элементов, структуры,

Прогресс- развитие, при котором происходит усложнение, переход на более высокий уровень организации,.

Формы движения материи - физическую, химическую, биологическую и социальную Принцип соотношения форм движения субординационный, а не координационный. Иными словами, они не рядоположены, а соотносятся как высшие и низшие формы движения. В свою очередь, высшие формы движения основываются на низших, включают их в себя трансформируют и за счет этого не сводятся к низшим. Это означает, что низшие формы движения в «связанном» состоянии (включенные в состав высших) приобретают новые свойства, которых они не имеют в «свободном» состоянии. (Когда организм умирает, т.е. прекращается его функционирование, ничто уже больше не удерживает сложную морфологию, «не предъявляет» к ней соответствующие требования, и она распадается, возвращаясь снова в «свободное» состояние, где атомы и электроны продолжают свой круговорот, так и «не почувствовав», что произошло с живым организмом)

10. Проблема пространства и времени в философии и науке. В определении материи, которое дается в рамках диалектического материализма, выделены два ее свойства: быть объективной реальностью, т.е. существовать независимо от человеческого сознания и способность отражаться человеческим сознанием. Еще свояства материи: структурность, неисчерпаемость, способность к самодвижению, несотворимость, бесконечность, пространство и время и др.

Пространство и время рассматриваются как формы существования материи. Имеется в виду, что пространство есть некая система отношений материальных объектов, характеризующая рядоположенность, протяженность сосуществующих объектов, явлений. А время характеризует отношения между явлениями в аспекте порядка их смены, длительности протекания и т.п. Время - это отношения в рамках потенциально осуществимого, становящегося бытия вещей. Пространство - отношения в рамках актуально осуществленного, ставшего, структурно сосуществующего бытия вещей.

Время как характеристика становящегося бытия вещей как бы «переходит» в пространство, в ставшее, развернутое бытие вещей, более «спокойное», хотя и не застывшее.

Пространство и время различаются по некоторым, так называемым топологическим, свойствам, характеризующим в отличие от метрических свойств (протяженность, длительность, однородность, изотропность) структурные особенности бытия вещей. Пространство трехмерно (по крайней мере - в известных нам областях мира), а время одномерно. Пространственные отношения обратимы (в одну и ту же точку пространства можно неоднократно возвращаться). Время же необратимо, ибо нельзя вернуться в прошлое, что связано с необратимо изменяющимся процессом развития во времени. Философское понимание материи в рамках диалектического материализма предполагает неразрывную связь материи и движения. Материя не мыслима без движения. Движение понимается как всякое изменение. Движение есть противоречивое единство изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности. Относительная устойчивость (сохраняемость) в движении дает возможность материи «развернуться» в многообразии своих структурных уровней (от микрочастиц до Метагалактики) и сохранить это дифференцированное многообразие.

Развитием - движение, при котором происходят необратимые качественные изменения, связанные с появлением новых свойств, элементов, структуры,

Прогресс- развитие, при котором происходит усложнение, переход на более высокий уровень организации,.

Формы движения материи - физическую, химическую, биологическую и социальную

9. Основные концепции происхождения и сущности сознания

Подходы в понимании статуса сознания - субстанциональный и несубстанциональный. Субстанциональный подход - характерен для идеалистической и религиозной философских традиций. Сознание здесь наделяется субстанциональным статусом, т.е. не зависит от материальной (телесной) субстанции, или порождает и творит материю. С этих позиций сознание или душа человека обладают самостоятельностью по отношению к его телу (хотя и связаны с ним). Мозг в таком случае выступает не органом, продуцирующим мысль, а неким инструментом души, которая использует его для «озвучивания» мыслей подобно тому, как радиоприемник есть некий инструмент, который «озвучивает» мелодию, не являясь ее генератором. Несубстанциональный подход - характерен для материалистической традиции - ознание не обладает субстанциональным статусом, т.е. несамодостаточно, несамостоятельно. Сознание является порождением материи на ее высшем (социальном) этапе развития, высшей формой информационного отражения реальности, на основе нейрофизиологических процессов мозга и выполняет важную, но служебную роль регулятора целеполагающей деятельности.

