Проблема человека и его судьбы в произведении Джалалуддина Руми "Маснави Ма'нави " (философско-религиоведческий анализ)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Академия наук Республики Таджикистан

Институт философии, политологии и права им. академика А.М. Баховаддинова

Диссертация

на соискание ученой степени кандидата философских наук

Проблема человека и его судьбы в произведении Джалалуддина Руми «Маснави Ма'нави» (философско-религиоведческий анализ)

Специальность: 09.00.14. - Философия религии и религиоведение

Асомуддинзода Тоджиддин Исломиддин

Душанбе - 2017

Содержание

Введение

Глава I. Истоки учения Джалалуддина Руми о человеке

1.1 Проблема человека и его судьбы в религиозно-философских учениях

1.2 Джалалуддин Руми и истоки его учения о человеке

1.3 Связь проблемы человека и его судьбы с другими религиозно-философскими вопросами в учении Джалалуддина Руми

Глава II. Проблемы природы, сущности человека и его судьбы в «Маснави Ма'нави» Джалалуддина Руми

2.1 Соотношение материальной и метафизической сущности человека

2.2 Проблемы свободы воли, судьбы и их роль в индивидуальной и социальной жизни человека

2.3 Понятие «совершенный человек» в свете теории свободы воли

2.4 Значение воззрения Джалалуддина Руми о человеке для современного мировосприятия

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Актуальность темы исследования. Проблема человека, его судьбы и других вопросов, связанных с сущностью человека, на протяжении всей истории мысли человечества служили объектом пристального внимания ученых и философов. Однако с ускорением преобразований в мире с конца ХХ в. внимание к подобным вопросам заметно возросло, ибо новые социально-политические условия, господствующие в мире и часто происходящие в различных регионах мира изменения, способствовали появлению всё новых и новых вопросов о человеке и его сущности, а также всё большему привлечению к себе внимания мыслителей.

Всесторонний анализ проблемы человека и человеческой судьбы с точки зрения выдающихся философов и ученых показывает, что она имеет не только философские, мировоззренческие и религиозные аспекты, но и тесно связана с практическими проблемами социума, характера отношений и воздействий на окружающую духовную и материальную среду, создания различных исторических условий и т.д. Если внимательно вникнуть в суть данной проблемы, то воочию также проясняется, что одной из причин социальных и идеологических беспорядков, наблюдаемых ныне в мире, кроется в ошибочных убеждениях некоторой части верующего населения, в том числе, относительно вопроса человека и его судьбы. Поэтому сегодня назрела необходимость нового осмысления коренных причин возникновения этих ошибочных убеждений и верований с тем, чтобы появилась возможность предупреждения подобных беспорядков в будущем.

Необходимо также констатировать, что неадекватное понимание проблемы человека и его судьбы среди последователей ислама существовало издавна и это стало причиной не только идейного застоя в этой религии, но и появления ошибочных идей и экстремистских действий среди ее последователей. Чего стоит только одно пренебрежение пророческим хадисом - “Ни в коем случае никто из вас не должен желать себе смерти...” Муслим ибн Хаджадж. Сахих Муслим. Аррияд: Дар Тайба, 2006. - 2 т. Том 2. Хадис № 2682 (на араб. яз.), которое приводит сегодня многих неосведомленных молодых людей к искалечиванию своей судьбы и бесмысленной гибели ради ложных целей.

Проблема человека и его судьбы по своей сути имеет противоречивый характер, так как достичь конкретного логического и рационального его разъяснения очень сложно. Именно по этой причине среди различных течений исламской философии калама возникло множество противоречий и расхождений в понимании данного вопроса. Для решения этих противоречий в среде мусульманских народов центрально-азиатских стран важной опорой могут служить идеи и мысли, которые совместимы не только с вероучением и обычным правом региона, но и обоснованы логикой мышления и действий в целом. Исходя из этого, «Маснави ма'нави» Мавлана Джалалуддина Руми (1207-1273) может служить важным источником в решении поставленной проблемы, так как данное произведение, с одной стороны, с точки зрения метода анализа, идей и размышлений, сочинено на высоком философском уровне, а с другой стороны, имея практический характер, гармонизирует с вероучением, культурой, обычаями и традициями указанного региона.

