Філософія як світогляд

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Філософія як світогляд: поняття і структура

Світогляд - сукупність уявлень людини про себе, про світ, про свої взаємини зі світом, про своє місце в світі та життєве призначення.

Світогляд є формою загального людського самовизначення: Дає людині не просто закони, знання реальності, а знання з певною оцінкою та відношенням; Предмет світогляду - відносини людини зі світом. Звідси випливає, що світогляд включає та синтезує низку інтелектуальних утворень: цінності, переконання, знання, бажання, погляди, принципи, життєві орієнтири. Світогляд становить основне ядро особистості, бо він формує підґрунтя для намірів та планів людини. Він формує важливі життєві цінності, з яких ми утворюємо норми поведінки та життєвупозицію. Світогляд дозволяє самоутвердитись особі в навколишньому середовищі. Щоб мати чітку орієнтацію в світі людині не потрібні докази істинності знання про світ. Це вона отримує через вибір, зумовлений не стільки знаннями про світ, скільки оцінкою певних ситуацій.

Завдяки цінностям світогляд набуває духовно-практичного характеру, тобто будь які вияви реального світу формують духовний світ людини, підлягаючи певним оцінкам. Цінності розділяють світ, надають йому смисловий лад і полегшують орієнтацію людини у світі.

Переконання - головний компонент світогляду, який характеризує його як форму самосвідомості. Це є суб'єктивний набуток людини, що несе в собі мотив ставлення людини до світу.

Класифікація світогляду

За носієм: Індивідуальний;

Колективний;

Національний;

За рівнем світобачення:

Усвідомлений;

Неусвідомлений;

Буденний;

Філософський;

За історичними епохами:

Античний;

Середньовічний (теоцентричний);

Гуманістський (епоха ренесансу(відродження));

Новий (епоха нового часу);

Новітній (новітній час);

За морально-ціннісними орієнтирами:

Егоїстичний;

Гуманістичний;

Антигуманний;

Шовіністичний;

Структура світогляду :

Світовідчуття;

Світосприйняття;

Світорозуміння;

Світовідчуття - спосіб ствердження світогляду, в якому світ і ставлення людини до нього відтворюються у чуттєво-емоційній формі. Переживання та оцінки звернені не до окремих явищ, а до світу в цілому і до загальної позиції людини в ньому. Це є духовний стан людини, який визначає прийняття чи неприйняття людиною світу, її довіру або недовіру у ставленні до людей тощо. філософія екзистенціалізм психоаналіз

Світосприйняття - на цьому рівні світогляду світ дається людині як цілком предметна реальність, яка певним чином організована та впорядкована. На цьому етапі переважають різного типу знання, просторово-часові уявлення про світ, які об'єднуючись утворюють цілісний образ світу.

Світорозуміння - рівень світогляду, на якому відбувається подальша конкретизація світосприйняття, що перетворює його в вищий рівень організації світогляду, що дозволяє надати людині мотиви та орієнтири вибору у кожній життєвій ситуації. Тобто світ набуває цілісності. Світорозуміння - абстрактне мислення + теоретичне пізнання.

2. Специфіка філ.світогляду.

Філософія не є науковим знанням як таким, однак має окремі риси наукового знання, такі як предмет, методи, логіко-понятійний апарат; - Філософія являє собою теоретичний світогляд, узагальнює раніше накопичені людські знання;- Предмет філософії має три напрямки дослідження: природа, людина і суспільство і діяльність як систему "людина-світ"; - Філософія узагальнює та об'єднує інші науки; - Філософське знання має складну структуру; - Включає в себе базові ідеї, які є основними для інших наук; - Певною мірою суб'єктивно - залежить від світогляду та особистості окремих філософів; - Являє собою сукупність цінностей та ідеалів певної епохи; - Рефлексивно - суб'єктом пізнання філософії є як навколишній світ, так і саме філософське знання;- Знання динамічно - розвивається, змінюється і оновлюється; Має коло проблем, які на даний момент не дозволені логічним шляхом. Філософія являє собою багатокомпонентну структуру, однак кожні окремі дисципліни не є механічними частинами цілого, їх не можна відокремити один від одного і розглядати окремо, тільки в сукупності з усіма іншими елементами. Таким чином, філософія - досить складне і неоднорідне утворення, що складається із сукупності окремих дисциплін зі своєю специфікою. Однак філософію не можна зводити виключно до науки, оскільки вона подібна мистецтву, формує не тільки розум, а й почуття людини.

3. Предмет філософії.

Філософія (від грец філе -. Люблю, Софія - мудрість) - любов до мудрості.

Філософія - це наука про загальне, вона - вільна і універсальна область людського знання, постійний пошук нового.Філософію можна визначити як вчення про загальні принципи пізнання, буття і відносин людини і світу.Мета філософії - захопити людину вищими ідеалами, вивести його зі сфери повсякденності, надати його життю істинний сенс, відкрити шлях до найбільших цінностей.Філософія як система ділиться: на теорію пізнання; метафізику (онтологію, філософську антропологію, космологію, теологію, філософію існування); логіку (математику, логістику); етику; філософію права; естетику і філософію мистецтва; натурфілософію; філософію історії та культури; соціальну та економічну філософію; релігійну філософію; психологію.Філософія включає в себе:

- Вчення про загальні принципи буття світобудови (онтологія або метафізика);

- Про сутність і розвиток людського суспільства (соціальна філософія та філософія історії);

- Вчення про людину та її буття в світі (філософська антропологія);

- Теорію пізнання;

- Проблеми теорії пізнання і творчості;

- Етику;

- Естетику;

- Теорію культури;

- Свою власну історію, тобто історію філософії. Історія філософії являє собою істотну складову предмета філософії: вона є частина змісту самої філософії.Предмет філософії - все суще у всій повноті свого змісту і змісту. Філософія націлена не на те, щоб визначити зовнішні взаємодії та точні межі між частинами і частинками світу, а на те, щоб зрозуміти їх внутрішній зв'язок і єдність.Основні зусилля усвідомила себе філософської думки спрямовуються до того, щоб знайти вища початок і сенс буття.Фундаментальні проблеми (або розділи) філософської науки, її предметне самовизначення - це унікальність і сенс буття людини у світі, відношення людини до Бога, ідеї пізнання, проблеми моральності та естетики, проблеми свідомості, ідея душі, її смерть і безсмертя, соціальна філософія та філософія історії, а також історія самої філософії.Функції філософії:

- Світоглядна функція (пов'язана з понятійним поясненням світу);

- Методологічна функція (полягає в тому, що філософія виступає як загальне вчення про метод і як сукупність найбільш загальних методів пізнання і освоєння дійсності людиною);

- Прогностична функція (формулює гіпотези про загальні тенденції розвитку матерії і свідомості, людини і світу);

- Критична функція (поширюється не тільки на інші дисципліни, а й на саму філософію, принцип «піддавай все сумніву» свідчить про важливість критичного підходу до існуючого знання і соціокультурних цінностей);

- Аксіологічна функція (від грец Вардар - цінний; будь-яка філософська система містить в собі момент оцінки досліджуваного об'єкта з точки зору самих різних цінностей: ... Моральних, соціальних, естетичних і т п);

- Соціальна функція (спираючись на неї, філософія покликана виконувати двоєдине завдання - пояснювати соціальне буття і сприяти його матеріального і духовного зміни).

