Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Межрегиональный открытый социальный институт

ФИЛОСОФИЯ

Учебно-методический комплекс

Йошкар-Ола, 2012



УДК

ББК

П

Рецензенты:

1. Кузнецов В.Ю., доктор философских наук, профессор МОСИ

2. Обидина Ю.С., доктор философских наук, профессор МарГУ

Философия: учебно-методический комплекс/ Составитель В.Л. Маркин, Васильева О.В. - Йошкар-Ола: МОСИ, 2012.- 204 с.

Учебно-методический комплекс подготовлен на основе требований государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования. Предлагаемое пособие содержит учебно-тематический план, лекционный материал, задания для самостоятельной работы, темы семинарских занятий, примерные вопросы к зачету, глоссарий, список литературы. Учебно-методический комплекс по дисциплине «Философия» предназначен для специальности 030501 «Юриспруденция».



Пояснительная записка

Настоящая программа составлена в соответствии с Государственными требованиями к обязательному минимуму содержания основной образовательной программы и уровню подготовки выпускника по специальностям 0300501 и 030900 «Юриспруденция»:

ГСЭ.Ф.09	Философия Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Становление философии. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития. Структура философского знания. Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятия материального и идеального. Пространство, время. Движение и развитие, диалектика. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности. Научные, философские и религиозные картины мира. Человек, общество, культура. Человек и природа. Общество и его структура. Гражданское общество и государство. Человек в системе социальных связей. Человек и исторический процесс; личность и массы, свобода и необходимость. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития. Смысл человеческого бытия. Насилие и ненасилие. Свобода и ответственность. Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности. Представления о совершенном человеке в различных культурах. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Религиозные ценности и свобода совести. Сознание и познание. Сознание, самосознание и личность. Познание, творчество, практика. Вера и знание. Понимание и объяснение. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Проблема истины. Действительность, мышление, логика и язык. Научное и вненаучное знание. Критерии научности. Структура научного познания, его методы и формы. Рост научного знания. Научные революции и смены типов рациональности. Наука и техника. Будущее человечества. Глобальные проблемы современности. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.	108

Цели дисциплины

Развитие у студентов интереса к фундаментальным знаниям;

Стимулирование потребности к философским оценкам исторических событий и фактов действительности;

Усвоение идеи единства мирового историко-культурного процесса при одновременном признании многообразия его форм;

Задачи дисциплины

Выработка навыков непредвзятой, многомерной оценки философских и научных течений, направлений и школ;

Формирование способностей выявления экологического, космопланетарного аспекта изучаемых вопросов;

Развитие умения логично формулировать, излагать и аргументировано отстаивать собственное видение рассматриваемых проблем;

Овладение приемами ведения дискуссии, полемики, диалога.

Место дисциплины в системе социогуманитарного образования

Курс философии состоит из двух частей: исторической и теоретической. В ходе освоения историко-философского раздела студенты знакомятся с процессом смены типов познания в истории человечества, обусловленных спецификой цивилизации и культуры отдельных регионов, стран и исторических эпох, его закономерностями и перспективами. Теоретический раздел курса включает в себя основные проблемы бытия и познания, рассматриваемые как в рефлексивном, так и в ценностном планах. Кроме того, особое внимание уделяется реализации принципов конкурентности и взаимодополняемости различных концепций по отдельным философским проблемам.

Курс философии тесно связан с материалом курсов «Отечественная история», «Культурология» и «Логика».

Образовательный результат:

изучив дисциплину, студент должен

знать:

иметь представление о своеобразии философии, ее месте в культуре, научных, философских и религиозных картинах мироздания, сущности, назначении и смысле жизни человека;

знать условия формирования личности, ее свободы, ответственности за сохранение жизни, природы, культуры; понимать роль и ненасилия в истории и человеческом поведении, нравственных обязанностей человека по отношению к другим и самому себе;

иметь представление о многообразии форм человеческого знания, соотношении истины и заблуждения, знания и веры, рационального и иррационального в человеческой жизнедеятельности, особенностях функционирования знания в современном обществе, духовных ценностях, их значении в творчестве и повседневной жизни;

уметь:

понимать смысл взаимоотношения духовного и телесного, биологического и социального начал в человеке, отношения человека к природе и современных противоречий существования человека в ней;

понимать роль науки в развитии цивилизации, во взаимодействии науки и техники, иметь представление о связанных с ними современных социальных и этических проблемах, понимать ценность научной рациональности и ее исторических типов, знать структуру, формы и методы научного познания, их эволюцию.

обладать компетенциями:

владеть культурой мышления, быть способным к обобщению, анализу, восприятию информации, постановке цели и выбору путей ее достижения (ОК-3);

способен логически верно, аргументировано и ясно строить устную и письменную речь (ОК-4);

готов к кооперации с коллегами, работе в коллективе (ОК-5);

способен к саморазвитию, повышению своей квалификации и мастерства (ОК-7);

способен использовать основные положения и методы гуманитарных наук при решении социальных и профессиональных задач (ОК-8);

способен анализировать социально-значимые проблемы и процессы, происходящие в обществе (ОК-9);

Учебно-тематический план по дисциплине «Философия» (бакалавриат)

№	Наименование тем	Аудиторные занятия	Сам. работа	Форма контроля
		Лекции	Практические занятия
Модуль I. Введение в курс «Философия».
1.1	Философия ее предмет, структура, функции. Разнообразие картин мира.	2	2	4	Устный опрос, тест
Модуль II. Исторические типы философии.
2.1	Философия Древнего мира	2	2	6	Устный опрос, тест
2.2.	Философия Средневековья и эпохи Возрождения	2	2	4	Устный опрос, тест
2.3.	Философия Нового Времени и эпохи Просвещения.	2	2	4	Устный опрос
2.4.	Немецкая философия XVIII - начала XX вв.	2	2	6	Устный опрос
2.5.	Современная философия	-	4	6	Устный опрос
2.6.	Русская философия	2	2	6	Устный опрос
Модуль III. Теория философии
3.1	Учение о бытии	2	2	6	Устный опрос, тест
3.2.	Сознание и познание	2	2	4	Устный опрос, тест
3.3.	Философская антропология	2	2	4	Устный опрос, тест
3.4.	Социальная философия	2	2	6	Устный опрос, тест
3.5.	Современный мир и будущее человечества	2	2	4	Устный опрос, тест
	Всего	22	26	60
	Итоговый контроль			Экзамен



