Предмет и исторические этапы развития философского знания

Все эти принципы были заложены во многом в философии Декарта, где сознание и душа отождествлялись с предметно-логическим содержанием. Религиозные и мистические компоненты опыта сознания были утеряны, в нем восторжествовали правила логики. Возникло убеждение, что весь мир и все вещи созданы и существуют по правилам логики, хотя не всегда целесообразно и полностью совпадая с ними. Отсюда и родилась нацеленность сознания: переделать все, подправить, улучшить в соответствии с этой логикой. Сознание перестали отличать от познания. Люди создали образ мира, соответствующий структуре их духовного опыта, человек "принужден" был жить в тех категориях, в которых он мыслил.

Пересмотр новоевропейской модели сознания связан с концепцией Маркса. Маркс утверждал и обосновал следующую позицию: не сознание определяет бытие, а бытие определяет сознание. Заметим, что под бытием он понимал реальные условия жизни людей в буржуазном обществе. Это было общество, в котором все было поставлено на службу материальному успеху. При этом Маркс зафиксировал реальный факт: буржуазные отношения могли состояться только при одном условии - изменении сознания людей.

Можем ли мы винить Маркса за то, что он так "заземлил", принизил человеческое сознание, духовный опыт? Конечно же, нет. Напротив, он показал людям, что ведомые только материальными интересами, они "измельчали", их сознание стало утилитарно-прагматичным, они ни о чем не могут более думать, кроме материальной выгоды, они борются не за высшие идеалы и страдают не по поводу своего несоответствия образу Божию; они изобрели способ жизни, где все замыкается на материальный успех, выгоду, деньги.

Маркс показал очень сложную картину взаимодействия общественного сознания и общественного бытия. В переходные периоды, когда идет становление нового общества, "ведущей" и во многом определяющей стороной выступает сознание, вернее, его изменение, совершаемое часто под воздействием внешнего насилия. Оно является исторической предпосылкой нового способа социальной жизни. Затем, когда этот способ жизни утверждается, он сам начинает воспроизводить то содержание сознания, которое до того выступало исторической предпосылкой его становления. Сознание как бы становится вторичным явлением по отношению к общественному бытию. В результате сознание одновременно и условие существования общества и обусловленное им.

Открыв факт детерминированности сознания внешними, объективными по отношению к нему факторами, Маркс сделал еще одно открытие: он показал, что процесс детерминации скрыт от сознания, не представлен в его опыте. Люди часто не осознают, что их сознание обусловлено способом их жизни. Проблема бессознательного - это проблема наличия скрытых детерминант сознания, т.е. не представленных в сознании.

Проблемой бессознательного до Маркса занимались Спиноза, Гегель. Когда мы говорили, что Маркс открыл бессознательную мотивацию сознания, то имели в виду лишь тот факт, что впервые стал искать ее в сфере предметно-практической, материально-экономической жизни.

З.Фрейд, как и Маркс, исходил из признания детерминированности сознания объективными по отношению к нему факторами. Но, в отличие от Маркса, Фрейд относил к этим факторам психологические и биологические потребности, вызывающие неосознаваемые переживания. Именно ему принадлежат слова о том, что "Я" не является хозяином в собственном доме" и что сознание человека вынуждено "довольствоваться жалкими сведениями о том, что происходит в его душевной жизни бессознательно".

Открыв в структуре духовного опыта человека три уровня - "Сверх-Я" (отеческие догмы, традиции, идеалы, совесть и другие ценностные представления, доминирующие в культуре), "Оно" (бессознательное, инстинкты), "Я" (сознание), Фрейд дал точный диагноз человеку своего времени. Чрезмерное давление "Сверх-Я", не считающегося с миром человеческих бессознательных инстинктов, создает неполноценную личность, уводит людей в мир иллюзий по поводу возможности чисто социальными "уловками" творить природу человека, подправлять и изменять ее: Фрейд напомнил людям о существовании "Оно", которое по мере развития цивилизации вытесняется, но не исчезает. Вытесненные бессознательные инстинкты сравнимы с пороховой бочкой, готовой взорваться внезапно в виде психических срывов, а также всякого рода социальных бунтов.

При этом Фрейд не обрекал человека на безнадежность: он требовал от человека и человечества постоянной работы по превращению "Оно" в "Я". Там, где было "Оно," должно стать "Я" - таков лейтмотив его учения. Фрейд был уверен, что единственно возможный и нормальный путь для человечества в будущем - жить, постоянно укрепляя в себя самосознательное "Я", освобождаясь от давления стихии бессознательного.

Рассмотрев различные историко-философские толкования проблемы сознания, можно сделать несколько выводов:

-Во-первых, философы не изобретали то или иное понимание сознания: они воспроизводили реальную, для определенной эпохи, структуру человеческой духовности и реальное место сознания в ней.

-Во-вторых, структура духовного опыта во все времена была тесно связана со спецификой мировоззрения эпохи. Поэтому, в зависимости от того, какое мировоззрение было господствующим - космоцентристское, теоцентристское, антропоцентристское, социоцентристское, менялось и понимание сознания.

-В-третьих, деформация внутреннего опыта людей имела устойчивую тенденцию к "снижению" уровня духовности. И если во времена Плотина и Бл. Августина в структуре внутреннего опыта приоритетным был уровень Божественной простоты, то в Новое время, говорить о нем считалось неприличным. Высказывание Ницше "Бог умер" стало ключевым в понимании сознания человека нового времени. Сознание перестало пониматься как отражение, функция Божественного: оно стало претендовать на то, чтобы быть не функцией, а реальностью, причем самой очевидной и достоверной, ни от чего не зависящей. С развитием буржуазных отношений в структуре внутреннего опыта стали доминировать материальные интересы, и сознание стало нечем иным, как осознанием этих интересов.