4. Структура філософського знання

У перші століття свого існування філософія не мала чіткої структури. Першим, хто ясно поставив цю проблему, був Аристотель. Вчення про початки сущого він називав «першою філософією» (згодом її стали називати «метафізикою»); його вчення про чисті форми мислення і мови у стоїків отримало ім'я «логіка»; крім того, Аристотель написав книги з фізики, етики, політики та поетики - очевидно, вважаючи їх також розділами філософії.Дещо пізніше стоїки розділили філософське знання на три предметних області: логіку, фізику і етику. Це поділ зберігався аж до Нового часу, коли кожна школа почала по-своєму перекроювати структуру філософії. Спочатку перетворилася на особливий розділ філософії теорія чуттєвого пізнання, якої Олександр Баумгартен дав ім'я «естетика». Потім кантіанці винайшли особливе вчення про цінності - «аксіологія», перейменували теорію раціонального пізнання в «гносеологию», а метафізику - в «онтологію». Вже в XX столітті на світ з'явилися такі дисципліни, як філософська антропологія, герменевтика, грамматология та ін.Якого-небудь загальноприйнятого розуміння структури філософського знання в даний час не існує. У навчальній літературі, як правило, фігурують чотири відділи: власне філософія, що вивчає закони і категорії мислення і буття; логіка - вчення про форми умовиводу і докази; естетика - вчення про світ почуттів, про прекрасне і потворне; і етика - теорія моральності, що оповідає про добро і зло і про сенс людського життя. У вітчизняній традиції спеціалізацій філософії виділяють: онтологію і теорію пізнання, історію філософії, естетику, етику, логіку, соціальну філософію, філософію науки і техніки, філософську антропологію, філософію та історію релігії, філософію культури

5. Методи філософії

Методи філософії можуть бути найрізноманітнішими, і їх класифікація визначається не лише історичним розвитком філософської науки, а й поглядами тих чи інших представників філософії на функції і завдання науки. Дійсності, найчастіше під методами розуміються кошти, за допомогою яких філософія збирається вирішувати поставлені перед нею завдання.

· Загальний філософський метод

Загальний філософський метод - це дослідження єдності світогляду та методології, до яких вдається той чи інший суб'єкт в різній діяльності.Виявлення фактів пов'язано з відображенням соціальної дійсності в людській свідомості за допомогою використання об'єктивної діалектики.При розгляді тієї чи іншої події виключається всяка суб'єктивність і упередженість за рахунок того, що вищевказане подія вивчається в той момент, коли воно стає і розвивається.

· діалектичний метод

Діалектичний метод у філософії - це розумовий процес, який розглядає тісний взаємозв'язок явищ і подій один з одним, що вивчає закономірності і навіть протилежності.Особливу увагу розробці такою методикою приділяв у власний працях Гегель. Завдяки діалектиці:Розширюються можливості для прогнозування; Виявляються причини і причинні зв'язки явищ і подій;Розкриваються внутрішні закономірності, які притаманні явищ і подій.

· науковий метод

Науковий метод філософії - це можливості, пов'язані з отриманням нових знань, а також з вирішенням важливих завдань у рамках філософії.Філософсько-світоглядний блок наукової методики є вкрай важливим для розвитку будь-якого філософського напрямку та виконання основних завдань цієї дисципліни. Тільки філософія, розглянута, як наука, має всі шанси на подальший розвиток і безпосереднє застосування в практичному сенсі.

· метод герменевтики

Метод герменевтики у філософії - це тлумачення або інтерпретація текстів (а також деяких явищ і подій) через призму філософського аналізу.Завдяки герменевтиці філософія може тлумачити граничні культурні значення, спостерігаючи навколишню реальність через культуру. Сама культура може розглядатися в якості сукупності головних текстів.

· догматичний метод

Догматичний метод філософії - це філософські та логічні засоби, що дозволяють робити умовиводи, починаючи від неочевидного і закінчуючи очевидним.

Він заснований на рівності:

o Розумових процесів і навколишнього буття;

o Будь-якого явища і його сенсу;

o Розумової самодостатності і самостійності.

Основою такого методу є віра в те, що абсолютна знання може бути досягнуто. Цікаво, що Гегель визначав догматизмом власне філософствування, оскільки вважав мислення вищим методом, пов'язані з пізнанням істини.

· аксіоматичний метод

Аксіоматичний метод у філософії - це засоби, що допомагають вибудовувати філософські теорії за рахунок дедукції.Така методика передбачає вибір якої-небудь теорії, яка приймається без доказової бази (власне, такі теорії називаються аксіомами) і подальшу фіксацію стандартів щодо визначення і висновку цієї теорії, завдяки чому з'являється нова термінологія.Ось ця термінологія і використовується для виведення всіх наступних пропозицій з представленої теорії. Одними з перших мислителів, які застосували таку методику, були древні греки (той же Платон або Аристотель).

· прагматичний метод

Прагматичний метод філософії - це засоби, що допомагають синтезувати пізнання разом з перетвореннями. Різниця між протилежностями повинна бути практичною і доведеною.Філософські висновки повинні бути перевірені за допомогою методів екстраполяції на людину.Дослідження, передбачувані цим методом, полягають в структуралізму, системному підході, функціональному аналізі і так далі.

· Формально-логічний метод

Формально-логічний метод філософії - це засоби, що допомагають будувати логічні висновки і обґрунтування різних суджень при проведенні якого-небудь дослідження.

Такі умовиводи можуть бути:

o індуктивними;

o дедуктивними;

o традуктивними.