Учебно-тематический план по дисциплине «Философия» (специалитет)

№	Наименование тем	Аудиторные занятия	Сам. работа
		Лекции	Практические занятия
Модуль I. Введение в курс «Философия».
1.1	Философия ее предмет, структура, функции. Разнообразие картин мира.	2	2	4
Модуль II. Исторические типы философии.
2.1	Философия Древнего мира	4	4	8
2.2.	Философия Средневековья и эпохи Возрождения	4	4	4
2.3.	Философия Нового Времени и эпохи Просвещения	4	4	4
2.4.	Немецкая философия XVIII - начала XX вв.	2	2	6
2.5.	Современная философия	4	4	8
2.6.	Русская философия	2	2	6
Модуль III. Теория философии
3.1	Учение о бытии	2	2	6
3.2.	Сознание и познание	4	4	8
3.3.	Философская антропология	2	2	4
3.4.	Социальная философия	2	2	6
3.5.	Современный мир и будущее человечества	2	2	4
	Всего	34	34	34
	Итоговый контроль			Экзамен

Распределение часов по дисциплине «Философия» (бакалавриат) (очная форма обучения)

Объем дисциплины и виды учебной работы
Общий объем дисциплины в часах	120
Аудиторные занятия:	60
Лекции	22
Семинары, практические занятия	26
Консультации	2
Самостоятельная работа	60
Форма контроля (зачет, экзамен)	экзамен

Распределение часов по дисциплине «Философия» (бакалавриат) (заочная форма обучения)

Объем дисциплины и виды учебной работы
Общий объем дисциплины в часах	120
Аудиторные занятия:	10
Лекции	6
Семинары, практические занятия	4
Консультации	110
Самостоятельная работа	экзамен
Форма контроля (зачет, экзамен)	зачет

Распределение часов по дисциплине «Философия» (специалитет) (очная форма обучения)

Объем дисциплины и виды учебной работы
Общий объем дисциплины в часах	134
Аудиторные занятия:	68
Лекции	34
Семинары, практические занятия	34
Консультации	2
Самостоятельная работа	68
Форма контроля (зачет, экзамен)	экзамен

Распределение часов по дисциплине «Философия» (специалитет) (заочная форма обучения)

Объем дисциплины и виды учебной работы
Общий объем дисциплины в часах	134
Аудиторные занятия:	10
Лекции	6
Семинары, практические занятия	4
Консультации	124
Самостоятельная работа	экзамен
Форма контроля (зачет, экзамен)	зачет

Программа дисциплины «Философия»

Модуль I. Введение в курс «Философия».

Тема 1. Философия ее предмет, структура, функции. Разнообразие картин мира.

Мировоззрение и его типы. Предмет философии. Становление философии. Истоки философии. Философия и мифология. Философия и религия. Философия и наука. Роль и функции философии в обществе. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития. Актуальные проблемы философского знания. Структура философского знания.

Модуль II. Исторические типы философии

Тема 1. Философия Древнего мира

Социокультурные условия в Древней Индии и причины возникновения философии. Веды. Упанишады. Неортодоксальные учения буддизма, джайнизма, чарваки. Космогонические представления древнеиндийских мудрецов: проблема начала, Космос и порядок вещей; космические стихии, творение мира и логическая структура бытия. Учение о душе; разумность человека и его место в структуре бытия. Знание и его источники: наблюдение, рефлексия и «внутреннее знание»; «устраненность» как высшая цель познания; познание как движение к истинному Я.

Становление философии в Древнем Китае. Конфуцианство. Даосизм. Легизм. Моизм. Древнекитайский космос: упорядочивающие силы ян и инь. Понимание начала и порядка. Существование как циклический процесс.

Древнегреческая натурфилософия: вопрос о первоначале мира (Милетская школа). Зарождение диалектики в учении Гераклита. Проблема бытия и познания в философии Элейской школы. Материалистическое учение Демокрита. Пифагорейцы. Классический период развития древнегреческой философии. Релятивизм, субъективизм и скептицизм в учении софистов. Учение Сократа - рождение философии нового типа. Перемещение интереса от природы к человеку, от бытия к ценностям, от теории к методу. Диалектика как искусство творческого диалога. Сократические школы: кинизм, Киренайская школа, Мегарская школа. Философская система Платона. Учение о человеке и душе. Гносеология Платона. Миф о пещере и его интерпретации. Учение Платона об идеальном государстве, законах, справедливости. Философия Аристотеля. Критика платоновской теории идей и учение о материи и форме. Идея перводвигателя. Структура души и функции ее элементов. Теория познания и логика Аристотеля. Учение о категориях. Этические и социально-политические взгляды Аристотеля. Философия эллинизма: скептицизм, эпикуреизм, стоицизм. Неоплатонизм.

Тема 2. Философия Средневековья и эпохи Возрождения

Радикальное изменение системы ценностей. Основные принципы христианского мировоззрения. Теоцентризм и мистицизм. Креационизм и ревеляционизм. Соотношение веры и знания. Доказательство существования Бога. Развитие традиций аристотелизма и платонизма. Патристика и схоластика. Философия истории Августина Блаженного. Философия позднего средневековья. Проблема реальности единичного и общего. Спор о природе общих понятий: номинализм, реализм, концептуализм. Учение о гармонии веры и знания Фомы Аквинского.