И наконец, с усилием процессов эгалитаризации (фр. egatite - равенство) и либерализации (лат. liberalis - свободный), а соответственно с уменьшением контролирующего влияния общества на жизнь человека, в структуре духовного опыта стало доминировать бессознательное "Оно". Сознание превратилось в его служанку, оправдывая и обосновывая права инстинктов на господство.

Мы рассмотрели своеобразную историю сознания, которая отражает реальную историю бытия людей. Во многом оказался прав Маркс, утверждая, что сознание есть "осознанное бытие". Менялись люди, их бытие, а вместе с ними изменялись механизмы формирования их сознания, его содержание.

Одна из важных проблем понимания сознания связана с языковым его выражением, так как только включенность в мир языка (прежде всего словесного) приводит к возникновению индивидуального сознания. В современной философии проблема языка предстает как фундаментальная. Во многих отношениях она оказывается в центре философских размышлений последнего десятилетия.

Язык - система знаков, с помощью которой люди общаются, осуществляют познание мира и самопознание, хранят и передают информацию, управляют поведением друг друга. Философски фундаментальная проблема - это проблема отношения языка к тому, знаком чего он является.

Язык изначально появился в связи с общественным разделением труда как одно из его необходимых средств. Конечно, впоследствии он смог освободиться от него и стать способом представления и выражения не коллективного, а индивидуального, не исключительно практического, но и теоретического сознания. Однако самые абстрактные ходы мысли остаются метафорически связанными с конкретными трудовыми операциями: мыслить - значить символически взвешивать, анализировать (расчленять на простые элементы), синтезировать (складывать) и т.д. Вот почему для того, чтобы ум стал «находчивым», нужно его сначала поупражнять в ручном труде - этой первой форме применения интеллектуальной активности. Язык представляет собой средство выражения и формулирования теоретического разума, но в самой его основе лежит труд.

Рождение языка привело к тому, что постепенно возникла целая система кодов, которые обозначали предметы и действия; позже эта система кодов стала выделять признаки предметов и действий и их отношения и, наконец образовались сложные синтаксические коды целых предложений, которые могли формулировать сложные формы высказывания.

Эта система кодов и получила решающее значение для дальнейшего развития сознательной деятельности человека. Язык, который сначала был глубоко связан с практикой и имел «симпрактический характер», постепенно стал отделяться от практики и сам стал заключать в себе систему кодов, достаточных для передачи любой информации, хотя эта система кодов еще долго сохраняла теснейшую связь с конкретной человеческой деятельностью.

В результате общественной истории язык стал решающим орудием человеческого познания, благодаря которому человек смог выйти за пределы чувственного опыта, выделить признаки, сформулировать известные обобщения или категории. Можно сказать, что если бы у человека не было труда и языка, у него не было бы и отвлеченного «категориального» мышления.

Начиная с примитивных символических знаков, язык прошел очень длинный путь развития, в ходе которого он все больше членился - сначала на значимые элементы, а затем и на незначимые слоги и фонемы.

Вообще язык выступает в трех основных формах - жестовой, графической и звуковой, каждая из которых поддается процессу членения и между которыми существуют как различия, так и соответствия.

Примитивная форма языка жестов - это имитативный танец ( еще сегодня очень широко представленный в африканских и индейских культурах). Вызывание в памяти образа животного осуществляется мимическим копированием характерных форм его поведения, которое составляет цельное нерасчлененное сообщение - танец газели или танец бизона. На более высоком уровне членения танец может содержать рассказ, разделенный на значимые элементы. Из наполовину подражательного, наполовину условного языка сложился язык жестов, который позволял индейцам Северной Америки понимать друг друга невзирая на различие разговорных языков.

Вторая форма имитационного языка - это графический язык. Как живопись, он является целостно значимой имитацией. Необходимо при этом отметить, что даже в этом первом аспекте живопись как язык не лишена условных элементов: передача перспективы, например, есть условность, изменяемая в зависимости от культурной среды и, следовательно, не всегда непосредственно распознаваемая. Дальнейшее развитие графического языка происходит путем его разложения на незначимые единицы. В этом случае посредником послужила графическая символизация звукового языка.

Формирование алфавита свидетельствует о подлинно структурном расчленении звукового языка на его фонетические элементы. В тех формах, в которых письменный язык известен в западной цивилизации, в своем окончательном виде он является графической копией членораздельной устной речи. Обыденный опыт находит выражение в каждодневной языковой практике. Таким образом, в языке аккумулируются и транслируются из поколения к поколению архетипические стереотипы, шаблоны осмысления действительности, ее структурирования и объяснения.

В этом контексте русский язык достаточно резко выделяется среди других языков. Лингвисты и культурологи обращают внимание на тот факт, что свыше 40 процентов лексики русского языка носит оценочный характер. В любом другом языке оценочная составляющая словарного запаса не превышает 15 %. За этим фактом стоит принципиальная особенность русского дискурса - его ориентация на правду- правду, а не на правду- истину, на соответствие идеалу, но не реальности. На русском языке практически невозможно выразиться объективно, внеэмоционально, однозначно. Здесь преобладает оценочное, эмоциональное, аффективное. Русские речь и письмо образны, но не понятийно-терминированы. Поэтому, когда необходимо выразиться безоценочно, научно- терминологически точно заимствуется иностранная лексика.

