Основы философии

Шопенгауэр считается одним из предшественников «философия жизни» и экзистенциализма.

Родоначальник «философии жизни» Фридрих Ницше (1844-1900). Важной в творчестве Нише является его идея о возможности человека полностью влиять на свою судьбу, свои движущие силы, свое поведение.

Основные элементы его мировоззрения: идея «воли к власти», «вечного возвращения», «переоценки ценностей», «сверхчеловека». Вслед за Шопенгауэром Ницше стал в оппозицию к классическому рационализму. Для него основа мира - не бытие, а жизнь. Жизнь - это первичная реальность, целостный органический процесс. Сущность жизни - это «воля к власти», т.е. некая сила, стремящаяся к господству - как внутри человека, так и в обществе.

У Ницше жизнь - это социально-нравственное стремление к чувству власти. «Воля к власти - это основа права сильного, это выше всех нормативных установлений, только таким правом должен руководствоваться подлинный человек во всех сферах жизнедеятельности», «Жизнь - единственная реальность для конкретного человека».

Он выступает против демократии, т.к. всякое стремление уравнивания прав - упадок власти. Масса составляет оппозицию права сильного. Представления о равенстве и справедливости, гуманистическая мораль только разлагают человеческую природу. Помогая слабым, общество зря растрачивает силы, которые нужны ему для движения вперед: «Падающего - подтолкни». Много в его творчестве занимает исследование христианства: «Быть христианином - значит ненавидеть ум, гордость, мужество, свободу, ненавидеть радость». Христианская мораль против человека, т.к. ее основу составляет самоуничижение. Сильный человек должен осуществлять свою деятельность противоположно этим нормам.

Уравнение ценностей Ницше: хороший = знатный = могучий = прекрасный = счастливый. Логика Христа: бедные = блаженные = хорошие.

Необходимо осуществить переоценку ценностей, где жизнь - единственная безусловная ценность. Необходимо формировать волю к власти. 3) Сильный человек свободен от моральных обязательств, не связан ни с какими моральными нормами. Высшим субъектом морали является сверхчеловек аристократического типа, у которого наличествуют два типа отношений: 1) в узком аристократическом кругу, где относятся как к друзьям и 2) отношение к массе как к «необузданному зверю».

История человечества не есть движение вперед - она является только «вечным возвращением» к идеалам прошлого, прежде всего античной культуре. В истории культуры борются два начала: дионисийское (женское, обеспечивающее гармонию человека и природы) и аполлоновское (мужское, рациональное, разрушающее связь природы и человека). В античной культуре эти два начала находились в единстве, но в Европе XIX в. произошло подавление дионисийского начала аполлоновским, чему способствовало и христианство. Для восстановления единства нужен сверхчеловек, стоящий выше религии и морали.

Основные понятия и категории: Абсолютный дух, априорное знание, «вещь-в-себе», «вещь-для-нас», диалектический метод, закон, трансцендентный, трансцендентальный, категорический императив, категория, качество, количество, мера, противоположность, противоречие, скачок, диалектический материализм, исторический материализм, производительные силы, производственные отношения, базис, надстройка, общественно-экономические формации, средства производства, отчуждение, прибавочная стоимость, философия жизни.

Творческие задания

1. Составить таблицу сходств и различий принципов философии Маркса и Гегеля

2. Эссе «Социокультурная ситуация в Германии конца XVIII-нач. XIX вв. и ее выражение в философии».

Список литературы:

Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. М., 1971.

Кант И. Критика практического разума. М., 1994.

Фейербах Л. Избранные произведения: В 2-х тт. М., 1965. - Т. 1.

Фихте И. Г. Сочинения. М., 1995.

Ойзерман Т. И. Теория познания Канта. М., 1991.

Соловьев, Э. Ю. И. Кант: Знание, вера и нравственность // Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас. М., 1991.

Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения: в 9 т. М., 1984.

Спиркин А.Г. Философия: учебник. - М., 2005.



Тема 6. Современная философия

6.1 Экзистенциальная философия

Экзистенциализм - направление в философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире.

С. Кьеркегор (1813-1855) считается прямым предшественником экзистенциализма. Центральная проблема - проблема выбора. Сама ситуация выбора потрясает душу человека своей неизбежностью, ибо она ущемляет свободу. Человек должен сделать свой выбор так, чтобы выбрать самого себя. Истина только в самом себе.

Кьеркегор считал, что главное несчастье человека - безусловное доверие разумному мышлению. В противовес диалектике Гегеля, он разработал экзистенциальную диалектику - описание пути восхождения человеческой личности к подлинному существованию.

Неподлинное существование - полная подчиненность человека обществу («жизнь как у всех»);

Подлинное существование - экзистенция, выход из состояния подавленности обществом, превращение в хозяина своей судьбы.

3 стадии движения к подлинному существованию:

· Эстетическая (жизнь человека определяется внешним миром, стремлением к удовольствию, например, Дон Жуан);

· Этическая (человеком движет долг, Сократ погиб ради служения истине);

· Религиозная (высшая стадия, внешний мир не имеет особого значения; человек «несет свой крест» подобно Христу, принимает истину божественной веры).

Экзистенциализм достиг расцвета в 1940-1960 годы. Причины актуализации экзистенциализма:1) I, II Мировые войны; 2) бурный рост науки и техники и использование военных достижений во вред человеку; 3)опасность гибели человечества, угроза ядерной войны; 4) усиление жестокости, фашизм; 5) бессилие человека перед природой и техногенным обществом.

Проблемы философии Э.: 1) уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний; 2) противоречие между внутренним миром человека и окружающей средой; 3) отчуждение человека (подавление человеческого «Я» государством); 4) одиночество, заброшенность человека; 5) бессмысленность человека; 6) проблема внутреннего выбора.