Формирование раннебуржуазного общества. Антропоцентризм и гуманизм. Лоренцо Вала: обращение к нравственному идеалу Эпикура. Пико дела Мирандолла. Принцип максимальной свободы человека ключевая идея гуманистической философии. Космологические учения Н. Кузанского, Н. Коперника, Д. Бруно. Социальные учения: политический реализм (Н. Макиавелли) и утопизм (Т. Мор и Т. Кампанелла).

Тема 3. Философия Нового Времени и эпохи Просвещения.

Историческая ситуация в Западной Европе XVII века и ее осмысление в философии. Деизм. Развитие математики и механики как фактор нового миропонимания. Сциентистская мировоззренческая ориентация и специфика отношений гносеологических позиций «эмпиризм - рационализм». Учение о методе Ф. Бэкона. Индукция. Радикальное сомнение как универсальный гносеологический принцип Р. Декарта. Дедукция, интеллектуальная интуиция. Врожденные идеи и проблема заблуждения. Дуализм Р. Декарта. Учение о субстанции (Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.). Эволюция британского эмпиризма: сенсуализм Д. Локка, солипсизм Дж. Беркли, скептицизм Д. Юма. Социальные учения Нового времени: теория общественного договора Т. Гоббса и Д. Локка.

Ключевые идеи: «разумность» и «естественность», свободомыслие, скептицизм, вера в человеческий разум и общественный прогресс. Теории среды, «естественного человека» и социального прогресса (Ж.-Ж. Руссо, Вольтер, Ш. Монтескье и др.). Механистический материализм (Д. Дидро, П. Гольбах).

Тема 4. Немецкая философия XVIII - начала XX вв.

И. Кант. «Докритический период»: гипотеза Канта о возникновении солнечной системы и Вселенной. «Критический» период философии Канта. «Возможна ли вообще метафизика». Этическое обоснование Бога, души и идеи мира. Эмпирический и априорный источники познания. «Вещь-в-себе» и «вещь-для-нас». Пространство и время как априорные формы чувственного опыта. Антиномии познания. Этика Канта. Субъективный идеализм Фихте. Детерминизм и самостоятельная активность Я. Я и внешний мир. Наукоучение Фихте. Натурфилософская концепция Шеллинга. Я как предмет трансцендентальной философии. История как отношение между автономным индивидом и исторической необходимостью. Самотворчество природы и человеческого общества. Объективный идеализм Г. Гегеля. Основные принципы построения и противоречия философской системы. Предмет и метод философии. Диалектика. Философия истории: история как развитие духа во времени, свобода как цель и субстанция истории. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

Диалектический материализм. Исторический материализм. Роль труда в развитии человека и общества. Практика как основа познавательной деятельности и главный критерий истины.

Тема 5. Современная философия

Неклассическая философия, ее основные направления. Иррационалистическая «философия жизни» (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон). Психоаналитическая философия (З. Фрейд, К.Г. Юнг). Экзистенциализм (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю, К. Ясперс). Классический позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль).

Философия XX века. Неокантианство (Г. Риккерт, В. Виндельбанд, П. Наторп). Постпозитивизм (К. Поппер, Т. Кун). Структурализм и постструктурализм (К. Леви-Строс, Ж. Лакан, М. Фуко). Герменевтика (И. Гадамер). Феноменология (Э. Гуссерль). Прагматизм (У. Джеймс). Аналитическая философия (Л. Витгенштейн, Б. Рассел, Р. Карнап). Философская антропология (Плеснер, Гелен). Персонализм (Л. Шестов, Н. Лосский, Э. Мунье, Ж. Лакруа). Синергетика (Г. Хакен, К. Стенгерс, И. Пригожин).

Тема 6. Русская философия

Русская философия: периодизация и своеобразие. Зарождение русской философской мысли. Русское просвещение (М. Ломоносов, А. Радищев). Русский материализм и религиозная философия XIX-начала XX века. Западники и славянофилы. Философские идеи Ф. Достоевского и Л. Толстого. Философские взгляды В. Соловьева и Н. Бердяева. Космизм (Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский). Философия «серебряного века» и русского зарубежья (П. Флоренский, Н. Булгаков, Н. Лосский, А. Лосев, И. Ильин).

Модуль III. Теория философии

Тема 1: Учение о бытии

Онтология - философское учение о бытии. Монистическая, дуалистическая и плюралистическая концепции бытия. Бытие и небытие. Бытие-возможность и бытие-действительность. Материальное, объективное идеальное и субъективное идеальное бытие. Самоорганизация бытия. Соотношение категорий «бытие», «материя», «субстанция». Материя, ее атрибуты и формы движения. Явление и сущность. Качество и количество. Пространство и время. Движение и развитие. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статические закономерности. Религиозная, философская и научная картины мира.

Бытие и сознание. Сознание как философская проблема. Отражение и его уровни. Происхождение и сущность сознания. Сознание и язык. Сознание и самосознание. Сознательное и бессознательное в философии.

Диалектика как метод познания, как учение о всеобщем единстве, взаимообусловленности и развитии. Исторические формы диалектики. Основные принципы диалектики. Движение и взаимодействие.

Метафизическая и диалектическая концепции развития. Прогресс и регресс в развитии. Закон как выражение устойчивых связей, отношений и взаимодействий в природе. Основные законы диалектики: единства и борьбы противоположностей, взаимоперехода количественных и качественных изменений, отрицания отрицания. Категории как философские понятия.

Тема 2. Сознание и познание.

Познание как результат мыслительной деятельности человека. Исторический экскурс. Субъект и объект познания. Активная роль субъекта в процессе познания. Чувственная и рациональная ступени познания. Диалектика процесса познания. Формы чувственного познания: ощущение, восприятие, преставление. Формы рационального познания: понятие суждение, умозаключение. Ограниченность сенсуализма и рационализма. Истина и заблуждение. Объективность и конкретность истины. Познание и практика. Принцип единства теории и практики. Научное познание. Формы и методы научного познания (эмпирическое и теоретическое познание. Частнонаучные и общенаучные методы познания). Отличие научного познания от обыденного, художественного и других способов освоения действительности. Научные революции. Наука и техника. Рациональные и иррациональные формы духовного освоения мира. Понимание, интуиция, вера. Творчество. Гипотеза. Истина. Критерии истины. Вера, ложь, заблуждение, ошибка.

