Основы философии

Другой проект идеального общества был дан Т. Кампанеллой (15681639) в произведении "Город Солнца". В Городе Солнца: отсутствует частная собственность; все граждане участвуют в производительном труде; результаты труда поступают в собственность всего общества, а затем равномерно распределяются между его членами; труд совмещается с одновременным обучением; жизнь соляриев регламентирована до мельчайших подробностей, от подъема до отхода ко сну; солярии все делают вместе; большое внимание уделяется воспитанию -- с рождения ребенок забирается от родителей и воспитывается в специальных школах; во главе Города Солнца стоит пожизненный избираемый правитель -- Метафизик.

Основные понятия и категории: Патристика, схоластика, креационизм, иррационализм, номинализм, концептуализм, персонализм, антропоцентризм, Возрождение, гелиоцентризм, геоцентризм, гуманизм, пантеизм, протестантизм, Ренессанс, Реформация, утопия.

Творческие задания

1. Творческое эссе «Фундаментальные библейские идеи философского значения»

2. Составить сравнительную таблицу личных качеств идеального человека в Вашем понимании и идеального политика с точки зрения Н. Макиавелли.

Список литературы:

Августин Блаженный. Творения: в 4 т. - СПб: Алетейя; Киев: УЦИММ -Пресс, 2000.

Аквинский Ф. Сумма теологии I - II. Вопрос 18. О благе и зле применительно к человеческим действиям вообще // Вопросы философии. 1997. № 9.

Боэций. Утешение философией. М., 1990.

Антология мировой философии: Возрождение. Минск; М.: Харвест: АСТ, 2001.

Монтень М. Об искусстве жить достойно: философские очерки. - М., 1975.

Мор Т. Утопия. М.: Ладомир. Наука, 1998.

Роттердамский Э. Похвала глупости. М., 1991.

Рассел Б. История западной философии: в 3 т. М., 1993. - Т. 1-2.



Тема 4. Философия Нового Времени и эпохи Просвещения

4.1 Поиск универсального метода научного познания. Эмпиризм (Ф. Бэкон) и рационализм (Р. Декарт)

Английский ученый и общественный деятель, лорд-канцлер Великобритании Фрэнсис Бэкон (1561-1626) считается родоначальником английского материализма Нового времени. Он теоретически обосновал экспериментальный метод познания. Бэкона называют также предвестником промышленной революции. Главная идея его учения - необходимость познания природы и подчинения ее власти человека. Ему принадлежит знаменитый лозунг науки Нового времени: «Знание - сила».

Несмотря на религиозные идеи, имевшиеся в его трудах, Бэкон все силы направил на создание нового материалистического представления о природе и процессе познания. Философ подразделяет истину на религиозную и научную.

В области онтологии (учения о бытии) Бэкон сформулировал понятие материи как всеобщей основы мира, бесконечной совокупности вещей.

Основной труд Бэкона - неоконченная работа «Великое восстановление наук», самая известная ее часть - трактат «Новый Органон» - содержит наиболее важные мысли философа о задачах человеческого познания. Бэкон считал, что для возрождения и развития науки следует, прежде всего, очистить разум от заблуждений, накопившихся в нем за долгие годы Средневековья. Эти заблуждения он называет идолами или призраками человеческого разума. Бэкон выделял четыре вида идолов разума:

1) идолы рода - находят основание в самой природе человека. Это заблуждения, порожденные несовершенством органов чувств всех людей и ограниченностью человеческого ума. Он ставит проблему искажения картины мира в человеческом познании;

2) идолы пещеры - происходят из присущих каждому свойств как души, так и тела, а также из воспитания, из привычек и случайностей. Он использовал знаменитый образ пещеры, введенный в гносеологию Платоном: у каждого отдельного человека как бы своя пещера, из которой он смотрит на мир, свой опыт, свои заблуждения и пристрастия;

3) идолы площади - это заблуждения, возникающие в разуме вместе со словами и именами, они порождены формами общения между людьми, прежде всего - неправильно образованными понятиями и неверным употреблением слов;

4) идолы театра - возникают из догматов философии и неправильных научных теорий. Ошибочные теории, сменяющие друг друга, подобны театральным представлениям.

Бэкон считает, что силлогизм и дедукция - главный инструмент схоластов - не годится для получения нового знания.

Бэкон выделил 3 пути познания:

1) «путь паука» - чистый рационализм - рационалист плетет паутину из собственных мыслей;

2) «путь муравья» - накопление эмпирических данных без их осмысления и обобщения;

3) «путь пчелы» - наиболее оптимальный путь, сочетающий в себе достоинства первых двух путей и исключающий их недостатки. Подлинные ученые, подобно пчелам, собирают нектар эмпирических знаний и перерабатывают его в мед теоретической науки. Ф. Бэкон предлагает свой индуктивный метод, эксперимент, следуя которому ученый должен выводить аксиомы из ощущений и частных данных, поднимаясь непрерывно и постепенно, пока не придет к наиболее общим аксиомам, являющимися истинными.

Становление рационализма связано с именем французского математика и философа Рене Декарта, или Картезия. Основные сочинения: «Рассуждения о методе» и «Начала философии». Ему принадлежат исследования в области механики и оптики.

Рене Декарт является классическим представителем дуализма. Центральное понятие картезианской метафизики - субстанция. Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций: духовные и материальные. Субстанция (от латинского substuntia - сущность) - это объективная реальность. Духовная реальность обладает врожденными идеями, присущими ей, а не приобретенными в опыте. Главным ее атрибутом является мышление. Материальная реальность отождествляется с природой, главный ее атрибут - протяженность. Человек - единственное существо, в котором соединяются и существуют обе субстанции (и материальная, и духовная), и это позволило ему возвыситься над природой.