Карл Ясперс (1883-1969), «Духовная ситуация эпохи». Человек помимо своей воли заброшен в ту или иную историческую ситуацию. Человек должен жить на основе своих внутренних убеждений, своей совести. Он живет «заброшенной», не имеющей большого смысла жизнью, не подозревая о своих скрытых возможностях, которые проявляются в пограничных ситуациях - между жизнью и смертью, особо важные для человека и его дальнейшей судьбы. Вся жизнь человека направлена к трансценденции - к раскрепощению энергии и пониманию высшего абсолюта.

Мартин Хайдеггер (1889-1976), труд «Бытие и время». На поведение людей влияют два вида страха. Житейский страх - боязнь потерять жизнь или жизненные блага; онтологический страз - боязнь не найти такое предназначение, ради которого человек сам мог бы пожертвовать своей жизнью и благами. Человек пытается найти смысл своего существования.

Жан-Поль Сартр (1905-1980), труд «Бытие и ничто». «Для-себя-бытие» - высшая реальность для человека, приоритетность для него своего внутреннего мира. Однако человек полностью себя может осознать только через «для-другого-бытие». Основание активности человека - свобода. Свободу человек проявляет в важном, судьбоносном выборе - экзистенциальный выбор - человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое. Свобода человека абсолютна, безотносительна. Человек свободен, поскольку он способен хотеть. Проблема ответственности: человек ответственен за все, что он совершает; он не может отвечать только за свое рождение.

У экзистенциалистов появилась неожиданная трактовка человеческой свобод. Свобода рассматривается как тяжелое бремя, а не благо: человек вынужден, хочет ли он того или нет, ежеминутно делать выбор. От этого выбора невозможно отказаться, даже бездействие - результат выбора.

Альбер Камю (1973-1960). Главная проблема - проблема смысла жизни («Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?»)

Смертны все - и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Жизнь человека - абсурд (не имеющая оснований).

Доказательство абсурдности:

· При соприкосновении со смертью, особенно внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, - увлечения, карьера, богатство - теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;

· Человек беспомощен перед природой («Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может дать мне уверенность, что этот мир мой»).

Смысл жизни не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

6.2 Позитивизм

Позитивизм зародился в 30-40-е годы 19 века.

В своем развитии позитивизм прошел 4 основные стадии: классический позитивизм, махизм, неопозитивизм, постпозитивизм (критический рационализм).

Основателем позитивизма является французский мыслитель Огюст Конт (1798-1857) «Курс позитивной философии». Конт сформулировал «закон интеллектуальной эволюции человечества, или закон трех стадий». Согласно этому закону человеческое познание прошло три ступени развития:

1) теологическую (религиозную);

2) метафизическую, или отрицательно разумную;

3) позитивную, или положительно разумную.

Мировоззренческие проблемы Конт считал неразрешимыми. Философия должна опираться на достоверное научное знание, она должна исследовать лишь факты, а не их внутреннюю сущность, освободиться от оценочного аспекта, опираться на научный метод. Т.о., позитивистский стиль мышления состоит в сознательном отказе от постановки и решения мировоззренческих проблем, в попытке ограничить философию и другие науки решением частных, сиюминутных задач, возникающих в практической деятельности человека. Наука должна основываться на наблюдениях и выполнять описательную, а не объяснительную функции.

Конт считал, что в обществе существуют 4 класса: 1)представители научного, философского и эстетического видов деятельности; 2) предприниматели, банкиры, торговцы; 3) земледельцы и 4) рабочие. Люди обладают врожденной склонностью руководить и повиноваться. Эти врожденные склонности гармонируют со всей системой общественных отношений, поэтому разделение классов на господствующие и повинующиеся неизбежно и полезно. Классовая борьба только вредит социальному организму. Одним из главных способов совершенствования общества Конт видел в создании новой религии, поклоняющейся Человечеству. Каждый день поклоняться одному из великих людей прошлого.

К классическому позитивизму также относятся Джон Стюарт Милль (1806-1873), Герберт Спенсер (1820-1903).

Махизм (Эрнст Мах (1838-1916), Рихард Авенариус (1843-1896), Жюль Анри Пуанкаре (1854-1912)).

Это учение возникло на рубеже веков в эпоху кризиса в физике. До конца XIX века считалось, что все физические явления описываются законами классической механики, разработку которой завершил еще Ньютон (1643-1727). Но открытие делимости атома, радиоактивности, электромагнитного поля, дефекта массы, постоянства скорости света по отношению к любому наблюдателю привели к выводу: классическая механика не способна объяснить многие явления природы.

В основу подхода Маха были положены принцип «экономии мышления» и вытекающий из него идеал «чисто описательной» науки. В основе философии должен лежать критический опыт (эмпириокритицизм). Все предметы, явления окружающего мира представляются человеку в виде комплекса ощущений. Изучение окружающего возможно как опытное исследование человеческих ощущений. С точки зрения махистов, сведение задач науки к простому описанию ощущений позволит преодолеть кризис, возникающий при попытках дать объяснения физическим процессам.

Пуанкаре пытался преодолеть кризис в физике с помощью принципа конвенционализма - это утверждение, что в основе естественнонаучных теорий лежат соглашения между учеными. Законы природы нежестки, аморфны, неопределенны. Поэтому ученые могут по-разному описывать одно и то же событие и по-разному формулировать проявляющиеся в нем законы. Формулировка закона природы зависит не столько от объективных свойств вещей, сколько от решений научного сообщества, руководствующееся принципами целесообразности, удобства, «экономии мышления».

6.3 Психоанализ и философия неофрейдизма

Основателем психоанализа является З. Фрейд, мировоззренческие установки которого оказали большое влияние на мыслителей XX в. Опираясь на свой клинический опыт диагностики и лечения истерических и невротических расстройств психики, он разработал концепцию бессознательных психических процессов и мотиваций, перенеся ее и на социальные явления.