Тема 3. Философская антропология

Образ человека в философии. Философское постижение сущности человека. Социокультурный смысл проблемы человека. Проблема человека в истории философии. Социальная сущность человека. Индивид, индивидуальность, личность. Роль личности в истории. О смысле человеческой жизни. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества. Смерть и бессмертие. Творчество как способ бытия человека. Человек в современном техногенном мире. Человек и обыденность. Проблему идеала. Материальная и духовная жизнедеятельность человека. Феномен культуры. Человека в сфере культуры. Человек в мире нравственных отношений. Сущность морали.

Тема 4. Социальная философия.

Социальная философия: история и современные концепции. Общество. Проблема происхождения общества. Общество как система. Экономическая, политическая, социальная, духовная сферы жизни общества. Общественное бытие и общественное сознание. Культура и цивилизация. Традиционное, индустриальное, постиндустриальное (информационное) общество. Гражданское общество и государство. Человек в системе социальных связей.

Тема 5. Современный мир и будущее человечества.

Смысл истории. Прогресс и регресс (А. Блаженный, Г. Гегель, Н. Бердяев, К. Ясперс, Э. Фромм, Ф. Фукуяма и др.). Формационная и цивилизационная концепции общественного развития (К. Маркс, Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. А. Сорокин). Свобода и необходимость. Конформизм. Глобальные проблемы современности. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.



Тема 1. Философия ее предмет, структура, функции. Разнообразие картин мира

1.1 Философия как предмет: понятие, методы

Термин «философия» в переводе с греческого означает «любовь к мудрости» (phileo - любовь, sophia - мудрость). Первым это слово объяснил Пифагор (IV-начало V в. до н.э.), который считал, что смысл философии - в поиске истины. бытие социальный личность сознание

Философия как система знаний о сущностных проблемах бытия, познания и отношения человека к миру возникла около 2,5 тысяч лет назад. Философия теснейшим образом связана с мировоззрением, но она не совпадает с ним. Философия, в отличие от мировоззрения, не только выделяет всеобщее и необходимое, присущее миру как целому, но и проникает в его глубинное начало, ставит вечные вопросы бытия. Предмет философии - общие закономерности развития природы, человека, общества. Специфика философского мировоззрения состоит в том, что оно имеет сложную структуру; носит предельно общий теоретический характер; содержит базовые идеи и понятия, которые лежат в основе других наук; во многом субъективно (содержит авторские учения); являются совокупностью объективного знания и ценностей, оказывает влияние культурно-историческая ситуация. Философская мысль рефлексивна. Философия опирается на категории - предельно общие понятия. Кроме того, философское знание неисчерпаемо.

Философские вопросы - это вопросы не об объектах, а об отношении к ним человека.

В истории философии сложились направления, которые можно рассматривать как взаимоисключающие:

1) материализм и идеализм;

2) признание познаваемости мира и ее отрицание (агностицизм);

3) диалектика и метафизика.

Отношение между идеализмом и материализмом, признанием и отрицанием познаваемости мира было наиболее удачно сформулировано Фридрихом Энгельсом в его работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии» - он назвал это соотношение основным вопросом философии. В общем виде, это вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи, духа к природе.

Основной вопрос философии имеет сложную структуру, которая отражает сложность проблем, стоящих перед человеческим познанием. В нем выделяют две стороны:

1) онтологическая: что первично - сознание или материя;

2) гносеологическая: познаваем ли мир.

На первую часть основного вопроса философии можно дать два противоположных ответа - материалистический и идеалистический. Материализм считает, что первична материя, что она порождает сознание в процессе своего изменения и развития. Материалистическая философия прошла долгий путь развития. Обычно выделяют следующие ее формы:

- наивный материализм в древнегреческой философии;

- метафизический материализм в философии Нового времени - XVII-XVIII вв.;

- материализм русских революционеров-демократов XIX в.;

- диалектический и исторический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса;

- современный философский материализм - XX век.

В Древней Греции состояние науки не давало возможности последовательно объяснить мир материалистически. Поэтому возникает противоположное направление - идеализм. Идеалисты считают первичным началом бытия сознание (дух, мышление и т.п.), а материю - вторичной по отношению к сознанию.

Первичность сознания может пониматься по-разному. Поэтому существует два основных вида идеализма: объективный идеализм и субъективный идеализм.

Объективный идеализм состоит в признании первичности сверхчеловеческого сознания. Создателем объективного идеализма был Платон, считавший что «мир идей» предшествует «миру вещей». В качестве сверхчеловеческого духовного начала может приниматься также абсолютная идея, которая развивается в мировой дух. Христианское учение о сотворении мира богом из ничего получило название креационизм.

Субъективный идеализм признает первичной реальностью человеческие ощущения и индивидуальное сознание человека. Классик субъективного идеализма Джордж Беркли вводит в свое учение представление о боге как гаранте существования других людей, т.е. он использует и идеи объективного идеализма. На основе субъективного идеализма возникает солипсизм - концепция, согласно которой существую только Я, а все остальные люди и вещи - только комплексы, наборы наших ощущений.

Вопрос о возможности и границах достоверного познания мира первыми поставили и подробно проанализировали скептики. Позже отрицание познаваемости мира было названо агностицизмом. В Новое время классиками агностицизма стали английский субъективный идеалист Дэвид Юм и основоположник немецкой классической философии И. Кант. Наиболее полно позиция философского агностицизма выражена во взглядах Иммануила Канта, который ввел специальные понятия для обозначения сущности предмета («вещь-в-себе») и того, как этот предмет представляется человеку («вещь-для-нас»).

