Основы философии

Платон выделил два рода бытия - материальное (вещественное) и идеальное (духовное). Мир идей, по Платону, - это подлинное бытие, вечное и неизменное. А мир вещей - неподлинное бытие, поскольку этот мир преходящ и смертен. Мир вещей является лишь бледной тенью мира идей.

Представитель неоплатонизма Плотин учил, что высшей формой бытия является Единое - некая первосущность, источник, из которого все проистекает.

В средние века господствовало религиозное мировоззрение, и бытие рассматривалось как сотворенная Богом реальность. В философии доказывалось бытие Бога как Творца, источника мироздания. Считалось, что Бог - это начало, середина и завершение всего сущего, совершеннейшая реальность (Фома Аквинский, Августин Блаженный и др.).

С эпохи Возрождения (XV-XVI вв.) начинается быстрое развитие естественных наук (математика, механика, астрономия). Бытие стало рассматриваться преимущественно как физическая реальность. Считалось, что в своей действительности бытие - это прежде всего природа как объект естествознания и практической деятельности человека. В это время было широко распространено убеждение в том, что в природе растворено божественное начало, некая «мировая душа». (Ф. И. Тютчев: «...Природа: / Не слепок, не бездушный лик, / В ней есть душа, в ней есть свобода...».)

КНФ соединила в себе борьбу двух направлений и подходов в трактовке бытия - идеалистического и материалистического. Так, Гегель подлинным бытием считал «абсолютную идею» как основу всего сущего. Природный и социальный миры, включая и человека, - это инобытие, порождение этой идеи. Напротив, Л. Фейербах сводил бытие к природе, уникальным творением которой он считал человека.

В марксистской философии учение о бытии продолжило традиции философского материализма и естественных наук. Ф.Энгельс развивал учение о материи, ее свойствах и формах существования, законах материального мира.

Русская религиозная философия при исследовании бытия активно использовала основные положения христианства, идеи Платона и Гегеля. Подчеркивалось, что бытие духовно, а сам Дух воспринимался как свободная энергия, данная от Бога и прорывающаяся в природный и социальный мир (Н. А. Бердяев, В. С. Соловьев и др.). Человек рассматривался как маленькая точка на пересечении материального и духовного, земного и божественного начал бытии. Напротив, в русском философском материализме (М. Ломоносов, H. Чернышевский, И. Мечников и др.) бытие трактовалось по-иному - как нечто объективное, чувственно-воспринимаемое, объект науки и практической деятельности.

Современная философия большое внимание уделяет бытию человека в окружающем мире. Она пытается постигнуть внутренний мир человека, существующего в противоречивых, нередко конфликтных отношениях с социальной действительностью. XX век сделал существование человека очень хрупким, драматичным и неопределенным.

История философской мысли показывает, что подавляющее большинство философов считают реально существующими и окружающий мир, и самого человека

БЫТИЕ - это философское понятие, которое указывает на реальное существование объекта как основное его свойство.

Напротив, отсутствие признаков бытия обозначается понятиями «небытие» («ничто», «пустота», «смерть).

Как видим, в истории философии существуют различные подходы к пониманию бытия. Так, для философского материализма («линия Демокрита») на первом плане находится бытие материи как исходный и основной объект познания и практики. В философском идеализме («линия Платона») на первый план всегда выдвигается бытие духа в различных его проявлениях (мировой дух, формы индивидуального и общественного сознания). Как мировоззрение философский идеализм (в некоторых его формах) имеет много общего с религией, поскольку предполагает наличие сверхъестественного (неземного) начала всего сущего (в религии таким началом выступает Бог).

8.2 Бытие и его всеобщие формы. Уровни бытия. Идеальное и материальное бытие

Определив понятие, назовем теперь и кратко охарактеризуем основные формы проявления бытия, образующие реальный мир. Можно сказать, что бытие предполагает две основные реальности - «мир внешний» (космос, природа, общество) и «мир внутренний» (душа, сознание человека). Эти два рода бытия обозначаются в философии и такими понятиями, как материальное и идеальное.

1) Бытие природы (живой и неживой)

Природа включает в себя область неорганического мира (микро-, макрои мегамир) и область органического (живого) мира.

В ходе преобразования природной среды человек своим трудом сумел создать «вторую природу» - мир искусственных вещей, процессов и отношений, или культуру.

2) Бытие человека.

3) Бытие общества (общественное бытие).

4) Бытие духовного. Духовное начало представляет собой чувства и идеи, эмоции и образы, понятия и представления - все то, что в философии обозначается понятием «сознание». Бытие духовного включает в себя и бессознательное, воспринимавшееся З.Фрейдом как «темная» сторона человеческой психики. Духовное - это также и общественное сознание в различных формах своего проявления (религиозное, нравственное, художественное, политическое и т.д.).

В XX веке на волне достижений научно-технического прогресса появились новые формы бытия. Это, например, виртуальная реальность («киберпространство»), которая создается с помощью компьютерных систем и является важнейшим компонентом современных информационных технологий.

Формы бытия активно взаимодействуют и проникают друг в друга. В этом смысле человек, как некий «перекресток» мироздания, является своеобразным символом единства мира и тесного взаимодействия различных его сфер, их взаимодополнения. Вот почему он не случайно был назван в философии «малой Вселенной».

При осмыслении проблем бытия философия применяет также понятие «субстанция». Под ней принято понимать некую основу всего мироздания, предельное основание бытия. Субстанция не нуждается ни в чем другом для своего существования.

Философские учения, которые исходят из признания одной и единственной субстанции, называют монизмом (материализм, идеализм).

Противоположностью монизму является дуализм, который исходит из признания двух начал мира, - материального и духовного, как якобы равноправных. Его основателем был французский философ Р.Декарт, который выделял две субстанции - Бога и материю. Проявлениями дуализма были пантеизм и деизм.