Структура человеческой психики была представлена в виде 3 слоев: Оно, Я, Сверх-Я (сознание, проявляющееся как совесть). Бессознательное (Оно) включает скрытые представления и влечения, вытесненные из сознания идеи, либидо (половое влечение). Бессознательное иррационально и вневременно. Согласно Фрейду, все душевные процессы в конечном счете бессознательны. Желания бессознательного стремятся проявить себя в виде действия. Цензуру желаний бессознательного осуществляет сознание - отпечаток внешнего мира - надстраивается над бессознательным, выступает посредником между бессознательным и внешним миром. Психическая деятельность бессознательного подчиняется принципу удовольствия, а деятельность сознательного - принципу реальности. Сознательное ограничивает биологические влечения и инстинкты, поднимающиеся из глубин Оно.

Бессознательные желания проявляются в поведении и сознании человека в обмолвках, ошибках памяти, сновидениях, грезах и неврозах.

«Я» пытается подчинить себе «Оно». Обычно «Оно» в скрытых или открытых формах подчиняет себе «Я». Фрейд сравнивает «Я» и «Оно» с всадником и лошадью: всадник («Я») с первого взгляда контролирует лошадь («Оно»), но лошадь сильнее всадника и несет его на себе. В некоторых случаях всадник вообще теряет контроль над лошадью и вынужден скакать, куда она повезет. «Сверх-Я» зачастую подчиняет «Я». Например, человек оказался ситуации, в которой удобнее солгать. Бессознательное подсказывает человеку - солги. «Я» говорит, что в данной ситуации лучше промолчать. «Сверх-Я» выдвигает высоконравственный принцип - лгать нельзя.

Согласно Фрейду, психикой управляют стремление к удовольствию (человек стремиться к удовольствию) и вытеснение (психика вытесняет в бессознательное запрещенные, асоциальные, сексуальные желания и идеи). Вытесненные в бессознательное запрещенные желания подвергаются сублимации - преобразованию в другие разрешенные типы деятельности. Сублимация является источником творчества. В произведениях искусства каждый автор идентифицирует себя с героем и рисует либо исполнение своих бессознательных желаний, либо их трагическое столкновение с силами социального запрета.

Одна из важнейших категорий психоанализа - «эдипов комплекс» - обозначает эротическое бессознательное влечение к родителю противоположного пола и агрессивное чувство к родителю собственного пола. С вытеснением эдипова комплекса Фрейд связывал возникновение «сверх-Я». Переживание данного комплекса, с точки зрения Фрейда, определяет направление формирования личности человека и его поведение в дальнейшей жизни.

Главная проблема, которую пытался решить Фрейд, - это проблема конфликта человека и общества. Каждый человек стремится к удовлетворению своих инстинктов и влечений, а общество подавляет эти устремления, что вызывает враждебное отношение человека к обществу, к его культуре, которая предстает как чуждая, враждебная человеку внешняя сила, мирное сосуществование с которой для него исключительно трудно.

Принципы и методы психоанализа Фрейд использует и для анализа религии и религиозности. Фрейд решительно отрицал какую-либо ценность религии, полагая, что она есть «горько-сладкий яд отравы» (сравните марксовское «религия - опиум для народа»).

Неофрейдизм: Альфред Адлер (1870-1937), Карл Густав Юнг (1875-1961), Эрих Фромм (1900-1980).

Неофрейдисты не согласились с Фрейдом о чисто биологической природе бессознательного. Этот слой психики изменяется еще под воздействием социальной среды. Так, сексуальное поведение человека сильно отличается от сексуального поведения животных. Они отказался от идеи пансексуализма, т.е. объяснения всего поведения человека с помощью полового инстинкта. Стимулами человеческого поведения могут быть агрессия, стремление к реализации своих творческих способностей, к богатству, успеху, мировоззренческих убеждений, к благу социальной группы, народа, государства. Отвергли тезис о том, что бессознательное и сознание всегда находятся в состоянии конфликта между собой.

Юнг дополнил концепцию бессознательного Фрейда учением о коллективном бессознательном. Юнг обнаружил одинаковые образы и представления, непроизвольно появлявшиеся в древней мифологии, в сновидениях здорового человека и в фантазиях душевнобольных. Эти образы он назвал архетипами коллективного бессознательного.

Фромм разработал концепцию «гуманистического психоанализа». Подлинной ценностью человека он считал способность к любви.

6.4 Философская антропология

Макс Шелер (1874-1928), Гельмут Плеснер (1892-1985), Арнольд Гелен (1904-1976)

Термин «философская антропология» используется в двух значениях. 1) самостоятельная философская дисциплина, направленная на изучение человека как биологического организма. 2) научный подход к человеку сочетается с ценностным видением. Ныне новое толкование философской антропологии как дисциплины, ориентированной на изучение всех социальных и природных проблем в аспекте человеческого представления о мире. Шеллер изложил свои взгляды на человека в работе «Положение человека в Космосе». Человек, в отличие от животных, способен сказать «нет» влечениям и инстинктам - биологическим потребностям. Человек отличается от животного не наличием интеллекта (у высокоорганизованных животных он тоже есть), но тем, что у человека есть самосознание, внутреннее Я, самоидентичность. У человека есть духовность. Центр духа - личность. Инстинкты, биохимические процессы и духовность могут в человеке гармонизироваться. Жизненные отношения со средой - «позициональность» - у человека выражены в том, что он не слит постоянно с телом, как животные, а выходит за рамки телесного. Человек может осознавать себя как мыслящую плоть, в отличие от животного. Человек - действующее существо, он может выжить только действуя.

По Гелену, человек отличается от животных физиологически. Человек творит «вторую природу» - мир культуры. Только в культуре человек может выжить. Человек - социальное существо. Он способен, в отличие от животных, понимать будущее. Главное предназначение человека - творить свою культуру.

