Причины и условия возникновения философии

Однако человеческие действия далеко не равноценны по своей ориентации и роли. Во-первых, они могут быть направлены на то, чтобы в той или иной мере приспособиться к существующим условиям бытия, к тем требованиям, которые предъявляет к каждой личности ее "жизненный мир" ? как природный, так и социальный. Такого рода совокупные действия человека принято называть поведением - с его помощью человек старается изменить не мир, в котором он живет, а самого себя, чтобы быть как можно больше адекватным этому миру, лучше соответствовать ему. Так, наше поведение в обществе всегда предполагает определенное приспособление к требованиям, предъявляемым нам в семье и в школе, правилам поведения в общественных местах, нормам общения с друзьями и т. д.

Вместе с тем для большинства людей характерны активные действия, направленные на то, чтобы в определенной степени преобразовать нынешние условия нашего бытия, сделать их более достойными нас, облегчающими жизнь человека (и всего человечества!). Именно такого рода систему человеческих действий и называют обычно деятельностью. С ее помощью человек переделывает мир, создает огромное множество таких вещей и процессов, которые не могут возникнуть естественным путем (здания, машины, компьютеры, произведения искусства и т. д.).

Для деятельности характерно наличие ряда признаков, существенно отличающих ее от обычного поведения: у последнего они или отсутствуют совсем или же присутствуют в зачаточном и неявном виде.

Чаще всего признаками деятельности считаются:

* определенная цель, обычно четко осознанная и хорошо продуманная (поведение же часто бывает стихийным, бесцельным и даже бессмысленным);

* программа, в которой предусматриваются конкретные способы активных действий, их последовательность, возможные результаты и т. д., т. е. своеобразная логика деятельности (наличие подобных программ в поведении - достаточно редкий случай);

* свобода, означающая возможность выбора человеком предметов для преобразования целей, способов деятельности, ожидаемых результатов и т. д. Разумеется, свобода деятельности всегда относительна, ибо она "скована" определенными рамками ? объективными законами, реальными возможностями и т. п. (конечно, элементы свободы присутствуют и в поведении; более того, зачастую она понимается человеком анархистски ? веду себя так, как хочу, что рано или поздно входит в противоречие с реальными жизненными обстоятельствами);

* творчество, стремление человека создать в результате деятельности нечто принципиально новое, отсутствующее до сих пор в реальности. Справедливости ради следует отметить, что далеко не всякая деятельность обладает творческим характером - скажем, деятельность по производству серийных предметов потребления (ее можно назвать репродуктивной, т. е. воспроизводящей то, что уже есть в наличии. Но и она со временем обогащается творческими моментами, ведущими к совершенствованию продукции). В поведении же, которое опирается обычно на традиционные образцы и нормы, творчество, пожалуй, весьма уникальное явление.

Таким образом, деятельность человека всегда представляет собой некую продуманную технологию преобразования реальности, подчиняющуюся определенным правилам и нормам и служащую поставленным целям. Такая технология есть важнейший компонент культуры общества, активный фактор, порождающий новый мир человеческого бытия.

В любой деятельности можно выявить некую общую структуру, включающую, как правило, две основные составляющие - субъективную и объективную.

К субъективной относят все то, что в первую очередь связано с "человеческим фактором" деятельности - самого человека, его активные действия, поставленные им цели и задачи, разработанную программу действий и т. д.

Объективная составляющая включает в себя, главным образом, материальные компоненты деятельности - исходные предметы и материалы, законы их бытия, способы и средства их преобразования, результаты (основной и побочные) и др.

Очевидно, что хотя субъективная сторона деятельности является ведущей в преобразовании мира, активным и творческим началом этого процесса, объективные параметры выступают весьма важным условием деятельности - они могут как способствовать ее успеху, так и сдерживать ее (достаточно вспомнить, например, о том, как недостаточное финансирование существенно замедляет, а иногда даже блокирует - деятельность коллективов ученых и инженеров по созданию новых лекарственных препаратов).

Виды деятельности

К философской характеристике деятельности следует отнести представление о видах деятельности. Понятие "вид деятельности" может быть рассмотрено на следующих уровнях, отличающихся друг от друга сферой деятельности и ее содержательной спецификой.

Во-первых, на самом высоком уровне анализа можно выделить материальную (практическую) и духовную (интеллектуальную) деятельности. Практическая деятельность связана с преобразованием материальных вещей и явлений и включает главным образом:

* производственную деятельность (создание предметных благ, товаров и услуг);

* социальную деятельность (преобразование общественных структур - например, социальные реформы);

* научную деятельность (различные формы научного эксперимента).

Интеллектуальная деятельность предполагает производство идей ? философских, научных, религиозных, художественных, этических и т. д. Все они выступают результатом интеллектуальной деятельности конкретных людей и всего человечества и составляют культурный багаж последнего. Вместе с тем очевидно, что эти два вида деятельности ? практическая и духовная ? существуют, как правило, в активных действиях человека в неразрывном единстве: любая идея так или иначе возникает из общественной практики и опирается на нее, а практическая деятельность (в большинстве случаев) есть не что иное, как воплощение в жизнь определенных идей, их своеобразная "материализация" (скажем, персональный компьютер есть "опредмеченная" идея, рожденная интеллектуальными усилиями Б. Гейтса и его сотрудников).