Противоположное им направление получило название гностицизм или гносеологический оптимизм.

Гностики - это философы, утверждающие, что мир познаваем исчерпывающее. Сторонники материалистической позиции считают, что нет непреодолимого различия между «явлением» и «вещью в себе».

Итак, по способу решения первой стороны основного вопроса философии все философские учения делятся на два типа - материалистические и идеалистические. По способу решения его второй стороны философские концепции делятся на признающие познаваемость мира и отрицающие ее.

И материализм, и идеализм являются монистическими концепциями, признающими, что в основе мира лежит одно начало, одна субстанция - дух или материя. Кроме монизма в философии существуют и другие подходы - дуализм и плюрализм. Дуализм - это учение, утверждающее, что материя и дух являются двумя самостоятельными, независимыми друг от друга субстанциями мира, существующими параллельно друг другу (Р. Декарт). Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций: духовные и материальные. Субстанция (от латинского substuntia - сущность) - это объективная реальность. Главным атрибутом духовной субстанции является мышление, материальной - протяженность.

Плюрализм - философская концепция, согласно которой существует множество несводимых и независимых друг от друга начал. Классиком плюрализма был великий немецкий философ Г. В. Лейбниц. Субстанцию он подразделяет на бесконечное множество субстанций, называя их монадами.

Кроме основного вопроса философии в ней существует еще один, второй по значению фундаментальный вопрос - о движении и развитии. Его можно сформулировать следующим образом: развивается мир или он остается неизменным?

Идея развития природы и общества в ее современном виде возникла только в XVIII-XIX вв. В древности - например, у Гераклита - речь шла только о всеобщей изменчивости мира, его непостоянстве и об источнике всех изменений - противоречии. Гераклит стал создателем философского учения о всеобщей изменчивости природы - диалектики. Сократ и Платон применили идею изменчивости и к человеческому мышлению. В XIX веке Гегель создает философскую систему, в основе которой лежит объективный идеализм и диалектика. Маркс и Энгельс разрабатывают диалектику на основе материализма.

Диалектике противоположна метафизика, древние представители данного направления утверждали, что мир неизменчив (Парменид, Зенон). Позже метафизическая концепция природы и общества постепенно изменяется - метафизики признают существование изменения, а иногда и развития. Однако они понимают изменение и развитие упрощенно. Можно выделить следующие черты метафизического понимания мира:

- вещи рассматриваются как обособленные друг от друга, без взаимосвязи и взаимопереходов;

- вещи неизменны в своей сущности, могут подвергаться лишь несущественным изменениям, но не могут развиваться;

- вещи лишены внутренних противоречий.

1.2 Структура и функции философии

Основные структурные элементы философского знания:

а. онтология (от греч. ontos - сущее и logos - учение) - учение о бытии;

б. гносеология (от греч. gnosis - познание, logos - учение) - учение о познании;

в. антропология (от греч. anthropos - человек и logos - учение) - учение о человеке;

г. социальная философия - учение об обществе и закономерностях его развития;

д. логика - учение о законах правильного мышления;

е. этика - учение о нравственности;

ж. эстетика - учение о прекрасном;

з. история философии - изучает развитие философской мысли от зарождения до наших дней;

и. философия истории;

к. философия культуры;

л. философия права;

м. аксиология - учение о ценностях;

н. философия и методология науки и т.д.

Функции философии:

а. Мировоззренческая, которая связана с абстрактно-теоретическим объяснением мира и места человека в нем.

б. Гносеологическая - имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности.

в. Методологическая, которая заключается в выработке наиболее общих методов познания и освоения человеком окружающего мира.

г. Прогностическая функция состоит в том, что философия формулирует гипотезы об общих тенденциях развития природы, общества, человеческого мышления.

д. Критическая функция связана с поиском истины и предполагает критическое отношение к действительности.

е. Аксиологическая функция философии заключается в оценке явлений и событий с точки зрения различных ценностей: нравственных, эстетических и т.д.

ж. Социальная функция выражается в том, что философия, анализируя общественное развитие, выявляет его общие и специфические закономерности, прогнозирует общее направление его развития, предоставляет человеку возможность разобраться в многообразных социальных отношениях.

з. Культурно-воспитательная функция заключается в том, что она способствует пониманию культуры как материально-духовного феномена, формированию собственной культуры человека.

1.3 Разнообразие картин мира

Мировоззрение - это совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Составляющими мировоззрения являются мироощущение и мировосприятие. Мироощущение (первый уровень отражения действительности) возникает в силу определенного эмоционального настроя, фиксирует отдельные внешние проявления бытия, явления, а не сущности. На втором уровне отражения действительности - мировосприятие - создается цельная картина мира благодаря чувственному опыту. Вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов рациональным путем способно миропонимание.

Можно выделить два уровня мировоззрения:

- жизненно-практический - в его основе лежит здравый смысл, проявляющийся в обыденной деятельности людей, складывается стихийно. В данном случае преобладает психологический компонент, нередко отсутствует последовательность, доказательность, систематичность;

- теоретический - на данном уровне вырабатывается свой специфический язык, создаются специальные методы исследования мира и самого человека, формируются мировоззренческие принципы и идеалы, которые служат ориентирами в жизни человека, определяющими цели, средства и характер его деятельности.

Выделяют четыре основные формы мировоззрения, которые возникали постепенно и продолжают существовать сейчас.

1. Обыденное мировоззрение - оно является наиболее древним, возникло у первобытных людей в ходе их повседневной практической деятельности, опирается на повседневный жизненный опыт.

2. Мифология, которая представляет собой отражение в космически обобщенном виде общинно-родовых отношений, описывает явления природы и общества в фантастической, художественно-образной форме.