Другая особенность подхода Джалалуддина Руми в «Маснави ма'нави» к проблеме человека и его судьбы заключается в том, что он предлагает крайне простые, но верные с точки зрения логики пути решения сложных мировоззренческих задач. Разумеется, что каждый извлекает пользу из произведений этого великого поэта исходя из уровня своего понимания и восприятия его идей. Но в то же время, представленные им выводы и решения вопросов посредством притч и аллегорий, а также их привязка к логике, основанной на обычном праве, послужило причиной тому, что это произведение Руми стало объектом внимания всех слоев общества в течение длительного периода существования мусульманской религии. С другой стороны, ханафитское течение и каламический матуридитский подход, основу которого составляло учение богословов Имама Абуханифы Ну'мана ибн Сабита (699-767) и Абу Мансура Матуриди (ум. в 944 г.), противоречили крайним взглядам других школ и мазхабов в исламе. Следуя этому учению, Джалалуддин Руми гармонизировал свои идеи, как с религиозными, так и светскими нормами общества своей эпохи, которые до сих пор не утратили свою практическую значимость.

С учетом вышеизложенных обстоятельств выясняется не только актуальность исследуемой темы, но и необходимость её осмысления по-новому, опираясь на комплексном религиоведческом, философском и социальном исследовании, и выявления как теоретических, так и практических ее аспектов и значения для современности.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема человека и его судьбы на протяжении всей истории мысли человечества подвергнута тщательному анализу и, вероятно, невозможно найти философскую книгу, в которой не затрагивалась бы столь важная тема. История изучения данной тематики в доисламский период, как об этом свидетельствуют исторические источники, восходит к началу появления зачатков науки. Однако эта проблема впервые нашла свое полное научное отражение в сочинениях философов Древней Греции и других соседних регионов это периода.

Исламские мыслители к данной тематике проявляли особое внимание и в этом направлении ими сочинен целый ряд произведений. Изучаемая проблема в особенности тщательно освящена в комментариях к Корану и в трудах по философии, суфизму, исламском богословии и теологии. Следует подчеркнуть, что большая часть мировоззренческих расхождений и противоречий среди исламских мыслителей по указанной проблеме, отражённых в указанных источниках, касается человека и его судьбы, что свидетельствует об огромной ее значимости.

Именно по этой причине в своих произведениях такие известные персидско-таджикские философы как Абуали ибн Сина (980-1037) (трактаты «Сирруль-кадар» и «Хай ибн Якзан»), Сухраварди (1145-1234) (трактат «Аль-гурбат-уль-гарбия»), Садруддин Ширази (1570-1640) (трактат «Каза ва кадар») и др. уделили большое внимание данной проблематике.

В современной науке, в особенности за последнее время также написан ряд трудов по проблеме судьбы человека. Так, Мотаххари М. в своей книге «Человек и судьба» (Тегеран, 2006) скрупулезно анализирует различные аспекты данной проблемы с точки зрения исламской религии. Можно отметить также работу Прохорова К. под названием «Тайна предопределения» Прохоров, К. Тайна предопределения, М., Международное христианское издательство Титул. - 2009., где автор хорошо изучил эту тему с позиции христианского вероучения.

Проблемам философской и религиозной антропологии и судьбы человека посвящены отдельные главы в работах Петерсона М., Бохинского Ю.М., Бертельса Е.Э., Попкина Р., Стролла А., Степанянца М.Т.Петерсон М. Разум и религиозное убеждение, Тегеран, 2006., Бохеньский Ю.М. Современная европейская философия. Тегеран, 2006., Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. М., 1965., Попкин Р., Стролл А., Философия. Вводный курс, Тегеран, 2012., Степанянц М.Т., Восточная философия. М., 2001. и др.

Следует отметить, что в исследованиях некоторых вышеупомянутых западных ориенталистов, посвященных проблемам вероучения мусульман, предполагается, что одним из основных факторов упадка мусульман является их вера в судьбу и предопределение. По этому поводу в статье под названием «Вашингтон Ирвинг об истории Магомета и предопределении будущего в исламе» содержатся такого рода рассуждения: «Известно, как много задержало оно (предопределение) развитие мусульманского Востока впоследствии, но нельзя обвинять в этом только Магомета. Мысль о предопределении, явившаяся в голове Магомета со всей определённостью, была вполне естественна в голове каждого араба того времени, да и вообще всякого восточного человека, столь ленивого на деятельность мысли. На первый же раз, пока продолжались завоевания, она была очень полезна исламу». Добролюбов, Н.А., Жизнь Магомета: Сочинение Вашингтона Ирвинга