Во-вторых, на среднем уровне анализа можно обозначить несколько более узкие (но вместе с тем присущие всему человечеству) сферы деятельности. Так, философ и политолог XX в. X. Арендт[44] предложила выделять три основных вида деятельности - соответственно тому, какое условие человеческой жизни обеспечивает каждый из них:

* труд (работа), ответственный за приготовление вещей, необходимых для удовлетворения биологических потребностей человека;

* создание (изготовление), продуцирующее искусственный мир вещей и во многом снимающее зависимость человеческого существования от предметов и объектов',

* действие (поступок), которое развертывается "прямо между людьми" (без посредничества материалов и вещей) и обеспечивает человеку пребывание среди людей. В этом виде деятельности каждый человек пытается в чем-то изменить своего друга, коллегу и т. д., но при этом может измениться и сам.

Разумеется, границы между этими видами деятельности весьма условны и подвижны, так как в реальной жизни человечества они связаны между собой и подразумевают друг друга: так, успешное создание мира вещей немыслимо сегодня без надлежащего удовлетворения биологических потребностей человека и его общения с другими людьми.

И, наконец, на наиболее низком, третьем, уровне анализа деятельности речь обычно идет о ее конкретных, специализированных видах, т. е. о профессиональной деятельности. Она связана, как правило, с довольно локальной сферой реальности, с производством специфических продуктов, решением вполне конкретных природных или социальных задач: выращивания хлеба, печатания книг, лечения больных, воспитания детей, создания научной теории и т. д. Чтобы делать все это на должном уровне, с необходимым качеством результата, надо быть специалистом, обладающим определенными знаниями и навыками, профессионалом своего дела (не случайно слово "профессия" происходит от лат. profiteer ? объявляю своим делом).

Профессия, т. е. тот вид трудовой деятельности, который человек ? свободно или под влиянием определенных обстоятельств ? выбирает для себя, становится, как правило, делом всей его жизни, определяет его судьбу. Разумеется, в силу различных социальных и личных причин человек может и поменять ее, но все же чаще он становится, например, учителем, живет им и, даже выйдя на пенсию, остается таковым. Будучи "делом, которому ты служишь" (вспомните одноименный роман Ю. П. Германа), профессиональная деятельность неоднозначно воздействует на человека. С одной стороны, она может сделать его настоящим знатоком своего дела, маэстро профессии, раскрывает способности личности в определенной сфере деятельности (правда, довольно узкой). С другой стороны, любая специализация неизбежно замыкает человека в рамки его профессии, ограничивает возможности его самореализации, делает в значительной мереодномерным его мировоззрение и мышление. Специалист привыкает смотреть на мир как бы через призму своей профессии,зацикливается на ней, начинает считать свое дело самым важным для общества. Иными словами, как правило, складывается ситуация, когда не человек владеет профессией, а профессия как бы владеет человеком...

Таким образом, активно работая в той или иной сфере деятельности ? материальной или духовной, творческой или репродуктивной и, конечно же, профессиональной ? человек живет в природе и обществе. Деятельность, труд есть не что иное, как способ бытия человека в мире, они превращают каждого субъекта в homo faber ("человека производящего"), который живет, чтобы трудиться, и должен трудиться, чтобы жить.

11. Свобода и творчество как основополагающие факторы бытия человека

К числу вопросов, связанных с проблемой человека, относится и вопрос о соотношении индивида, индивидуальности и личности. Индивид - это отдельно взятый представитель человеческого рода. Индивидуальность - уникальное своеобразие, неповторимое сочетание психофизиологических и социальных свойств и характеристик индивида. Личность - это социализированный индивид, усвоивший социальные нормы, ответственный и самостоятельный в своем поведении.

Творчество выступает как высшая форма активности человека. Это процесс порождения новых материальных и духовных ценностей. Творчество есть процесс личностного самовыражения, раскрытие сущностных сил человека. Творческая реализация неразрывно связана со свободой - другой важнейшей характеристикой человеческого бытия.

Свобода - это способность человека управлять собственным развитием по своему произволению, а не по принуждению. Свобода сопряжена с необходимостью, которая задает ей внешние границы. Необходимость не следует трактовать как жестко однозначную предопределенность. Развитие реальности, в которой живет человек, есть процесс поливариантный. Эта поливариантность - онтологическое условие свободы, дающее человеку возможность выбора. А выбор в свою очередь порождает ответственность за принятое на основе осознанного выбора решение. Поэтому свобода многим кажется тяжелым бременем.

12. Проблема жизни, смерти и бессмертия в культурно-историческом опыте человечества

Жизнь человека столь же многогранное явление, как и сам человек. В биологическом плане жизнь человека подчиняется тем же законам, что и жизнь любого живого существа. Человек, нуждается в удовлетворении элементарных потребностей (пить, есть и т.п.). Однако жизнь человеческая выходит далеко за рамки его биологического существования, простираясь в пространство социального бытия. Человек включен в многообразные контексты социальных связей и отношений, что делает его жизнь чрезвычайно сложной и многомерной. Удовлетворение многообразных социально окрашенных материальных и духовных потребностей человека, регулируемое его целями, ценностями и идеалами, составляет содержание его социальной жизнедеятельности.

Духовные потребности, не отрывая человека от материальных условий его существования, возвышают человека. Духовность - это устремленность человека к тому, что лежит за пределами материальных потребностей, это преодоление своего эгоизма, своей животной природы, выход из сферы быта в сферу бытия, , т.е. прорыв в бескрайние экзистенциальные горизонты человеческой бытийности, наполненные глубинными смысложизненными вопросами: кто я?, откуда я?, зачем я? Для духовно развитой личности вопросы о смысле жизни являются приоритетными.