Суть его философии:

1) В поисках истины следует руководствоваться только разумом, чувствам доверять нельзя.

2) Надо отвергнуть все прежние знания и умения, на их место поставить новые идеи или старые, но проверенные разумом.

3) Отыскать истину можно, только правильно применяя разум.

Рационалистический метод Рене Декарта:

- принимать за истину только то, что не дает никакого повода к сомнению;

- сложные проблемы разлагать на предельно простые элементы;

- выстраивать из этих простых элементов строгую последовательность;

- составлять полные перечни этих элементов (энумерацию), не пропускать ни одного звена в выводе.

Суть «картезианского» сомнения: главное - это отыскать первое, абсолютно истинное положение, отметая все, вызывающие хотя бы малейшее сомнение.

В философии Декарта главенствующая роль в процессе познания отведена дедукции - движению от общего к частному.

Вторая фундаментальная идея рационализма - признание существования особого, чисто рационального источника знания, находящегося в глубинах сознания и не зависящего от эмпирического опыта человека - «врожденные идеи». К ним относятся аксиомы математики, вера в существование бога и т.д.

4.2 Эволюция британского эмпиризма Нового времени (Д. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм)

Первым, в наиболее общем виде, задачу исследования происхождения, достоверности и объема человеческого знания поставил перед собой английский философ, врач по образованию и политик по роду своей практической деятельности, Д. Локк (1632-1704). Он различает два вида опыта: внешний и внутренний. Источником внешнего является объективный материальный мир, который воздействует на органы чувств человека и вызывает ощущения. Самый достоверный род познания интуиция. Посредством интуитивного познания мы познаем наше бытие, посредством демонстративного познания бытие Бога.

Наиболее интенсивное развитие и своеобразную интерпретацию идеи Д.Локка получили в работах английского философа Д.Беркли (1685-1753). Беркли критикует локковскую теорию абстрагирования. По мнению Беркли, человеческий ум может рассматривать отдельно от других только такие качества, с которыми они соединены в каком-то предмете, но без которых они могут в действительности существовать. Нет абстрактных общих идей, но могут быть и бывают частные идеи, представляющие собой сходные идеи данного рода.

Д. Юм (1711-1776) был сторонником эмпиризма. Основой всего процесса познания, с точки зрения шотландского мыслителя, является опыт. Юм утверждает, что человеческому уму недоступно ничего, кроме образов и восприятий. То, что стоит за этими образами и восприятиями, с точки зрения Юма, не поддается рациональному обоснованию. Основными элементами опыта, по Юму, являются восприятия (перцепции), которые состоят из двух форм познания: впечатлений и идей. Следуя разработанной Локком терминологии, Д.Юм делит все впечатления на "впечатления ощущения" и "впечатления рефлексии". Поставив проблему объективного существования причинно-следственных связей, Юм решил ее с позиций агностицизма.

4.3 Пантеистическая философия Б.Спинозы и монадология Г. Лейбница

Бенедикт Спиноза (1632-1677) - голландский мыслитель выступил с критикой декартовского дуализма и разработал учение о мире как единой субстанции. Основными сочинениями Спинозы были «Богословско-политический трактат» и «Этика». Центральная идея философии Спинозы - отождествление Бога и Природы - пантеизм. Не существует различия между высшей субстанцией (Богом) и миром, им сотворенным, существует только единая субстанция, которая заключает в себе все сущее. Только едина субстанция Природа-Бог обладает способностью творить, является «миром творящим» и создает «мир сотворенный». Спиноза отличал субстанцию от мира отдельных конечных вещей - модусов. Субстанция едина, модусов - бесчисленное множество.

Согласно Спинозе, человек - существо, в котором модусу протяженности соответствует модус мышления - душа. Телесное и духовное в человеке не зависят друг от друга - они «параллельны». Весь мировой процесс совершается в силу абсолютной необходимости и человеческая воля ничего не в состоянии изменить. Человек может только постигнуть ход мирового процесса, чтобы соотнести с ним свою жизнь, «свобода есть осознанная необходимость».

Готфрид Лейбниц (1646-1716) - немецкий мыслитель и философ - главный философский труд «Монадология». Субстанцию он подразделяет на бесконечное множество, называя их монадами. Монады вечны и неуничтожимы, их свойством является деятельность, движение и стремление к восприятию. Движение и развитие каждой из них находятся в полном соответствии с движением и развитием других монад. Неделимые монады составляют сущность всей Вселенной. Монады различаются по уровню сознательности:

1) монады «нижней ступени» с пассивной способностью восприятия образуют «неясные представления». Тела, состоящие из монад первого вида, относятся к неживой природе - это минералы.

2) монады «средней ступени» способны иметь ощущения и отчасти относительно ясные представления. Тела, состоящие из монад второго вида, относятся к живой природе - это растения и животные.

3) высшие монады, монады-духи, наделены полноценным сознанием. Носителем монад, наделенных сознанием, является человек. Бог - абсолютно сознательная монада.

Монадология Лейбница своим возникновением обязана открытию микроскопа А. Левенгуком, который изучал микроскопическое строение тел. Таким образом, монада - микрокосм, бесконечно малый мир.

4.4 Социальные учения Нового времени и Просвещения

Родоначальником концепции естественного права и общественного договора считается Гуго Tpoций (1583-1645) - голландский мыслитель и государственный деятель. Он объясняет возникновение общества, организованного под началом государства, природой человека, в которой заложено стремление к самосохранению и разумному мирному общению, потому что человек есть существо разумное и общественное. В соответствии с этим определяется «естественное право» индивида - на жизнь, соблюдение личного достоинства, на собственность, объединение в общество, наказание за преступления. Чтобы гарантировать естественные права, учреждают государство и «гражданское право».