В этой связи мы полагаем, что в некоторых моментах западные востоковеды правы, так как их выводы вытекают вследствие анализа трудов некоторых исламских мыслителей. Однако в некоторых исследованиях исследователей данного региона проблема человека и его судьбы изучена и описана неадекватным образом. Как известно, в течение длительного периода времени мусульманские научные центры, расположенные на Аравийском полуострове, главным образом в Саудовской Аравии, состояли на служении издания и публикации ашаритских идей, при этом данный процесс в некоторых исламских странах продолжается и по сей день. Поэтому западные востоковеды зачастую имели доступ только к тем источникам и материалам, которые издавались в упомянутых центрах. Следовательно, при описании основ вероучения мусульман они ограничивались этими источниками, что и послужило причиной их односторонности в познании сущности проблемы. Естественно, некоторые востоковеды были осведомлены и о других убеждениях и течениях по отношению к проблеме свободы воли, однако по каким-то неизвестным причинам они не обращали на это внимание. Так, тот же В. Ирвинг утверждает: «Некоторые мусульмане полагают, что религиозная доктрина джабаризма, то есть фатализма, которая утверждает, что человек не обладает свободой для воздержания от греха и спасения от кары, посему не владеет в этом волей, противоречит Божьей справедливости и милости. Возникли общины, которые приложили усилия по разъяснению этой вызывающей изумление секты (то есть противников джабаризма), они стараются и по сей день, однако они малочисленны и не считаются последователями сунны Пророка…». Добролюбов Н.А., Жизнь Магомета: Сочинение Вашингтона Ирвинга . - Режим доступа: http://vikent.ru/ enc/1066/

Можно предположить, что В. Ирвинг прекрасно знал, что касательно проблемы предопределения, человека и его судьбы среди мусульман существует минимум два убеждения, но, не обращая внимания на доказательства и содержание слов противников джабаризма, он исключил их из числа последователей суннитского ислама, что привело его к односторонним выводам.

М. Джафари в своих суждениях касательно проблемы человека и его судьбы без опоры на сущностные религиозные основы данного вопроса отмечает: «Заслуживает чрезвычайного внимания невосполнимый ущерб, нанесенный достоинствам религий и некоторым философским школам, вследствие неверной интерпретации понятий предопределения и судьбы. Некоторые западные авторы, не вполне осведомленные о вероисповеданиях, особенно об исламе, утверждали, что религии, используя веру в предопределенность судьбы, как часть своей основной программы, удерживают людей от всякой активной деятельности, ссылаясь на то, что всякое добро и зло в индивидуальных и социальных событиях предначертано судьбой. Поэтому вместо того, чтобы представить религии движущим фактором для людей, они преподносятся причиной застоя, бездействия и неподвижности индивидов и общества».Джафари, М. Принуждение и свобода. Тегеран: Учреждение по составлению произведений Алламы Джафари. - 1959, издание 1. - С. 268.

Касаясь степени изученности исследуемой темы, следует подчеркнуть, что целый ряд выдающихся ученых Востока и Запада написали также ценные труды по биографии, идей и произведений Мавлана, в которых имеются также некоторые сведения о проблеме человека и его судьбы. Особо необходимо отметить работы таких авторов, как Форузанфар Б., Хумаи Дж., Зарринкуб А., Джафари М., Бертельс Е.Э., Рипка Я., Джавелидзе Э.Д., Фиш Р., Акимушкин О.Ф., Николсон Р., Шиммел А., Арбери А., Книш А.Д.и других иранских, тюркских и западных исследователей. По вопросам мавланаведения и творчества Мавлана американский писатель Льюис Д.Ф. также представил полезные материалы в своем произведении под названием «Руми: вчера и сегодня, от Востока до Запада». Луиз Д.Ф. Руми: вчера и сегодня, от Востока до Запада [Перевод Лахути Х.]. - Тегеран: Номик, 2006.

Анализу и изучению идей Мавлана и тематике сопоставительной философской антропологии в Республике Таджикистан посвящен целый ряд достойных работ таких ученых как Бахоуддинов А.М., Одилов Н., Хадизаде Р., Хазраткулов М., Зиёев Х.М., Махмадджонова М.Т., Салим ХатланиБахоуддинов А.М. Очерки по истории таджикской философии; Одилов Н. Мировоззрение Джалалуддина Руми.-Душанбе, 1966; Зиёев Х.М. Мавлавия и история её эволюции.-Душанбе, 2004; Мавлана - жизнь, учение и историческое развитие идей Джалалуддина Руми. - Душанбе, 2007; Учение Джалалуддина Руми об истине в сравнении с идеями Носира Хусрава. - Душанбе, 2006; Махмадджонова М.Т. Философия Джалалуддина Руми. - Душанбе, 2007; Салим Хатлани. Бедняк под мелодией свирели. - Душанбе, 2011; Хазраткулов М. Суфизм. - Душанбе, 1988; Хадизаде Р. Суфизм в персидско-таджикской литературе. - Душанбе, 1999. и др. К тому же, в интернете, электронных журналах и страницах существует множество сведений о Мавлана Джалалуддине Руми, его идеях и произведениях, которые также использованы в данной диссертации.