6.5 Феноменология

Как самостоятельное философское направление сложилась в 20-е годы XX века в трудах Эдмунда Гуссерля (1859-1938). Гуссерль впервые рассматривает феноменологию как новую философию, главные цели которой - построить науку о науке, раскрыть мир повседневной жизни как основу всего познания. Изучение мира и науки следует начинать с изучения сознания, т.к. реальность может быть познана только через сознание. Важна не сама реальность, а процесс ее восприятия и осмысления человеком. Предмет философии, по Гуссерлю, - сознание. Феноменологи стремятся выделить «чистое», т.е. допредметное, досимволическое сознание. Выделив «чистое» сознание, мы поймем сущность сознания вообще. Сознание всегда направлено на предметы - оно интенциально. В своей деятельности человек «наивен», т.е. не видит тех смыслов, которые сам вносит в осознаваемые им предметы. Человек думает, что он познает не зависимые от его сознания объекты, в действительности он сам вносит смыслы в объекты, происходит опредмечивание объектов («очеловеченные объекты»). Важно различать смыслы сознания и то, что вне его, т.е. собственно объекты. Наивная повседневная жизнь наполнена смыслами сознания, через которые мы воспринимаем объекты бытия. Но мы не понимаем этого и думаем, что исследуем первичное бытие вне сознания. На самом деле мы исследуем вторичные образования жизненного мира. Задача феноменологии - показать, как родились вторичные образования. Необходимо очистить образы сознания от эмпирического содержания. Феноменологическая редукция - переход от рассмотрения конкретных предметов к анализу их чистой сущности - позволяет сознанию освободиться от смысла, навязываемого естественными науками. Феноменология признает в качестве метода познания интуицию.

6.6 Философская герменевтика

Герменевтика - направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Название идет от бога Гермеса, который истолковывал волю богов людям.

Предметом исследования, как правило, является текст. К фундаментальным понятиям герменевтики относятся:

* «герменевтический треугольник» - взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем;

* «герменевтический круг» - циклический характер процесс понимания:

Герменевтика возникла вместе с появлением герменевтических ситуации - случаев, когда необходимо правильное истолкование и понимание текста. Первыми герменевтами были средневековые теологи-схоласты (Фома Аквинский и другие), которые занимались «расшифровкой» смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии.

Согласно Шлейермахеру, при толковании текста возможны 2 метода - грамматический и психологический. С помощью первого выявляется «дух языка», с помощью второго - «дух автора».

Г. Гадамер основную задачу философии видел в практике толкования и осмысления «текстов». «Текст» - это сама культура. Понимание, по Гадамеру, - метод проникновения в смысл текста. Понимание обусловлено историческим контекстом, который называется предпониманием. Осмысливая прошлую культуру, мы осмысливаем себя и общество. Диалог мнений - модель и форма развития любой науки и вообще знания.

Основные понятия и категории: Неокантианство, позитивизм, философия жизни, прагматизм, экзистенциализм, философия кризиса, либидо, подсознание, бессознательное, сознание, феномен, феноменологическая редукция, антропология, герменевтика, герменевтический круг, герменевтический треугольник, объяснение, понимание, структурализм, постмодернизм.

Творческие задания:

1. Эссе на тему «Смысл и назначение истории. По К. Ясперсу» Ч. 1. Осевое время. Философская вера. М., 1991.

2. Составить сводную таблицу философских школ ХХ века.

Список литературы:

1. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М, 2008.

2. Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.

3. Фейерабенд П. Против методологического принуждения // Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986. С. 125-466.

4. Ясперс К. Введение в философию. Минск, 2000.

5. Смит А. Теория нравственных чувств. М., 1997.

6. Гадамер Г. Истина и метод. - М., 1988.

7. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. - Новочеркасск, 1994. - С. 101-126.

8. Камю А. Бунтующий человек. - М., 1990.

9. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. - М.: Ин-т экспериметальной социологии; СПб: Алетейя, 1998.

10. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. - М., 1992.

11. Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1990.

12. Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993.

13. Юнг К. Г. Архетип и символ. - М.,1991.

14. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991.

15. Канке В. А. Современная философия: учебник. - М.: Издательство «Омега-Л», 2010.

16. Философы двадцатого века. М.: Искусство - XXI век, 2009.



Тема 7. Русская философия

7.1 Формирование русской философии, ее специфика

Русская философия возникла в Киевской Руси в XI в., начало процессу было положено принятием христианства (988 г.) и обретением письменности. Византийский вариант христианства повлиял на тип философии, в которой превалировали теоцентрические идеи. Русскую философию не раз упрекали в отсутствии самостоятельности. «Русскость» проявляется не в ее изоляции и автономности, а в способности через призму национальной ментальности пропустить образы античной, средневековой, просветительской, материалистической традиции. Этапы развития русской философии являются, во-первых, историей становления самобытного мировидения, и, во-вторых, тесно связаны с европейской философией, принятием или критикой ее основ. Этими этапами выступают:

1. XI-XVII вв.Зарождение русской философии, обусловленное эллинизмом, античной диалектикой платонизма, византийским христианством и восточной патристикой. Основные проблемы: соотношение веры и разума, здравого смысла и интуиции, идеала аскетического и мирского. Это время возникновения доктрины старца Филофея «Москва - третий Рим» и поиска культурной идентичности.

2. XVIII в. Русская философия складывается как наука и как философское творчество на основе петровских преобразований. Философская мысль дифференцируется на антропологию, гносеологию, социальные взгляды, развиваются идеи просветительского гуманизма (среди русского дворянства распространились идеи вольтерьянства с его вольнодумством): Г. С. Сковорода, Н. И. Новиков, А. Н. Радищев, М. В. Ломоносов, В. Н. Татищев, А. Д. Кантемир. Это эпоха становления русской метафизики с характерным для нее интересом к проблеме Бога, человеческой души.

3. XIX в. философская культура приобретает выраженный общественный акцент: спор западников и славянофилов об исторической судьбе России; развиваются материалистические взгляды (Н. Г. Чернышевский, Д. И. Писарев); распространяется народническая идеология (М. А. Бакунин, П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский). Труды В. С. Соловьева легли в основу русской религиозной философской мысли.