Что же такое смысл жизни? цель жизни? Цель жизни - это то, что человек хочет достичь в своей жизни. Цель жизни проецируется в будущее как ее желаемый конечный результат.

Когда же человек ставит вопрос о смысле жизни, он задается вопросом: зачем жить? Смысл жизни - это ее оправданность. Если цель жизни проецируется на будущее, то смысл жизни оправдывает сам ее процесс, связывая настоящее (процесс жизни) с будущим (цель как желаемый результат).

С религиозной точки зрения смерть - это отделение души от тела, в результате которого тело подвергается разложению, а душа продолжает посмертное существование, формы которого различны в разных религиозных системах (христианстве, индуизме, буддизме и др.). Поэтому с религиозной точки зрения посмертное состояние души зависит от того, как прожил человек свою земную жизнь и как он встретил смерть.

Материалистическое мировоззрение отрицает личное бессмертие. Материализм признает, что человек может существовать после своей смерти, только продолжаясь в своих детях, в памяти потомков, в своих делах.

С точки зрения восточных религиозных систем душа человека после смерти продолжает сложные странствия и воплощается в новом телесном и душевном обличии (идея реинкарнации). При этом душа и тело человека и сама человеческая личность как носитель этих телесно-душевных свойств, качеств неуникальны. Поэтому возрождается к новой жизни иная личность, с иными телесно-душевными качествами. Нет бенсмертия.

С христианской точки зрения личность человека достойна вечности, т.е. бессмертия, сохраняя при этом свое самосознание, индивидуально неповторимые особенности. В христианстве если душа будет предана тлену - называется адскими муками, К этому надо добавить муки угрызения совести, которая после смерти откроет душе то, что она потеряла.

Самоубийство есть осознанный и добровольный шаг человека, который он совершает в твердом уме и здравой памяти. В случае, когда человек сознательно лишает себя жизни, с целью спасти другого человека или группу людей, то такой поступок также нужно классифицировать не как самоубийство, а как героическое самопожертвование.

Мотивы суицидального поведения очень разнообразны. Первая группа причин, толкающих человека к самоубийству, это тяжелые, драматические и трагические обстоятельства (социально-экономические, материально-финансовые, личностные, психологические, нравственные и т.п.), делающие, по мнению суицидента, его жизнь невыносимой.

Эта общая причина (жизнь стала невыносимой) содержит комплекс конкретных причин. Например, потеря работы, отсутствие средств к существованию, большие долги, потеря близкого человека, неразделенная любовь, неизлечимая или смертельная болезнь, физическая травма, чувство стыда за совершенный глубоко аморальный поступок, непонимание окружающих, прежде всего близких людей, неразделенная любовь и многое другое. Все это в отдельности или вместе взятое может сделать жизнь человека, по его мнению, невыносимой и породить желание прекратить ее и избавиться от нравственных и физических страданий и переживаний.

Вторым мотивом или причиной самоубийства может быть отсутствие или утрата смысла жизни. Этот мотив у нас менее распространен, чем на «благополучном» Западе. Внешне у человека может быть все хорошо .Когда же такой человек совершает самоубийство, то окружающие не только его осуждают, но и не понимают такого поступка, совершенного в ситуации не связанной с мотивом невыносимости жизни.

Люди полагают, что их мучения или бессмысленная жизнь прекратятся, и они избавятся от невыносимых обстоятельств или бессмысленности своего существования. Очевидно, что в этих случаях они исходят из представления, что смерть - это абсолютный конец жизни, означающий смерть не только тела, но и сознания, а дальше - небытие.

С религиозной точки зрения невыносимые проблемы, которые мучили при жизни людей, совершивших самоубийство, не только не исчезнут с их смертью, но и приобретут еще более трагичный и мучительный характер. Это тот «огонь неугасающий» и «червь неусыпающий», о которых говорит христианство. Вот почему христианское мировоззрение предостерегает человека от совершения самоубийства, рассматривая его не только как тяжкий грех, но и как трагически безумный поступок человека.

13. Позитивистская традиция и ее исторические формы

Среди философских направлений к первой позиции можно отнести позитивизим, операционализм, а также различные техницистские течения; ко второй - течения экзистенциально персоналистического характера. В действительности же спектр оценок науки весьма широк.

С одной стороны, в обществе усиливается критика науки (отметим, не всегда справедливая). С другой - растут неоправданные ожидания или завышенные притязания в отношении науки (в основном в плане ее практических приложений). К этому следует добавить давление на науку со стороны квазинауки. В этих условиях обострился вопрос о специфике науки на фоне вненаучных форм познания, а также о ее возможностях и границах.

Одной из главных особенностей научного познания является интенция науки на изучение объектов самой разнообразной природы, которые подчиняются объективным законам функционирования и развития . В науке личностные особенности ученого, его ценностные ориентации и установки не входят непосредственно в состав порождаемого знания, которое по содержанию ценностно нейтрально. Например, в художественном произведении личность автора, его видение мира, пропущенное сквозь призму его внутреннего мира, запечатлены в самом художественном произведении и неотделимы от него. Если бы их можно было элиминировать, то художественное произведение было бы разрушено, превратившись в схему, сухую хронику, отчет.