В материалистической трактовке мозг является органом, продуцирующим мысль, которая исчезает вместе с прекращением в нем материальных нейрофизиологических процессов. Но мысль есть продукт не просто мозга человека, а человека, включенного в контекст социальных связей и коммуникаций, вне которых сознание не сможет сформироваться даже при наличии соответствующего нейрофизиологического субстрата (мозга). Император Акбар (империя Великих Моголов в Индии), живший в XVI в., поставил жестокий, но показательный эксперимент. Родившегося ребенка кормили, поили, но никак с ним не общались. В итоге сознание у него не возникло (феномен Маугли, но в его трагическом воплощении, а не в красочно-сказочной интерпретации Киплинга).

Сознание представляет собой целостный внутренний мир мыслей, чувств, идей и других духовных феноменов, которые непосредственно не воспринимаются органами чувств и принципиально не могут стать объектами предметно-практической деятельности ни самого осознающего субъекта, ни других людей. В этом онтологическом плане существование сознания выражается понятием «субъективная реальность», «идеальное».

Суть классической трудовой концепции происхождения сознания, изложенной еще Ф. Энгельсом: (традиционная материалистической концепция) сознание есть продукт длительного общественно-исторического развития. Становление сознания происходило в контексте становления человека разумного (homo sapiens). Процесс этот начался примерно два - с половиной миллиона лет назад. Биологическими предпосылками этого процесса являются достаточно развитой головной мозг и связанный с этим развитой уровень психики человекообразных обезьян, а также переход их к прямохождению. Последнее обстоятельство обусловило дифференциацию функций передних и задних конечностей. Передние конечности освободились для трудовой деятельности, поначалу весьма примитивной.

Именно трудовая деятельность, которая с самого начала имела коллективный, общественный характер, стимулировала развитие мозга, мыслительных способностей, поскольку изготовление орудий труда требовало достаточно длительной цепочки целеполаганий. В процессе трудовой деятельности совершенствовались передние конечности как орган труда, возникала и развивалась членораздельная речь как необходимое условие эффективной разносторонней коммуникации.

В результате длительного процесса антропосоциогенеза примерно 30-40 тысяч лет назад сформировался человек разумный, внешний облик которого, как и его мозг (объем, морфологическая структура, функциональные возможности), были такие же, как у современного человека. Разница между кроманьонцем и современным человеком только в информационной насыщенности («загруженности») мозга и его тренированности. Кроманьонские малыши не ходили в детские сады и школы, где их учили бы решать интеллектуальные задачи, читать, писать, развивать свои способности. Но если бы они попали в современные детсады и школы, то выросли бы обычными современными людьми.

Материализм рассматривает сознание как функцию мозга, а мозг - как орган, порождающий, продуцирующий сознание. Однако сознание и продукт сложных общественных отношений, в которые погружен человек.

Сознание характеризуется свойством интенциональности (направленности на отображаемый объект). Идеальный нематериальный образ переживается как вынесенный во вне, т.е являясь порождением нейрофизиологического субстрата, он отображает не этот субстрат, а материальные внешние объекты, что является необходимым условием для регуляции целеполагающей деятельности субъекта

С точки зрения современной нейрофизиологии идеальное есть предметная (относящаяся к предмету), функционально выделенная сторона нейродинамического кода или нейродинамической модели. Нейродинамический код - это сплав информации об объекте с нейрофизиологическим субстратом. В результате сложнейших процессов, механизм которых не ясен до сих пор, предметная, информационная часть нейродинамического кода выделяется в идеальный образ, в котором нейрофизиологический субстрат не представлен (элиминирован).

Структура сознания. Сознание и психика. Парапсихологические феномены. Сознание и психика. Язык и сознание.В структуру сознания: мышления, воля и эмоции, или чувства человека. Причем речь идет о высших чувствах, а не о таких, как чувство жажды, голода и другие. Важным компонентом сознания выступает самосознание. Предметом самосознания являются не внешние объекты и процессы, а сам человек, его мысли, чувства, поступки. Способность самосознания присуща каждому человеку, однако склонность к этому, желание анализировать и оценивать собственные мысли, чувства, поведение, в настоящее время, увы, возникает не у каждого человека. Самосознание характеризует степень развитости личности.