В последнее время в Таджикистане опубликован и ряд других монографий, статей и диссертаций, посвященных идеям Мавлана Джалалуддина Руми и вопросам философской антропологии. Среди них выделяется исследование Карамхудоева Ш.Х.Карамхудоев Ш.Х. Сопоставительный анализ религиозно-философских идей Носира Хусрава и Джалаледдина Руми. дис… канд. философ. наук. -Душанбе, 2009., в котором рассматриваются проблемы философской антропологии и совершенного человека у Руми. Шариатбакири Мухаммадмахди в своем исследовании «Педагогические взгляды Джалолиддина Руми и Абрахама Маслоу на проблемы совершенного человека»Шариатбогири М. Педагогические взгляды Джалолиддина Руми и Абрахама Маслоу на проблемы совершенного человека. дис… канд. философ. наук. - Душанбе, 2012. постарался сопоставить воззрения исследуемых им мыслителей на формирование личности совершенного человека.

В диссертации Тахира Джавади «Идейные истоки формирования педагогических идей Джалалиддина Руми» Джавади Т. Идейные истоки формирования педагогических идей Джалаладдина Руми. дис… канд. философ. наук. - Душанбе, 2010. подвергнуты анализу идеи Мавлана по вопросам педагогики в притчах «Фихи мо фихи» («В нём то, что в нём»), а также некоторые общечеловеческие ценности, вопросы духовности и справедливости, отраженные в данном произведении Руми. В своей диссертации «Межкультурный подход в творчестве Джалалиддина Руми (Маулави)» Шаххосейни Юсеф ЧерагалиШаххосейни Ю.Ч. Межкультурный подход в творчестве Джалалиддина Руми (Маулави). дис… канд. философ. наук. - Душанбе, 2014., в основном, представляет Руми как личность, мыслящая далеко за пределами обычной религиозности и формальной национальности. Поэтому в ней освещаются вопросы философской и религиозной антропологии Джалалуддина Руми с учетом их межкультурных особенностей.

Отдельные работы в Таджикистане по философской антропологии также выполнены на примере других мыслителей. К ним в первую очередь можно отнести работу Саидова Н.С. «Сопоставительный анализ проблемы человека, его сущности и сущностных сил в философии Аристотеля и Ибн Сины»Саидов Н.С. Сопоставительный анализ проблемы человека, его сущности и сущностных сил в философии Аристотеля и Ибн Сины. дис. д-ра. философ наук. - Душанбе, 2009..

Не смотря на огромное количество исследований, отдельной работы касательно темы человека и человеческой судьбы с точки зрения Мавлана Джалалуддина Руми все еще не существует. Между тем, отдельное исследование данной темы обусловлено не только её огромной значимостью в числе других вопросов, касающихся философской антропологии и обществознания, но и своим соответствием требованиям времени.

Предметом исследования в этой работе служили сущность человека и его роль в предопределении своей судьбы. Наряду с этим в данном исследовании подвергнуты анализу философские и религиозные источники учения Руми касательно сущности человека и его сущностных сил, положения человека во Вселенной, по проблемам общества, теологии, вопросам свободы воли и предопределения судьбы, а также совершенного человека.

Объектом исследования в настоящей работе выступает человек и его судьба в «Маснави-йи ма'нави» Мавлана Джалалуддина Руми.

Цели и задачи исследования. Целью данного исследования является выявление связи сущности человека и его сущностных сил с факторами, предопределяющими его судьбу с точки зрения Джалалуддина Руми. Для достижения данной цели поставлены и решены следующие задачи:

- освящены проблемы человека и его судьбы в религиозно-философских учениях, показано место данной проблемы в истории философии и религии;

- выявлены истоки мистико-философского учения Мавлана о человеке и его подхода к вопросам обществознания и религиозно-философской антропологии;

- определены связи изучаемой проблемы с другими фундаментальными философскими и религиозными вопросами в учении Джалалуддина Руми;

- показаны представления Джалалуддина Руми о человеке, соотношении материального бытия и его метафизической сущности, представлено реальное положение человека в бытии с позиции мыслителя;

- выявлены сомнения в вопросах относительно судьбы, свободы воли и предопределения судьбы с позиции Джалалуддина Руми;

- освящена проблема совершенного человека с позиции Джалалуддина Руми в свете его теории свободы воли и с точки зрения гносеологии суфизма, ее значимость в индивидуальной и социальной жизни человека, а также для современного общества.