В научном же познании личностные эмоциональные состояния и ценностные ориентации ученого важны в процессе научного поиска, в плане выбора целей, мотивации (об этом речь пойдет позже - в главе 11). Но в готовом продукте - полученном знании - эти ориентации и мотивации элиминированы. В содержание знания могут неявно, опосредованно включаться не какие то субъективные характеристики ученого, его предпочтения и т. п., а субъектные характеристики, связанные с уровнем развитости, исторической обусловленности практики, науки, неизбежной ограниченности социально исторического субъекта. В результате такой социально исторической ограниченности субъекта в объекте может вычленяться одна какая либо сторона, а другие - опускаться. Иными словами, в содержание знания опосредовано (за счет исторически обусловленного среза объекта) может включаться субъектность, но не субъективность (в смысле желаний, прихотей ученого).

Следующая особенность научного познания - предметность . Наука все рассматривает как особые предметы, которые функционируют и развиваются по объективным законам. Наука может исследовать абсолютно все (человека, его сознание, феномены культуры и т. п.), но под определенным углом зрения. Там, где наука не может представить изучаемое в форме предмета, оканчиваются ее притязания. Это касается, прежде всего, безгранично глубокого, уникального и неповторимого мира человеческой субъективности, который наука постичь не в состоянии из за ее ориентации на выявление общих законов функционирования и развития. Эта естественная ограниченность научного познания восполняется другими формами и способами познания.

В результате распада натурфилософии формируется особое направление в развитии философской мысли XIX в. - позитивизм, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания конкретные (эмпирические) науки и отрицающее познавательную ценность традиционного философского исследования.

Позитивизм возникает во Франции в 30-е гг. XIX в. Теоретические предпосылки позитивизма (Сен-Симоном), О. Конта (1798-1857), принято считать основоположником позитивизма. Позитивизм претендовал на звание принципиально новой, «неметафизической» (позитивной) философии, построенной по подобию эмпирических наук и являющейся их методологией. Утверждая, что наука все еще недостаточно научна, что в ней слишком много умозрительных, спекулятивных компонентов, позитивизм ставил задачу «очищения» ее от метафизики.

Переход от метафизики к позитивному знанию О. Конт обосновал анализом различных этапов, которые проходит человечество в своем стремлении познать мир, в своем умственном развитии. С его точки зрения, «человеческий разум», в силу своей природы, в каждом из своих исследований пользуется тремя методами мышления, характер которых существенно различен и даже прямо противоположен, - теологическим, метафизическим, позитивным. Следовательно, существуют три исторические стадии развития знания и три общих системы воззрений на мир (философии). Этим стадиям развития человеческого интеллекта соответствуют определенные формы хозяйства, общественного устройства, политики, искусства.

На теологической стадии духовного развития человек стремится объяснить все явления вмешательством сверхъестественных сил, понимаемых по аналогии с ним самим: богов, духов, душ, ангелов, героев.

Метафизическое исследование тоже стремится достигнуть исчерпывающего абсолютного знания о мире, но только через ссылку на различные придуманные первосущности и первопричины, якобы скрывающиеся позади мира явлений, позади всего того, что мы воспринимаем в опыте.

На третьей, позитивной, стадии познания, утверждал Конт, человеческий ум признает невозможность приобрести абсолютное знание, отказывается от исследования происхождения и цели вселенной и знания внутренних причин явлений для того, чтобы заняться открытием их законов, т.е. неизменных отношений последовательности и сходства явлений (без анализа вопроса об их сущности и природе). Наука и ее законы могут отвечать только на вопрос «Как?», но не «Почему?», считал Конт.

В гносеологическом плане это означает, что наука должна ограничиться описанием внешних сторон объектов, их явлений и отбросить умозрение как средство получения знаний и метафизику как учение о сущности. Науки должны наблюдать и описывать то, что открывается в опыте, формировать эмпирические законы. Эти законы служат для описания фактов и имеют значение только для явлений (феноменов). Конт впервые предла¬гает объективные принципы классификации наук в зависимости от их предмета и содержания.

В системе классификации Конта выделяются следующие науки - математика, астрономия, физика, химия, физиология, социальная физика (социология), мораль, которые размещаются в этой системе по принципу движения от простого к сложному, от абстрактного к конкретному, от древнего к новому.

С идеями, созвучными Конту, выступили Дж. Cm, Милль и Г. Спенсер. По своей сути позитивизм есть эмпиризм, в определенных отношениях доведенный до крайних логических выводов: коль скоро для него всякое знание есть эмпирическое знание в той или иной форме, то никакая спекуляция не может быть знанием. Отсюда - отрицание познавательной ценности традиционных философских (метафизических) исследований и утверждение, что задачами философии являются систематизация и обобщение специально-научного эмпирического знания и поиск универсального метода познания.

Во второй половине XIX в. «первый позитивизм» уступает место но¬вой исторической форме позитивизма - эмпириокритицизму или махизму. Основную роль на этом этапе развития позитивистского истолкования науки сыграли Э. Мах (1838-1916) - австрийский физик и философ. Основные работы: «Анализ ощущений и отношение физическому к психическому» (1886), «Познание и заблуждение» (1905). Р. Авенариус (1843-1896) - швейцарский философ, один из основателей эмпириокритицизма, профессор Цюрихского университета. Основная работа Авенариуса - «Критика чистого опыта» (1888-1890). Ж. А. Пуанкаре (1854-1912) - французский математик и методолог науки. Философы, представляющие это течение в позитивизме, стремились «очистить» естественнонаучное знание рт «остатков» умозрительных размышлений. Они сконцентрировали внимание на анализе ощущений, чувственного опыта как такового. Наука должна исследовать только ощущения. Ее задача - только описание, а объяснение объявлялось метафизической процедурой.