Гегель взагалі називав формально-логічний метод засобами розуму, протиставляючи його діалектичним методам, тобто точкам зору розуму.метафізичний методМетафізичний метод філософії - це засоби вивчення різноманітних природних, соціальних і свідомих явищ в якості постійних і таких, які не пов'язані між собою.Цю методику протиставляють діалектиці. Однак навіть діалектичні методи починаються з констатації якогось явища і його виокремлення з основної маси, що вже саме по собі передбачає метафізичний підхід. Лише після цього можливе подальше дослідження зв'язків і пошук закономірностей.критичний методКритичний метод філософії - це засоби, що допомагають провести аналіз позитивних і негативних сторін досліджуваного об'єкта щодо поставлених цілей.При цьому не варто думати, що критика передбачає виявлення одних тільки негативних моментів.метод дедукціїМетод дедукції у філософії - це кошти для отримання приватних підсумків на базі знання певних загальних положень.Таким чином, розумові процеси рухаються від загальних понять до приватних і одиничним визначень.Дедукція сприяє зародженню нових теоретичних систем для проведення подальших емпіричних досліджень. Разом з філософією методика активно застосовується в математиці. Філософія ж говорить про взаємозв'язок даного методу з індукцією (хоча неодноразово приймалися спроби протиставлення цих методик).матеріалістичний метод.Матеріалістичний метод філософії - це певні концепції, які передбачають матерію первинним філософським питанням, що вимагає дослідження і вирішення.Буття практично ідентично матерії, оскільки матерія є безпосередньою дійсністю буття.Навколишній світ представлений формами і різними станами матерії, яка сама по собі об'єктивна і не визначається людською свідомістю.метод моделюванняМетод моделювання у філософії - це побудова моделі, яка буде відображати ту чи іншу грань досліджуваного явища для більш повного і глибокого його вивчення.Вважається одним з основних пізнавальних прийомів.Сама модель виходить набагато простіше, ніж реальне явище і це дозволяє вивчити її основні характеристики та специфіку. Зокрема, за рахунок моделювання можуть досягатися:

Розуміння того, як влаштована та чи інша досліджувана система, якими є характеристики її розвитку і відносин з навколишнім буттям.Управління досліджуваної системою, оскільки поряд з розумінням специфіки вивчаються методи управління нею притому, що задані певні цілі і критерії.Прогнозування можливих наслідків після того, як будуть реалізовані ті чи інші методи впливу.Метод емпіричного пізнанняМетод емпіричного пізнання у філософії - це певні кошти і норми освоєння навколишньої дійсності за рахунок спостереження, вимірювання, дескрипції і експерименту.Приміром, той же спостереження вважається цілеспрямованим сприйняттям зовнішніх характеристик тих чи інших досліджуваних предметів чи явищ.Вимірювання являє собою той же спостереження, при якому вже застосовуються спеціальні прилади, що дозволяють глибше аналізувати досліджувані процеси, а також явища. Визначається відношення одиниці досліджуваного об'єкта до будь-якої іншої величини.

6. Функції філософії

Філософія виконує багато функцій в життєдіяльності людини. їх треба згрупувати, виділити найбільш важливі. На основі останніх можна виділити і розкрити специфіку всіх інших, похідних від них функцій.

До основних функцій філософії слід зарахувати світоглядну, пізнавальну (гносеологічну), методологічну, практично-діяльну (праксеологічну).

Світоглядна функція філософії полягає в тому, що вона, озброюючи людей знаннями про світ та про людину, про її місце у світі, про можливості його пізнання і перетворення, здійснює вплив на формування життєвих установ, на усвідомлення людиною цілей та сенсу життя.

Як правило, коли мова йде про світогляд, насамперед дається його характеристика як узагальненої системи ідей та поглядів на світ, людину, її місце в світі тощо. Такий підхід є важливим. Але обмежуватися цим не можна. Адже світогляд у цьому разі зводиться до об'єктивованої системи знань, відірваної від суб'єкта. Нерідко при характеристиці світогляду звертається увага фактично на етимологію слова і тоді поняття світогляду зводиться до "погляду на світ".

Світогляд слід розглядати не лише з погляду його змісту (тобто як результат відображення дійсності в свідомості людей), а й обов'язково враховувати взаємозв'язок знання про світ і людину із соціальним суб'єктом, з його ставленням до дійсності, яке базується на цьому знанні.

За такого підходу на перший план висувається значення знання для життєдіяльності людини. Тобто під світоглядом треба розуміти не просто систему узагальнених знань про світ і людину, а таку систему знань, яка для соціального суб'єкта є способом бачення, розуміння, аналізу, оцінювання явищ, що визначає характер ставлення до світу і до себе, усвідомлення цілей та сенсу життя, характер вчинків та дій. Світогляд є способом практично-духовного освоєння світу.

Філософія є методологічною основою світогляду. Для його побудови вона дає вихідні, основні принципи, застосування яких дає змогу людині виробити свої життєві настанови, що стають головними орієнтирами, визначають характер та спрямованість її ставлення до дійсності, характер і спрямованість практичної діяльності. Серцевина світогляду - усвідомлення людиною цілей та смислу життя.

Пізнавальна (гносеологічна) функція полягає в тому, що вона, орієнтуючи пізнавальні прагнення людини на пізнання природи і сутності світу, природи та сутності самої людини, загальної структури світу, зв'язків і законів його розвитку, з одного боку, озброює людей знанням про світ, людину, про зв'язки і закони, а з іншого - здійснює вплив на кожну форму суспільної свідомості, детермінуючи необхідність для кожної з них (в своїй сфері) усвідомлювати дійсність крізь призму відношення "людина - світ".

Формуючись і розвиваючись на основі досягнень наукового пізнання та узагальнення результатів у сфері політичної, правової, моральної, естетичної, релігійної свідомості, філософія виступає як особлива сфера пізнавального ставлення людини до дійсності, об'єктом якої є відношення "людина - світ". Разом із тим зміст і результати філософського знання здійснюють вплив на особливості пізнавального процесу в усіх інших сферах життєдіяльності людей. Цей вплив проявляється в тому, що філософське знання набуває значення всезагального методу пізнання дійсності, а також в тому, що пізнання в будь-якій сфері в кінцевому результаті виявляється як різні аспекти усвідомлення відношення "людина - світ".

Методологічна функція. Виділення її як однієї з основних зумовлено тим, що філософія займає особливе місце у процесі усвідомлення буття у структурі суспільної свідомості. Кожна з форм суспільної свідомості, виступаючи як усвідомлення залежності життєдіяльності людини від певної сфери дійсності, е відображенням саме цієї сторони людського буття. Специфіка філософії полягає в тому, що вона в найузагальненішій формі вивчає ставлення людини до світу і до самої себе. Тому основні положення філософії мають важливе методологічне значення для кожної з форм суспільної свідомості в процесі усвідомлення свого специфічного предмету.