Плюрализм исходит из идеи множественности субстанций как основ мироздания (монадология, атомизм). Субстанция может рассматриваться как нечто неизменное (в метафизической философии) или же изменчивое, развивающееся начало бытия (в диалектической философии).

8.3 Материя, ее атрибуты и формы движения. Материя и природа

Первые, наглядно-чувственные представления о материи появились в древней философии в связи с попытками найти некую первооснову мира в виде конкретного вещества. Так, для Фалеса такой основой выступала вода, для Гераклита - огонь, для Демокрита - атомы. Начиная с Демокрита, берет свое начало атомистическое представление о материи, которое впоследствии развивали многие философы и ученые (К. Гельвеций, И.Ньютон, Ломоносов и др.). Эмпедокл одновременно выделял четыре стихии - воду, землю, воздух и огонь.

Понятие «материя» впервые появилось в работах Аристотеля. Он понимал под ней бесформенную и пассивную массу, которая потенциально содержит в себе любые вещи. Материя - это как бы возможное бытие, а все конкретные вещи возникают под воздействием некоей творческой энергии («формы»).

В философии средних веков считалось, что материальный мир был сотворен за шесть дней из ничего актом доброй воли всемогущего Творца - креационизм.

В эпоху Возрождения и Нового времени материя стала рассматриваться как совокупность физических тел и процессов. Большую роль в познании материального мира сыграл Ньютон, который сформулировал законы классической механики. Н.Коперник создал гелиоцентрическую картину мира, которая радикальным образом изменила существовавшие до сих пор представления о Вселенной. Во французском материализме XVIII пека (Ламетри, Дидро и др.) подчеркивалось, что материя существует вечно. Она является колоссальной мастерской, которая снабжена всеми необходимыми инструментами и материалами для работы человека. Сам же человек - это деятель, активный и умелый работник в этой мастерской.

На рубеже XIX-XX веков в естественных науках произошел ряд крупных открытий, на основе которых наступила ломка ранее сложившихся классических представлений о материальном мире, который воспринимался как некое вместилище тел, существующих в абсолютном (неизменном) пространстве и времени. Ранее, в середине XIX века, сформировалась теория Дарвина, в которой была раскрыта органическая взаимосвязь в растительном и животном мирах. В 1869 г. русский ученый Менделеев создал периодическую систему химических элементов. Были открыты химический элемент радий (В.Рентген) и электрон, явление искусственной радиоактивности (Беккерель). В 1905-1916 гг. Эйнштейн разработал специальную и общую теорию относительности.

В результате была подорвана господствовавшая прежде механистическая картина мира. Было убедительно показано, что мир не только един, но бесконечен и разнообразен в своих формах, свойствах и проявлениях. Тем самым горизонт знаний о материи резко раздвинулся и был дополнен новыми сведениями и фактами, которые изменяли прежние, «вещественные» представления о материи. Обобщая эту важную тенденцию в науке своего времени, Ленин в 1908 г. предложил развернутое определение материи.

МАТЕРИЯ есть объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания человека и человечества.

Материальный мир включает в себя также и человека как уникальное явление мироздания. Вот почему русский философ А. Ф.Лосев призывал «понять материю личностно, с точки зрения категории личности», т.е. включить человека в объект анализа философии, а материю воспринимать также с точки зрения ее ценностного (аксиологического) значения.

Современной науке известны два вида материи - вещество и поле, которые переходят друг в друга. Формы вещества очень разнообразны - элементарные частицы, атомы и молекулы, газы, жидкие и твердые тела, полимеры, белок, вирусы и живые организмы, макротела, звездные системы космоса. В отличие от вещества, поле представляет собой сложное электромагнитное образование, которое состоит из квантов («порций»). Они не имеют массы покоя и распределены в пространстве равномерно. Поле тоже существует в различных видах - гравитационное, электромагнитное, биологическое и т.д. Особым состоянием поля является вакуум, в котором отсутствуют какие-либо частицы. Вещество и поле взаимопроникают и дополняют друг друга. Их синтезом является, например, плазма как особое состояние материи. Из нее состоят, в частности, небесные тела типа Солнца.

Материя обладает рядом универсальных (всеобщих) свойств, или атрибутов. Она вечна и бесконечна, несотворима и неуничтожима. Она есть причина самой себя (Б. Спиноза). Все эти свойства неотделимы от материи и поэтому называются атрибутами. Известны и такие ее свойства, как объективность, структурность, отражение и движение, пространство и время, причинность и взаимодействие, качество и количество, самоорганизация.

Кроме атрибутов, неразрывно связанных с материей, различают еще и ее модусы - такие свойства отдельных видов материи, которые характеризуют их различные состояния или структурные уровни развития (теплопроводность и электропроводность, получение и передача информации и т.п.).

Отражение представляет собой способность предметов воспроизводить (копировать) в ходе взаимодействия внешние признаки и внутреннее содержание других предметов, сохранять в себе эти отпечатки («копии»). Формы проявления отражения (раздражимость, психика и другие) разнообразны, как и сам материальный мир.

Особым свойством материи является движение, которое выражает способность предметов изменяться и переходить в иное состояние. Оно представляет собой условие существования всех вещей материального мира и человеческого мышления, процесса познания. Движению присущи такие характеристики, как объективность, абсолютность и относительность, неуничтожимость, вечность, универсальность.

Противоположностью движения является покой как состояние временного равновесия, устойчивости и неизменности вещей. Он всегда относителен, так как нет вещей, которым не присуще движение.

Движение материи существует в разных формах.

1) механическое движение представляет собой перемещение тел в пространстве.

2) физическое (теплота, свет, электричество и магнетизм, гравитация). Например - броуновское движение молекул газа.