Томас Гоббс (1588-1679) в своем главном труде «Левиафан» (1651) выдвигает концепцию общественного договора, которая обосновывает идею централизованного государства. Гоббс стремится создать последовательное научное учение об обществе. Он понимает социум как «искусственное тело», составленное из индивидов. По природе человек существо разумное, деятельное, эгоистичное, стремящееся к самосохранению и захвату как можно большего блага для себя («естественное право на всё»). В естественном состоянии «человек человеку волк». Такое состояние «войны всех против всех» противоречит праву на жизнь. Поэтому люди как существа разумные, приходят к решению отказаться от «естественного права на всё» и заключить общественный договор - для чего создают язык. Человек переходит в общественное состояние, строит государство - Левиафана. При этом часть естественного права каждого ограничивается. Суверенно только правительство, все права - ему. Отчуждаемо и право на личную свободу. Государство властвует над поведением, убеждениями людей. Восстание допустимо лишь в случае нарушения права на самосохранение. Пока нет государственных законов, нет никаких гарантий для трудовой частной собственности и морали. В здоровом обществе «человек человеку Бог».

Совершенно иную, либералистскую, направленность имеет концепция общественного договора Джона Локка (1632-1704). Его главное социально-философское произведение - «Два трактата о государственном правлении» (1690). Естественные права индивида - на жизнь, свободу - разумное самоопределение, трудовую частную собственность - неотчуждаемы. В естественном состоянии эти права не защищены, поэтому люди заключают общественный договор и переходят в общественное (гражданское) состояние. При этом они отказываются от природного права на самозащиту, наказание за нанесенный им ущерб и передают эти права государству. Назначение государства - охрана жизни, свободы, собственности граждан. Чтобы не нарушались права граждан, государство следует организовать по принципу разделения властей. Государство и церковь не должны вмешиваться в дела друг друга.

Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Ф. Вольтер (1694-1778) один из основоположников французского Просвещения, который: страстно выступал против религии, особенно католицизма; выдвинул идею "просвещенного абсолютизма",

Современником и во многом единомышленником Вольтера был Шарль Луи Монтескье (1689 1755) который: считал, что история делается людьми, а не в силу Божественного предопределения; видел влияние климата и географии на устройство общества; выдвинул идею разделение государственной власти в целях предотвращения деспотизма на три ветви -- законодательную, исполнительную и судебную;

Жан Жак Руссо (1712-1778): выступал против религии как таковой, однако из-за боязни того, что в случае ликвидации религии упадут нравы и исчезнут моральные ограничения, предлагал создать заменитель религии -- "гражданскую религию"; считал главной причиной противоречий в обществе частную собственность; обосновал право народа на восстание; в справедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, необходимых для жизни (но не для обогащения); власть должна осуществляться не через парламент, а гражданами -- непосредственно через собрания, сходы, в будущем государстве должна быть применена принципиально новая система воспитания детей: дети должны быть изолированы от окружающего мира в специальных учебных заведениях, где из них будут воспитывать людей нового общества.

Основные понятия и категории: Эмпиризм, рационализм, монада, субстанция, индукция, дедукция, скептицизм, сенсуализм.

Творческие задания

1. Эссе «Влияние научной революции XVII века на развитие философии»

2. Составить таблицу «Социально-политические взгляды эпохи Просвещения»

Список литературы:

Мир философии: кн. для чтения. В 2-х ч. / Сост. П. С. Гуревич, В. И. Столяров. М.: Политиздат, 1991.

Спиркин А. Г. Философия: учебник. М., 2005.

Орлов С. В. История философии. СПб: Питер, 2007.

Каныкин С. В. Философия: конспект лекций по истории философии. Ч. 1. Старый Оскол: ООО «ТНТ», 2008.



Тема 5. Немецкая философия XVIII - начала XX вв

5.1 Гносеология и этика И. Канта

И. Кант - основоположник классической немецкой философии (КНФ). Родился в семье ремесленника в Кёнигсберге (Калининград), где и провел всю жизнь. После окончания философского факультета Кёнигсбергского университета 9 лет работал учителем, в 1755-1770 гг. стал доцентом, в 1770-1796 гг. - профессором университета. Современники признали его первым философом Германии.

Творчество канта делится на 2 периода: докритический (с 1746 до 1770-х гг.) и критический (с 1770-х гг. и до его смерти). В докритический период философия Канта развивается под сильным влиянием идей Лейбница. Он еще не сомневается, что порядок и связь идей соответствует порядку и связи вещей. Он разрабатывает философию как умозрительное знание в областях онтологии, гносеологии, этики, эстетики, философии природы. Плодотворно применяет идею развития в естествознании. Кант намечает идеи генеалогической классификации животных, естественной истории человеческих рас. В труде «Всеобщая естественная история и теория неба» Кант выдвигает гипотезу о возникновении Солнечной системы, а возможно, и Вселенной из «первоначальной туманности», из облака разреженных частиц, из их вращающихся масс. По Канту Космос (природа) не является неизменным, внеисторичным образованием, а находится в постоянном движении, развитии. Французский астроном Лаплас предложил эту космологическую концепцию независимо от Канта. Она вошла в историю как «гипотеза Канта - Лапласа». Гипотеза была революционной. До этого в науке существовало убеждение в неизменности всего существующего: новые биологические виды возникать не могут (Линней); Солнечная система всегда была такой, какая она сейчас (Птолемей, Коперник, Ньютон); капиталистическая экономика всегда остается одной и той же (А. Смит).