4. XX в. Н. А. Бердяев, Л. Н. Толстой, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, Н. О. Лосский, С. Н. Франк. Русский космизм (Федоров, Вернадский, Циолковский). Русский марксизм (Г. В. Плеханов, В. И. Ленин).

Характерные черты

Связь с православной теологией и литературой, антропологическая ориентация, космизм мысли, постоянное внимание к проблемам смысла истории - эти особенности концентрируются в следующих признаках философской классики:

1) придание бытийного статуса гносеологическим и этическим понятиям (онтология «Добра» Соловьева, «Непостижимого» Франка);

2) утверждение единства Бога, человека и космоса, мессианской роли человека в деле спасения мира;

3) метафизичность тесно связана с онтологизмом: рассуждения о связи мира тварного с миром нетварным, о Боге, о человеческой душе;

4) интуитивизм и гносеологический реализм: интуиция стоит выше рационального, интеллектуального познания, ее предмет - целостность мира во всей его сложности и трагичности;

5) антропологизм; соборность (приоритет нравственных ценностей и единство всех людей на основе их любви к Богу);

6) историософичность (смысл истории, конец истории);

7) соединение теоретического и нравственно-религиозного опыта, истинность сближается с праведностью;

8) стремление придать философским идеям прикладной характер, т.е. использовать их для быстрейшего преобразования российской действительности.

Древнерусский период (Киевская Русь (XI-XIII вв.)).

Ш Илларион - первый древнерусский философ, киевский митрополит. Ему принадлежит «Слово о Законе и Благодати», где раскрывается соотношение Закона, данного евреям Богом в Ветхом Завете, и Благодати, данной всем людям в Евангелии. Закон рассматривается как средство организации человеческого общества, спасающее людей от взаимоистребления. В «Слове» содержатся размышления о высоком предназначении русского народа и русского государства в мире.

Ш Владимир Мономах («Поучение детям») изложил кодекс этического поведения, следуя которому можно жить в согласии с Богом.

Ш Кирилл Туровский развивал мистико-аскетическую идеологию, только монастырское служение отождествлялось с желанной Богу жертвенностью. В «Притче о слепце и хромце» Туровский рассуждает о равной ответственности души и тела за прегрешения, о долге духовной и светской властей перед Богом и законом. Стремился к примирению веры и знания.

Ш Климент Смолятич («Послание пресвитеру Фоме» - проблемы разума, познания).

Ш Филипп Пустынник («Плач» - взаимоотношение души и тела, материального и духовного).

II. Средневеково-русский период (Московская Русь (XIII-XVII вв.)).

Проблема взаимоотношения церкви и государства оказалась центральной в полемике стяжателей (Иосиф Волоцкий, иосифляне) и нестяжателей (Нил Сорский, Вассиан Патрикеев, Максим Грек). Нестяжатели требовали отказа церкви от владения частной собственностью, разграничивая сферу деятельности церкви и государства.

Сергий Радонежский: сила, могущество, универсальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига.

Филофей отстаивал идею преемственности христианства по линии Рим-Константинополь-Москва.

Максимилиан Грек отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской власти, главными целями которых видел заботу о народе и справедливость.

Андрей Курбский выступал за ограничение деспотизма царской власти, свободу, право, сословно-представительную монархию, вел заочную полемику с Иваном Грозным.

Нил Сорский, Вассиан Патрикеев выступали за реформу церкви, искоренение церковной праздности, парадности, за приближение церкви к народу.

Аввакум и Никон боролись за обновление церкви, но в идеологическом смысле; Никон - за реформу обрядов и возвышение церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Аввакум - за сохранение старых обрядов.

Юрий Крижанич стоял на позициях провиденциализма. Однако божественный промысел определяет лишь коренные повороты в жизни народов и допускает возможность свободного развития исторического процесса. Крижанич проводил различие между мудростью, знанием и философией. Мудрость - «познание наиболее важных и наивысших вещей» (Бога, природы, общества, человека), знание - «понимание причин вещей», философия - желание мудрости. «Политическая мудрость» - средство достижения общественного благополучия.



7.2 Основные направления русской философии XVIII века

Этот этап соответствует европейскому периоду Просвещения. Также он совпадает с переходом от Руси Московской к Руси Петровской. Раскол русской церкви положил начало разрушению идеала «Святой Руси». Когда Московское государство становится Российской империей, старый идеал замещается идеалом «Великой Руси». Основание Московского университета (1755), преподавание философии не на латыни, а на русском языке. Философия отходит от схоластики и становится свободной от церкви.

К эпохе петровских реформ относится творчество А. Д. Кантемира (перевел произведения Монтескье, Фонтенеля), В. Н. Татищева (автор работ по экономике, языку; «Разговор о пользе наук и училищ», «Духовная моему сыну», «Предызвещение к “Истории Российской”»), Феофан Прокопович. Основной направленностью - социально-политическая: вопросы устройства монархии, императорской власти, ее божественности и нерушимости, прав императора, войны и мира; познания, нравственных ценностей.

Материалистическое направление. М. В. Ломоносов был сторонником механистического материализма, заложил традиции материализма в русской философии. В работе «О слоях земных» он обосновал догадку об эволюции растительного и животного мира; сформулировал закон сохранения вещества и движения. Им была выдвинута атомическая («корпускулярная») теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших частиц («корпускултеория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших частиц () и нерушимости,», т.е. атомов) - материальных монад. Отношение Ломоносова к Богу - деистическое. Он допускал наличие Бога-творца, но не наделял его сверхъестественными способностями. Уделял большое внимание этике, морали, нравственности, был сторонником самодержавия.

А. Н. Радищев в труде «О человеке, его смертности и бессмертии» провел различие между чувственным опытом и нечувственным мышлением относительно объекта. Придя к заключению, что душа проста и неразделима, он делает вывод о ее бессмертии. Главные произведения: «Слово о Ломоносове», «Письмо к другу, живущему в Тобольске», ода «Вольность», «Путешествие из Петербурга в Москву», «О человеке». Выступал против самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.