3) химическое (взаимодействия атомов, что порождает в ходе реакций еще более сложные вещества)

4) биологическое - существование и развитие живых организмов, растительного и животного миров. (В настоящее время на Земле имеется более 500 тысяч видов растений и около 1,5 миллиона видов животных). Носителем процессов жизни является белок, который имеет очень сложную молекулярную структуру.

5) социальное.

Иные классификации:

«Мир ядра» (частицы и античастицы).

«Мир электромагнетизма» - внутриатомные и молекулярные процессы;

«Мир тяготения» (плазма, планетарное вещество), включающий гравитационные формы движения материи;

«Мир жизни» - биогенетические, популяционные, организменные и иные процессы на нашей планете;

«Мир человеческого общества» как тесное единство материального и духовного, система деятельности людей и отношений между ними.

Особым видом движения является развитие - это такое количественно-качественное изменение объекта или его состояния, которое характеризуется направленностью, определенными закономерностями и необратимостью.

Развитие может быть прогрессивным (переход от низшего к высшему) или регрессивным (деградация, переход от высшего к низшему).

8.4 Пространство и время как философские категории

Пространство и время, будучи атрибутами материи, являются в то же время важнейшими формами бытия. По поводу расположенности материи во времени и пространстве философами выдвигалось два основных подхода:

§ субстанциональный (Демокрит, Эпикур - считали время и пространство отдельной реальностью, наряду с материей самостоятельной субстанцией)

§ реляционный (Аристотель, Лейбниц, Гегель - воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов).

ПРОСТРАНСТВО - это всеобщая, объективная форма существования материи, которая выражает порядок расположения одновременно существующих объектов

Пространство характеризует протяженность материи, ее структурность, взаимодействие элементов в тех или иных материальных системах. Пространство реального бытия трехмерно и в этой трехмерности оно бесконечно и неисчерпаемо. Пространство однородно и изотропно. Однородность пространства связана с отсутствием в нем «выделенных» каким-либо образом точек. Изотропность пространства означает равноправность в нем любого из возможных направлений.

Специфическими свойствами пространства можно назвать характеристики различных материальных систем: симметрия и ассиметрия, их форма и размеры, расстояние между элементами и подсистемами, границы между ними.

ВРЕМЯ - это всеобщая, объективная форма существования, выражающая длительность бытия и последовательность сменяющих друг друга состояний объектов.

Время характеризует материальное бытие как вечное и неуничтожимое. Само же время характеризуется тем, оно одномерно, ассиметрично, необратимо.

Теория относительности, открытая в сер. XX века Альбертом Эйнштейном, подтвердила правильность реляционной теории. Современная физика доказала, что время тесным образом связано с пространственными характеристиками материальной системы, что оно зависит, например, от скорости движения, от характера изменений в структуре, от мощи гравитационного поля.

Появление пространства и времени различно в различных формах движения, поэтому выделяют биологическое, социальное, психологическое и др. Психологическое время связано с чувственно-практическим опытом, с его психическим состоянием, установками. Биологическое время связано с биоритмами живых организмов, со сменой дня и ночи, со временем года, циклами солнечной активности. Социальное время во многом обусловлено темпами развития производительных сил и научно-технического прогресса.

Основные понятия и категории: Бытие, антропология, дуализм, идеализм, логика, материализм, объективный мир, материя, пространство, время, движение, развитие, сознание, бессознательное, антропоцентризм, апологетика, креационизм, пантеизм, патристика, провиденциализм, реализм, секуляризация, субстанция, схоластика, теоцентризм, абсолют, абсолютная идея, абсолютный дух, деизм, субъективный дух, панлогизм, волюнтаризм, атеизм, архэ, модусы, монада, монизм, детерминизм, имманентный, трансцендентный, категория, диалектика, метафизика, закон, принцип, единичное и общее, содержание и форма, сущность и явление, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность, тождество, различие, противоположность, противоречие, количество, качество, мера, отрицание, отрицание-трансформация, -снятие, -синтез, детерминизм, индетерминизм.

Творческие задания:

1. Эссе «Эволюция понятия «материя» в философии»

2. Объяснить сущность субстанциальной и реляционной концепций. Записать в тетради таблицу сходств и различий данных концепций.

Список литературы:

Левин Г.Д. Философские категории в современном дискурсе. М.: Логос, 2007.

Гайденко П. П. Время. Длительность. Вечность: проблема времени в европейской философии и науке. М.: Прогресс-Традиция, 2006.

Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: учебник для вузов. М., 1996.

Данильян О. Г., Тараненко В. М. Философия: учебник. М.: ЭКСМО, 2006.

Губин В. Д. Философия: учебник. М., 2010.



Тема 9. Сознание и познание

9.1 Проблема сознания в философии. Сознательное и бессознательное. Основные подходы к пониманию сознания

С точки зрения идеализма, сознание первично. Объективный идеализм наделял сознание сверхматериальным характером: оно существует независимо от мира. При дуализме: материя и сознание - самостоятельные и равноценные начала. С точки зрения вульгарного материализма, сознание выделяется мозгом, как желчь печенью; климат, пища определяют образ мышления человека. Диалектический материализм: сознание производно от материи, оно вторично и активно по отношению к ней; это субъективный образ объективного мира. В границах феноменологии сознание рассматривается как специфическая область бытия, которую нельзя сводить ни к каким отношениям.

Суть диалектико-материалистической концепции сознания: 1) Сознание - свойство высокоорганизованной материи; 2) высшая форма отражения действительности; 3) продукт социально-исторического развития и усложнения материи; 4) регулятор целенаправленной деятельности человека.

Элементы сознания: знание, эмоции, воля, мышление, внимание, память, самосознание.