Второй важнейший период деятельности Канта связан с переходом от космологической проблематики к вопросам гносеологического и этического порядка. Этот период назван «критическим», т.к. он связан с выходом его трех важнейших работ: «Критика чистого разума» (теория познания), «Критика практического разума» (этическое учение), «Критика способности суждения» (эстетика). В этих работах Кант сформулировал свой основной вопрос философии - антропологический «Что такое человек?», который охватывает три кардинальных вопроса: 1. Что я могу знать? (гносеологический) 2. Что я должен делать? (моральный) 3. На что я смею надеяться? (религиозный)

В «Критике чистого разума» Кант дает определение метафизики как науки об абсолютном, но в границах человеческого разума. Знания, по Канту, основаны на опыте и чувственном восприятии. Кант подверг сомнению истинность всех знаний человечества о мире, считая, что человек пытается проникнуть в суть вещей, познает ее с искажениями, которые исходят от его органов чувств.

Он полагал, что в начале следует исследовать границы познавательных способностей человека. Все наши знания о предметах - это знания не об их сущности (для обозначения которой философ ввел понятие «вещь - в - себе»), а лишь знание явлений вещей, т.е. о том, как вещи являют, обнаруживают себя нам. Для этого Кант различает феномены («вещь для нас») и ноумены («вещь в себе»). Феномены - явления вещи, представленные субъектом во всеобщих и необходимых формах, непосредственное взаимодействие с предметом. Ноумен - то, что мы можем помыслить, опосредованное взаимодействие с предметом. «Вещь - в - себе» оказывается неуловимой и непознаваемой. Гносеологическую позицию Канта называют агностицизмом.

По Канту, всеобщее и необходимое знание не может быть апостериорным, вытекать из опыта, поскольку опыт всегда не полон, не завершен. Кант назвал свою философию трансцендентальной (от лат. transcendere - переступать), т.к. исследует переход данных опыта в систему сознания. Кант также использует термин трансцендентное для обозначения того, что находится за пределами сознания и непознаваемо, трансцендентальное же внутренне присуще сознанию и познаваемо.

Теория познания Канта основана на признании существования доопытного или априорного знания, являющегося врожденным.

Познавательный процесс осуществляется в сфере действия трех основных познавательных способностей - чувственности, рассудка, разума. Первыми доопытными формами чувственности выступают пространство и время. Все, что человек познает, он познает в формах пространства и времени, но, согласно Канту, неизвестно присущи ли они самим «вещам-в-себе». Человеку при рождении дана способность ориентировки в пространстве и времени.

Благодаря трансцендентальной апперцепции в человеческом сознании возможно постепенное накопление знаний, переход от врожденных идей к идеям разумного познания. Способность к сверхчувственному познанию он назвал трансцендентальной апперцепцией.

От чувств процесс познания переходит к рассудку. Рассудок - способность к понятиям и суждениям - основа теоретического естествознания. Априорные понятия рассудка - категории (предельно общие понятия, с помощью которых можно всё описать и к которым можно свести всё сущее).

Ш Качество: реальность, отрицание, ограничение;

Ш Количество: единство, множество, цельность;

Ш Отношение: субстанция и свойств, причина и действие, взаимодействие;

Ш Модальность: возможность и невозможность, действительность и недействительность, необходимость и случайность.

Знание возникает на соединении форм чувственности и рассудка: «ощущения без понятий “слепы”, понятия без ощущений “пусты”».

Научное естествознание возможно, т.к. в основе суждений всех естественных наук лежат всеобщие и необходимые априорные законы: 1. Закон сохранения субстанции. 2. Закон причинности. 3. Закон взаимодействия субстанций.

Рассудок, переходящий за свои границы, т.е. границы опыта, - это уже разум - способность к умозаключениям, доходящим до идей.

Кант подвергает критике всю предшествующую метафизику, которая опиралась на то, что со времен Платона и Аристотеля считалось умозрительным постижением вечных и неизменных благих первосущностей. Кант считает, что их объективное существование теоретически недоказуемо, а важнейшие идеи прежней метафизики - Бога, души, мира (свободы) - относятся не к области сущего, но должного. Эти идеи внутренне противоречивы, их нельзя ни рационально доказать, ни опровергнуть. Пытаясь их обосновать, разум впадает в противоречия - антиномии:

1. ограниченность пространства;

2. простое и сложное;

3. свобода и причинность;

4. наличие Бога.

Им придается статус высших, безусловных целей, согласно которым человек идет по пути совершенствования. Идеи Бога, души, мира имеют ценностный смысл, необходимы для утверждения достоинства личности, ее свободы. Кант развел ценности и бытие, до него миропонимание покоилось, что существование высших ценностей абсолютно.

Философская система Канта носит название критического или трансцендентального идеализма.

Практический разум ориентирует человека на его поведение в обществе, жизни вообще. Основой поведения субъекта является «автономная воля» и правила, или максимы, вырабатываемые в обществе. Автономная воля побуждает человека к поступкам - добрым или злым. Самым существенным регулятором поведения людей, ограничивающим их волю, оказывается моральный закон - категорический императив. По Канту, поведение человека должно основываться на 3 максимумах:

1. Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать принципом всеобщего законодательства;

2. В поступках исходи из того, что человек - наивысшая ценность;

3. Все поступки должны делаться на всеобщее благо.

Вся мораль в обществе должна основываться на соблюдении чувства долга. Кант предлагал, опираясь на категорический императив, изменить жизнь людей в обществе, создать новый «этический общественный строй». Он считал, что люди живут как бы в 2 измерениях:

1) среди регламентации и установления, в государстве;

2) в процессе своей жизнедеятельности в обществе, в мире морали.