Китайская письменность представляет собой, скорее, графическое транскрибирование языка жестов. Если рука, выполняющая выразительный жест, вооружена кистью, она может перенести на плоскость графическое изображение своего движения. Так рука, показывающая жестом ограду, рисует круг; если затем она делает жест разделения, то она проводит линию, идущую посередине. Наличие круга и линии обозначает Срединную империю и является идеограммой Китая. Идеографическая китайская письменность, произошедшая из языка жестов, составляет систему, независимую от разнообразных звуковых языков. Эта форма письменности требует, чтобы каждый сложный знак был составлен из простых понятий. Следовательно, идеографическое письмо предполагает анализ понятий, тогда как алфавитная письменность предполагает лишь анализ звуковых знаков.

В языке можно выделить естественную систему знаков ( звук, пластика человеческого тела: позы, жесты, мимика) и искусственную, специально созданную людьми (язык математики, живописи, музыки, дорожные знаки и т.д.). Язык - один из главных моментов функционирования общества. Он выполняет в обществе множество функций: номинативную (способность языка обозначать и представлять мир вещей и предметов), познавательную (участие в процессе познания), коммуникативную (участие в процессе общения людей) и т.д. Язык имеет и еще одну очень существенную функцию, выходящую за пределы организации восприятия и обеспечения коммуникаций. Наличие языка и его сложных логико-грамматических структур позволяет человеку делать выводы на основе логических рассуждений, не обращаясь каждый раз к своему непосредственному чувственному опыту. Наличие языка позволяет человеку осуществить операцию вывода, не опираясь на непосредственные впечатления и ограничиваясь лишь теми средствами, которыми располагает сам язык. Эта функция языка создает возможность сложнейших форм дискурсивного (индуктивного и дедуктивного) мышления, которые являются основными формами продуктивной интеллектуальной деятельности человека.

Владея языком, человек оказывается в состоянии делать выводы не только из непосредственных впечатлений, но и из общечеловеческого опыта поколений. Благодаря языку человек может проникнуть в глубь вещей, выйти за пределы непосредственного впечатления, организовать свое целенаправленное поведение, вскрыть сложные связи и отношения, недоступные непосредственному восприятию, передать информацию другому человеку, что является мощным стимулом умственного развития путем передачи информации в течении многих поколений.

Вспомогательная литература по теме

1. Гадамер Х.-Г. Язык как среда герменевтического опыта // Гадамер. Истина и метод. М., 1988.

2. Елистратов В.С. «Сниженный язык» и «национальный характер». //Вопросы философии №10. 1996.

3. Мамардашвили М. К. Сознание как философская проблема. //Вопросы философии. №10. 1990.

4. Лурия А.Р. Язык и сознание. М., 1998.

5. Патнхэм Х. Философия сознания. М., 1999.

6. Прист Ст. Теории сознания М., 2000.

7. Серл Дж. Открывая сознание заново М., 2002.

3.4 Философские проблемы науки

Наука - это специализированный социальный институт, который связан с производством, хранением и распространением новых знаний о природе, обществе и человеке, способах получения этих знаний и использования их в общественной практике.

Основные стороны существования науки - это, во-первых, сложный, противоречивый процесс получения нового знания; во-вторых, результат этого процесса, т.е. объединение полученных знаний в целостную, развивающуюся органическую систему, в котором отсутствует простое суммирование знаний; в третьих, социальный институт со всей сложной инфраструктурой: организация науки, научные учреждения и т.п.; этос науки - то есть сумма определенных традиций, идей, стандартов и кодов; профессиональные объединения ученых, ресурсы, финансы, система научной информации, различного рода коммуникации ученых и т.п.; в-четвертых - особая область человеческой деятельности и важнейший элемент культуры.

К основным особенностям научного знания, или критериям научности, которые отличают его от других видов мировоззрения (обыденного, религиозного, эстетического и др.) относятся следующие:

1.Основная задача науки - обнаружение объективных законов действительности - природных, социальных, законом самого познания, мышления и пр. В силу этого, само исследования ориентировано в основном на общие, существенные признаки предмета, его необходимые характеристики и их выражение в форме идеализированных, абстрактных объектов. Если этого нет, то нет и самой науки, так как по определению понятие научности предполагает открытие законов, рассмотрение глубинной сущности рассматриваемых явлений. Это основной признак науки, ее главная характеристика.

2. Прогностическая задача науки с целью дальнейшего практического освоения действительности. Важной отличительной чертой научного знания является направленность науки на изучение не только объектов, преобразуемых в сегодняшней практике, но так же и тех, которые могут стать предметом практического освоения в будущем. Предвидение будущего, это такая категория, которая раскрывается через такие понятия как «прогноз», «программа», «проект», «план», «проект» и др. Предвидение будущего это завершающее звено в логике анализа настоящего и исследования прошлого. Точность и достоверность предвидения определяются прежде всего тем, насколько глубоко и всесторонне изучены как предшествующее и современное состояние предмета исследования, так и закономерности его изменения. Без этих двух важнейших составляющих невозможно и само научное предвидение как таковое.

3. Следующим существенным признаком научного знания является его системность, т.е. совокупность знаний, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которые образуют определенную целостность, единство. Знания превращаются в научные, когда целенаправленное собирание фактов, их описание и обобщение доводятся до уровня их включения в систему понятий, в состав теорий.