К бессознательным явлениям относят сновидение, гипноз, телепатию, внушению, различные эмоциональные состояния, творческое вдохновение.

Структурные компоненты бессознательного: иллюзорный мир сновидений; бессознательное находит свое отражение в информации, которая накапливается в течение всей жизни и оседает в памяти; бессознательное проявляется в установке - направленность личности на активность в каком-либо виде деятельности, устойчивую ориентацию по отношению к определенным объектам; гипноз - вербальное воздействие на подсознание; импульсивные действия - человек не дает себе отчета в последствиях своих поступков; интуиция.

9.2 Общественное сознание: понятие, структура, закономерности развития

Общественное сознание - возникающая из общественной практики людей, их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности совокупность чувств, настроений, идей, теорий, художественных и религиозных образов, различных взглядов, отражающих все разнообразие бытия.

Элементы общественного сознания: обыденное сознание - непосредственное восприятие обществом и его членами окружающей действительности; теоретическое - высшее обобщенное восприятие бытия; общественная психология; общественная идеология.

Обыденное и теоретическое сознание могут быть истинными или ложными. Общественная психология формируется в основном стихийно, но не исключается целенаправленное планомерное формирование. Идеология является совокупностью теоретически обоснованных идей и взглядов тех или иных социальных групп и формируется целенаправленно.

Общественное сознание зависит от общественного бытия. Однако эта зависимость не является абсолютной. Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется в том, что его развитие может опережать развитие общественного бытия или отставать от него.

Носителем общественного сознания может быть отдельный человек или какая-либо социальная группа. В первом случае говорят об индивидуальном сознании, т.е. сознании единичного человека. Общественное сознание не имеет своего надличностного мозга, а существует во множестве индивидуальных сознаний, хотя и не сводится к их простой сумме.

Содержание общественного сознания может существовать как в материальной, так и в идеальной формах.

9.3 Проблема познаваемости мира

Познание - процесс творческой деятельности человека, формирующий его знания. Следует отличать знание от мнения. Не следует противопоставлять знание и разумную веру (есть иррациональная вера)

Проблема познаваемости мира - это вопрос о том, соответствует ли наше знание о мире самому миру и существует ли принципиально непознаваемое. Философские позиции по этому вопросу группируются вокруг двух основных подходов: гностицизма и агностицизма.

Термин агностицизм происходит от греческого слова, означающего «недоступный познанию». Позиция агностицизма в классическом виде сформулирована И. Кантом. Признается принципиально непознаваемое, что передает кантовская категория «вещь-в-себе» и антиномии Канта.

Согласно гносеологическому оптимизму (гностицизм), не существует принципиальной ограниченности познания, объективный мир познаваем. Позиция гностицизма свойственна объективному идеализму и материализму. Диалектический материализм разрабатывает идею диалектического единства сущности и явления: сущность является, явление существенно. Признавая, что в явлении дает о себе знать сущность вещи, диалектический материализм утверждает принципиальную познаваемость сущности и, следовательно, всего объективного мира. Существование непознанного свидетельствует лишь об исторической ограниченности человеческого познания. Современный гносеологический оптимизм основывается на достижениях науки.



9.4 Субъект, объект, уровни и формы познания

Процесс познания является взаимодействием познающего (субъекта познания) и познаваемого (объекта познания).

Субъект - источник целенаправленной активности, носитель предметно-практической деятельности, оценки и познания - индивид, социальная группа, коллектив, класс, общество в целом.

Субъективный идеализм развивает идею активности субъекта познания. Единственным предметом познания являются ощущения, из чего следовало, что объект познания создается субъектом и зависит от него.

Диалектический материализм под активностью субъекта признает не только мыслительную, но практическую деятельность субъекта. Природа и социальная действительность преобразуется человеком. В результате практической деятельности формируется сам человек. Поэтому в практике создается как субъект, так и объект познания.

В самом процессе познания выделяют 2 формы: чувственное познание (опытное) и абстрактно-логическое мышление. Чувственное познание осуществляется с помощью органов внешних чувств. Ступени: 1) Ощущение - при непосредственном взаимодействии отражение отдельных признаков, свойств предмета. 2) Восприятие - при непосредственном взаимодействии отражение предмета в целом с помощью органов чувств. 3) Представление - мысленное воспроизведение предмета в целом, ранее действовавшего на органы чувств. С помощью чувственного познания можно судить только о внешних свойствах отдельных предметов. Задачу обобщения информации, полученной чувственным путем, выполняет рациональное познание.

Рациональное познание представляет собой процесс абстрактного, обобщающего мышления. Абстрактно-логические ступени познания: Понятие отражает общие, существенные признаки предметов. Суждение - совокупность понятий, отражающая связь и отношения между предметами и их свойствами. Умозаключение - процесс получения из двух или нескольких суждений нового суждения на основании законов логики.

9.5 Специфика и основные формы эмпирического и рационального познания

В зависимости от глубины проникновения в сущность изучаемых явлений и процессов выделяются два уровня научного познания эмпирический и теоретический

Эмпирическое познание в науке начинается с анализа данных, полученных посредством научного наблюдения и эксперимента, в результате которых возникают представления об эмпирических объектах. Эмпирические объекты это некие модели чувственных объектов, которые выступают заменителями первых, но также воспринимаются органами чувств, что обеспечивает наглядность, являющуюся важным моментом научного познания. После обработки полученной эмпирическим путем информации она приобретает статус научного факта.

Теоретический уровень исследования концентрирует в себе прежде всего процесс рационального познания, который начинается с отдельных понятий и суждений и завершается построением теории и теоретически обоснованных предположений (гипотез). Он связан с широким использованием абстракций и идеализаций, формулированием законов более высокой степени общности, чем эмпирические закономерности. В отличии от последних теоретические законы это законы ненаблюдаемых объектов.