Научная новизна исследования заключается в том, что в ней впервые:

- в монографической форме исследовано учение, отраженное в «Маснави-йи ма'нави» Мавлана Джалалуддина Руми по проблеме человека и его судьбы и выявлено его значение для решения религиозных и мировоззренческих потребностей современного общества Таджикистана и других стран мусульманского региона в их борьбе с предотвращением примыкания своих граждан к движениям религиозно-экстремистского характера;

- доказано, что, хотя идеи античной Греции и древнего Ирана, а также священного писания исламской религии составляют основные истоки учения Руми по проблеме человека и его судьбы, но гармония его идей с вероучением, культурой, обычаями и традициями центрально-азиатского региона обеспечивается его приверженностью ханафитскому мазхабу и каламическому матуридитскому подходу, которые противоречат крайним взглядам других школ и мазхабов в исламе, в особенности идеям аш'аризма и мутазилизма;

- систематизированы способы и методы аргументации мыслителем наличия свободы человека в выборе своих действий и на основе классификации видов принуждения или джабра доказана, что учение Руми по проблеме свободы воли и предопределения судьбы лишено противоречивости, так как он, рассматривая вопрос на нескольких уровнях, признает разницу в степени свободы воли человека в решении мирских вызовов и в вопросах потустороннего, метафизического характера;

- раскрыты необоснованные и неподтвержденные источниками выводы некоторых западных ориенталистов по проблеме человека и его судьбы в исламском вероучении в целом и доказана односторонность их взглядов, которые опираются только на анализе идей крайних сторонников фатализма в лице джабаризма и исключают из своих исследований источников кадарии, мутазилизма и других течений, которые признавали абсолютную свободу человека в выборе своих действий;

- доказано, что понятие «свобода воли» в учении Руми связано с его концепцией духовного предводителя, что в корне отличается от идей западной философии, где указанное понятие применимо только к отдельному человеку. Поэтому Джалалуддин Руми, как и другие суфии, предполагает, что человек свободен в своих действиях и в том случае, когда он следует за учителем, который, в своей очереди, действует по абсолютно свободной божественной воле.

Основные научные положения, выносимые на защиту

1. Проблема человека и его судьбы, рассматриваемая в исламской религии, как правило, в свете идеи о предопределении судьбы, представляет собой сложный вопрос, но в «Маснави ма'нави» Мавлана Джалалуддина Руми она нашла самобытное свое решение. Философские и религиозные выводы Руми по проблеме свободы воли и предопределения судьбы относятся к числу наиболее приемлемых, с точки зрения логики мышления и действий, идей в исламской философии, еготеологии и в суфизме, которые могут способствовать устранению множества мировоззренческих разногласий в разных школах и мазхабах этой религии и формированию компромисса между ними по рассматриваемой проблеме.

2. Человек в религиозно-философской системе Джалалуддина Руми представлен как свободное существо, обладающее волей и силой, способное изменить себя и окружающий его мир по своему усмотрению. Подобное понимание человеком своей сущности дает ему надежду, мотивирует его к действиям на пути к развитию и самосовершенствованию. Учитывая, что одним из основных факторов мировоззренческих разногласий между последователями различных исламских течений является неправильное понимание проблемы человека и его судьбы, создание соответствующей информативной базы по данной проблеме с выставлением идей Джалалуддина Руми как общепризнанной личности в мусульманском регионе может способствовать недопущению дальнейшего развития процесса самоотчуждения, наблюдающееся у некоторых личностей в виде их примыкания к нежелательным группам асоциального характера или экстремистского толка.

3. Описание сущности человека с его физическими и метафизическими особенностями, предложенное Джалалуддином Руми, является самобытным учением, где гармоничности материальных и духовных потребностей человека уделено наибольшее внимание. Понятие совершенного человека, широко распространенное в исламском суфизме, в учение мыслителя приобретает новый облик. Мавлана полагает, что каждый человек обладает возможностью достичь уровня совершенного человека, и это наполняет любого человека чувством оптимизма.

4. Одна из важнейших особенностей учения Джалалуддина Руми в человекопознании заключается в том, что он скрупулезно показывает затруднения и проблемы психологического характера, с которым может столкнуться любой человек в своем жизненном пути. Раскрывая факторы их возникновения, а также аргументированно предлагая пути недопущения и устранения этих затруднений, Руми тем самым показывает безграничную возможность человека в применении своей свободы воли и в предопределении своей индивидуальной и социальной судьбы.

5. Одной из важнейших проблем мира в современности является самопознание, самоидентификация человека, которому в учении Джалалуддина Руми выделено особое место. Его воззрения в этом направлении выходят за рамки этнических и религиозных предрассудков и фанатизма, что служат причиной их принятия представителями разных наций и религий. Джалалуддин Руми по сути в свое время выдвигал идею диалога цивилизаций и реализовал это в своей личной и общественной жизни. По этой причине идеи мыслителя в этом направлении являются соответствующим ответом на те религиозные секты и общины, которые под флагом ислама пропагандируют дерационализацию мышления человека и его отказа от научных знаний.