Для більш глибокого і дохідливого усвідомлення цього питання слід зупинитися на понятті методології. Методологія - це система вихідних, основоположних принципів, що визначають спосіб підходу до аналізу й оцінки явищ, характер ставлення до них, характер та направленість пізнавальної і практичної діяльності.

Кожна філософська концепція має свої вихідні, основні принципи. Так, матеріалістичні філософські концепції стверджують, що первинним є матерія, природа, а вторинним, похідним - свідомість, дух. Одним із принципів матеріалізму є визнання пізнаванності світу. Визнається, як правило, стан речей, процесів, що знаходяться в розвитку. Ці та інші принципи слугують природничим та суспільним науковим дослідженням. У цілому можна стверджувати, що сутністю методологічної функції філософії є логіко-теоретичний аналіз наукової та практичної діяльності людей. Філософська методологія визначає напрямки наукових досліджень, створює можливість орієнтуватися в розмаїтті фактів і процесів, що відбуваються в світі. Філософська методологія сприяє більш ефективному і раціональному використанню наукових методів конкретних наук.

Практично-діяльна (праксеологічна) функція філософії полягає в тому, що вона стає знаряддям активного, перетворювального впливу на оточуючий світ і на саму людину. Філософія відіграє важливу роль у визначенні цілей життєдіяльності, досягнення яких є найважливішою умовою забезпечення існування, функціонування і розвитку людини.

Засвоєння філософських положень має розглядатися не як доповнення до формування фахівця, який буде використовувати ці положення у своїй професії, а як та загальна основа формування духовного світу особистості, яка через усвідомлення людиною себе як людини, через усвідомлення сенсу свого буття відіграє визначальну роль у становленні особистості як фахівця.

7. Передумови виникнення

Питання про походження філософії -- це досить складна філософська проблема. Її висвітлення передбачає відповіді на питання: коли, де, за яких обставин, з чого, чому і як виникла філософія. Щодо цих питань у літературі (як навчальній, так і науково-дослідній) існує кілька точок зору, котрі хоч і відрізняються, все ж пов'язані між собою і доповнюють одна одну. Спробуємо скласти інтегральну картину процесу виникнення філософії з метою поглиблення уявлень про її сутність, специфіку, призначення в суспільстві та значення для особи.Майже всі дослідники сходяться на тому, що в середині І тис. до н. е., десь приблизно в VI ст., в трьох осередках стародавньої цивілізації -- Індії, Китаї та Греції -- практично одночасно виникає філософія. Не вдаючись до деталізації (це питання докладніше буде розглянуте далі), дамо загальну характеристику цієї епохи.Історики ще мають відповісти на питання, чому саме VI ст. до н. е. виділяється із загального поступу віків І тис. до н. е. як час потужного вибуху інтелектуальної енергії. Вже зараз відомі численні передумови економічного, соціального, політичного та інтелектуально-духовного характеру, які підготували цей перелом. Стрибок у розвитку продуктивних сил внаслідок переходу від бронзи до заліза, від варварства до цивілізації, поява товарно- грошових відносин, ослаблення жорстких традиційних родоплемінних структур, виникнення держави, побудованої на політичних принципах, зростання опозиції традиційній релігії і її ідеологам в образі стану жреців, переоцінка нормативних моральних установок і уявлень, посилення критичного духу і зростання наукових знань --ось деякі фактори, з яких складалась духовна атмосфера, що сприяла зародженню філософії. Інакше кажучи, в епоху, про яку йдеться, здійснювались певні кардинальні зміни в економічній та соціально-політичній сфері, і ці зміни супроводжувались змінами у сфері духу, що породили філософію. Для того щоб зрозуміти ці зміни, потрібно докладно розглянути той тип організації суспільства, який домінував до цих змін, і ту форму існування духу, яка відповідала зазначеному типові суспільної організації.Звичайно, ми не можемо претендувати на докладну характеристику архаїчних суспільств, які існували до VI ст. до н. е. в Індії, Китаї чи Греції. Про це частково йтиметься у наступному розділі. Проте загальні характеристики все ж дамо. Суспільства, витоки існування яких губляться у глибині тисячоліть і які існують до VI ст. до н. е., називають первісними, первіснообщинними, або общинно-родовими. їхні спільні риси певним чином відображаються абстракцією общинно-родової формації, точний і, головне, короткий опис якої зробив О. Ф. Лосев.Суспільство общинно-родової формації виникає й організується на грунті кровнородинних відносин, які лежать в основі і всього виробництва, і розподілу праці між членами та общиною, і розподілу продуктів праці. Якщо під характером виробництва розуміти виробничу категорію, то перед нами -- докласове суспільство. Це той первісний колективізм, де все не лише економічне, а й політичне, і військове життя суспільства визначається тільки самою общиною, на чолі якої стоїть спочатку жінка (матріархат), а пізніше -- чоловік (патріархат), коли довелось повною мірою відділяти організаційні функції від чистородинних стосунків. Проте скрізь і завжди в общинно-родовій формації більше за все зрозумілими були саме родинні відносини. І коли виникало питання про природу чи світ у цілому, то й у цій цілком об'єктивній сфері теж не знаходили нічого іншого, окрім родинних відносин, тобто стосунків батьків і дітей, братів і сестер, дідів і онуків, предків і нащадків. Все довкола: і сонце, і місяць, і зірки, аж до неорганічної і неодушевленої природи, -- розумілося як всезагальна родова община. І оскільки таке всезагальне одушевления життєвородинних елементів є ознакою міфологічної свідомості, то маємо вважати, що основний метод общинно-родового мислення -- це міфологія.