7.3 Спор славянофилов и западников

Первым, кто положил начало самостоятельному философскому творчеству в России, был П. Я. Чаадаев (1794-1856) («Философические письма»). Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и духовной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек вырастает как личность. Коллективное сознание полностью определяет индивидуально, субъективное. Жизнь в коллективе - основной фактор, отличающий человека от животного.

Согласно Чаадаеву, в основе исторического процесса лежит Божественное провидение. Христианство - стержень, двигатель истории. Россия «выпала» из мирового исторического процесса. Ее будущее - вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей уникальности выполнить свою историческую миссию в рамках общечеловеческой цивилизации. Одним из главных факторов, влияющих на историю, судьбу государств, народов, является географический. Главными причинами, вызвавшими деспотическое самодержавие, диктат центральной власти, крепостное право, Чаадаев считал необъятные, несоизмеримые с другими странами просторы России.

Философия западников и славянофилов.

Проблемами истории, выбора исторического пути для России занимались западники (материалистический, атеистический, революционно-радикальный лагерь) и славянофилы (религиозно-идеалистический, реформистский).

Видными представителями западников являлись А. И. Герцен, Н. П. Огарев, М. А. Бакунин, В. Г. Белинский. Россия отстала от западной цивилизации, и законсервировалась сама в себе. Большим благом для ее народов станет усвоение западных ценностей. Западники делали ставку на науку, демократию, утопический социализм, революционное действие. В русскую философию пытались привнести западные традиции (материализм, эмпиризм).

Славянофилы: А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, Ю. Ф. Самарин, братья Аксаковы. Основу исторического бытия России составляют православие, общинный образ жизни. Русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка).

В основе их учения лежала идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной самобытности, о решающей роли православия для развития всей мировой цивилизации. Хомяков делит все религии на 2 основные группы: кушитскую и иранскую, различие которых строится на соотношении свободы и необходимости. Кушитство строится на началах необходимости, бездумном подчинении. Иранство - религия свободы, она обращается к внутреннему миру человека. Наиболее полно сущность иранства выразило христианство, расколовшееся на католицизм (отсутствие церковной свободы - непогрешимость папы римского), православие (гармонично сочетает свободу и необходимость), протестантизм (абсолютизация свободы). Ключевое понятие - соборность - принцип «единство во множественности», духовная общность. Народ рассматривали как некий постоянный набор идеальных качеств, основанный на православии и общинности. Лучшая форма правления для России - монархия, между тем царь получил власть не от Бога, а от народа путем избрания его на царство. Поэтому чтобы оправдать свое предназначение, самодержец должен действовать в интересах всей земли русской. Православие породило специфическую социальную организацию - «сельскую общину», мир. Сельская община заключает в себе два начала: хозяйственное и нравственное.

Религиозно-утопическая философия «общего дела» Н. В. Федорова (1828-1903) представляет религиозное к. Мир един. Природа (окружающий мир), Бог, человек являются одним целым и взаимосвязаны между собой, связующим звеном является воля и разум. Космизация земной жизни является необходимым условием всеобщего воскрешения предков (бессмертия). Воскрешение мыслится как «общее дело» человечества, ведущее к преодолению всякой вражды. Бессмертие трактуется не только как космичность жизни, но и как следствие всеобщей этичности космоса. Атомы нравственны (панморализм). Вечная жизнь возможна. Если человечество соединяется для всеобщего воскрешения и вселенской победы над смертью, то оно может избежать конца мира и Страшного суда. Надежду на возможность оживления дал Иисус Христос. Философия Федорова призывает к отказу от вражды и грубости, к признанию всеми высших образов морали. Моральная жизнь всех без исключения людей, по Федорову, - путь к решению всех проблем и всемирному счастью.

К. Н. Леонтьев (1831-1891). Критика капитализма, «царство хамства и подлости», путь к вырождению народа, гибели России. Спасение от России - отказ от капитализма, изоляция от Западной Европы и превращение ее в замкнутый православно-христианский центр. Залог сохранения государства - внутреннее деспотическое единство. Цель сохранения государства оправдывает насилие, несправедливость. Неравенство между людьми - желание Бога, поэтому оно естественно и оправдано. Основная идея философии культуры Леонтьева - концепция кризиса культуры. Культура постепенно трансформируется в цивилизацию. Проявлением этого кризиса он считал либерализацию и демократизацию социальной действительности, вызывающие «упрощение» культуры. Культура и власть неразрывно связаны между собой. Культур-философские исследования Леонтьева строились на основе противопоставления «антитез развития» культур. Чем выше накал борьбы антитез развития в культуре, тем выше степень ее культурного плодоношения.

Философия системы писателей Достоевского и Толстого

Ф. М. Достоевский (1821-1881) будущее России видел не в капитализме, социализме, а в опоре на русскую национальную почву - обычаи, традиции. Ключевую роль в судьбе государства и в судьбе отдельного человека должна сыграть религия. Именно на религии держится человеческая духовность, она есть «панцирь», оберегающий человека от грехов и зла. Особую роль во взглядах Достоевского занимает проблема человека. Им было выделено два варианта жизненного пути: человекобожества и богочеловека. Путь человекобожества - абсолютной свободы человека. Он отвергает всякие авторитеты, в т.ч., и Бога, считает свои возможности безграничными, а себя вправе делать все, он сам пытается стать Богом. Данный путь губителен и опасен как для окружающих, так и для самого человека. Второй путь богочеловека - путь следования Богу, стремление к нему во всех своих привычках и поступках; наиболее верный, праведный, спасительный для человека. Этический принцип Достоевского: «быть человеком между людьми и остаться им навсегда, в каких бы то ни было несчастьях не уныть и не пасть».