Теоретические и методические основы исследования. Теоретическую основу диссертации составляют труды отечественных и зарубежных исследователей истории философии, прежде всего таджикских и российских учёных. Методическую основу диссертации составляют исторический, логический, сравнительный и диалектический методы исследования научных проблем. При проведении исследования использованы описательный и корреляционный методы: прежде всего, автор ставил перед собой цель достичь адекватного изложения вопросов и проблем (описательный метод), а затем показать их связь с другими взаимосвязанными вопросами (корреляционный метод). В исследовании использован также сравнительно-исторический метод, посредством которого были сопоставлены концепции мыслителей по изучаемой проблеме и на этой основе сделаны соответствующие выводы.

Практическая значимость исследования. Основные положения и выводы работы могут быть использованы при составлении учебников и учебных пособий по истории философии, религии и суфизма. Результаты работы могут быть применены при преподавании некоторых разделов истории философии и общественной мысли таджикского народа, при разработке курсов лекций по философии, религиоведению, а также в нравственном и патриотическом воспитании подрастающего поколения и формировании национального самосознания и толерантности. Кроме того, в данном исследовании представлены более полные сведения о философско-религиозной антропологии и проблеме судьбы человека, которые могут быть использованы в качестве научного источника для разработки других вопросов мавланаведения. В силу того, что Джалалуддин Руми по проблемам философии калама дискутировал согласно ханафитско-матуридитской школе, результаты данной диссертации могут быть использованы в религиозных учебных учреждениях в качестве научного и учебного материала по вопросам вероучения и калама, а также составления методического пособия для религиозных структур в целях работы с населением.

Апробация работы. Работа обсуждена на заседании кафедры философии Таджикского исламского института им. Имама Абуханифы Ну'мана ибн Сабита и в Отделе философии проблем религии Института философии, политологии и права им. А.М.Баховаддинова Академии наук Республики Таджикистан. Основные положения диссертации опубликованы в статьях автора. Материалы диссертации использовались в процессе преподавания курса философии религии и религиоведения по теме суфизма на основе программы высшей школы в Таджикском исламском институте им. Имама Абуханифы Ну'мана ибн Сабита. Идеи и научные теории диссертации представлены автором в докладах на научно-практических конференциях - Республиканская конференция, посвященная памяти Мухаммада Исмоила Бухари (Душанбе, 12.03.2010), Международная конференция «Ислам против экстремизма и терроризма» (Душанбе, 22-23.07.2015), Научно-практическая республиканская конференция на тему «Салафитский экстремизм: вопросы безопасности светского правления государством» (Душанбе, 27.05.2015), Республиканская научно-практическая конференция на тему «Здоровая семья - здоровое общество» (Душанбе, 03.12.2015) и т.д.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих семь параграфов, заключения и списка использованной литературы.

руми человек судьба воля

Глава I. Истоки учения Джалалуддина Руми о человеке

1.1 Проблема человека и его судьбы в религиозно-философских учениях

Проблема человека и человеческой судьбы имеет очень долгое историческое развитие, полное событий, изучение которых не лишено практической пользы. Касательно начала дискуссии по проблеме судьбы человека и связанных с ней вопросов существуют различные мнения, на часть из которых будет указано ниже. При этом внимание акцентируется на важнейшие концепции и направленности мысли и идей предыдущих ученых, которые окажут помощь в осмыслении объектов исследования.

Человечество всегда интересовали вопросы - Предопределена ли человеческая судьба? Если мы признаем судьбу, то какой смысл приобретут вероучение, шариат, наказание и вознаграждение за деяния, обучение и воспитание человека? Каким образом сочетаются предопределение и свобода воли человека? Можно перечислить ещё множество подобных вопросов, которыми было озабочено человечество на протяжении всей истории своего существования.

Существуют различные взгляды касательно того, с какого времени по данному вопросу дискутировали на научной и системной основе. Некоторые утверждают, что споры по данной проблеме впервые возникли среди философов Индии, далее дискуссии перешли к египтянам, а затем за 500 лет до рождества Христова проблема стала объектом диспутов среди мудрецов и философов Греции. Проблема человеческой судьбы и других, связанных с ней вопросов дискутировалась также и в древней таджикской философии. Так, данная проблема считалась одной из основных в зурванитской доктрине. См. Мухаммадходжаев А. История таджикской философии. - Душанбе: Дониш, 2011. - Том 1. С.133-134.

Продолжение учения о человеке и его судьбе мы видим в зороастризме, который является, в некоторой степени, совокупностью усовершенствованных учений древних религий. В учении Зороастра человек считается свободным в выборе хорошего или плохого и он может достычь высшего совершенства путём очищение своей души. См. Мухаммадходжаев А. История Таджикской философии. С. 205-206.