8. Філософія стародавньої Індії

Зародки філософського мислення в Індії Стародавньої Індії сягають глибокої давнини (2500-2000 рр. До н.е.). Зміст цього мисленння відображають Веди, Брахмани і Упанішади. Веди -стародавні пам'ятники індійської літератури, написані віршами і прозою. До складу Вед входять "саліхіти" - чотири збірники віршованих гімнів, молитов і заклинань, що частково перемежаються прозою. Брахмани - це своєрідні коментарі до текстів Вед, у яких особлива увага звертається на тлумачення одвічного смислу ритуалів. Упанішади - завершальний етап у розвитку Вед. Це загальна назва різних за своїм характером і обсягом трактатів релігійно-філософського плану.Принципи, закладені у Ведах, Брахманах і Упанішадах, стали основою таких світоглядних систем: 1) брахманізм; 2) бхагаватизм; 3) буддизм; 4) джайнізм. При цьому слід зауважити, що буддизм і джайнізм офіційно не визнавали вищого авторитету Вед, але, все-таки, як свідчить історія, вони на них спирались, логічно випливали з них.Бріхаспаті, Вардхамана, Готама, Будда, Канада, Капіла, Патан-джалі, Джайміні\ Бадарайана, що вважаються засновниками цих світоглядних систем, залишили після себе Сутри (священне коротке керівництво до звичайного права, законодавства, ритуалу пожертвування, домашнього життя і громадських обов'язків), у яких висталено суть їхніх вчень. І донині Сутри є предметом коментарів, доповнень і оновлення відповідно до потреб історичних умов.Характерною особливістю стародавньоіндійського світогляду є те, що в ньому простежується органічний процес переходу від міфологічно-релігійного світогляду до філософії.Аналіз перших, власне вже філософських, систем даршан (дар-шан - найбільш поширений термін староіндійської філософії, адекватний старогрецькому терміну "філософія"), можна, наприклад, подати через такі школи, як йога, санкх'я, міманса, веданта, вайшешика, н'яя, чарвака-локаята. При цьому слід зауважити, що ці школи характеризуються неоднорідністю, а їх основою є ставлення до Вед. Ті даршани, які визнають авторитет Вед (санкх'я, н'яя, вайшешика, йога, міманса. веданта), називаються астіка. А ті, які не приймають авторитету Вед, називаються настіка (наприклад, чарвака-локаята).Філософські ідеї школи йога виходять із своєрідного з'ясування питання про сутність відношення душі і тіла, духовного і тілесного. Сутність цього відношення (за йогою) у безперервному самовдосконаленні душі і тіла шляхом самозаглиблення людини у свій внутрішній світ, що реалізується через безпосереднє бачення і переживання.Світогляд у санкх "і базується на уяві, що в світі існують два самостійних начала: пракріті (субстрактна першопричина) і пуруша ("Я", дух, свідомість). У філософському плані пракріті можна розуміти як першопричину світу об'єктів. Пуруша у санкх'ї пасивна, але наділена свідомістю, що становить її сутність. Санкх'я вважає, що Всесвіт виник завдяки впливу пуруші на пракріті. Санкх'я як філософська школа має свою систему категорій. Ці категорії є начало існування (наприклад, зір, слух, смак, розум, душа, дух і т.д.). І, звичайно ж, до складу категорій входять пракріті і пуруша.Особливістю староіндійської філософської школи міманса є те, що вона визнає реальність зовнішнього світу і заперечує роль Бога у створенні цього світу.Міманса, виступаючи суперником буддизму у вченні про сутність світу, рішуче заперечує ідею нереальності, або ілюзорності світу, миттєвості його існування, пустоти або ідеальності його. Міманса вважає, що світ у цілому вічний і незмінний, він не має ні початку, ні кінця, хоча окремі речі в ньому здатні змінюватися, виникати і гинути. Визнаючи багатоманітність світу, міманса зводить її до декількох категорій, зокрема до такої, як субстанція. Субстанція (у розумінні міманси) - це основа всіх якостей, що існує у дев'яти модифікаціях: земля, вода, повітря, вогонь, ефір, душа (Атман), розум, час і простір.У вирішенні проблеми пізнання міманса стоїть на позиціях сенсуалізму.На особливу увагу заслуговує вчення міманси щодо зв'язку мови і мислення, слова і його значення. Міманса розрізняє вічні, незмінні звукові субстрати, слова і їх конкретні фонетичні вирази, здатні модифікуватись і змінюватись під впливом людини.Стародавня індійська філософська школа веданта яскраво представляє об'єктивно-ідеалістичну систему. Веданта бере свій початок у вченнях Упанішад. Основою веданти є обгрунтування існування Брахмана (Бога), який є кінечною і єдиною основою буття. Людська душа (Атман) тотожна з Брахманом і його емпіричним втіленням. Брахман характеризується як єдність буття, свідомості і раю. Реальний світ - це сам Брахман у своєму емпіричному прояві.У більш пізньому своєму прояві веданта визнає за тілом і душею реальність їх існування.Філософська школа Стародавньої Індії вайшешика характеризується насамперед тим, що вона найбільш тісно (на відміну від усіх інших староіндійських філософських систем) пов'язана з природни- чо-науковими уявленнями тодішнього суспільства. Школа вайшеши-ка займалась подальшою розробкою таких традиційних ідей філософії Стародавньої Індії: 1) розуміння світу як поєднання фізичних елементів - землі, води. світла, повітря і т.д.; 2) уявлення, що всі предмети і явища дійсності (включно із свідомістю і мисленням) є продуктами первинних атомів.Вчення школи вайшешика про атоми грунтується на основі математичної теорії про нескінченно малі. За вченням вайшешика, все існуюче обіймають сім категорій: субстанція, якість, дія, загальне, особливе, притаманне, заперечення, або небуття. Основною категорією є субстанція, яка виявляє сутність речі.Свою теорію пізнання вайшешика будує на базі ідеї, що предметом пізнання є об'єктивно існуючий світ. Він пізнається через сприйняття, висновок, пам'ять та інтуїцію.Оригінальність філософської школи н'яя виявляється в тому, що вона є вершиною староіндійської логіки і теорії пізнання.Логіка н'яя виникла в процесі узагальнення прийомів і методів публічних філософських виступів, які широко практикувались у Стародавній Індії. Щодо теорії пізнання н'яя, то вона виходить із принципу: знання відповідає об'єктивній дійсності, яка існує незалежно від суб'єкта пізнання. Н'яя вважає, що існує чотири джерела вірогідного пізнання: 1) чуттєве сприйняття; 2) логічний висновок; 3) порівняння; 4) словесне засвідчення авторитетів.Серед філософських шкіл Стародавньої Індії виняткове місце посідає чарвака-локаята, яка не визнає авторитету Вед, не вірить у життя після смерті, заперечує існування Бога, оригінальне визначає начала буття і сутність процесу пізнання.Вирішуючи вічну філософську проблему - смисл людського життя - чарвака-локаята вбачає сенс людського існування в щасті. А щастя розуміє як насолоду, що має добуватись через діяльність людини, людина сама має це щастя створити.На закінчення викладу староіндійської філософії, нагадаємо її основі особливості.

1. Формування на базі міфологічно-релігійного світогляду.

2. Своєрідність ставлення до Вед.