3. Религия - это основанное на вере в сверхъестественное мировоззрение, включающее в себя систему догм, чувств и обрядовых действий, удовлетворяющих определенные потребности человека. Религия существует в многообразных формах. Сущность мифа заключалась в переносе человеческих отношений на окружающий мир. В мифах окружающий мир отражается в конкретных, чувственно наглядных картинах.

Наиболее известными первоначальными формами религии являлись:

- тотемизм - поклонение животным, растению, которое считается предком рода;

- анимизм - вера в существование духов, в наличие независимой души у людей, животных, растений;

- фетишизм - вера в сверхъестественные свойства отдельных предметов;

- магия - вера в действенность специальных обрядов.

К национальным религиям относятся:

- иудаизм - религия евреев, возникла в конце II тыс. до н.э.;

- индуизм - религия северной Индии, возникла в V в. до н.э.;

- конфуцианство - одна из религий Китая (V в. до н.э.);

- синтоизм - средневековая религия японцев.

Мировые религии:

- Буддизм - возник в IV-V вв. до н.э. в Индии. Основателем учения считается индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший имя Будда (просветленный).

- Христианство - возникло в I веке в Палестине, основоположник Иисус Христос, принявший мученическую смерть ради счастья человечества. Три ветви христианства: католичество, православие, протестантизм.

- Ислам (мусульманство) - возник в VII веке в Аравии. Два основных направления: суннизм, шиизм. Основатель - Мухаммед.

4. Философия. Специфика философского знания проявляется в том философское знание является "предельно теоретическим" Это означает, что философия изучает мир, как единое целое (частные науки изучают отдельные фрагменты мира). Она стремится найти общие закономерности свойства у объектов различной структурной организации. Философия является теоретическим ядром мировоззрения.

Основные понятия и категории: Аксиология, антропология, гносеология, иррационализм, логика, методология, мировоззрение, миф, мифология, нравственность, онтология, рационализм, эмпиризм, религия, теология, эстетика, этика.

Творческие задания:

1. Составить сравнительную характеристику понимания предмета философии мыслителями разных эпох: от древнего мира до современности.

2. Творческое эссе на тему «Сочетание типов мировоззрения в каротине мира современного человека»

Список литературы:

Ивин А. А. Аксиология. М.: Высшая школа, 2006.

Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей. - М., 1991.

Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М., 1991.

Философия: хрестоматия / Сост. П.С. Гуревич. М., 2002.

Хайдеггер М. Что такое философия? // Вопросы философии. - 1993. - № 8. с. 113-123.



Тема 2. Философия Древнего мира

2.1 Философия Древнего Востока

Под "древневосточной философией" понимают совокупность религиозно-философских систем, существовавших в VI I вв. до нашей эры в цивилизациях Египта, Вавилона, Китая и Индии.

Религия и философия в Древней Индии

I. В древнеиндийской философии выделяются 3 основных этапа:

1. XV-V вв. до н.э. - ведический период;

2. V до н.э.-X вв. н.э. - классический период;

3. с X в. н.э. - индуистский период.

Веды (дословно «знания») - религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н.э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев и завершаются возникновением первых государственных образований. В этот период кочевые племенные общества ариев превращаются в общество с развитым земледелием, ремеслами и торговлей, социальной структурой и иерархизацией, содержащей четыре главные варны (сословия): брахманы (священнослужители и монахи), кшатрии (воины и представители прежней племенной власти), вайшьи (земледельцы, ремесленники и торговцы) и шудры (масса производителей и зависимого населения).

Первоначальные 4 сборника были объединены под общим названием «Веды»: «Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа», «Атхарваведа». В дополнение к «Ведам» были составлены «Брахманы» (прозаические истории, появившиеся в период 800-600 гг. до н.э.), «Араньяки» (ритуальные формулы), «Упанишады» (философские тексты 600-300 гг. до н.э.).

Ведическая религия является политеистической. В некоторых ведических гимнах обосновывается общий принцип, который мог бы объяснить отдельные явления и процессы окружающего мира. Этим принципом является универсальный космический порядок (рита), который властвует над всем. Благодаря действию риты движется солнце, рассвет прогоняет тьму, сменяются времена года; рита - это принцип, который руководит течением человеческой жизни: рождением и смертью, счастьем и несчастьем.

В качестве модели сотворения мира рассматривалось вселенское яйцо, плавающее в водах первичного хаоса. Первосущество Пуруша выступает как первочеловек, которого боги принесли в жертву и из частей тела которого возникают земля, небо, солнце, луна, растения и животные, люди и, наконец, социальные сословия (варны), ритуальные предметы, а также и сами гимны. Пуруша описывается как космический гигант огромных размеров, который является «всем - прошедшим и будущим». В философской трактовке пуруша - это безличное духовное начало, пронизывающее весь мир.

В «Атхарваведе» появляется осмысление бытия. Вначале не было ни сущего (сат), ни не-сущего (асат), не было воздушного пространства и неба, не было смерти и бессмертия, дня и ночи. Было только то единое, понимаемое как нечто аморфное, нерасчлененное и лишенное конкретного содержания, которое само по себе дышало.

Упанишады (буквально: «сидеть около») образуют завершение ведической литературы. Брахман - высшая объективная реальность, безличное, абсолютное, объективное начало, из которого возникает мир со всем, что в нем находится. Вместе с тем все, что есть в мире, разрушается, растворяясь в Брахмане. Вне Брахмана нет ничего, но все, что есть в бытии, заключено в Брахмане. Представление о Брахмане также связано с понятием скамбхи - опоры. Авторы текстов пытаются найти конечную опору всех вещей и явлений, понять, куда уходят вещи, теряя опору, и откуда возвращаются, снова приобретая ее. Дыхание (прана) - опора человека. Дыхание - это то, чего не видно, но есть бытие наше. Атман - обозначение субъективного психического начала - души. Он может пониматься как в личном плане, так в универсальном (основа всего). Выяснение тождества бытия каждого индивида с универсальной сущностью всего окружающего мира являются ядром учения упанишад.