В интеллектуально-философской системе древнего Китая проблема судьбы и предопределения занимала особое место. Первые письменные воззрения по вопросам судьбы встречаются в произведениях Конфуция, его последователей и учеников: «Эта система понятий была эксплицирована в философских текстах IV-III вв. до н.э., прежде всего в самом крупном трактате Четверокнижия, возводимом к главному последователю Конфуция Мэнцзы...В этой системе понятий, как и в древнекитайском языке, есть только один аналог понятия «судьба» - иероглиф ming. Его бытовое понимание как участи, доли остается на периферии этой системы. Тем не менее, общеизвестна процитированная у Конфуция поговорка "В жизни и смерти есть судьба, богатство и знатность - на Небе». Понятие судьбы в контексте разных культур [сборник статей]. -М., 1994. - С. 85.

Некоторые ученые убеждены в том, что история системного описания данной проблемы восходит корнями все-таки к дискуссии Аристотеля касательно вопроса свободы человека и его роли в предопределении своей судьбы. По этому поводу известный современный иранский философ М. Джафари пишет: «Мы не знаем об истории действительного начала дискуссий по данной проблеме. Но из предыдущих мыслителей самой известной научной и философской личностью, который осознал значимость этого вопроса и подверг тщательному и почти системному анализу, является Аристотель. Если до Аристотеля и проводились исследования, то они носили несистемный характер».Джафари М. Принуждение и свобода. - Тегеран: Учреждение по составлению произведений Алламы Джафари. - 1959, издание 1. - С.18-27.

Русский исследователь К. Прохоров в своем произведении «Опыт отечественного евангельского богословия» касательно темы «Тайна предопределения» пишет: «Вопрос о примирении предопределения с человеческой свободой уже древними представлялся замком, ключ от которого давно потерян. Проблема эта была осознана человеком очень рано, и потому наш исторический обзор начинается едва ли не с самых древних известных письменных источников. Отмечено, что большинство языков мира имеют слова, выражающие понятия "предопределение" или "судьба". И в каждом языке они удивительным образом уживаются со словами "свобода", "воля", "произволение». Прохоров К. Тайна предопределения [электронный ресурс. pdf]. - М.: Международное христианское издательство Титул. - 2009. - 254 с. - С. 81. режим доступа: http://rusbaptist.stunda.org/dop/prpr.htm (далее Прохоров К. Тайна предопределения)

Как видим, упомянутый исследователь подчеркивает, что проблема человеческой судьбы имеет весьма длительную историю, и она всегда была взаимосвязана с проблемой свободы воли и выбора человека.

Изучая историческое развитие данной проблемы, Прохоров также рассматривает воззрения Гомера - автора эпических поэм «Илиада» и «Одиссея», в которых повествуется о мифических героях: «Идея судьбы, неумолимого рока выражена уже у Гомера удивительно ярко. Естественно было бы предположить, что в столь древних произведениях будет фигурировать едва ли не одно только слово moira (судьба). Однако и в «Илиаде», ив «Одиссее» сразу же, словно ниоткуда появляется целая россыпь слов, непосредственно связанных с данной концепцией. Вообще, древнегреческий язык чрезвычайно богат такого рода лексикой: идею судьбы могут выражать не менее двух десятков различных слов». Там же. - С.81-82.

Вышеуказанные слова свидетельствует о том, что уже во времена Гомера проблема судьбы, рока и воли человека была объектом внимания философов. Здесь затрагивается вопрос предопределенной судьбы человека, которая не оставляет для него выхода из положения и человек неизбежно должен принять его. В сказаниях Гомера просматривается знак покорности перед человеческой судьбой и роком, что схоже с некоторыми сочинениями таджикских классических поэтов, например, Омара Хайяма (1048-1131):

Ты боже, глину мял, - Что же делать мне?

Ты ткань мою соткал, - Что же делать мне?

Все, что совершаю - доброе и злое ,

Ты сам предначертал, - Что же делать мне? Омар Хайям. Рубаи. - Душанбе, 2014. - С. 154

В исследовании К. Прохорова также излагаются другие дискуссии по проблеме рока и судьбы среди философов Запада. Так, после упоминания поэм Гомера, он пишет о мифах Древней Греции, о периоде Гесиода и его идеях о проблеме человеческой судьбы и рока. В эту эпоху силы, определяющие судьбу человека, из абстрактной формы превращаются в богоподобные личности. Прохоров К. Тайна предопределения. - С.86

Другая особенность проблемы предопределения в этот период заключалась в том, что судьба не носила скрытого и тайного характера, а объявлялась оракулами носителям судьбы. Данная особенность послужила причиной тому, что легенды и мифическое учение того периода Греции носили крайне печальный и горестный характер: «Мойры не держали в секрете свои определения в отношении будущего людей. В этом, собственно, и заключается весь ужас и драматизм греческих мифов. Кому-то, обычно оракулу, открываются обстоятельства или причины грядущей смерти героя. Оракул объявляет об этом, затем следуют тщетные попытки обмануть судьбу, и все заканчивается именно так, как было предопределено и предсказано». Там же.