4. Для науки характерна постоянная методологическая рефлексия. Это означает, что в ней изучение объектов, выявление их специфики, свойств и связей определяется осознанием методов и приемов, с помощью которых исследуются данные объекты. При этом необходимо учитывать, что хотя в своих основаниях основывается на принципе рационализма, в ней всегда присутствует иррациональный компонент, включая ее методологическую составляющую (особенно это характерно для гуманитарного знания). Это вполне объяснимо - так как ученый, как и любой человек, обладает своими сильными и слабыми сторонами, своими пристрастиями и интересами. Поэтому его деятельность не может основываться только на рациональных принципах.

5. Непосредственная цель науки это достижение знаний, обладающих объективной значимостью. Она направлена на изучение действительности «объективно», т.е. непредвзято, в отвлечении от субъективно-оценочных моментов. Постоянная ориентация на истину, признание ее самоценности - существенная характеристика научного познания. Разумеется, такая задача, как получение абсолютно объективного знания невыполнима. На любом научном знании лежит печать времени, а также принятых сообществом ученых систем понятий и парадигм (познавательных установок). Но ориентированность науки именно такова- на объект, «как он есть».

6. Научному познанию присуща логическая доказательность. Организованность знания детерминирована его доказательностью, под которой понимается последовательное удостоверение истинности знания. В случае ненауки строгие доказательства (гарантии) истинности знания отсутствуют; имеют место различной силы и убедительности доводы, которые не отличаются ни принудительностью, ни демонстративностью. В случае науки реализуются строго заданные процедуры удостоверения истинности знания, опирающиеся на индуктивные ( в опытных науках) и дедуктивные ( в науках логико- математического направления) стандарты обоснования.

7. Опытная обоснованность (оправданность). Данное требование указывает на наличие тесной связи между характером опытной обоснованности результатов познания и их научностью. Исходя из этого критерия знание предстает в качестве ненаучного когда: а) подтверждается всем универсумом данного (синдром всезнания): это достижимо либо если знание абсолютно истинно, что по понятным причинам невозможно, либо оно потенциально неопровержимо; б) не имеет связи с эмпирией и принципиально не подтверждается; в) объясняет, но не предсказывает, превращаясь в семантически тривиальное построение; г) предсказывает, но не объясняет наличные законы - догадка; д) объясняет и предсказывает, но предсказания существенно расходятся с действительностью.

В современной методологии выделяют различные уровни критериев научности, относя к ним - кроме названных - такие как формальная непротиворечивость знания, открытость для критики, свобода от предвзятости, строгость и т.д. В других формах познания рассмотренные критерии могут иметь место ( в разной степени), но там они не являются определяющими.

Отражая мир в его материальности и развитии, наука образует единую развивающуюся систему знаний о его законах. Вместе с тем она разделяется на множество отраслей знаний (частных наук), которые различаются между собой тем, какую сторону действительности они изучают. По предмету и методу познания можно выделить науки о природе - естествознание, и обществе (гуманитарные, социальные науки), о познании, мышлении (логика, гносеология). Отдельную группу составляют технические науки. Своеобразной наукой является современная математика. В свою очередь, каждая группа наук может быть подвергнута более подробному членению. Так, в состав естественных наук входят механика, физика, химия, биология и др., каждая из которых подразделяется на ряд научных дисциплин - физическая химия, биофизика и т.п.

Могут быть и другие критерии для классификации наук. Так, по своей удаленности от практики науки можно разделить на два крупных типа: фундаментальные, где нет прямой ориентации на практику, и прикладные - непосредственное применение результатов научного познания для решения социально-практических задач.

Основная задача научного знания - обнаружение объективных законов действительности - природных, социальных, законов мышления и др.

Непосредственная цель и высшая ценность научного познания - объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами. Научному познанию присущи строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность выводов. Вместе с тем здесь немало гипотез, догадок, предположений, вероятностных суждений.

Науке как таковой предшествует преднаука (доклассический этап), где зарождаются элементы науки. Здесь имеются в виду зачатки знаний на Древнем Востоке, в Греции и Риме, а также в Средние века, вплоть до Нового времени. Именно этот период чаще всего считают началом, исходным пунктом естествознания как систематического исследования природы.

Наука как целостный феномен, как специфический тип духовного производства и социальный институт возникает в Новое время (XVI - XVII вв.) в эпоху становления капиталистического способа производства и разделения единого ранее знания на философию и науку.

В конце XVI - начале XVII в. происходит буржуазная революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в развитии новых - капиталистических отношений, затем, буржуазная революция развертывается в Англии, наиболее развитой в промышленном отношении европейской стране. Если в феодальном обществе наука была напрямую связана с религиозным мировосприятием и ей не возможно было выходить за рамки, установленные верой, то нарождающемуся новому классу - буржуазии - нужна была такая система научного знания, которая - в первую очередь для промышленного производства исследовала бы свойства физических тел и формы проявления сил природы. Буржуазные революции дали мощный толчок для развития промышленности и торговли, строительства, горного и военного дела, мореплавания и т.п. Развитие нового буржуазного общества порождает огромные изменения в жизни социума и важнейшим фактором этих изменений оказывается научное знание.

В своем развитии наука проходит четыре основных этапа: романтический, классический, неклассический, постнеклассический.

-В романтический период наука перестает быть любительским занятием и становится профессией. Возникает опытное эмпирическое естествознание, внутри науки формируются отдельные дисциплины.