14. Общество как целостная система и основные подходы к его интерпретации

Писал Маркс, нельзя использовать ни микроскоп, ни химические реактивы при изучении общества. Все это должна заменить сила абстракции. Поэтому построение теоретических идеализированных моделей общества - единственный путь познания сущности процессов, происходящих в нем.

Идеализированная модель не совпадает с конкретным реальным обществом, ибо отвлекается от конкретного многообразия событий и явлений. И в этом смысле теоретическая модель беднее реального исторического процесса. Однако она глубже и основательнее эмпирических описаний и констатаций, передающих неповторимое своеобразие событий, в описаниях которых можно просто «утонуть» или запутаться.

Натуралистическая социал-дарвинистская модель - если рассматривать общество по аналогии с биологическим организмом. Тогда отношения между людьми будут подобны отношениям в живой природе (борьба за существование, видовой отбор, расширение ареала обитания и т.п.).

Концепции географического детерминизма относятся к натуралистическим концепциям и, когда главным детерминирующим фактором в развитии общества считается географическая среда.

С психологической точки зрения Можно рассматривать общество, когда оно предстает как сложная система отношений между индивидами, руководствующимися своими ценностями, установками, т.е. сознание людей будет определяющим фактором общественного развития.

В марксистской модели решающим фактором являются материальные отношения между людьми, сложным образом детерминирующие все другие отношения.

С религиозной точки зрения процесс развития общества предстает как осуществление божественного провиденциального плана через действия людей.

Общество как выделившееся из природы сверхсложное многоуровневое системное образование. Общество - сложная система отношений между людьми. Содержанием этих отношений будет многообразная и многоуровневая человеческая деятельность. Общество является исторически изменчивой формой жизнедеятельности людей. И эта жизнедеятельность бесчисленное многообразие целенаправленных действий людей, движимых разнообразными мотивами, ценностями, идеалами, которые в свою очередь основаны на разнообразных потребностях и интересах.

15. Природа и общество

Глобальный экологический кризис: сущность, причины, пути преодоления В последней трети ХХ столетия появился ряд мировых проблем, которые поставили под угрозу само существование человечества. С такой исторической ситуацией люди столкнулись впервые. Эти проблемы, порожденные самим человеком и затрагивающие все человечество, получили название глобальных. Для решения этих проблем, имеющих характер стратегических угроз, требуются объединенные усилия всех людей планеты. К сожалению, мир человеческой повседневности далек от осознания остроты отмеченных проблем. Человек, погруженный в пучину будничных дел, редко задумывается о глобальных проблемах. Властвующие элиты (политические и экономические) также больше озабочены реализацией своих интересов и амбиций. Но растет количество мыслящих людей, озабоченных историческими судьбами человечества.

Глобальные проблемы порождены бурным и неравномерным развитием человечества во второй половине ХХ в. В результате резко обнажилась рассогласованность научно-технического, социально-экономического и духовного развития человечества, что и выразилось в целом «букете» глобальных проблем. Во всем их многообразии можно выделить социально-политические, социально-экономические, социально-природные, и духовно-антропологические проблемы.

Социально-природные проблемы стоят сейчас наиболее остро, угрожая гибелью всему человечеству. Остроту экологической ситуации, возникшей в конце прошлого столетия, можно определить как глобальный экологический кризис. Сущность этого кризиса состоит в нарушении глобальных механизмов саморегуляции биосферы. В предыдущие столетия негативное воздействие человека на природу не превышало ее адаптивно-компенсаторных возможностей. Однако во второй половине ХХ в. давление человека на природу приобрело такие масштабы, что природные механизмы саморегуляции начали давать сбой. Загрязнение почвы, воздушного и водного бассейнов приобретает угрожающие размеры.

Если глобальный экологический кризис перерастет в глобальную экологическую катастрофу, то начнутся глубокие и необратимые изменения в природе, произойдет резкое падение восстановительных функций биосферы. Это будет не просто нарушение, а слом механизмов саморегуляции (экологический коллапс - «мягкий» катастрофический сценарий, или экологический паралич - жесткий катастрофический сценарий, означающий гибель человечества). Существование человечества в ситуации коллапса, если и будет возможно, станет неполноценным, ущербным. Люди уже не смогут вернуться к нормальным условиям существования.

То, что рубеж необратимости еще не перейден, т.е. «точка возврата» еще не пройдена человечеством, внушает одновременно и надежду и тревогу. Надежду на то, что человечество еще может преодолеть кризис и предотвратить катастрофу. А тревогу потому, что оно может не успеть. Ведь биосфера - это сложная открытая нелинейная система, которая к тому же находится в неравновесном состоянии и, весьма возможно, уже в близи точки бифуркации. В такой ситуации достаточно малых дополнительных воздействий, чтобы вызвать катастрофические (для человечества) последствия. Мы ведь не знаем «координаты» точки возврата, а линейные прогнозы и экстраполяции здесь не работают.

Необходимо, пока не поздно, срочно предпринимать кардинальные меры по спасению планеты. Прежде всего - в плане разработки и внедрения энерго- и ресурсосберегающих технологий. Но, как отмечал академик Н. Моисеев, технико-технологические решения (при всей их абсолютной необходимости) недостаточны, ибо дают только возможность выиграть время для принятия более кардинальных мер, среди которых он ставил на первое место смену экономической стратегии человечества. Принцип экономической эффективности (с наименьшими затратами получить максимум продукции) как главный принцип ныне действующей экономической стратегии развитых стран должен уступить пальму первенства принципу экологической безопасности.