Мир, официально регламентируемый государством и церковью, Кант не считал истинно человеческим миром, т.к. такой мир основывается на суевериях, обманах и пережитках животных влечений в человеке. Только общество, в котором поведение людей будет регулироваться добровольным исполнением моральных законов, и прежде всего категорического императива, может дать истинную свободу человеку. Кант выдвинул также идею о «вечном мире», основанном на экономической невыгодности и правовом запрете войны.

5.2 Философские взгляды Г.В.Ф. Гегеля

Выдающееся значение Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831) состоит в изложении им в систематической форме диалектического миропонимания и диалектического метода мышления.

Исходным пунктом философии Гегеля является принцип тождества бытия и мышления. Ни материя, ни сознание человека не могут рассматриваться как первичное. Он не мыслит первоначало как абсолютное тождество субъективного и объективного. Для него тождество и различие являются диалектическими противоположностями. Принципом истинной философии является некое единство, которое есть деятельность, движение, отталкивание и, следовательно, в различении тождественно с собою. В результате этого Гегель выводит основное понятие «Абсолютная идея». Это:

Ш единственно существующая подлинная реальность;

Ш первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;

Ш Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Абсолютная идея «отчуждает» себя в виде окружающего мира, природы, человека. А затем через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к самому себе. Человеческое мышление есть лишь одно из проявлений некоего абсолютного, вне человека существующего мышления, - абсолютной идеи. Поэтому - все действительное разумно, все разумное действительно. Действительно лишь наиболее важное и существенное, исторически необходимое.

Основными частями философской системы Гегеля являются логика, философия природы и философия духа, к которой непосредственно примыкают философия права, философия истории, эстетика, философия религии, история философии. Три части «Энциклопедии философских наук» представляет собой краткий очерк всей системы философии Гегеля.

«Наука логики». Принцип тождества бытия и мышления делает законы логики подлинными законами бытия: и природы, и человеческой истории и познания. До Гегеля логика считалась наукой о субъективных формах мышления. Для Гегеля логика выступает учением о сущности всех вещей.

Понятия у Гегеля находятся в непрерывном движении, изменяются и развиваются, превращаясь в свою противоположность. Развитие понятий идет от абстрактного к конкретному по следующей схеме: тезис - антитезис - синтез. Данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис более высокого уровня.

Анализ категорий количества и качества позволяет Гегелю раскрыть содержание одного из законов диалектики - закона взаимного перехода количества и качества. Переход одного качества в другое совершается путем перерыва постепенности, то есть скачка.

Гегель подверг критике метафизическое противопоставление тождества и различия, сущности и явления, свободы и необходимости. Закон единства и борьбы противоположностей. Отношение противоположностей - противоречие, которое нельзя уничтожить, можно только разрешить. Противоречие, по Гегелю,- это внутренний источник развития и движения. В органической связи с учением о противоречии находится гегелевское понимание отрицания отрицания.

Характеризуя понятие, Гегель утверждает, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Понятие - процесс теоретического мышления, возведенный в абсолют. Активность мышления истолковывается им как творчество, самопознание абсолютной идеи. Этот процесс совершается вне времени и пространства в лоне абсолютной идеи. Гегель рассматривает практику как определенную деятельность мышления.

Философия природы характеризуется им как «наука об идее в ее инобытии» (другая форма существования идеи). Главными формами отчужденного бытия абсолютной идеи являются механика, физика, органика. Природа - низшая ступень самопознания абсолютной идеи. Гегель не признает реального процесса развития органической материи и живых существ: все эти природные формы не возникают, каждая из них порождение абсолютной идеи. Он отрицает развитие в природе, полностью отвергает эволюционную идею: «… в природе ничто не ново под луной, и в этом отношении многообразная игра ее форм вызывает скуку. Лишь в изменениях, совершающихся в духовной сфере, появляется новое». Изменения в природе он рассматривает в рамках вечно повторяющегося, раз и навсегда установленного круговорота.

Философия духа - посвящена рассмотрению абсолютной идеи на заключительном этапе ее развития, когда она возвращается к самой себе. Это учение о развитии индивидуального и общественного сознания, об умственно развитии человечества вообще. История человечества у него сводится к истории его духовного развития и оказывается историей познания и самопознания. Философия духа состоит из учения о субъективном духе (антропология, феноменология, психология), учения об объективном духе (право, нравственность, государство) и учения об абсолютном духе как высшей ступени самопознания абсолютной идеи (искусство, религия, философия). Философию Гегель рассматривал как наиболее глубокое выражение истины, противопоставляя ее в этом отношении религии. Однако религия также содержит абсолютную истину, но лишь в форме чувственного, наивного образного представления.

Философская система Гегеля приобрела консервативный характер, рассматривая как завершение процесса познания абсолютной идеей своего собственного содержания как последнюю ступень развития мирового разума. Если гегелевская диалектика учит, что развитие всеобще, то гегелевская философская система отрицает всеобщность развития, поскольку природа, по Гегелю, не развивается во времени, а лишь разнообразится в пространстве. Если диалектика утверждает, что развитие не имеет предела, то гегелевская философская система ставит предел развитию мышления.

Философия истории. Интерес к философии истории и философии права в этот период подготовил теоретическую почву для возникновения материалистической философии истории.

Возможность периодизации истории по отдельным эпохам показывает, что в истории властвует - несмотря на кажимость случайности - неличная закономерность.