-Классическая наука (XVII - XIX вв.), исследуя свои объекты, стремилась при их описании и теоретическом объяснении элиминировать (исключать) все, что относится к субъекту, средствам его деятельности. Здесь господствует объективный стиль мышления, стремление познать предмет сам по себе безотносительно к условиям его изучения. В этот период по образцу наиболее развитой научной дисциплины - механики - создаются сциентистские теории. Научные достижения начинают активно использоваться обществом.

-Неклассическая наука (первая полов. ХХ в.), исходный пункт которой связан с разработкой релятивистской и квантовой теории, отвергает объективизм классической науки, отбрасывает представление реальности как чего-то не зависящего от средств ее познания, субъективного фактора. Она осмысливает связи между знаниями объекта и характером средств и операций деятельности. Неклассический период характеризуется зарождением так называемой большой науки и созданием основных неклассических теорий (теории относительности, новая космология, ядерная физика, квантовая механика, генетика. Идет фронтальное внедрение научных идей в технические инновации и быт. Идет фронтальное внедрение научных идей в технические инновации и быт.

Существенный признак постнеклассической науки (вторая половина ХХ в.) - включенность субъективной деятельности в "тело знания". Она учитывает соотнесенность характера получаемых знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности субъекта, но и с ее ценностно-целевыми структурами. Постнеклассический период связан с развертыванием во всех ракурсах большой науки, формированием новых идей. Наглядным их примером могут служить положения синергетики, в которой природа, общество и человек рассматриваются как частные случаи самоорганизации сложной системы, дается новое понимание взаимодействия «хаоса» и «порядка», показана творческая роль случайности в этой самоорганизации. При этом утверждается, что нет однозначной причинности, а есть многозначная ветвящаяся крона возможных направлений движения Космоса, биосферы и истории. Наука становится предметом всесторонней опеки государства, элементом его системы. Реализуются масштабные проекты типа атомных или космических программ, исследования типа «геном человека» или «космический мониторинг».

В настоящее время направления основных научных изысканий составляют два полюса - мир природы и мир человека. Естествознание и обществознание, природоведение и человековедение - это первое и самое общее разделение единого массива научного знания. Более сложной является архитектоника науки. Всем известны такие научные дисциплины как физика, химия, биология, социально-гуманитарные предметы - от гражданской истории до социальной психологии. Наряду с ветвлением единого научного знания по отдельным специальным наукам бурно развивается иное направление исследовательского поиска - «по проблемам», в рамках которого интенсивно развиваются междисциплинарные исследования. Характерной является ситуация, когда наиболее успешный поиск осуществляется не в предметной области отдельных научных дисциплин, а на стыке разных наук.

В настоящее время идут активные процессы дифференциации и интеграции науки. Сейчас уже насчитывается около 10 тысяч самостоятельных научных дисциплин. Наряду с этим возникают мегадисциплины, объединяющие десятки ранее самостоятельных дисциплин. Науковеды подчеркивают, что передний край науки организован проблемно: ясно, что такие задачи, как глобальные проблемы человечества, космологии, любые масштабные технологические программы, не могут быть полностью разрешены одной какой-либо научной дисциплиной.

Не только формы науки, взятые в ее отношении к внешнему миру, но и ее внутреннее содержание обладает достаточно сложной организацией. Научное знание есть процесс, т.е. развивающаяся система знания, которая включает в себя два основных уровня - эмпирический (получение и описание фактов) и теоретический (создание идеальных моделей, разработка теорий с помощью математической и логической обработки эмпирического материала). На эмпирическом уровне преобладает живое созерцание, рациональный момент здесь присутствует, но имеет подчиненное значение. Эмпирическое исследование направлено непосредственно на свой объект. Оно осваивается с помощью таких приемов и средств, как сравнение, измерение, наблюдение, эксперимент, анализ. Однако опыт никогда - (тем более в современной науке) - не бывает слепым: он планируется, конструируется теорией, а факты так или иначе теоретически нагружены.

Таким образом, мы "делаем" наш опыт. Именно теоретик указывает путь экспериментатору, причем теория господствует над экспериментальной работой от ее первоначального плана и до ее последних штрихов в лаборатории.

Теоретический уровень научного познания характеризуется преобладанием рационального момента понятий, теорией законов и т.д. Теоретическое познание отражает явления и процессы со стороны их универсальных внутренних связей и закономерностей, постигаемых с помощью рациональной отработки эмпирических данных. В научном исследовании эти два уровня находятся в неразрывном единстве. Какой бы факт не был зафиксирован, например в наблюдении или эксперименте, он окажется ничего не значащим, если не будет вовлечен в теоретическое рассмотрение, и теоретические построения - лишь «карточные домики», спекулятивные размышления, если они не опираются на надежную эмпирическую базу.

В современной науке достаточно успешно работает многоуровневая концепция методологического знания. В этом плане все методы научного познания по степени общности и сфере действия могут быть разделены на пять основных групп:

Философские методы.

Общенаучные методы. К общенаучным чаще всего относят такие понятия как информация, модель, изоморфизм, структура, функция, система, элемент и т.д.

Частнонаучные методы, т.е. методы, применяемые в определенной отрасли науки. Это методы, например, механики, физики, химии, биологии, гуманитарных наук.

Дисциплинарные методы, т.е. системы приемов, применяемых в той или иной дисциплине, входящей в какую-нибудь отрасль науки или возникающей на стыке наук.

Методы междисциплинарного исследования.

Рассмотрим кратко некоторые методы научного исследования, применяемые на разных его этапах и уровнях.