Психика шире сознания, т. е сознание принадлежит сфере психического, но не в психике, помимо сознания, присутствует огромный пласт бессознательного. По Фрейду, психика состоит из трех слоев или инстанций: Оно, Я, Сверх-Я. Бессознательное (Оно) представляется в качестве глубинного слоя, Сознательное Я - посредник между Оно и внешним миром. Я пытается подчинить себе Оно (как всадник пытается подчинить себе лошадь). Но часто Я подчиняется Оно (как человек, утративший контроль над лошадью, и подчинившийся ее необузданному, неуправляемому бегу). Сверх-Я - инстанция, олицетворяющая собой императивы долженствования и запреты социокультурного порядка. Между этими тремя инстанциями происходит постоянная борьба. Фрейд считал, что основой человеческого бытия являются бессознательные влечения, желания, импульсы, среди которых сексуальные влечения являются главными.

Язык представляет собой сложную развивающуюся знаковую систему, являясь специфическим и универсальным средством объективации сознания (индивидуального и общественного), способом закрепления и трансляции культурно-исторической традиции. Язык и сознание неразрывно взаимосвязаны. Язык - материальный носитель сознания. Только будучи выражено в языке, коллективное вырабатываемое сознание выступает как некоторая социальная реальность.

Язык выполняет в человеческом общении определенные функции. Экспрессивная функция позволяет выражать мысли человека. Коммуникативная функция состоит в осуществлении общения между людьми. Язык служит важнейшим средством познания (когнитивная функция), обеспечивает сохранение, накопление и трансляцию знаний (кумулятивная или информационно-трансляционная функция), выполняет функцию обозначения (сигнификативная функция).Язык и мышление. Функции языка. Перспективы создания искусственного интеллекта. В структуру сознания: мышления, воля и эмоции, или чувства человека. Причем речь идет о высших чувствах, а не о таких, как чувство жажды, голода и другие. Важным компонентом сознания выступает самосознание. Предметом самосознания являются не внешние объекты и процессы, а сам человек, его мысли, чувства, поступки. Способность самосознания присуща каждому человеку, однако склонность к этому, желание анализировать и оценивать собственные мысли, чувства, поведение, в настоящее время, увы, возникает не у каждого человека. Самосознание характеризует степень развитости личности.

Психика шире сознания, т. е сознание принадлежит сфере психического, но не в психике, помимо сознания, присутствует огромный пласт бессознательного. По Фрейду, психика состоит из трех слоев или инстанций: Оно, Я, Сверх-Я. Бессознательное (Оно) представляется в качестве глубинного слоя, Сознательное Я - посредник между Оно и внешним миром. Я пытается подчинить себе Оно (как всадник пытается подчинить себе лошадь). Но часто Я подчиняется Оно (как человек, утративший контроль над лошадью, и подчинившийся ее необузданному, неуправляемому бегу). Сверх-Я - инстанция, олицетворяющая собой императивы долженствования и запреты социокультурного порядка. Между этими тремя инстанциями происходит постоянная борьба. Фрейд считал, что основой человеческого бытия являются бессознательные влечения, желания, импульсы, среди которых сексуальные влечения являются главными.

Язык представляет собой сложную развивающуюся знаковую систему, являясь специфическим и универсальным средством объективации сознания (индивидуального и общественного), способом закрепления и трансляции культурно-исторической традиции. Язык и сознание неразрывно взаимосвязаны. Язык - материальный носитель сознания. Только будучи выражено в языке, коллективное вырабатываемое сознание выступает как некоторая социальная реальность.

Язык выполняет в человеческом общении определенные функции. Экспрессивная функция позволяет выражать мысли человека. Коммуникативная функция состоит в осуществлении общения между людьми. Язык служит важнейшим средством познания (когнитивная функция), обеспечивает сохранение, накопление и трансляцию знаний (кумулятивная или информационно-трансляционная функция), выполняет функцию обозначения (сигнификативная функция).

10. Философия о природе и назначении человека. Человек как природное, социальное и духовное существо

Проблема человека является центральной в любой философской системе. Трудность разрешения этой проблемы состоит в том, что постижение человека не сводится к раскрытию его сущности, но предполагает осмысление его бытия в мире во взаимодействии с миром. Среди множества взглядов на человека можно выделить натурализаторский, социологизаторский, экзистенциальный подходы.