История является развитием мирового духа во времени. История имеет свою цель - развитие свободы, свободы гражданина в гражданском обществе. Реализация свободы, по Гегелю, с необходимостью заключает в себе то, что дух сам осознает себя свободным. С этой позиции Гегель различает три основных этапа мировой истории. Древние восточные народы знали, что свободным является лишь один-единственный человек; греки и римляне полагали, что свободной является определенная группа людей, и лишь современные «германские» народы полностью осознали, что все люди свободны. Когда «дух эпохи» поймет сам себя, то форма исторически завершится. Понимание, по Гегелю, значит преодоление до сих пор существующей формы духа и тем самым исходной точки нового «духа эпохи». В этом состоит существенное различие между концепцией истории Гегеля и марксистской концепцией, которая подчеркивает обусловленность исторического развития более динамичными производительными силами и менее подвижными общественными отношениями.

Развитие «мирового духа» проходит не автоматически, оно не может обойтись без «человеческой активности вообще», мотивированной разобщенными эгоистическими потребностями, интересами, страстями индивидов, образует единственное адекватное средство, или инструмент, посредством которого история реализует свою внутреннюю цель. Гегель развивает диалектическую концепцию так называемого коварства разума. Сам дух не может ни работать, ни воевать и поэтому позволяет действовать за себя человеку. Преследуя свои частные интересы, люди делают гораздо больше, чем они задумали. Не осознавая этого, они реализуют закономерности истории, толкая ход истории вперед.

Прогресс в осознании свободы не должен, по Гегелю, пониматься в чисто субъективном смысле. Объективизацией свободы в истории является государство.



5.3 Антропологический материализм Л. Фейербаха

Людвиг Фейербах (1804-1872). Труды: «К критике философии Гегеля», «Сущность христианства».

С позиций метафизического материализма Фейербах дал наиболее развернутую и глубокую критику гегелевского идеализма. Природа у Гегеля, говорил Фейербах, сама по себе ничто, она лишь осуществленная мысль. Однако критика Фейербах гегелевской философии, несмотря на ее историческое значение, имела ограниченный характер, т.к. в целом сводилась к раскрытию порочности идеалистического истолкования мира этой философией. Фейербах не сумел понять, что в идеалистической диалектике содержится рациональное зерно - мысль о самодвижении и поступательном развитии мира. Он видел в диалектике лишь искусно построенную разновидность софистики. Он критиковал: Абсолютную идею, процесс отчуждения, диалектику Гегеля.

Фейербах: «Идя назад, я целиком с материалистами; идя вперед, я не с ними». Не принадлежит к вульгарным материалистам.

Материализм Фейербах, будучи метафизическим, является также материализмом антропологическим («Ничто человеческое мне не чуждо»).

Фейербах уделяет большое внимание разработке материалистической теории познания. Исходным пунктом познания служат ощущения, источник заключен в самом объективном, реальном мире. На базе ощущений у человека возникает мышление. Он доказывал правильность показания органов чувств. Фейербах отстаивает материалистический сенсуализм и критикует рационалистов, прежде всего Канта, за отрыв разума от показаний органов чувств. Фейербах исходил из первичности материи и подчеркивал, что если бы не существовало материи, не было бы мышления. Он критикует агностицизм Канта.

Фейербах впадал в идеализм. Давал идеалистическую трактовку критерия истины, усматривая его в «человеческом роде». Критерий истины заключен у него в согласии всех людей с тем или иным суждением. Фейербах выступил как созерцатель, не понявший значения практически-критической деятельности людей.

Фейербах был типичным представителем созерцательного материализма, он ограничивал задачи философии только познанием мира и не ставил перед собой цели преобразовать его. Процесс познания он сводит по существу до акта простого созерцания человеком внешнего мира.

Одним из основных принципов построения философской системы у него выступает антропологизм. Это обусловило односторонность его материализма, распространенного только на область явлений природы. Фейербах был материалистом «снизу» при объяснении природы и идеалистом «сверху» при истолковании социальных явлений. Главную причину смены форм общественного строя он видел в смене форм религии.

Идеализм и метафизика пронизывают все рассуждения Фейербаха о государстве. Происхождение государства философ ставил в прямую зависимость от степени религиозности людей. Религия, в обычном смысле, препятствует возникновению государства, т.к. религиозный человек не нуждается в человеке, надеясь получить необходимое от Бога. Вера в Бога не способствует объединению людей в государство и не укрепляет существующее государство, а наоборот, делает его ненужным. Не вера в Бога, а сомнение людей в Боге привело к созданию государства.

Фейербах выступал одновременно и как борец против идеалистической философии, и как критик религии. Он доказывал, что не Бог создал человека, а человек - Бога. Бог - это созданное людьми представление, персонифицированное воплощение тех чаяний людей, которые они оказались не в состоянии осуществить на земле. Бог - плод фантазии людей.

Однако его атеизм не был последовательным. В работе «Сущность христианства», которая «поссорила» Фейербаха с Богом, присутствуют религиозно-этические и идеалистические наслоения. Он указывал на необходимость создания новой земной религии, религии любви человека к человеку, религии, не признающей наличие Бога как сверхвещественного существа.

Основой морали людей, по мнению Фейербаха, является врожденное стремление к счастью. К главным правилам морали он относил разумное самоограничение и взаимную любовь между людьми. Задача морали заключалась в том, чтобы сознательно и добровольно сделать законом человеческого мышления и действия гармоническую связь, вытекающего из самой природы в виде мужского и женского стремлений.

5.4 Исторический и диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса

Марксизм - одно из наиболее влиятельных направлений в общественной мысли Х1Х-ХХ вв. Он возникает в середине 40-60-х гг. Его основатели - Карл Маркс и Фридрих Энгельс (1820-1895) - разработали систему научных и политических взглядов, которая используется не только учеными, но и общественно-политическими движениями многих стран мира.

В марксизме выделяются три составные части: философия, политическая экономия и теория научного коммунизма. При этом философия образует наиболее фундаментальную теоретическую основу, на которую опираются две другие концепции.