Из философских методов наиболее древними являются диалектический и метафизический. Причем, следует учитывать, что диалектический метод долгое время рассматривался (да и сейчас рассматривается) как универсальный, т.е. играющий важную роль в различных областях научного знания, находя в этом методе объяснения очень многих явлений природы, общества, мышления.

Диалектика (греч. dialektike - веду беседу, спор) - учение о наиболее общих законах развития природы, общества, познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия.

Диалектический метод исходит из того, что если в объективном мире происходит постоянное развитие, возникновение и уничтожение всего, взаимопереходы явлений, то понятия, категории и другие формы мышления должны быть гибки, подвижны, взаимосвязаны, едины в противоположностях.

Категории диалектики - это такие понятия, которые отражают наиболее общие и существенные свойства, стороны, связи и отношения реальной действительности. Основные категории диалектики: развитие, противоречие, следствие, необходимость, случайность, общее и единичное, качество и количество, содержание и форма.

Связь и взаимодействие определенных философских категорий выступают как законы диалектики, главным из которых является закон единства и борьбы противоположностей, объясняющий самое основное в развитии - его источник, каким является противоречие (взаимосвязь противоположностей).

Противоположности - это такие стороны, моменты, которые одновременно:

неразрывно связаны;

взаимоисключают друг друга, причем не только в разных, но и в одном и том же отношении;

взаимопроникают друг в друга.

Примеры: ассимиляция и диссимиляция (в биологии), процесс и регресс, материальное и идеальное и т.д.

Кратко суть рассматриваемого закона может быть выражена формулой: "Разделение на противоположности, их борьба и разрешение". Тем самым развитие предстает как процесс возникновения, роста, обострения и разрешения многообразных противоречий. Именно они выступают в качестве решающего источника их развития.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений вскрывает механизм развития: постепенное накопление количественных изменений в определенный момент необходимо приводить к коренным качественным преобразованиям (скачкам), к возникновению нового качества, которое в свою очередь оказывает обратное влияние на характер изменений. Таковы, например, переходы воды из одного агрегатного состояния в другое в зависимости от изменения температуры.

Закон отрицания отрицания выражает поступательный, циклический характер развития и его формулу: "спираль", а не "круг" или прямая линия, повторение на высшей стадии некоторых свойств низшей: "возврат якобы к старому". При этом развитие предстает как процесс, как бы повторяющий пройденные уже ступени, но повторяющий их иначе, на более высокой основе. Примеры циклического развития: знаменитое "ячменное зерно" (зерно - растение - новые зерна).

В научном исследовании широко используются так называемые общенаучные методы и приемы исследования. Среди них можно выделить следующие:

Анализ ( от греч. - разложение, расчленение) - реальное или мысленное разделение объекта на составные части. Процедуры анализа входят органичной составной частью во всякое научное исследование и обычно образуют его первую стадию, когда исследователь переходит от нерасчлененного описания изучаемого объекта в выявлению его строения, состава, а так же его свойств, признаков.

Синтез (от греч. - соединение, сочетание) - соединение различных элементов, сторон предмета в единое целое (систему), которое осуществляется как в практической деятельности, так и в процессе познания. В своем значении синтез противоположен анализу, с которым он неразрывно связан.

Абстрагирование ( от греч. - отвлечение) - процесс отвлечения от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих исследователя свойств. Отвлечение от постороннего в процессе абстракции упрощает задачу познания. Однако научная абстракция предполагает не только умение упрощать ситуацию, отвлечение от посторонней информации, но и усмотрение в результатах отвлечения информации, необходимой для общего метода решения множества однотипных задач, предсказания последствий экспериментов, прогнозирования теоретической и практической деятельности и т.п.

Идеализация - мыслительная процедура, связанная с образованием абстрактных объектов, принципиально не осуществимых в действительности ("точка", "идеальный газ", "абсолютно черное тело" и т.п.) Процесс идеализации характеризуется отвлечением от свойств и отношений, необходимо присущих предметам реальной действительности, и введением в содержание образуемых понятий таких признаков, которые в принципе не могут принадлежать их реальным прообразам, но позволяют выстраивать идеализированные объекты. Примером понятия, являющегося результатом идеализации, может быть «точка»: невозможно найти в реальном мире объект, представляющий собой точку, т.е. объект, который не имел бы измерений. О понятиях, являющихся результатом идеализации, говорят, что в них мыслятся идеализированные объекты. Образовав с помощью идеализаций понятие о такого рода объекте, можно в дальнейшем оперировать с ним в рассуждениях как с реально существующей вещью и строить абстрактные схемы реальных процессов, служащих для более глубокого их понимания. В этом контексте идеализация тесно связана с методом моделирования.

Моделирование - метод исследования определенных объектов путем воспроизведения их характеристик на другом объекте - модели, которая представляет собой аналог того или иного фрагмента действительности - оригинала модели. Модель, (от лат. - мера, образец, норма) - аналог определенного фрагмента природной или социальной реальности, продукта человеческой культуры, концептуально- теоретического образования и т.п. - оригинала модели. Этот аналог служит для хранения и расширения знания (информации) об оригинале, его свойствах и структурах, для преобразования и управления им. С гносеологической точки зрения модель - это «представитель», «заместитель» оригинала в познании и практике. Результаты разработки и исследования модели при определенных условиях переносятся на оригинал.