В Упанишадах описывается процесс познания, переход от незнания к знанию, переход от низшего состояния атмана к высшему. Всего выделяются 4 состояния Атмана: бодрствование, сон со сновидениями, сон без сновидений, турия.

Неотделимой частью этого учения является концепция круговорота жизни (сансара) и тесно с нею связанный закон воздаяния (карма). Учение о круговороте жизни, в котором человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечной цепи перерождений, имеет свое начало в анимистических представлениях исконных жителей Индии. Только тот, кто совершал благие действия, жил в согласии с действующей моралью, родится в будущей жизни. Все, с чем человек встречается в жизни, определено кармой. Здесь представлена своеобразная попытка объяснить имущественные и социальное неравенство как результат поведения человека в прошлой жизни.

Круговорот жизни вечен, и все в мире ему подчиняется. Боги как личности не существуют, впрочем, как не существует и человек, ограниченный пространством и временем. Атман, когда покидает тело, сожженное на погребальном костре, под влиянием кармы принужден постоянно возвращаться в этот круговорот, находить следующие воплощения. Познание (одна из центральных тем упанишад) состоит в полном осознании тождества атмана и брахмы, и лишь тот, кто это единство осознает, освобождается из бесконечной цепи перерождений (сансары) и возносится над радостью и скорбью, жизнью и смертью. Его индивидуальная душа возвращается к брахме, где и остается вечно, выйдя из-под влияния кармы.

Мокша - освобождение от цепи перерождений - высшая жизненная цель. Состояние мокши - состояния анады - радости.

В середине 1-го тысячелетия до н. э. развивается аграрное и ремесленное производство, торговля, углубляются имущественные различия между членами отдельных варн и каст, меняется положение непосредственных производителей. Постепенно усиливается власть монархии, приходит в упадок и теряет свое влияние институт племенной власти. Возникают первые большие государственные образования. В III в. до н. э. под властью Ашоки в рамках единого монархического государства объединяется практически вся Индия.

В этот период развиваются неортодоксальные учения, ставящие под сомнение авторитет Вед.

Джайнизм. Основателем джайнистского учения считается Махавира Вардхамана (жил в VI в. до н. э.).

Джайнистское учение провозглашает дуализм. Сущность личности человека двояка - материальная (аджива) и духовная (джива). Связующим звеном между ними является карма, понимаемая как тонкая материя, которая образует тело кармы и дает возможность душе соединяться с грубой материей. Соединение неживой материи с душой узами кармы приводит к возникновению человека, а карма постоянно сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений. Джайнисты подробно разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм, которые имеют в основе два фундаментальных качества. Злые кармы негативно влияют на главные свойства души, которые она, согласно джайнистам, приобрела, будучи совершенной в своей естественной форме. Добрые кармы удерживают душу в круговороте перерождений. И лишь когда человек постепенно избавится от злых и добрых карм, произойдет и его освобождение от сансары. Джайнисты верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею. Лишь он сам решает, что добро и зло и к чему отнести все то, что встречается ему в жизни. Бог - это всего лишь душа, которая когда-то жила в материальном теле и освободилась из пут кармы и цепи перерождений. В джайнистской концепции бог не рассматривается как бог-творец или бог, который вмешивается в человеческие дела.

Освобождение души из-под влияния кармы и сансары возможно лишь при помощи аскезы и совершения благих деяний. Поэтому джайнизм уделяет большое внимание разработке этики, традиционно называемой три драгоценности (триратна). В ней говорится о правильном понимании, обусловленном правильной верой, о правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и, наконец, о правильной жизни. Первые два принципа касаются веры и знания джайнистского учения. Правильная жизнь - большая или меньшая степень аскезы. Целью является личное спасение, ибо человек может освободиться лишь сам, и никто ему не может помочь.

Влияние джайнизма постепенно падало, хотя он сохранился в Индии и поныне.

Буддизм. В VI в. до н. э. в Северной Индии возникает буддизм - учение, основателем которого был Сиддхартха Гаутама (примерно 583-483 до н. э.), сын правителя рода Шакьев.

Центром учения являются четыре благородные истины. Согласно им, существование человека неразрывно связано со страданием. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным, невозможность достичь желаемого - это все ведет к страданию (1). Причиной страдания является жажда (желания), ведущая через радости и страсти к перерождению, рождению вновь (2). Устранение причин страдания заключается в устранении этой жажды (3). Путь, ведущий к устранению страданий,благой восьмеричный путь: 1) правильное суждение - отождествляется с правильным пониманием жизни как юдоли скорби и страданий, 2) правильное решение - понимается как решимость проявлять сочувствие ко всем живым существам, 3) правильная речь - характеризуется как бесхитростная, правдивая, дружественная и точная; 4) правильная жизнь - заключается в соблюдении предписаний нравственности - знаменитых буддийских пяти заповедей. Это следующие принципы: не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от запрещенных половых контактов, не вести праздных и лживых речей и не пользоваться опьяняющими напитками. 5) правильные взгляды (знание 4-х благородных истин); 6) правильные усилия (постоянное стремление оставаться на истинном пути); 7) правильное направление мысли (постоянное осознание того, что все вещи и тело преходящи); 8) правильное сосредоточение, характеризуемое четырьмя степенями погружения, относится к медитации и медитационной практике.

Конечная цель - нирвана (буквально: угасание ложных желаний и страстей). Здесь подразумевается не гибель, но выход из круговорота перерождений.

Главные идеи философии Будды: 1) «4 благородные истины»; 2) теория причинности (нет поступков и деяний в жизни, которые не имели бы последствия, т.к. все в мире взаимосвязано и имеет свою причину); 3) непостоянство элементов; 4) «Срединный путь»; 5) «Восьмеричный путь».

Буддизм вскоре после возникновения распространился на Цейлоне, позже через Китай проник на Дальний Восток.