Мировоззренческим основанием глобального экологического кризиса является потребительское отношение к природе, сформировавшееся в ХVII в., - на заре техногенной цивилизации. Здесь необходимо уточнить, о каком потребительском отношении идет речь. Человек всегда потребительски относился к природе в том смысле, что она была для него матерью-кормилицей, он пользовался ею. Но только в техногенной цивилизации формируется иное потребительское отношение к природе - агрессивно-потребительское, покорительское, завоевательское, когда природа рассматривается как объект простого технического воздействия, поле приложения силы и энергии человека («природа не храм, а мастерская, а человек в ней работник»). И если глобальный экологический кризис наступил не в ХVII, а в ХХ в., то только потому, что тогда природа справлялась с негативными воздействиями человека, а в ХХ в. уже перестала справляться.

Чтобы выжить, человечеству необходимо отказаться именно от этого потребительски-завоевательского отношения к природе. Для этого необходимы кардинальные изменения в мировоззрении, формирование принципиально нового экологического сознания, экологической культуры, в рамках которой отношение к природе станет не только бережным, но и уважительным, нравственно ответственным.

Подводя итог этим невеселым рассуждениям, можно сказать, что ныне действующая стратегия развития человечества - это стратегия самоликвидации. Такая жизненная стратегия, т.е. совокупность доминантных базовых ценностей, целей, установок определяющих характер, направленность и пути развития человечества, нуждается в кардинальной коррекции. «Ценностная матрица» техногенной культуры формировалась в эпоху Возрождения и Нового времени. По всей видимости, она исчерпала свои возможности. Бурный научно-технический прогресс, достижения человеческой мысли, создали не только возможности для творческого развития человека, но породили колоссальные угрозы для человечества. Научно-технический прогресс не только привел к глобальному экологическому кризису, но и обнажил глубокий антропологический (в основе своей, духовно-нравственный) кризис.

16. Проблема общественной закономерности

Специфика законов общественного развития. Историческая необходимость и сознательная деятельность людей.

Проблема закономерности общественного развития состоит в том, чтобы обнаружить за поверхностью явлений, случайных событий, явлений, действий, вызванных волей, желанием отдельных людей, объективные, т.е. не зависящие от воли и желания людей отношения. Хотят люди того или нет, они вынуждены для удовлетворения своих потребностей вступать в отношения, которые складываются как результат предшествующей деятельности, т.е. предопределены деятельностью предшествующих поколений. И каждое новое поколение находит эти сложившиеся отношения как объективно данные (заданные прошлой деятельностью), т.е. не зависящие от их выбора, желаний, прихотей. Причем результатом этой кристаллизационной деятельности прошлых поколений, детерминирующим деятельность последующих поколений, будут сложившиеся в прошлом структура и характер отношений между людьми, уровень развития производства (орудия труда, производственная инфраструктура, накопленные материальные богатства, степень освоенности природных ресурсов и т.п.). Это объективный фактор общественного развития, позволяющий говорить о наличии объективных и необходимых связей (законов) в обществе. Наиболее полно идея закономерности в обществе разработана в марксистской концепции общества. Согласно этой концепции, материальные отношения между людьми, прежде всего в сфере материального производства, для того чтобы сложиться, не требуют прохождения через сознание людей, т. е. не осознаются как таковые. Это не означает, что люди, вступая в эти отношения (производства, обмена, распределения), действуют как существа, лишенные сознания. Такое в принципе не может быть. Просто материальные производственные отношения не требуют осознания как некой целостной системы отношений, имеющих структуру, направленность, функционирование, подчиняющихся определенным законам. Незнание законов товарного производства и физиологических механизмов деторождения не мешало людям в течение тысячелетий производить и обменивать товары, а также рожать детей. Материальные отношения, согласно марксистской модели, будучи исходными, первичными, обусловливают другие, так называемые идеологические отношения (политические, юридические, нравственные и др.).

Специфика законов общественного развития состоит в том, что в отличие от законов природы, где действуют слепые стихийные силы, в обществе закономерные связи и отношения реализуются только через деятельность людей, а не вне ее и наряду с ней. Великое множество отдельных человеческих действий и поступков нельзя подвести под понятие закона, т. е. объективной, необходимой, повторяющейся, устойчивой и общей связи. И тем не менее в деятельности людей, помимо случайных, ситуативных моментов, обусловленных разнообразными человеческими желаниями и даже прихотями, присутствуют, как уже отмечалось, объективные, необходимые, т. е. закономерные моменты. И эта закономерность, историческая необходимость не исключает сознательной деятельности людей, присутствуя в ней как объективно необходимый фактор. Историческая необходимость прокладывает себе дорогу через массу случайностей, т. е. имеет характер не строго однозначной предопределенности, а некой тенденции, поля возможностей. Иначе говоря, в рамках необходимости осуществляется поливариантность развития, что составляет пространство человеческой свободы. Делая осознанный выбор из различных вариантов (при условии, что человек познал эти варианты, иначе выбор не будет осознанным), человек направляет свои усилия, свою деятельность на осуществление выбранного варианта в пределах возможностей, предоставляемых этой поливариантной необходимостью. Выбор сопряжен с ответственностью - неотъемлемой спутницей человеческой свободы.