Индукция, (от лат. - выведение) - движение мысли от единичного (опыта, фактов) к общему (их обобщением в выводах). Известным примером использования индукции в науке являются выведенные Менделем законы наследственности. Произведенный целый ряд наблюдений частоты конкретных характеристик, встречающихся у каждого последующего поколения гороха, позволили сделать индуктивное обобщение на основании этих наблюдений, чтобы сформулировать законы, которые носят теперь его имя. Роль индукции в практике научного исследования определяется познавательной необходимостью обобщений из опыта. По отношению к бесконечности охватываемых законом явлений фактический опыт всегда незакончен и неполон. Эта особенность опыта входит в содержание индукции, делая ее проблематичной: нельзя с абсолютной уверенностью говорить об истинности индуктивного обобщения или о его теоретической достоверности, поскольку никакое конечное число подтверждающих наблюдений никогда не может доказать достаточным образом необходимость.

В качестве иллюстрации подобной проблематичности метода индукции можно привести пример, который использовал Бертран Рассел. Это история знаменитого расселовского индюка-интуитивиста. Индюк заметил, что в первый день фермеры накормили его в 9 утра. В течение двух последующих месяцев он наблюдал, что в любой случайно выбранный день его кормят в 9 утра. И тогда он сделал индуктивный вывод, что его всегда будут кормить в 9 утра. Каково же было его удивление, когда в Сочельник вместо того, чтобы предложить ему еду, его закололи, чтобы приготовить рождественский обед.

Таким образом, каждый раз при использовании индукции возникают вопросы, которые показывают ее проблематичность и определенную ограниченность.

Дедукция, (от лат -выведение) - переход в процессе познания от общего к единичному и частному, выведение частного и единичного из общего. Дедукция - это логическая процедура, с помощью которой утверждение, которое может быть доказано (заключение), является логически выводимым (дедуцируемым) из того, что было принято в качестве посылки. Приведем пример логической дедукции, которую обычно называют силлогизмом:

(1). Все собаки имеют четыре ноги.

(2). Рекс- собака

(3). Рекс имеет четыре ноги.

В этой группе утверждений (1) и (2) Являются посылками, а (3) Заключением. Если (1) и (2) истинны, то и (3) истинно. Или если сказать иначе, если (1) и(2) истинны, а (3) ложно, то мы имеем логическое противоречие. В этом сущность логически верной дедукции.

К дедуктивным выводам постоянно прибегают в процессе познавательной деятельности. Так, применение любого общего положения (напр. закона) к частному случаю осуществляется посредством дедукции. Дедуктивные умозаключения используются в процессах объяснения, а также в ходе обоснования выдвинутых гипотез. Так дедуктивный метод играет главную роль в чистой математике, где теории строятся с помощью дедуктивного вывода из данных аксиом, как в евклидовой геометрии.

Аналогия, - (от гр. пропорция, соответствие, сходство) - установление сходства в некоторых сторонах, свойствах и отношениях между нетождественными объектами, дающее основание для переноса информации, полученной при исследовании одного предмета - модули, на другой - прототип. Выводы по аналогии являются правдоподобными, но тем не менее аналогия не дают абсолютно достоверного знания: если посылки рассуждения по аналогии истинны, это еще не значит, что и его заключение будет истинным. Отсюда, для того, чтобы возросли выводы и были приближены к истинности необходимо, чтобы:

- зафиксированы внутренние, а не внешние свойства сопоставляемых объектов;

- объекты должны быть подобны в главных, существенных признаках, а не случайных и второстепенных;

- был как можно шире круг совпадающих признаков;

- учитывались не только сходные признаки, но и различные, для того, чтобы последние не могли быть перенесены на другой объект.

Одной из основополагающих проблем научного познания является проблема разграничения науки и не-науки, получившая в литературе название демаркация (от англ. demarcation - разграничение).

Почему эта проблема оказалась столь важной? Все дело в том, что далеко не все, что называется научным или претендует на этот статус, на самом деле отвечает критериям научности. Это различные скороспелые гипотезы, наукообразные конструкции, с помощью которых их авторы объясняют строение мира в целом или всю "историю человечества". Это и идеологические доктрины, многочисленные учения парапсихологов, астрологов, "нетрадиционных целителей" и т.д.

Первым критерием, по которому можно судить от научности того или иного понятия, является известное еще Юму и Канту требование соотнесения этого понятия с опытом. В ХХ веке это требование получило название принципа верифицируемости: понятие или суждение имеет значение если, и только если оно эмпирически проверяемо. Когда парапсихолог, астролог или "целитель" с умным видом вещает о "биополях", "силах Космоса", "аурах"и т.п., то можно спросить - а есть ли, собственно говоря, нечто эмпирически фиксируемое, так или иначе наблюдаемое, что стоит за всеми этими словами? И выясняется, что ничего такого нет, а стало быть, все эти слова лишены значения, они бессмысленны.

Критики принципа верифицируемости показали, что этот критерий не всегда верен. Наиболее последовательно попытался это показать К. Поппер (1902 - 1994). Поппер пришел к выводу, что нетрудно получить эмпирические подтверждения почти любой умело скроенной теории. Но подлинно научные теории должны выдерживать более серьезную проверку. Они должны допускать рискованные предсказания, т.е. из них должны выводиться такие факты и наблюдаемые следствия, которые, если они не наблюдаются в действительности, могли бы опровергнуть теорию. Неверифицируемость служит, по Попперу, критерием научности. Критерием демаркации науки и не-науки является фальсифицируемость - принципиальная опровержимость любого утверждения относимого к науке.