Между теоретическим и эмпирическим знанием существует тесная взаимосвязь и взаимообусловленность, которые состоят в следующем: теоретическое знание в значительной степени опирается на эмпирические материал, поэтому уровень развития теории во многом зависит от уровня развития эмпирического базиса науки; с другой стороны, само развитие эмпирических исследований во многом определяется теми целями и задачами, которые были поставлены теоретическим познанием.

Основными особенностями научного познания являются следующие его характеристики: развитость понятийного аппарата; рациональность, связанная с непротиворечивостью, доказательностью и системностью; интерсубъективность знания; высокий уровень обобщения знаний;

Критерий истины полученных знаний - разум и практика;

Методы научного познания: наблюдение, эксперимент, измерение, классификация, систематизация, описание

Универсальные методы познания

Анализ, синтез, дедукция, индукция, аналогия (моделирование), абстрагирование, идеализация.

В сфере вненаучного знания выделяют три основных вида познавательных феноменов: паранормальное знание, псевдонауку и девиантную науку.

Паранормальное знание включает в себя учения о тайных природных и психических силах и отношениях, скрывающихся за обычными явлениями (например, мистика, спиритизм, телепатия, ясновидение, психокинез). Для псевдонаучного знания характерна сенсационность тем, признание тайн и загадок, а также умелая обработка "фактов". Его отличительные признаки рассказ историй ("объяснение через сценарий") и безошибочность. Термин "девиантное" означает отклоняющуюся от принятых и устоявшихся стандартов познавательную деятельность. Причем сравнение происходит не с ориентацией на эталон и образец, а в сопоставлении с нормами, разделяемыми большинством членов научного сообщества.

В процессе познания наряду с рациональными операциями и процедурами участвуют и нерациональные.

Понимание подразумевает познание события в его уникальности и неповторимости посредством интуиции.

Интуиция - способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства. Как непосредственный момент познания интуиция объединяет чувственное и рациональное. В процессе интуиции совершаются сложные функциональные переходы, в которых на определенном этапе разрозненная деятельность по оперированию абстрактным и чувственным знанием (соответственно осуществляемая левым и правым полушариями головного мозга) внезапно объединяется, приводя к получению искомого результата, к своеобразному «озарению», которое воспринимается как открытие, как «высвечивание» того, что ранее находилось во мраке бессознательной деятельности. Таким образом, интуиция - особый тип мышления, при котором отдельные звенья процесса мышления совершаются в сознании более-менее бессознательно, но предельно ясно осознается итог мысли - истина. Интуиции достаточно для усмотрения истины, но ее недостаточно, чтобы убедить в своей правоте (истинности знания) других и самого себя.

Вера. Объектом религиозного познания в монотеистических религиях, то есть в иудаизме, христианстве и исламе, является Бог, который проявляет себя как Субъект, Личность. Акт религиозного познания, или акт веры, имеет персоналистически-диалогический характер. Цель религиозного познания в монотеизме -- не создание или уточнение системы представлений о Боге, а спасение человека, для которого открытие бытия Бога одновременно оказывается актом самооткрытия, самопознания и формирует в его сознании требование нравственного обновления.

Основные понятия и категории: Сознание, самосознание, общественное сознание, отражение (механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное), бессознательное Познание, агностицизм, гностицизм, теория, дедукция, рационализм, сенсуализм, эмпиризм, антиномии, антитезис, априорный, «вещь в себе», иррационализм, мистицизм, неопозитивизм, прагматизм, релятивизм, скептицизм, тезис, тождество, трансцендентальный, трансцендентный, диалектика, метафизика, противоречие, ощущение, восприятие, представление, понятие, суждение, умозаключение, объективная истина, абсолютная истина, относительная истина, ноумен, феномен, интуиция.

Творческие задания:

1. Представить и оформить в тетради в виде логической схемы структуру научного познания и

основные этапы научных парадигм.

Список литературы:

Яковлев А. И. Материальность сознания. - Изд. 2-е, перераб., доп. М.: URSS; Либроком, 2009.

Майнцер Клаус. Сложносистемное мышление: материя, разум, человечество: новый синтез; под ред. и с предисл. Г. Г. Малинецкого; пер. с англ. А. В. Беркова. М.: URSS; Либроком, 2008.

Новиков А. С. Научные открытия: типы, структура, генезис. - М.: URSS: ЛКИ, 2007.



Тема 10. Философская антропология

10.1 Человек как биопсихосоциальный феномен. Представление о природе и сущности человека в философии

В современной философии есть раздел, посвященный исследованию человека,- «философская антропология» (направление, занимающееся изучением человека, его природы и сущности). Под тем же названием и с теми же целями существует основанная в 20-х годах XX в. философская школа, главными представителями которой являются немецкие философы М. Шелер (1874-1922), Г. Плеснер (1892-1985) и А. Гелен (1904-1976). Проблема человека - центральная в философском мировоззрении, средоточием которого является вопрос об отношении человека к миру и к самому себе. Первые философы Индии, Китая, Греции обращали к человеку призыв: «Познай самого себя!» Кант полагал, что сферу философии «можно подвести под следующие вопросы: 1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я смею надеяться?»; все они охватываются последним: «4. Что такое человек?» Ведущая проблематика философии человека - ценностно-практическая (аксиопраксиологическая).