3. Споглядальний характер і слабкий зв'язок з наукою.

4. Змалювання духу як безликого, бездіяльного явища.

5. Народження логіки.

6. Побудова соціальної філософії на принципах етики страждань і щастя.

Однак, головною особливістю, визначником є те, що у філософії Стародавньої Індії сформульовано ідею активно-діяльної сутності, під якою розуміється єдність душі і тіла, духовного і тілесного, свідомості і матерії.

9. Філософія у стародавньому Китаї

фVII -- VI ст. до н. е. у Стародавньому Китаї -- період формування і розвитку рабовласницького суспільства. Тоді ж проявляються дві основні тенденції у розвитку філософії: матеріалістична та ідеалістична, атеїстична і містична. У ході боротьби двох тенденцій дедалі ширше розповсюджувалися ідеї: про п'ять першоелементів, з яких утворений увесь світ (метал, дерево, вогонь, земля, вода); про протилежні джерела, початки: інь та янь, боротьба між якими і веде до розвитку усіх речей та явищ; про природний шлях -- дао, по якому йде розвиток Всесвіту. Але формування розвинених філософських вчень припадає на VI -- V ст. до н. е. Перший китайський філософ, особа якого історично достовірна, Кун Фу-цзи -- Учитель Куй, відомий у Європі під ім'ям Конфуцій (552 -- 479 до н. е.). Походив Конфуцій з родовитої, але збіднілої сім'ї. Маючи природний розум і міцне здоров'я, з п'ятнадцяти років захоплено займався самоосвітою. У 33 роки Конфуцій відкрив приватну школу і вже потім ніколи не розлучався з учнями. Так почалася його філософська діяльність. У II ст. до н. е. вчення Конфуція здобуло статус офіційної ідеології царства Хань (Китай) і залишалося таким аж до 1912 року. У китайській культурі духовний вплив Конфуція і в сучасних умовах дуже великий, особливо на Тайвані і в Сінгапурі. Назва епохи, в яку жив Конфуцій - Весни і Осені, -- виражала ідею часового циклу -- весни, коли народжується все, і осені, коли підводять підсумки розвитку. Це епоха великих змін у китайському суспільстві, що викликали розпад на окремі царства Стародавнього Китаю і протиборство семи найсильніших із них. Тоді в царстві Лу, на батьківщині Конфуція, знайшли притулок усунуті від керма влади учені -- інтелектуали, які спеціалізувалися на культурній діяльності -- збереженні та відтворенні писемних пам'ятників минулого, присвячених різним галузям знань, включаючи й астрономо-астрологічні дослідження. Очевидно, це нащадки більш давньої династії китайських правителів Пань-Інь, що втратила владу і повалена в XII -- XI ст. до н. е. племінним союзом Чжоу, який перебував на більш низькому щаблі культурного розвитку. Можливо, їх соціальне падіння в етимології терміна жу -- слабий -- визначає інтелектуальний прошарок китайського суспільства. Глибока повага до традицій давнини і охоронців традицій та звичаїв сформувалася у Конфуція в ідею правильного державного устрою, в якому за наявності духовно-піднесеного, але фактично бездіяльного управління реальна влада належала б чиновникам -- інтелектуалам, тобто жу. Так жу стало символом і назвою всієї конфуціанської філософії. Конфуцій вважав писемність, культуру -- вень -- носієм давньої традиції, що підлягає збереженню, передаванню і спадкуванню. До культури віднесені й найдавніші книги, що пізніше увійшли до конфуціанського канону і стали основою китайської філософії: «Ши цзин» («Книга пісень»), «Шу цзин» («Книга історії»), «І цзин» («Книга змін»), «І Лі» («Зразкові церемонії і правила благопристойності»), а також «Чжоу Лі» («Етико-ритуальні норми епохи Чжоу»). Спочатку ці джерела філософії складали п'ятиканоння, а кілька століть згодом перелік доповнено, вень -- носій давньої традиції -- став символом усіх культурних уявлень Китаю, відбитих у письмових джерелах, включаючи і саму писемність як невід'ємний елемент культури. Історичну місію Конфуцій бачив у збереженні й передачі нащадкам давньої культури вень, тому не займався написанням творів, а редагував і коментував писемну спадщину минулого: історико-дидактичні та художні твори («Книгу пісень» і «Книгу історії»). Передавати, а не створювати, вірити давнині й любити її -- така вихідна теза. Першотворцем культури Конфуцій вважав святих -- досконаломудрих (шен) правителів напівреальної-напівміфічної давнини. Це Яо, Шунь, Юй, Чен Тан, а також Вень Ван, У Ван і Чжоу гун. У період династії Хань сам Конфуцій зарахований до досконаломудрих -- творців китайської цивілізації. Так, царювання Яо (слово, можливо, означає «височенний») стало золотим століттям давнини (2356 -- 2256 до н. е.). Восьмикольорові брови Яо стали знаком мудрості й уміння спостерігати за ходом небесних світил. Розглядаючи діяння давніх правителів і культурних героїв, Конфуцій та його послідовники змогли не тільки відобразити єдину картину історичного минулого Китаю, а й запропонували оригінальне філософське трактування, тлумачення історії, використовуючи весь арсенал мовної, писемної і міфологічної спадщини. Уявлення про історію пов'язане у конфуціанстві з найдавнішим поняттям дао -- шлях, а також метод, принцип, мораль, абсолют та ін. Культурність -- вень і правильний суспільний устрій, що підтримується чиновниками -- інтелектуалами, трактувалися як дві сторони одного сущого -- різні прояви дао. У «Лунь юй» Конфуцій дає визначення дао -- це благий хід подій у Піднебесній і в людському житті. Дао залежить від визначення наперед окремої особистості, а його носії -- індивід, держава, все людство. Людство всеосяжне: світ, взагалі, суспільство, і вся китайська цивілізація, тобто людство -- це Піднебесна. Отже, дао -- це ідея загального універсального балансу в світі гармонії, елементом якої є Людина. Філософ Мен-цзи -- один з найвідоміших послідовників Конфуція. Захищаючи, розвиваючи конфуціанство, Мен-цзи сформулював концепцію природи людини. її суть полягає в тому, що людині від народження, за природою, властиві добрі якості. Але в житті ці якості можуть втрачатися під впливом життєвих обставин. Необхідно знайти причини своїх невдач, пізнавати світ і себе, не вдаючись до ненависті до інших, хто тебе гнобить, зневажає. Ідеалістичну позицію Мен-цзи займає і в поглядах на навколишній світ. Мен-цзи вказує, що небо -- ідеальна сила, що дає людині життя і наділяє якостями. З ідеями конфуціанства тоді боровся філософ Моцзи (Мо Ди), який закликав людей самим володіти і управляти своєю долею, вважав, що доля людини залежить від втілення у житті принципу загальної любові. У вченні Моцзи є і елементи матеріалізму. Матерія вважається первинною, а джерело знань -- у вивченні дійсності, реальності. У соціальних питаннях Моцзи гуманіст: виступав проти війн, закликав людей допомагати один одному, незалежно від походження, віросповідання

10. Вчення про першопочаток сущого мілетській філософії, його значення для науки

Античні філософи прагнули відшукати причину всіх явищ, що привертали до себе увагу. Поступово серед них формується уявлення про співвідношення великого світу природи(макрокосмосу) і малого людського світу (мікрокосмосу).