Если теория устроена так, что ее невозможно опровергнуть, то она стоит вне науки. Именно неопровержимость психоанализа, астрологии и т.п., связанная с расплывчатостью их понятий и умением их сторонников истолковывать любые факты как непротиворечащие и подтверждающие их взгляды, делает эти учения ненаучными.

Настоящая наука не должна, по мысли Поппера, бояться опровержений: рациональная критика и постоянная коррекция фактами является сутью научного познания. Опираясь на эти идеи, Поппер предложил весьма динамичную концепцию научного знания как непрерывного потока предположений (гипотез) и их опровержение. Постоянно выдвигаемые новые гипотезы и теории должны проходить строгую селекцию в процессе рациональной критики и попыток опровержения, что соответствует механизму естественного отбора в биологическом мире. Выживать должны только "сильнейшие теории", но и они не могут рассматриваться как абсолютные истины.

Однако не все исследователи были согласны с этой картиной научного прогресса, поскольку в ней отсутствовало объяснение моментов стабильности, устойчивости в научной деятельности. Большинство ученых считает, что идеи Поппера слишком пессимистичны, а его методология идет вразрез с интуицией. Их опыт и интуиция говорят им, что научные методы, которыми они пользуются, в действительности, помогают им все лучше и лучше понимать окружающий их мир. Однако одним из несомненных достоинств теории Поппера явилось подчеркивание того, что научные теории должны быть проверяемые.

Наиболее ярко это подчеркнул и разработал Т. Кун (р. 1922-1996) в своей книге "Структура научных революций". Основной прогресс в получении и расширении знания, с его точки зрения, происходит не тогда, когда ученые вовлечены в попперовские критические дискуссии, а когда сплоченная единством взглядов и идей группа специалистов занимается планомерным и настойчивым решением конкретных научных задач. Эту форму исследования Кун называет "нормальной наукой" и считает ее очень важной для понимания существа научной деятельности.

Парадигмой (от греч. - образец) в концепции Куна называется совокупность базисных теоретических взглядов, классических образов выполнения исследования, методологических средств, которые признаются и принимаются как руководство к действию всеми членами "научного сообщества".

В зрелых научных дисциплинах - в физике, химии, биологии и т.п. - в период их устойчивого, нормального развития может быть только одна парадигма. Так в физике примером этому является ньютоновская парадигма, на языке которой ученые говорили и думали с конца XVII до к. XIX веков.

Но длительные этапы нормальной науки прерываются краткими, однако полными драматизма, периодами смуты и революций в науке - периодами смены парадигм. Начинается период кризиса науки, бурных дискуссий, обсуждения фундаментальных проблем. Наиболее известным примером кардинальной смены парадигмы является переход от аристотелевской геоцентрической астрономии к коперниковой гелиоцентрической астрономии, произошедшей в XVI столетии.

Таким образом, окончательная картина развития науки, по Куну, приобретает следующий вид: длительные периоды поступательного развития и накопления знания в рамках одной парадигмы сменяются краткими периодами кризиса, ломкой старой и поиска новой парадигмы. Переход от одной парадигмы к другой Кун сравнивает с обращением людей в новую религиозную веру, во-первых, потому, что этот переход невозможно объяснить логически и, во-вторых, потому, что принявшие новую парадигму ученые воспринимают мир существенно иначе, чем раньше - даже старые, привычные явления они видят как бы новыми глазами.

Хотя работа Куна не лишена недостатков и подвергалась справедливой критике, он сумел помочь ученым осознать некоторые моменты, чрезвычайно важные для понимания того, каков механизм функционирования и развития научного знания. А именно:

1. Центральную роль в развитии науки метафизических идей;

2. Сильное сопротивление, которым парадигмы реагируют на попытки их опровержения;

3. Тот факт, что наука является столь же хрупким организмом, как и сам человек.

Второй из этих пунктов имеет свои положительные и отрицательные стороны. Это означает, что хорошая парадигма не может быть отброшена автоматически при первом же экспериментальном результате или наблюдении, которые с ней не согласуются. С другой стороны, это означает, что парадигме, которая, в конце концов, окажется неадекватной или ложной, может потребоваться длительной время, чтобы себя исчерпать. Поэтому она может в течение какого-то времени мешать росту научного знания, удерживая ученых в рамках парадигмальных понятий и предписаний и не давая им свободы, необходимых для развития качественно новых идей, которые в свою очередь способствуют научно- техническому прогрессу.

В ХХ веке наука приобрела свое противоречивое, двойственное значение: ее продолжали ценить, видя в ней источник несомненного прогресса человеческой цивилизации, с другой стороны, в науке стали справедливо усматривать определенную зловещую силу, способную к разрушению мира. Так, в период «холодной войны» и политического противостояния, - запасы ядерного оружия небывалой разрушительной силы неумолимо увеличивались, так, что их с избытком хватило бы на то, чтобы уничтожить всю планету. Цивилизация оказалась в опасности из-за собственного научного гения. Непрерывные триумфы науки, знаменовавшие ее движение вперед, в ХХ веке омрачились осознанием ее нравственной ограниченности, ее опасности и ее виновности. Современное научное мышление оказалось осажденным с разных сторон одновременно: эпистемологической критикой, собственными теоретическими затруднениями, возникавшими во все новых областях, все более явной необходимостью восстановить разорванную связь человека с природой и, самое главное, собственными опасными последствиями и тесной вовлеченностью в кризис, охвативший всю планету. Неразрывная связь научных исследований с политическими, военными и корпоративными структурами очерняла традиционный облик науки, некогда блиставший чистотой и бескорыстием.