17. Основные сферы жизни общества и их взаимосвязь

Материально-экономическая сфера общества и его структура

Рассматривая общество как сверхсложную систему в структурно-функциональном плане, теоретически можно выделить ее различные сферы (материально-производственную, социальную, политическую, духовную). Это можно сделать только в форме ненаглядной теоретической идеализированной модели, в которой в «чистом виде» представлены существенные стороны общественных отношений и рассмотрено их взаимовлияние (опять-таки в форме теоретических представлений, очищенных от неповторимого конкретного многообразия).

Материально-производственная сфера общества (марксистская концепция). Ключевым абстрактным объектом этой концепции является понятие способа производства, -: каким образом, в каких формах люди осуществляют производство, обмен и распределение материальных благ. В способе производства выделяют производительные силы и производственные отношения. Производительные силы характеризуют отношения людей к природе: то, каким образом соединяются производители между собой и со средствами труда (орудия труда и производственная инфраструктура) в их воздействии на предмет труда. Организационно-технологическая структура производства (разделение труда, кооперация и т.п.) характеризует деятельность людей, направленную на превращение предмета труда в его продукт.

Еще, выделяют производственно-экономические отношения, характеризующие отношения людей по поводу произведенных продуктов труда. Это отношения собственности, обмена и распределения. Согласно марксистской концепции производственно-экономические отношения соответствуют характеру и уровню развития производительных сил. Способ производства определяет, согласно Марксу, социальную, политическую и духовную сферы.

Социальная сфера жизни общества. Общество - представляет собой сверхсложную систему многообразных и многоуровневых отношений между людьми, которые, вступая в эти отношения, образуют различные общности.

Материально-экономическая сфера общества и его структура.

Материально-производственная сфера общества (марксистская концепция). Ключевым абстрактным объектом этой концепции является понятие способа производства, -: каким образом, в каких формах люди осуществляют производство, обмен и распределение материальных благ. В способе производства выделяют производительные силы и производственные отношения. Производительные силы характеризуют отношения людей к природе: то, каким образом соединяются производители между собой и со средствами труда (орудия труда и производственная инфраструктура) в их воздействии на предмет труда. Организационно-технологическая структура производства (разделение труда, кооперация и т.п.) характеризует деятельность людей, направленную на превращение предмета труда в его продукт.

Еще, выделяют производственно-экономические отношения, характеризующие отношения людей по поводу произведенных продуктов труда. Это отношения собственности, обмена и распределения. Согласно марксистской концепции производственно-экономические отношения соответствуют характеру и уровню развития производительных сил. Способ производства определяет, согласно Марксу, социальную, политическую и духовную сферы.

Социальная сфера жизни общества. Общество - представляет собой сверхсложную систему многообразных и многоуровневых отношений между людьми, которые, вступая в эти отношения, образуют различные общности.

18. Понятие социальной общности

Социальная структура общества.Социальную сферу жизни общества - совокупность этих общностей и отношений между ними составляют , а сами эти общности выступают как элементы социальной структуры.

Социальная общность - это совокупность людей, объединенная исторически сложившимися устойчивыми социальными связями и отношениями и обладающая рядом общих признаков, придающих ей неповторимое своеобразие. Социальные общности различаются по своему масштабу, общественной роли, типу связей между людьми.

Общности, включающие большое число людей, можно назвать большими социальными группами. К ним относятся такие общности, как нация, класс, поколение и д.р. В соответствии с этим в социальной структуре выделяют такие макросоциальные структуры, как этническая, социально-классовая, социально-территориальная (поселенческая), поколенческая, социально-демографическая, профессиональная и т.п.

Малочисленные общности образуют малые социальные группы, члены которых объединены общей деятельностью и находятся в непосредственном устойчивом общении друг с другом, включающем в себя как эмоционально --личностные отношения, так и групповые ценности и нормы поведения. К числу таких малых групп относятся семья, трудовой коллектив, учебный коллектив, воинское подразделение и др.

Политическая сфера жизни общества. Роль государства в политической организации общества. Основные признаки правового государства.

Политическая сфера жизни общества связана с деятельностью по управлению делами общества в условиях несовпадения интересов и целей различных социальных групп, классов и ограниченности ресурсов. Ограниченность ресурсов порождает проблему их распределения, а несовпадение интересов - необходимость использования властных полномочий. Власть - это способность и возможность осуществлять субъектом свою волю, воздействуя на поведение людей. Политическая власть - это способность определенных классов, групп осуществлять свою волю, опираясь на легитимное насилие. Для этого политическая власть должна быть институционально организована и опираться на соответствующие правовые основания.

Политическая организация общества - это совокупность государственных и негосударственных институтов, призванных регулировать отношения между различными группами, слоями, классами. В политическую организацию входят государство (важнейший элемент), политические партии, общественные организации, участвующие в управлении делами общества.

Государство есть институт, обладающий властными полномочиями, распространяющимися на все общество. Система государственной власти включает ряд структурных компонентов. Во-первых, особый разветвленный и многоуровневый аппарат политического управления. Во-вторых, аппарат принуждения. В-третьих, систему финансово - экономического обеспечения государственной власти. И, наконец, в-четвертых, систему правового обеспечения деятельности государства. Государство издает общеобязательные законы, регулирующие разнообразные стороны жизни общества.