Представники однієї з перших у Стародавній Греції філософських шкіл, що виникла наприкінці VII ст. до н. є. на західному узбережжі Малої Азії уявляли першоречовину буття в конкретно-речовій формі води (Фалес), повітря (Анаксімен), "апейрона", що в перекладі з давньогрецької мови означає "невизначене", "безмежне" (Анаксімандр).

Виділення саме названих конкретних речовин як втілення "першоречовини" світу, а отже і душі, не є випадковим. Так, Фалес визнавав першопочатком те, що є максимально наближеним до природного буття і водночас могло б бути зображене гранично відстороненим, зі значною мірою абстракції - воду. Фалесу приписують такі висловлювання: “насіння і зерна всього існуючого мають вологу природу”, “висихання всього є смерть”. Таким чином, за Фалесом, життя пов'язане з вологою, а волога передбачає наявність води, тому все походить з води, знаходить своє життя у воді і закінчується в ній.

Саме вода своїми наочними перетвореннями на лід або пару вказує на можливість нескінченної кількості метаморфоз.

Про Фалеса розповідають, що він також вважав душу деяким рушійним началом. Магніт, на його думку, має душу саме тому, що приводить у рух залізо. Тече вода в ріках, рухаються світила на небі, котиться камінь з гори. Це дає підставу Фалесу вважати, що душа є і в неодухотворених предметах, якщо спостерігати переміни, що трапляються, зокрема, з янтарем і магнітом. Янтар і магніт мають властивість приводити інші речі в рух, ніби наділяти їх душею.

За відомостями Анаксімен хотів пояснити також спосіб, яким один елемент перетворюється в другий, - це відбувається шляхом "згущення" та "розрідження". Конденсуючись, повітря охолоджується та перетворюється на воду, потім на землю; ослаблюючись і розширюючись, воно нагрівається і стає вогнем. Кількісні зміни початкової реальності породжують таким чином все інше. З процесами "ущільнення" і "розрідження" вводиться принцип динамічної причини, про яку не було мови у Фалеса.

Анаксімандр першооснову знайшов не серед реальних стихій, що підлягають спостереженню, а в апейроні. Прикметник апейрос по-грецьки означає неосяжний, неозорий, безмежний, безкраїй. Апейрон Анаксімандра безсмертний, непідвладний знищенню і вічно рухається. На безмірності апейрону базується здатність не вичерпуватися, бути вічним генетичним початком Космосу, лежати в основі взаємоперетворення чотирьох стихій: адже якщо стихії перетворюються одна в одну, отже, у них є щось спільне, що само по собі не є ні землею, ні водою, ні повітрям, ні вогнем. Анаксімандр стверджував, що апейрон - основа і єдина причина всієї суті; апейрон все із себе виробляє сам: обертально рухаючись, апейрон виділяє протилежності: вологе і сухе, холодне й тепле; їх парні комбінації утворюють землю (сухе й холодне), воду (вологе й холодне), повітря (вологе й гаряче), вогонь (сухе й гаряче).

Апейрон у Анаксімандра виступає як божественне начало, бо воно безсмертне і не може бути зруйноване. Всупереч міфологічному і космогонічному світоглядам, у яких найперші боги також є безсмертними, космологічний напрямок мислення Анаксімандра визнає першопочаток вічним, бо не тільки не має завершення, але й не має початку. У нього Бог - першопричина, а Боги стають світами, універсумами, яких безліч, і вони циклічно виникають і гинуть.

11. Діалектична філософія Геракліта

Гераклімт Ефемський -- грецький філософ-досократик. Єдиний відомий твір -- «Про природу». Автор відомих виразів: «Усе плине, усе змінюється» та «Не можна двічі ввійти в одну і ту саму ріку».

Гераклітові належить філософський прозовий твір «Про природу» (не плутати з однойменною працею Анаксімандра). Відомо, що його праця поділялася на три частини: "Про космос" (всесвіт), "Про державу", "Про бога". Виклад думок у цьому творі затемнений стилістично загадковістю, тому ідеї його не цілком чіткі, темні (недарма Геракліта називали «темним»). Проте мова Геракліта, на відміну від Анаксімена, проста й невимушена, багата метафорами і порівняннями, значно міфологізована. Дослідники відзначають, що у Геракліта міфології більше, ніж умілетських філософів.У вченні Геракліта основою наук вважається логос. Саме Геракліт вперше вводить у філософську термінологію це поняття, яке у нього означає загальний закон буття, основу світу. Геракліт стверджує: все здійснюється за логосом, який є вічним, загальним і необхідним; вища метапізнання -- пізнання логоса, а разом з тим пізнання вищої єдності світобудови і досягнення вищої мудрості, бо ознака мудрості -- здатність погодитися з твердженням логосу, що все єдине. При цьому Геракліт вказує, що пізнання логосу та мудрості дається не всім, хоча всі люди від природи розумні.Розуміння логосу як об'єктивного закону світобудови, як принципу порядку і міри приводить Геракліта до відкриття субстанційно-генетичного начала всього існуючого у вогні. Вогонь у Геракліта є не тільки те, що лежить в основі всього існуючого, але й те, з чого все виникає. «Все існуюче, -- вказує Геракліт, -- завжди було, є і буде вічно живим вогнем, який з часом то спалахує яскравіше, сильніше, то згасає». Логос у Геракліта -- це закон Всесвіту. Згідно з цим законом, все абсолютно змінне, у світі нічого не повторюється, все минуще і одноразове -- «все тече».Геракліт -- один із перших філософів, хто помітив, що одне й те саме є водночас відмінне і навіть протилежне. Він вказував, що суттєва зміна -- це зміна в свою протилежність, що одна протилежність виявляє цінність іншої, а суперечливість зближує протилежності. Гераклітівський вогнелогос притаманний не тільки всій світобудові, а й людині, її душі. Душа має при цьому два аспекти: речово-натуральний і психічно-розумовий. Завдяки тому, що душа вогняна, вона має самозростаючий логос. У соціальній філософії Геракліта закладаються основи демократії. Він підкреслює, що народ у державі вище за все і має ставити закон, він має боротися за нього, як за свій власний дім. Це необхідно робити тому, що всі людські закони живляться від єдиного божественного закону -- логосу.