Учение материалистов

Наиболее полную информацию об индийском материализме сообщает средневековый философ Мадхава (XIV в.) в труде «Собрание всех философий», где он указывает шестнадцать различных философских направлений. Одним из них является материалистическое учение локаята (учение, «направленное на мир»). Основателем локаяты провозглашается чаще всего Чарвака (иногда эта материалистическая система называется чарвака).

Первое упоминание об учении древнеиндийских материалистов обнаруживается уже в самых древних упанишадах. Кроме взглядов, которые провозглашал Уддалака и которые весьма близки материализму, упоминается учение Брихаспати.

Общим для всех материалистических направлений является отрицание существовали загробной жизни, закона кармы и сансары. Согласно локаятикам, человек состоит из четырех материальных элементов - земли, воды, огня и воздуха. Соединяясь, они образуют тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное начало. Поскольку в человеке нет ничего, что пережило бы его смерть, локаятики говорят о необходимости пользоваться реальной жизнью, принимать все, что она приносит, с сознанием того, что приятные стороны жизни могут уравновесить зло и страдание.

Философия Древнего Китая

Конфуцианство. Основные проблемы: 1) система этических норм; 2) политические вопросы; 3) поведение личности; 4) общественное управление.

Конфуций (551-479 до н. э.), его имя - латинизированная версия имени Кун Фу-цзы (учитель Кун). Это, прежде всего, морально-этическое учение о том месте, которое каждый человек занимает в этом мире. В основе этого учения лежат два принципа:

- все несчастья жизни являются следствием того, что люди отступили от традиций, которым следовали предки;

- идеальное государство должно быть устроено как семья, в которой роли между членами жестко распределены.

Центральным для конфуцианства является концепт «жэнь», который можно перевести как «человеколюбие». Конфуций сформулировал «золотое правило нравственности»: «не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им достичь того, чего бы хотел достичь сам».

Важную роль в конфуцианстве играл также принцип «ли» - соблюдение ритуала. Он сводился к тому, что человек должен четко следовать нормам, предписанным обществом, соблюдать все правила. В отличие от даосизма конфуцианство является рационалистическим учение, в даосизме же велико мистическое начало.

Даосизм. В центре внимания даосизма стоят природа, космос и человек.

1) Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо причин. В онтологическом учении именно понятие пути - дао - является центральным. Цель мышления, по даосизму, есть «слияние» человека с природой, так как он является ее частью. Здесь не обозначается никаких разграничений в отношении «субъект-объект».

2) Все в мире взаимосвязано.

3) Мировой порядок, законы природы, ход истории незыблем и не зависит от человека. Главный принцип человека - «у-вэй» - покой и недеяние.

4) Особа императора священна, только он имеет духовный контакт с богами. Познать «Дао» и получить Дэ можно лишь при полном соблюдении законов даосизма, близости к императору.

Лао-цзы считается старшим современником Конфуция. Ему приписывается авторство книги «Дао дэ цзин», которая стала основой дальнейшего развития даосизма. Книга состоит из двух частей (в первой говорится о пути дао, во второй - о силе дэ) и представляет собой исходные принципы даоской онтологии.

Дао - это понятие, при помощи которого возможно дать универсальный, всеобъемлющий ответ на вопрос о происхождении и способе существования всего сущего. Оно в принципе безымянно, везде проявляется, ибо есть источник вещей, но не является самостоятельной субстанцией, или сущностью. Само дао не имеет источников, начала, является корнем всего без собственной энергетической деятельности. Дао есть тождественность, одинаковость, предполагающая все остальное, а именно: дао не зависит от времени, как полоса возникновения, развития и гибели Вселенной, но есть фундаментальное и универсальное единство мира. Как понятие, выражающее сущее, дао существует постоянно, везде и во всем, и прежде всего для него характерно бездействие.

Все в мире находится в пути, в движении и изменении, все непостоянно и конечно. Это возможно благодаря уже известным принципам инь и ян, которые находятся в диалектическом единстве в каждом явлении и процессе и являются причиной их изменений и движения. Дао (пути) внутренне присуща собственная творческая сила дэ, через которую дао проявляется в вещах при воздействии инь и ян. Понимание дэ как индивидуальной конкретизации вещей, для которых человек ищет имена, радикально отличается от антропологически направленного конфуцианского понимания дэ как нравственной силы человека.

На согласии с миром основывается душевное спокойствие человека. Лао-цзы отвергает какое-либо усилие не только индивида, но и общества. Усилия общества, порожденные цивилизацией, ведут к противоречию человека и мира, к дисгармонии.

Моизм - основатель Мо-цзы (479-400 гг. до н.э.) - идейный противник конфуцианства. Он считал, что предопределенной судьбы нет, призывал людей помогать друг другу, заниматься полезным трудом, отказаться от насилия и войн, выдвигать мудрых и достойных для управления страной, независимо от занимаемого ими положения в обществе.

Легизм - основоположник Шан Ян (390-338 гг. до н.э.) разработал теорию деспотического государства. Он утверждал, что человеколюбие - причина всех проступков, политика несовместима с нравственностью, а вместо убеждения необходимо применять систему принуждения.

2.2 Античная философия на раннем этапе

Первые, философские школы Древней Греции возникли в VII - V вв. до н.э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления.

Милетская школа известна как первая философская школа. На первом месте стоит вопрос о сущности мира: из чего все? Основу мира они видят в определенном материальном принципе. Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философов проявляется и наивная диалектика, с помощью понятийных средств которой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен.

Фалес из Милета жил приблизительно в 640-562 гг. до н. э.

Фалес предсказал затмение солнца, которое произошло 28 мая 585 г. до н. э., он сформулировал ряд положений, касающихся, в частности, особых случаев треугольника, например в случае равнобедренного треугольника углы при основании равны. Он определил условия подобия треугольников, имеющих общую сторону и два угла, прилегающие к ней. Ему приписывается также положение о подобных углах при пересечении двух прямых.

...