В истории европейской культуры выделяются три типа мировоззрения, каждый из которых несет свой образ человека, идеал жизни, свои философские трактовки природы и сущности человека: космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм. В античном мировоззрении ценностный абсолют - космос - божественная и безличная мировая целостность. В космосе действуют две противоположные силы: разумная, гармонизирующая - логос и неразумная - хаос, источник вещественности, изменчивости, несовершенства в мире. В космосе в целом хаос подчинен логосу. В природе человека соединяются обе эти силы: в наибольшей степени воздействие хаоса испытывают тело и страсти, хаос - причина смертности человека; в разуме же его представлен космический логос. По назначению своему человек - микрокосм, он должен, опираясь на разум, следуя космической рациональной необходимости, сделать свою индивидуальную и социальную жизнь гармоничной, «космичной», ограничивая, насколько это в его возможностях, разрушительную силу хаоса. Человек, по Аристотелю, существо «логическое» и «полисное», таково его предназначение - разумная деятельность в обществе. Высший образец человека, идеал его воплощается в жизни философа, мудреца-созерцателя, способного в наибольшей степени следовать логосу. Для греков человек мыслит всем телом, поэтому он должен быть физически развитым.

В средневековом христианском мировоззрении абсолют - Божественная духовная личность, Создатель всего сущего. Природа человека, его противоречивость определяется тем, что он, с одной стороны, творится Богом из «праха земного», а с другой - «по образу и подобию Божьему». Наделяется индивидуальной душой, разумом, речью, творческой силой, способностью к выбору, к свободе. Грехопадение искажает божественный образ в личности, природа ее оказывается поврежденной, душа - отягощенной первородным грехом, тело - несовершенным и смертным. Происходит отпадение, отчуждение от Бога. Задачей жизни становится преодоление этого отчуждения, возвращение к Богу, спасение от греха, восстановление божественного образа в себе. Сущность человека - в его отношении к Богу: в вере, надежде и любви. Идеалы жизни представлены в образах Христа и святых подвижников. В мировоззрении эпохи Просвещения начинает утверждаться новый абсолют - идущее по пути прогресса «Человечество в лице каждого» (Кант). Основное противоречие человеческой природы состоит в том, что в отдельном человеке соединяется ограниченный, преследующий свои частичные, во многом эгоистические, цели «эмпирический индивид» и универсальная, свободная личность, способствующая прогрессу человечества. По сути своей человек - существо культурно-историческое, свободное, творческое, открытое универсальному развитию. Антропоцентристское мировоззрение выдвигает в качестве высших образцов идеалы просветителя, преобразователя природы и общества, борца за права человека, защитника и хранителя природы и культуры.

В современной философии множатся трактовки сущности человека: существо верующее (С. Кьеркегор, Л. Шестов), общественное и производящее (марксизм), «сверхчеловеческое» (Ф. Ницше), свободное (Ж. П. Сартр), духовно-творческое (М. Шелер. Н. А. Бердяев), играющее (И. Хейзинга), создающее символы (Э. Кассирер), диалогичное (М. Бахтин, М. Бубер), самоактуализирующееся и любящее (Э. Фромм), словесное (герменевтики, постмодернисты).

Антропогенез - происхождение человека как биологического вида.

Антропосоциогенез - теории о происхождении человека как общественного существа.

Трудовая теория происхождения человека (XIX в.). Труд, начинающийся с изготовлений орудий производства, создал человека. В ходе трудовой деятельности рука становилась более гибкой и свободной. Развивался мозг, люди жили совместно, возникла потребность что-то сказать друг другу. Постепенно добавились регулирование брачных отношений, нравственность и др. моменты становления человека. Как вы считаете, правы ли сторонники диалектического материализма, выдвигая данную теорию? Найдите положительные и отрицательные ее стороны.

Теория символизации (Л. Уайт). В отличие от животных, человек способен охватывать и истолковывать свой мир с помощью символов, достигая приспособления и понимая на более высоком уровне. Э. Кассирер увидел в символизации универсальный принцип, объединяющий различные формы культуры. Способность создавать символы, оперировать ими - исключительно человеческая способность к символизации и является необходимым условием для развития человеческой культуры.

Природа человека видится противоречивой (антиномичной), заключающей в себе противоположно направленные свойства и возможности. Человек - «малый мирострой» (Демокрит). В философии используется термин - «антропологическая антиномия», обозначающий противоречие человеческой природы. Положительная сторона антиномии указывает на качества и потенции человека, способствующие его совершенствованию, приближению к Абсолюту. В ней выражается достоинство человека, его превосходство над предметами и существами природы, способность трансцендировать мир - охватывать его своим духом как целое, развиваться, осваивая действительность и преобразуя ее. Отрицательная сторона антропологической антиномии выражает то в человеке, что препятствует его возвышению,- слабость, ограниченность, телесную уязвимость, конечность, смертность. Наиболее остро дихотомия (раздвоенность) человека проявляется в разладе между его духом и телом.

Смысла человеческой жизни, ее общей цели, идеала определяют высшее назначение человека, составляющего его сущность. Природа и сущность человека взаимосвязаны, ценностно наполнены; разница между ними в том, что природа дана, а сущность задана как (задача, программа) цель реализации лучших возможностей человеческой природы. Французский мыслитель Блез Паскаль (1623 - 1662) раскрывает в своей философии трагизм человеческой двойственности. Для него человек - сочетание величия и ничтожества - «мыслящий тростник», в котором сходятся мощь разумности и хрупкость телесности. Человек - «король, лишенный трона». Величие разума состоит в осознании бытийного и познавательного ничтожества человека. Сущность человека, как ее понимает Паскаль, в единении с Христом.

10.2 Понятие «личность», его соотношение с понятиями «индивид», «индивидуальность»

Как явление человек значительно богаче сущности, он - биопсихосоциальное существо. Его сущность необходимо рассматривать с его существованием. 1-ое означает его главное качество, относительно стабильное, 2-ое способы его жизнедеятельности, меняющиеся в зависимости от обстоятельств. На индивидуальном уровне человек представляет единство 3-х составляющих:

Биологического (анатомо-физиологические задатки, тип нервной системы, половые и возрастные особенности);

Психического (чувства, воображение, память, мышление, воля, характер);

Социального (мировоззрение, ценностные ориентиры, моральные черты, знания и умения).