Натуралистический подход к человеку реализуется в концепциях, рассматривающих человека по аналогии с другими сложными организмами (биология) как продукт природного развития (расизм, социал-дарвинизм, социобиология и т.п.), абсолютизирующих роль естественных, биологических начал в человеке.

Социологизаторские концепции, среди которых можно выделить марксизм и структурализм. Марксизм исходил из биосоциальной природы человека. Но главное в человеке как биосоциальном существе с точки зрения марксизма - его социальная сущность. В рамках этой концепции человек предстает продуктом социальной эволюции. И антропогенез (происхождение человека) в марксизме неразрывно связан с социогенезом - происхождением общества в едином процессе антропосоциогенеза. В марксизме социальная сущность человека связывается с его предметно-практической деятельностью, которая считается основной причиной выделения человека из животного мира. В этом плане формирование человека и его сознания - единый взаимообусловленный процесс. Причем сознание человека, разум, дух, «встроены» в его социальность, рассматриваются в функциональном плане.

марксизм- сущность человека как совокупность всех общественных отношений. марксизм - трактовал человека как функцию социальных отношений. Каковы общественные отношения - таков и человек. Человек по своей природе добр, хорош, считал Маркс. Поскольку человек в марксизме понимается как функция социальных отношений, а последние рассматриваются как закономерно необходимые, общие, устойчивые , то в трактовке человека преобладают общие, родовые характеристики, а не личностно-индивидуальные. Человек выступает как типичный представитель класса (личность пролетария, личность буржуа).

Структурализм пытался отыскать объективные механизмы, определяющие культурное творчество человека, само функционирование человеческого интеллекта. Тем самым он стремился преодолеть психологизм и субъективизм в понимании человека. Субъект является не носителем сознания, культуры, а лишь функцией, точкой пересечения различных символических структур. Сам по себе субъект - ничто, пустота, заполненная культурным содержанием (Ж. Лакан). Свою структуралистскую концепцию личности (структура вместо личности).

Экзистенциальные концепции акцентируют внимание на человеке как конкретном существе, с неповторимыми индивидуально-психологическими качествами, и драматических коллизиях его существования в мире. Человек -совершенно особое, уникальное бытие, которое нельзя выразить на языке общих понятий, фиксирующих общее, повторяющееся. Классическая философиястремилась представить человека в отвлеченном виде, выявить его сущность, игнорируя индивидуальное, единичное бытие конкретного человека с его заботами, мыслями, переживаниями. Экзистенциализм выступил против диктата «философии сущностей», независимо от того, шла ли речь о сущности идей или сущности вещей, или даже сущности человека в классической рационалистической философии. Отсюда и название экзистенциализма (от лат existentia - существование, в отличие от лат.essentia - сущность).

Основная тема экзистенциализма - существование человека в мире. Экзистенциалисты очень остро поставили проблему отчуждения человека.. Человек с точки зрения экзистенциализма «заброшен» в мир, где он обречен на одиночество, страдания, испытывает постоянную тревогу, страх, даже отчаяние перед лицом смерти.

В такой ситуации человек оказывается перед выбором. Он может поддаться нивелирующему, обезличивающему давлению среды, стремящейся стандартизировать, нивелировать его как личность. В таком случае он жертвует своей свободой и индивидуальностью, отказывается от себя как личности, становится таким, как все: подчиняется общим мнениям, стереотипам, стандартам поведения. А взамен он, как бы плывя по течению, избавляется от бремени ответственности за свою судьбу, «не высовываясь», прячась за стеной этой анонимной, обезличивающей усредненности. Такое существование экзистенциалисты не без оснований называют неподлинным.

Но человек может (а по мнению экзистенциалистов - и должен) сделать иной выбор: плыть против течения, не растворяться в обезличивающей усредненности, отстаивать себя как личность, уникальную, неповторимую, нести бремя ответственности за свою судьбу, а значит, быть свободным со всеми вытекающими отсюда последствиями. Деятельность как способ человеческого бытия и ее структура. На протяжении всей своей жизни человек постоянно совершает те или иные действия, вступая в контакты с миром и другими людьми. Иначе и быть не может - ведь он существует в природе и в обществе, зависит от них и так или иначе реагирует на те условия, в которые ставит его реальное бытие. Иными словами, в действиях человек проявляет себя, свою индивидуальность и активность, воплощает свое бытие, и можно сказать, что для него действовать ? значит быть.