Учение Маркса явилось важной ступенью развития философского материализма, так как в марксистской философии был выдвинут ряд крупных, принципиально новых идей.

Представители КНФ - идейные предшественники К. Маркса - считали, что их наука имеет преимущественно теоретическое значение. В своей ранней работе «Тезисы о Фейербахе» Маркс поставил перед философией другие задачи. Он писал: «Философы лишь различным образом объясняли мир, дело же состоит в том, чтобы изменить его». Отсюда ярко выраженная практическая направленность марксистской философии: она должна не только теоретически осмыслить природу и человека, но и разработать стратегию преобразования общества путем целенаправленной революционной деятельности.

Прямыми предшественниками марксизма и области философии явились Гегель и Фейербах. Гегель был классическим представителем объективного идеализма и диалектики, Фейербах - материалистом и метафизиком.

В естествознании XVII-XVIII вв., господствовал метафизический стиль мышления. Ученые исследовали только изолированные предметы и их свойства, а не крупномасштабные процессы изменения, развития, взаимодействия. Природу считали постоянной и неизменной. Например, биологические виды вечно остаются одинаковыми, в земной коре ничего не изменяется. Солнечная система всегда была такой, какая она сейчас, и т. п.

Диалектику в это время исследовали идеалисты, опиравшиеся на изучение тех сфер действительности, в которых было проще заметить процесс развития: это человеческое мышление, религия, всеобщая история, история философии. Диалектическую картину природы и общества создали Шеллинг и Гегель. Однако гегелевский вариант диалектики имел специфический, ограниченный характер: с его точки зрения, развивается не природа, материальный мир, а абсолютная идея - особое духовное начало, являющееся основой мира.

С конца XVIII в. начали формироваться предпосылки для описания процессов развития не только мышления, но и материального мира. Систематизация и обобщение знаний сразу показали, что явления природы нельзя считать изолированными друг от друга, существующими самостоятельно и в неизменном виде. Начало нового этапа в развитии науки связывают с небулярной гипотезой Канта-Лапласа, которая утверждает, что Солнечная система существует не вечно, а развилась из более примитивного состояния материи (газовой туманности). В1842-1845 гг. Джоуль открыл закон сохранения и превращения энергии. Оказалось, что в неорганической природе постоянно совершаются преобразования одних форм движения в другие, причем энергия никуда не исчезает и не появляется вновь, а только трансформируется из механической в тепловую, электрическую и обратно. В1830-е гг. М. Я. Шлейден и Т. Шван создали клеточную теорию строения живых организмов. Эта теория впервые показала глубокое единство (следовательно, общность происхождения) всех животных и растений - одинаковый принцип строения всего живого. Диалектические механизмы развития жизни были блестяще описаны Ч. Дарвином в эволюционной теории («Происхождение видов путем естественного отбора» (1859)). Диалектическое содержание есть и в периодическом законе химических элементов, сформулированном Д. И. Менделеевым (1869). Он описывает химический мир как единое целое. Только в XX в. был выявлен огромный потенциал, заложенный в неевклидовых геометриях, разработанных Н. И. Лобачевским (1826), Б. Риманом (1854) и Я. Больяи (1882). Теория эволюции Вселенной использует созданный ими математический аппарат для описания развития пространственно-временных форм. Оказалось, что даже такие фундаментальные характеристики материи, как пространство и время, изменяются в процессе расширения Метагалактики. Пространство и время не являются ни застывшими, неизменными субстанциями (И. Ньютон), ни врожденными субъективными формами восприятия, посредством которых сознание упорядочивает хаос человеческих ощущений (И. Кант). Для изучения диалектики развития общества решающую роль сыграло открытие классов и классовой борьбы французскими историками эпохи Реставрации - это, прежде всего Тьерри (1795-1856) и экономические исследования Адама Смита (1723-1790).

Все эти научные открытия позволили Марксу и Энгельсу дать новую интерпретацию диалектики: теперь она рассматривалась как теория развития природы, человеческого общества и мышления. Новая концепция материализма органично включила в себя диалектику. Их последователи всегда подчеркивают, что формирование новой концепции материализма и диалектики явилось результатом действия трех групп предпосылок:

социально-экономических (возникновение зрелой формы капиталистического общества); определяющий фактор прогресса - социальный заказ;

конкретно-научных (крупные открытия в естественных и общественных науках);

философско-теоретических (КНФ: диалектика Гегеля и материализм Фейербаха).

Работы: Ф. Энгельс «Анти-Дюринг», «Диалектика природы», В. И. Ленин «Материализм и эмпириокритицизм»(1908) и «Философские тетради» (1914-1916). «Капитал», «Немецкая идеология», «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г.».

Исторический материализм тоже использует теорию развития, диалектику, и в этом смысле также является диалектическим. Две характеристики новой формы материализма -диалектический и исторический - были даны для того, чтобы сделать философскую концепцию общества последовательно материалистической. До середины XIX в. все ученые разделяли идеалистические взгляды на исторический процесс. Идеалистическое понимание истории состоит в признании воли и сознания человека конечной и определяющей причиной общественного развития. С кем начать войну, какие принять законы и управленческие решения в экономике - все зависит от желания и воли отдельных личностей, социальных групп и организаций. Следовательно, эти желания и воля определяют ход истории. Идеалистическую концепцию общества разделяли представители КНФ, французские материалисты XVIII в., утопические социалисты XIX в. Сен-Симон, Р. Оуэн и Ш. Фурье. Так, у французских материалистов была популярна мысль, что ход истории зависит от воли человека, который стоит у власти. Отсюда их идея «просвещенного монарха»: добрый и образованный правитель может изменить ход истории, если будет стараться действовать гуманно и справедливо. Мыслители эпохи Просвещения полагали, что люди могут построить общество так, как им захочется, - подобно художнику, который изображает на картине все, что ему вздумается.