12. Вчення про буття в егейській школі

Елемйська шкомла -- давньогрецька філософська школа, що виникла в місті Елея на півдні Італії у 6-7 століттях до н. е. Головними її представниками були Ксенофан, Парменід, Зенон Елейський, Мелісс Самоський, Горгій.На відміну від мілетської та піфагорійської традицій розглядати дійсність як узгодження, єднання протилежностей елеати аргументовано критикують усі вчення, де визнається рухома, мінлива першооснова речей. Елеати обґрунтовують поняття про незмінну сутність істинного буття, позірність усіх помітних змін та відношень між речами, бо в іншому випадку будь-яке вчення про ту чи іншу річ стає простою марою, жодне знання не є опорою ані в теорії, ані в практичному житті.Елейська школа вперше розрізнила мислення (і мислиме буття) та чуттєві дані (і буття, що сприймається чуттєво), виділила буття як поняття про реальність. Завдяки цьому вперше був здійснений поділ між поняттям і тим, що воно позначає, поняття стає окремим предметом дослідження. Елеати змогли сформулювати поняття єдності, єдиного буття як неперервного, незмінного, неподільного цілого, однаково присутнього в усіх елементах чуттєво даної дійсності.Поняття «буття» стало одним з головних для класифікації відомої реальності, для побудови перших логічно обґрунтованих систем знання за принципом поєднання відомих уявлень у висловлювання, які не суперечать одне одному. Здійснені перші спроби аналізу понять, що використовувалися філософами, призвели до відкриття феномену обмеженості, суперечливості понять. Так, відомі апорії Зенона засвідчили, що поняття «єдине -- множинне», «обмежене -- необмежене» та інші неспроможні відобразити дійсність, яку за своїми визначеннями вони повинні відображати. Завдяки цьому відкриттю постала проблема створення нових понять, придатніших для пізнання Космосу. Передусім -- це проблема відображення засобами логіки зміни, руху, процесів.

13. Вчення про числа та душу в філософії піфагорійців

Школа Піфагореїмзму --давньогрецька філософська школа піфагорійців. Назва школи походить від імені засновника -- Піфагора (6 століття до н. е.).Спочатку піфагорейство виникло як релігійний рух, що сформувався у релігійну громаду в місті Кротон (південна Італія -- колонія Греції). Основними положеннями релігійного вчення були віра в живе тіло Космосу (вогняне кулеподібне тіло -- міф про Саламандру), що вбирає в себе безмежну порожнечу іХаос безмежного простору, перетворюючи цей простір у Космос з його відокремленням усіх речей між собою, підпорядкуванням речей єдиному законові. Ця релігійна громада була переконана у переселенні душі людини після її фізичної смерті в тіла інших істот. Надалі (5--4 століття до н. е.) серед піфагорійців набула поширення філософська тенденція самоусвідомлення. Найвідомішими піфагорійцями були Філолай, Евріт, Архіт, Алкмеон.Поштовхом до створення власної філософської системи було вирішення проблеми взаємозв'язку Порядку і Хаосу, яке відрізняється від традиції Мілетської школи. Основою вирішення цієї проблеми, як і у мілетців, була ідея протилежностей, спочатку єдиного та множинного, потім межі та безмежного (або ж оформленої та неоформленої речовини). Внаслідок змішування, поєднання протилежностей -- безмежного та обмеженого -- утворюються усі речі, які ототожнювалися піфагорійцями із числами.Це ототожнення було можливим за умов невіддільності чуттєво даного і неданого в уявленні. Наділення чуттєво неданого властивостями утворювати закони для чуттєво даного фактично призвело до створення вчення про виникнення космосу із лоґосу, а не першоречовини. Чуттєво неданим, але реально існуючим, що підкоряє своїм законам усе чуттєво дане, є число, взаємовідношення чисел. Тому піфагорейці вважали, що тільки математика може дати знання законів Космосу (1 -- це точка, 2 -- лінія, 3 -- площина, 4 -- тіло тощо). Знаходження числових закономірностей світу готувало народження сутоідеалістичної філософії. Таблицю множення, теорему Піфагора, тощо піфагорійці розглядали саме як доказ їхньої теорії світу.

14. Атомістична філософія Демокріата

Демокріт (Демокрит) Абдерський давньогрецький філософ-матеріаліст, засновникатомістичної гіпотези пояснення світу.Демокріт народився в місті Абдери у Фракії. Він багато мандрував світом, вивчив філософські та натурфілософські ідеї різних народів (Єгипет,Вавилон, Персія, Індія, Ефіопія).Демокріт розвинув вчення про атоми свого вчителя філософа Левкіппа, що є головним досягненням демокрітової філософії.Демокріт приходить до ідеї неподільних атомів, які можуть бути різної конфігурації: гачкоподібні, якореподібні, кутасті, вигнуті тощо.За Демокрітом фізичні атоми неподільні, але подумки в них можна виділити певні частини - точки, які не мають ваги і які не можна від атомів відторгнути. Це - уявна частина атома - „амера” (та, що не має частин). Згідно з деякими свідченнями (серед них є опис так званої „площі Демокріта” у Джордано Бруно), у найдрібнішому атомі було 7 амер: верхня, нижня, ліва і права, передня і задня, серединна. Це була математика, узгоджена з даними чуттєвого сприйняття, які говорили, що, яким би малим не було фізичне тіло - наприклад, невидимий атом, - точки частини (сторони) у ньому завжди можна уявити, ділити нескінченно навіть подумки неможливо.У методології Демокріта уперше в історії пізнання системно використаний раніше недостатньо чітко усвідомлюваний аксіоматичний метод. Концепція математичного атомізму Демокріта логічно послідовно витікала з атомізму фізичного і підтверджувала правомірність усієї системи теоретичної математики. У межах цієї концепції було отримано багато видатних результатів, серед яких особливо слід зазначити заслуги Демокріта як одного з фундаторів методу нескінченно малих.За легендою Платон настільки не любив Демокріта, що звелів спалити всі його книги.