Человек - представитель Homo sapiens, генетически связан с другими формами живого, наделен разумом, рефлексией, речью, способностью создавать орудия труда. Он - существо уникальное (открытое миру, неповторимое, духовно незавершенное), универсальное (морфологически способное к любому виду деятельности), целостное (интегрирует в себе психические, физические и духовные начала). Человек - это живая система.

Абсолютизация одной из сторон в оппозиции «биологическое/ социальное» ведет либо к биологизаторству (социал-дарвинизм, фрейдизм, расизм), либо - к социологизаторству (догматический марксизм, концепция «чистой доски»), что в обоих случаях определенные сомнения.

10.3 Социализация личности. Социальный статус. Социальная роль

Человек - существо родовое. Как отдельный представитель рода, он является индивидом. Человек как индивид характеризуется такими общими свойствами, целостность морфологической и психофизиологической организации, активность, устойчивость во взаимодействии со средой. Понятие «индивид» - это первая ступень к понятию человека как личности. Вторая ступень понятие «индивидуальность» - совокупность черт, образующих своеобразие индивида, его отличие от других. К таким специфическим признакам относят психологические особенности человека, его отношение к средствам производства, характер его деятельности, политическую ориентацию, положение в обществе.

Личность - это уникальная духовно-телесная целостность, характеризующая отдельного человека, выступающего как субъект жизнедеятельности, обладающий сознанием собственного «Я» (самосознанием), самостоятельный, свободный и ответственный за самоосуществление в перспективе своей жизни. Человек как личность - это человек, имеющий определенное мировоззрение, нравственные позиции, уровень культуры и знаний, осознающий свои права по отношению к обществу о природе, что указывает на уровень гражданской зрелости человека.

Личность - субъект, «автор» жизни, определяющий ее смысл, цели, идеалы, направляющий себя к их воплощению. Успешное осуществление того, что понимается под смыслом жизни, сопровождаемое положительной самооценкой личности, выражающей удовлетворенность общим течением своей жизни, составляет счастье в его широком философском осмыслении.

Человеческая личность возникает и существует в общении с другими личностями. Фундаментальным фактором бытия личности, утверждающим ее достоинство, является субъект-субъектное отношение - общение, диалог, свободная духовная коммуникация, основанные на любви и долге. Личность включена в нормативно регламентированные социальные отношения и выступает носителем общественных ролей-функций, предписываемых ее полом, возрастом, этнической принадлежностью, семейным положением, родом занятий, имущественным и властным статусом и т. д.

Социальную структуру личности (по Г. Смирнову) составляют:

Социальный статус (место человека в системе общественных отношений);

Социальная роль (конкретные виды жизнедеятельности человека);

Направленность (потребности, интересы, взгляды, идеалы, мотивы поведения).

Социализация - процесс усвоения и воспроизводства социального опыта.

Формы социализации:

1) предметно-вещественная (раскодирование накопленного социального опыта. Например, мать показывает ребенку, как едят суп ложкой, а не вилкой).

2) социальные институты (школы, университеты)

3) биосоциальная;

4) язык (искусственная и вещественная передача социального опыта).

10.4 Свобода, необходимость, ответственность в бытии человека

Ценность свободы - это ценность личного, целенаправленного совершенствования существования (жизни, действительности). Свобода есть гуманистическая ценность, поскольку она утверждает достоинство человека как творца, значимость его самоопределения к благу.

Свобода - это специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями, интересами, идеалами, оценками, основанными на осознании им объективных свойств и отношений вещей, закономерностей окружающего мира.

Рационалист Г. Лейбниц пишет: «Детерминироваться разумом к лучшему - это и значит быть наиболее свободным». В европейской культуре преобладает понимание свободы как познанной и освоенной необходимости. Для античной философии - это необходимость космического порядка - логоса, средневековой - воли и разума Бога, Нового времени - законов природы, человеческого естества, мирового духа, общества. Для постмодернистов, провозглашающих принципиальный ценностный плюрализм, главное в свободе - свобода коммуникации, дискурса, текста, интерпретации.

Философы различают положительную и отрицательную свободу. Отрицательная - «свобода от» - это независимость от чуждых человеку природных, общественных или иных сил, отсутствие внешнего, пресекающего волеизъявление принуждения. Достигается эта свобода через изменение внешних обстоятельств (в борьбе за свободу, независимость, самостоятельность) и/или через изменения внутреннего настроя (борьба с собой, самоограничение, отказ от желаний и намерений, отдаляющих от высших целей). Так, в концепции прав человека - ведущей начиная с Нового времени в западной гуманитарной мысли, качеством свободы считается единство личной независимости и самоограничения, проявляющееся в нераздельности прав и обязанностей личности. Существует еще одна трактовка отрицательной (негативной) свободы как возможности выбора чего угодно, в том числе и зла. Однако в рамках классической традиции европейской философии (античной, средневеково-христианской, новоевропейской) такого рода выбор относится не к свободе, а к произволу. Кант, например, считает свободной только волю к добру. Положительная - «свобода для» - это самоосуществление через освоение мира: преобразование неблагоприятных обстоятельств в благоприятные (свои), наращивания многообразия и целостности личного существования. В этом духе строится идеал Просвещения - свободное развитое каждого как условие свободного развития всех. Без «свободы от» «свобода для» недостижима.