Идеалистическое объяснение детерминации исторического процесса не могло выйти из замкнутого логического круга: сознание отдельного человека зависит от воспитания, данного ему обществом; воспитание, которое дает нам общество, само зависит от сознания и воли отдельных людей. Новое понимание исторического процесса первым сформулировал К. Маркс. С точки зрения Гегеля мировой дух, создающий науку, религию, искусство, политическую организацию общества и правовые нормы, определяет все общественные процессы. Но в реальной жизни непонятные «материальные интересы» людей не приспосабливались к правовым нормам, а, наоборот, вступали с ними в конфликт. Эта ситуация требовала специального научного анализа, к которому Маркс вскоре приступил. Главная идея исторического материализма: «материальные» жизненные - прежде всего экономические - отношения между людьми определяют все остальные происходящие в обществе процессы. В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или - с отношениями собственности. С изменением экономической основы происходит переворот в надстройке.

В зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений выделяются общественно-экономические формации: первобытно-общинный строй, рабовладельческое общество, азиатский способ производства, феодализм, капитализм, социалистическое общество.

Идея о смене общественно-экономических формаций возникает на основе пересечения на основе пересечения двух идей: гегельянской идеи закономерного характера истории и позитивизма Конта о построении науки об обществе на основе изучения их эмпирических фактов.

Попытки развить и переосмыслить подход Маркса приводят к появлению различных интерпретаций его идей. Одна из таких интерпретаций - концепция так называемого экономического детерминизма. Согласно этой концепции, все социальные процессы прямо и непосредственно, по существу автоматически предопределяются изменениями в экономике.

Исторический материализм строится на основе законов:

примат общественного бытия над общественным сознанием;

закон об определяющей роли материального производства;

закон соответствия производственных отношений уровню и характеру развития производительных сил.

Учение о классах: диктатура пролетариата. «Класс-в-себе» => «Класс-для-себя».

Механистическая философия материалистов XVI-XVIII вв. и классическая физика пытались объяснить любые изменения в природе, а иногда и в обществе механическим движением атомов и молекул.

В природе должны быть какие-то другие, более сложные законы. Существуют качественно различные уровни организации природы, не сводимые один к другому. Впервые эти уровни попытался разграничить Гегель на механизм, химизм и организм. После них возникает дух, т. е. общество. Фридрих Энгельс разработал диалектико-материалистическую концепцию основных форм ступеней развития материи. Согласно этому подходу, существуют 4 основные, качественно различающиеся формы материи: физическая, химическая, биологическая и социальная. Каждой из основных форм материи соответствует и одна из основных форм движения. Наиболее элементарная форма движения, представляющая собой просто перемещение в пространстве и во времени, - механическая. После нее в порядке усложнения следуют физическая, химическая, биологическая и социальная формы движения. Энгельс сумел сформулировать также основные закономерности взаимодействия этих форм движения.

В науке второй половины XX в. началось интенсивное развитие междисциплинарных исследований, которые затрагивают проблемы, возникающие как бы на стыках старых, классических наук. Так, ядерная энергетика связана с областями исследования на стыке физики и химии, проблема возникновения жизни решается в основном на стыке химии и биологии, на стыке биологии и техники возникла бионика.

Наиболее важным в этой области остается вопрос о соотношении и взаимодействии социального и биологического начал в человеке и в обществе в целом.

5. Материалистическая концепция сознания и человека, связанная с трудовой теорией антропосоциогенеза. Развитие науки в ХIХ-ХХ вв. создало возможность в основных чертах объяснить, каким образом возникло сознание. Главным социальным фактором формирования человека и общества был процесс труда - в этом смысле и говорят, что «труд создал человека». Трудовая теория формирования и развития человека и человеческого сознания была изложена в статье Ф. Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека».

Маркс рассматривал человека как высшую ступень развития материи, способную к универсальной трудовой деятельности. Трудовая деятельность позволяет неограниченно перестраивать и преобразовывать вещество природы для удовлетворения материальных, а также духовных потребностей людей. С их точки зрения, развитие капитализма неизбежно приведет к возникновению новой общественной формации - коммунистического общества, экономической основой которого станет общественная собственность на средства производства. Только это общество создаст условия для гармоничного развития способностей каждого человека и воплощения в жизнь гуманистического идеала всесторонне развитой личности, о котором писали еще мыслители эпохи Возрождения.

5.5 «Философия жизни» А. Шопенгауэра и Ф. Ницше

Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860) - «Мир как воля и представление». Опирается на индийскую философию, учения Платона и Канта. Универсальным принципом своей философии провозгласил волюнтаризм, согласно которому главной движущей силой является воля. Реальна лишь одна Мировая воля, управляющая Вселенной. Весь мир - зеркало, проявление этой воли, выступающее как ее представление. Волю он понимает как «абсолютно свободное хотение, неконтролируемое разумом, не имеющее ни причин, ни оснований». Воля - это неисповедимые силы, это космическая первооснова бытия.

Позиция Шопенгауэра по отношению к жизни - пессимизм, во многом опирающийся на буддизм. «Жизнь нашего тела - это лишь хронически задерживаемое умирание», «Всякая жизнь - страдание». То, что называют счастьем, всегда имеет отрицательный характер, сводится лишь к освобождению от страданий, за которым должно последовать либо новое страдание, либо томительная скука. Самое большое несчастье человека - жить в обществе, где эгоизм становится злобой. Человек должен изжить волю к жизни, ибо нет желания - нет воли, нет представлений - нет мира. «Жизнь на земле - это плесень». Пессимизм философа предполагает в качестве выхода - самоубийство.

...