Л. Н. Толстой (1828-1910) исходит из понимания личности как «индивидуальности» и «разумного сознания». Понятие «разумное сознание» амбивалентно: функция духовного «Я» личности (религиозность, нравственность) и «общемировая безличная сила». Знание есть установленное разумом нравственное отношение к миру. Вопрос о смысле человеческой жизни может быть получен из разума и совести (из религии), но не из науки. Религиозная наука должна исходить из основ, выработанными учителями жизни - Лао-цзы, Конфуцием, Сократом. Смерть и жестокость жизни не оправдывалась идеей христианского воскрешения из мертвых, и Толстой увидел смысл жизни в самой жизни, но не в существовании тела и его выживании, а в духовном обретении свободы. Разумно понятый смысл жизни - творение добра не в будущем, а в настоящем. Преодоление конечности бытия человек начинает с отречения от животной, низкой природы и осознания причастности божественной природе, что наставляет его на путь служению благу мира, на чувство великого сострадания и всепрощающей любви ко всему сущему. Экзистенциально-этическая максима Толстого: «Жить - значит любить». Религия любви не совместима с насилием, убийством. Для улучшения общества, по мнению Толстого, многие средства, но не использовано одно - непротивление злу насилием, неучастие в делах государства, пассивное сопротивление. Таким образом, условие делания добра предполагает отчуждение от государства, самоизоляцию честных людей в ненасильственные сообщества.

Толстой был предан анафеме за антиклерикализм. Он отказался от божественности Христа (считал его человеком), христианских чудес и Страшного суда, воскрешения из мертвых. Ревизию христианства и сведение евангельского учения к рационально выстроенной моральной доктрине, основанной на принципе непротивления злу, не приняли многие русские философы (Леонтьев, Соловьев).

Революционно-демократическая философия представлена Чернышевским, народниками (Н. К. Михайловский, М. А. Бакунин, П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев), анархистом Кропоткиным, марксистом Плехановым. Общая черты - социально-политическая направленность. Отвергали существующий общественно-политический строй, но будущее видели по-разному. Н. Г. Чернышевский видел выход из создавшегося кризиса раннего капитализма в «возвращении к земле» (аграрная Россия), личной свободе и общинном укладе жизни.

Народники выступали за переход к социализму, минуя капитализм и опираясь на самобытность русского народа. Для свержения существующего строя и перехода к социализму возможны все средства, наиболее эффективен террор.

Либеральное направление.

В. С. Соловьев (1853-1900). В разработке философии всеединства Соловьев исходит из славянофильской идеи соборности, трансформируя ее в онтологический, всеохватывающий принцип. Ядро метафизической системы всеединства составляет учение о сущем как начале и как бытии («положительное всеединство»). Всеединство в философии Соловьева выступает в нескольких аспектах:

Ш онтологическом (единство Бога, человека, космоса; «Все едино в Боге»)

Ш аксиологическом (единство Истины, Красоты и Добра)

Ш гносеологическом (единство трех видов знания: эмпирического (науки), рационального (философия), мистического (религия))

Ш практическом как единство общества, государства и церкви.

Мир, согласно Соловьеву, не может рассматриваться как совершенное создание, непосредственно исходящее из воли одного божественного создателя. Необходимо принять его внутреннюю противоречивость - диалектический подход к действительности. Непрерывная динамика бытия предполагала активное начало мира - Мировую душу. Основным ее признаком является особая энергия, одухотворяющая все существующее. Но мировая дума сама нуждается в божественном импульсе: Бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму ее деятельности. Эта вечная божественная идея в системе Соловьева получила название Софии-Мудрости. София - это душа мира, его основа и сущность, связующее звено между творцом и творением, придающее общность Богу, миру и человечеству.

Механизм сближения Бога, мира, человечества раскрывается через концепцию богочеловечества, реальным воплощением которого выступает Иисус Христос. Это и идеал, и высшая цель исторического процесса. Человечество придет к торжеству мира и справедливости, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке Бог.

В своей концепции цельного знания Соловьев пытался совместить принцип автономии разума, на котором основывается рационализм, с принципом богооткровенности. Мышление не способно проникнуть в идею. Они доступны лишь интеллектуальному созерцанию или интеллектуальной интуиции. Для проникновения в особые глубины бытия необходима особая познавательная способность, обеспечивающая прорыв в сферу потустороннего, запретного (экстаз, вдохновение).

«Русская идея». 1) Состоит из 3 идей: «Святой Руси» («Москва - третий Рим»), «Великой Руси», «Свободной Руси». 2) Единство церкви, государства, общества. 3) Задача России - содействовать сближению всех христианских народов.

Материалистические идеи: А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, Д. И. Писарев.

Особая роль в материализме этого времени принадлежит вопросам социальной теории и революционной практики. В основном произведении Н. Г. Чернышевского «Антропологический принцип в философии» развиваются тезисы о материальном единстве мира, о естественном взаимодействии человека с природой. Он приходит к осознанию объективных социальных условий, определяющих человеческую природу. В гносеологии Чернышевский настаивает на единстве чувственного и теоретического познания; науку считает двигателем прогресса.

Принципы утилитаризма и полезности явились основополагающими в философии Д. И. Писарева. Его называют представителем сциентизма, но он опосредован нуждами русской культуры.



7.4 Русская религиозная философия

Одна из ведущих тем религиозных антиинтеллектуалистов - тема ограниченности, ущербности разума, его неспособности отразить многообразие бытия.

С. Н. Булгаков выдвинул идею объединения всех христианских церквей. Причину всех бед на земле философ видел в разобщении. В обществе - это разделение на экономическую, политическую, духовную сферы. В религии - разобщенность христианских церквей. Выход - в объединении всех в едином, абсолютном Боге и единой христианской церкви. Логическое мышление принадлежит греховному человеку, оно есть несовершенство. Безгрешному человеку свойственно ясновидение.