Формы государственного устройства характеризуют административно - территориальную структуру государства. Унитарная форма государственного устройства предполагает единые центральные органы власти и единое законодательство (Франция, Италия, Беларусь). Федеративная форма государственного устройства предполагает наряду с федеральными органами власти относительно самостоятельные субъекты государственной власти (Россия, США, ФРГ). Постоянный союз государств, с наличием некоторых общих органов власти, называется конфедерацией.

Формы правления различаются тем, кому принадлежит верховная власть: одному лицу (монархия) или группе лиц (республика).

Политический режим характеризует методы осуществления политической власти по отношению к обществу. Тоталитарный режим предполагает тотальный контроль государственной власти за всеми сферами жизни общества (запрещено все, что не разрешено властью). Для тоталитарного режима характерно наличие единой идеологии, харизматического лидера, отчуждение народа от власти, подавление прав и свобод граждан. Авторитарный режим характеризуется жесткой регламентацией политической сферы (разрешено то, что не имеет отношения к политике), ограничением прав и свобод граждан, за исключением экономической свободы. Демократический режим характеризуется подконтрольностью государственной власти, избираемой в результате свободных выборов, соблюдением прав и свобод граждан (разрешено все, что не запрещено законом). Демократический режим опирается на приоритет закона. В демократическом правовом государстве право не является инструментом власти, но власть подчиняется праву. Разделение ветвей власти (исполнительной, законодательной, судебной) вместе с принципом верховенства закона обеспечивает соблюдение и защиту прав и свобод граждан.

19. Духовная жизнь общества. Общественное сознание и его структура

Духовная жизнь общества включает в себя деятельность по производству духовных ценностей, а также духовные отношения, связанные с распространением и усвоением этих духовных ценностей, и наличие соответствующих учреждений (театров, библиотек, музеев). Духовные ценности удовлетворяют духовные потребности человека, не менее важные, чем потребности материальные. Что же касается общественного сознания, то оно представляет собой сложное целостное полиструктурное образование. Полиструктурность общественного сознания означает, что при теоретическом анализе в нем можно выделять различные структурные срезы (проекции) в зависимости от основания структурирования.

Основание структурирования (членения) общественного сознания задает как бы исходный угол зрения, под которым можно рассматривать общественное сознание. Иными словами, если на «входе» субъект задает исходные параметры, то на «выходе» он получит определенный структурный срез общественного сознания. Так, если субъект хочет посмотреть на общественное сознание с точки зрения его носителя , то на «выходе» он получит продукт теоретического структурирования: общественное (групповое) и индивидуальное сознание. Этот срез характеризует общественное сознание именно в аспекте носителя, т. е. кто является носителем сознания: группа или отдельный индивид. В данном структурном срезе будет представлен и механизм взаимодействия общественного (группового) и индивидуального сознания. Этот механизм, как и само индивидуальное сознание, будет иметь общественный характер.

Можно взглянуть на общественное сознание с гносеологических позиций, т. е. как на отражение реальности. Задав исходные (входные) гносеологические параметры (глубина отражения, адекватность, системность, обоснованность), на «выходе» получим структурную проекцию как результат членения общественного сознания по гносеологическим основаниям. В этом срезе общественное сознание предстает как обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание - это повседневное, будничное, стихийное сознание. Если сравнить обыденное и теоретическое сознание по отмеченным исходным параметрам, то теоретическое сознание будет сущностным (глубоким), адекватным, систематическим и обоснованным отражением реальности в отличие от несистематизированного, необоснованного, неглубокого отражения реальности обыденным сознанием, в котором представлены и здравый смысл, и предрассудки, и верные, порой точные, наблюдения, и вымысел.

20. Обыденное и теоретическое сознание. Общественная психология и идеология. Соотношение идеологии и мировоззрения

Общественного сознания, то оно представляет собой сложное целостное полиструктурное образование и при теоретическом анализе в нем можно выделять различные структурные срезы (проекции) в зависимости от основания структурирования.

под каким углом он хочет посмотреть на общественное сознание, то на выходе он получит определенный структурный срез с общественного сознания. Можно взглянуть на общественное сознание с гносеологических позиций, т.е. посмотреть на него как на отражение реальности. Задав исходные (входные) гносеологические параметры (глубина отражения, адекватность, системность, обоснованность), на выходе получим структурную проекцию как результат членения общественного сознания по гносеологическим основаниям. В этом срезе общественное сознание предстает как обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание - это повседневное, будничное, стихийное сознание. Если сравнить обыденное и теоретическое сознание по отмеченным исходным параметрам, то теоретическое сознание будет сущностным (глубоким), адекватным, систематическим и обоснованным отражением реальности в отличие от несистематизированного, необоснованного, неглубокого отражения реальности обыденным сознанием, в котором представлены и здравый смысл, и предрассудки, верные и порой точные наблюдения и вымысел.

Если задать другие входные параметры, характеризующие общественное сознание не как отражение реальности, а как активный регулятор деятельности и поведения, то на выходе получим общественную психологию - это фактически то же обыденное сознание (повседневное, будничное, стихийное), только рассмотренное не в плане отражения, а в плане регуляции поведения. Идеология по форме представляет собой теоретическое сознание, однако, в отличие от последнего, оно будет «заряжено» на определенную деятельность. Идеология представляет собой теоретически обоснованную систему взглядов, отражающую социальную реальность с позиций интересов определенных классов и социальных групп, и содержащую программу действий по изменению (если реальность не отвечает интересам класса) или сохранению социальной реальности (если реальность отвечает интересам класса