Возможности свободы соразмерны степени ответственности. Чем могущественнее человек, чем шире его возможности, тем больше ответственности за последствия его выбора; чем больше его «авторство» в мире, тем больше ответственность. Многие мыслители (Б. Паскаль, И. Кант, С. Кьеркегор, Ф. М. Достоевский, Н. А. Бердяев, М. Хайдеггер и др.) рассматривают свободу и как основу достоинства человека, и как бремя, отягощающее грузом ответственности. Ж. П. Сартр даже говорит об «обреченности человека на свободу». Э. Фромм, исследовавший феномен «бегства от свободы», утверждает, что от нее можно избавиться, лишь отказавшись от себя, от подлинного решения своей жизненной задачи.

Философы различают внутреннюю свободу воли (самоопределение, автономия воли) и внешнюю свободу действия (волеизъявления, осуществления воли). Наиболее спорной является проблема свободы воли. Детерминисты, отстаивающие идеи о причинной обусловленности человеческих намерений и поступков, понимают свободу как следование некой внешней по отношению к человеческой воле необходимости. Для объяснения того, как при этом можно что-либо ставить в вину или заслугу человеку, некоторые философы (Т. Гоббс, П. Гольбах) отрицают свободу воли, но не свободу действия. Осознание норм, исполнение или неисполнение которых поощряется или осуждается, влияет на волю, склоняя ее в определенном направлении. Крайнее проявление детерминизма - фатализм (Кальвин, Лаплас) - представление о жесткой, исключающей вероятность и случайность предопределенности (судьбой, Божественной волей, цепью естественных причин) всех событий. Фатализм сводит на нет саму свободу, лишает человека творческого начала, ответственности за выбор.

Волюнтаризм утверждает самодостаточность, безусловность воли. Остается открытым вопрос о том, может ли существовать такая воля, не сообразованная ни с ценностями, ни с возможностями субъекта и внешними обстоятельствами, совершенно неопределенная, бессодержательная. Будет ли она вообще волей, а если будет, можно ли считать ее свободной, так как ее действие - чистый произвол? Полюса детерминизма (все неизбежно) и индетерминизма (все случайно) совпадают в том, что оба не оставляют места свободе. В видении большинства философов пространство свободы располагается между этими полюсами. Необходимость имеет вероятностный характер, поэтому человек может выбирать между возможностями, устанавливать, в соответствии со своими идеалами, свой порядок жизни, встраивая его в порядок мира. И. Кант полагал, что воля человека автономна, т.к. он руководствуется внутренним нравственным законом - категорическим императивом.

10.5 Проблема смысла человеческой жизни

Смысл жизни не дан человеку извне. Он сам вносит в жизнь разумное начало, опираясь на знание объективных законов. Смысл жизни каждому человеку открывается по-разному. Найти смысл жизни для всех времен и народов невозможно, поскольку наряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое - чаяния людей каждой данной эпохи. Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исторических условий, но и от возрастных особенностей. Смысл жизни можно рассматривать в трех временных измерениях: прошлое (ретроспекция), настоящее (актуализация), будущее (проспекция). Реализация смысл жизни зависит от наличия в обществе многих условий.

К определению смысла жизни существуют различные подходы, которые лежат в основании той или иной концепции.

Гедонизм (жить - значит наслаждаться).

Аскетизм (жизнь - это отречение от мира, умерщвление плоти ради искупления грехов).

Утилитаризм (жить - значит из всего извлекать пользу).

Эвдемонизм (жизнь - стремление к счастью как подлинному назначению человека).

Этика долга (жизнь - это самопожертвование, альтруизм во имя служения идеалу).

Прагматизм (цель жизни оправдывает любые средства ее достижения).

Аристотель, например, полагал, что целью всех человеческих поступков является счастье (eudaimonia), которое состоит в осуществлении сущности человека. Для человека, сущность которого -- душа, счастье состоит в мышлении и познании. Эпикур и его последователи провозглашали целью человеческой жизни получение удовольствия (гедонизм), понимаемого не только как чувственное наслаждение, но и как избавление от физической боли, душевного беспокойства, страданий, страха смерти. Согласно учению стоиков, целью человеческих устремлений должна быть нравственность, невозможная без истинного познания. Душа человека бессмертна, а добродетель состоит в жизни человека, в согласии с природой и мировым разумом.

Немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр определил жизнь человека как проявление некой мировой воли: людям кажется, что они поступают по собственному желанию, но на самом деле ими движет чужая воля.

Экзистенциалисты рассматривают состояние «вброшенности» в существование (existence) до и в контексте любых других концепций или идей, которыми люди обладают, или определений самих себя, которые они создают.

Философы-прагматики полагают, что вместо поисков истины о жизни мы должны искать полезное понимание жизни. Таким образом, смысл жизни -- это вера в цель жизни, которая не противоречит чьему-либо опыту содержательной жизни.

Трансгуманизм выдвигает гипотезу, что человек должен искать улучшения человеческой расы как целого. Таким образом, основная цель трансгуманизма -- это развитие человека в так называемого «постчеловека», наследника человека разумного.

Смысл жизни - это выбор каждого отдельного человека. Это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, которые (по Фромму) ориентируют человека не на то, чтобы иметь (установка на обладание), а на то, чтобы быть (установка на использование всех человеческих потенций).

Смысл жизни в самореализации личности, в потребности человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других. И чем значительнее личность, тем больше она оказывает влияние на окружающих ее людей и социокультурную среду. Эти общие представления должны трансформироваться в смысл жизни каждого отдельного человека.

Конечность человеческого бытия - естественный закон природы. Что не имеет смерти, не имеет и рождения. Боязнь смерти приближает смерть. Эпикур призывал не бояться смерти: если человек живет, то смерти нет, если смерть наступила, то его уже нет. В качестве компенсации за страх перед смертью придумано немало мифологем: перевоплощение души (буддизм), бессмертие души (христианство). Реальное немифологическое бессмертие состоит в том, что человек умирает физически, но не умирает социально, духовно. Он остается в своих делах, творчестве, памяти людей.

...