П. А. Флоренский рассматривал мир как единое целое. Целостный мир антиномичен. Отрицал закон тождества: самотождественность Я, следовательно, самодостаточность, Я порождает эгоизм и атеизм; отказ от эгоизма приводит к отказу от закона тождества. Флоренский выдвинул идею, что в будущем в связи с техническими открытиями будет найдено новое понимание взаимоотношений материи и духа, относительность, непостоянство времени и пространства.

7.5 Русский космизм

Русский космизм - это комплекс идей, основанием которых является восприятие мира в его целостности, духовной и материальной коэволюции (совместной эволюции), гармонии человека и космоса, соответствующая система ценностей и целей. К естественнонаучному крылу космизма относят Циолковского, Умова, Чижевского («солнцепоклонническая философия»), Вернадского.

В. И. Вернадский рассматривал эволюцию биосферы (сферы жизни) как единство космического, геологического, биогенного и антропогенного процессов. Человечество становится мощной геологической силой. В этих условиях пред ним ставится вопрос о перестройке биосферы. В новом состоянии, «ноосфере» (сфера разума) природные и социальные законы составляют неразрывное единство.

К. Э. Циолковский был сторонником идеи вечности, несотворимости материи. В основе материи - атомы, которые, принимая различные конфигурации, создают все разнообразие материальных тел. Космос - по своей сути живой, и жизнь - неотъемлемая часть космического бытия, поэтому во Вселенной существуют и иные разумные миры.

Н. А. Бердяев (1874-1948) различает индивидуальность как натуралистически-биологическую категорию и личность как категорию духовно-религиозную. Индивид есть часть природы и общества. Личность - единое целое, она соотносительна Богу. Концепция личности несет на себе отличается гуманистическим смыслом свободы; противостоянием свободы и несвободы. Духовная основа личности не зависит от природы и общества и не определяется ими. Главная характеристика личности - ее свобода.

В основе трагичности бытия человека в мире и свободы лежит дуалистическое представление о двухслойной действительности. Бердяев различает мир призрачный (материальное бытие) и мир подлинный (идеальное бытие). Понятие объективации соответствует смыслу отчуждения как поглощения неповторимо-индивидуального безлично-универсальным бытием. Антиномия темных, демонических сил государства и света личной свободы составляет сущность положения современного человека в мире. Преодоление этого «плена» есть освобождение тела и духа. Способность к свободе имманентна человеку, т.к. он - образ и подобие творца. Эта свобода есть творчество. Внешнее общественное воздействие вынуждает человека приспосабливаться к социальной обыденности. Личность имеет большую ценность, чем общество и государство. Личность (свободная, творческая) асоциальна, потому что она принадлежит космосу. Бердяев первым представил в Европе XX века версию христианского экзистенциализма. Человек призван очеловечить природу, одухотворить ее. Антроподицея, свобода, творчество, духовное завоевание мира, преодоление дуализма социальной и духовной жизни - основные идеи, с помощью которых Бердяев обосновал абсолютную ценность человеческой личности.

Философ воспринимал историю как чистое творчество, свободное волеизъявление ума. Критикует прогресс. Сформулировал христианско-эсхатологическую перспективу истории - «Новый град Божий», идеал метафизического совершенства, в котором состоится космическая гармония, абсолютное добро, социальная справедливость и сотрудничество на универсальной основе любви людей к Богу.

Основные понятия и категории: соборность, историософия, западничество, славянофильство, всеединство, альтруизм, космизм, ноосфера, стратификация, социальная мобильность.

Творческие задания:

1. Составить сравнительную таблицу западничество и славянофильство. Найти сходства и различия.

2. Эссе «Восток - Запад - Россия в трудах русских философов».

Список литературы:

Ефремов А.В. Борьба за историю: концепция Н.Я. Данилевского в оценке современников: монография. М.: Пашков Дом, 2006.

Зеньковский В. В. История русской философии. М.: Акад. Проект, 2001.

Ильин В.В. История философии. - СПб., 2003.

История философии: Запад - Россия - Восток: В 3 кн. - М., 1995-1998.

Леонтьев К.Н. Поздняя осень России. - М.: Аграф, 2000.

Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Акад. Проект, 2007.

Пустарников В. Ф. Философская мысль в Древней Руси / Рос. акад. наук: Ин-т философии. - М.: Кругъ, 2005.

Сукач В. Г. Василий Васильевич Розанов: биографический очерк. - М.: Прогресс-Плеяда, 2008.



Тема 8. Учение о бытии

8.1 Проблема бытия и небытия в философии

Для философии, как особого рода формы познания, объектом является окружающий мир и человек в нем как нечто единое. Философия исходит из того, что существование, т.е. способность быть, - это важнейшая характеристика любого предмета, события или явления. Вот почему понятие бытия является одним из самых древних и содержательных во всей истории философии. Проблема бытия рассматривается в разделе философии, который называется онтологией.

Онтология - учение о бытии. Впервые термин встречается в «Философском лексиконе» (1613) немецкого философа Рудольфа Гоклениуса. Для осмысления онтологических вопросов философия применяет особые формы мышления - категории. Это предельно широкие понятия, например, бытие и небытие, качество и количество, сущность и явление, возможность и действительность, необходимость и случайность, единое и многое, целое и часть, движение и покой. Центральной категорией онтологии является бытие.

В философии первую попытку определить бытие и небытие предпринял Парменид Элейский. Он считал, что характерной чертой бытия является его неподвижность и неизменность, оно не обладает признаками рождения и уничтожения. Парменид полагал, что небытия нет, т.к. небытие - это пустота, пустое пространство. Значит, если нет небытия, то нет и пустого пространства, все заполнено веществом. Вывод: если весь мир, все пространство заполнено веществом, то не существует никакого множества вещей, т.к. между вещами нет пустых промежутков, которые отделяли бы одну вещь от другой. Демокрит отождествил небытие с пустотой для того, чтобы сделать движение мыслимым.

...