Таким образом, проблема человека и его судьбы в истории философии Древней Греции прошла свой путь эволюции, а последующие ученые и философы, используя сочинения своих предков, освоили более высокий уровень понятия и восприятия данной проблематики и представили её более совершенно и конкретно. В период жизни трех великих и известных философов - Сократа, Платона и Аристотеля проблема человека и его судьбы подвергается более глубокому анализу: «Сократ (V в. до Р.Х.) был первым гением, который принес с собой понятие свободы в греческую философию. До него все философы-натуралисты разрешали в основном проблему, что есть природа. Сократ осмысливает вопрос, кто есть человек. Найденный ответ наполнен уже почти христианским смыслом: сущность человека - это его душа (разум и нравственное поведение личности). Сократ открывает, что человек при любых обстоятельствах внутренне может оставаться свободным. Свобода, по Сократу, - это egkrateia, или самообладание, господство над физическими инстинктами». Прохоров К. Тайна предопределения. - С.93.

Действительно, можно утверждать, что Сократ - первый философ, который надлежащим образом изучил проблемы философской антропологии. До его времени в основном рассматривали вопросы, касающиеся элементов бытия и природы. Однако именно Сократ акцентировал внимание на место человека в природе, его духовных и телесных частях, сущности человека как его духа или души.

Платон, следуя Сократу и продолжив изучение вопроса познания сущности человека и всего бытия, достиг более ощутимых результатов. Важнейшей концепцией, которую выдвинул философ, была проблема человеческой судьбы и попытка показать роль человека в своей судьбе, а также гармония между судьбой и свободой человека: «Платон (V-IV вв. до Р.Х.) также признает, что человек обладает свободой выбора. В 10-й книге "Государства", в мифической истории об Эре, он рассказывает о загробном существовании душ людей. При этом Платон предпринимает, возможно, первую в истории философии попытку примирить противоречивые учения о судьбе и свободе». Там же. - С.94. В этом рассказе ест слова которые указывают на волю человека в своих поступках в течении жизни: «В жизни всегда надо уметь выбирать средний путь, избегая крайностей - как, по возможности, в здешней, так и во всей последующей: в этом - высшее счастье для человека.» Платон, Государство, (десятая книга) /: Royallib.ru - С. 233. А также можно привести эти слова Платона: «А раз мы заслужим себе награду, словно победители на состязаниях, отовсюду собирающие дары, то и здесь, и в том тысячелетнем странствии, которое мы разбирали, нам будет хорошо.» Там же. - С. 235. Из этого можно сделать вывод, что Платон считает человека существом имеющим свободу воли.

Следующий известный философ Древней Греции Аристотель, следуя за двумя своими учителями, подвергает проблему человека и его судьбы полному и глубокому анализу и выдвигает её как усовершенствованную концепцию: «Аристотель (IV в. До Р.Х.) - третий великий философ античности, поддержавший идею свободы человека и направление Сократа о тождественности добродетели и знания. В интерпретации Аристотеля это учение выглядит следующим образом. Если бы человек обладал одним только совершенным разумом (nous), то он всегда поступал бы наилучшим образом, сообразуясь с тем, что есть благо, или добродетель. В таком случае, действия его, впрочем, были бы обусловлены знанием этого блага. Но поскольку человек имеет несовершенную мятежную душу, он часто делает выбор неверный, следуя страсти, а не разуму. В этом несовершенстве природы человека и коренится его свобода, которая едва ли, по Аристотелю, является чем-то положительным». Прохоров К. Тайна предопределения. - С.95.

В концепции Аристотеля человек рассматривается как существо общественное, государственное, политическое. И эта социальная природа человека отличает его и от животного, и от «недоразвитых в нравственном смысле существ», и от «сверхчеловека». По этому поводу он пишет, что «тот, кто не способен вступать в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством». Аристотель, Сочинения, Политика. Книга первая. - С.19. Еще один отличительный признак человека - его разумность, «человек и есть в первую очередь ум». Таким образом, человек, по Аристотелю, - это общественное животное, наделенное разумом. Социальность и разумность - две основные характеристики, отличающие его от животного. К этому следует добавить, что Аристотель вплотную подходит к формулировке положения о деятельностной сущности человека. Он, в частности, пишет, что добродетельная жизнь человека имеет проявление в деятельности, в которой заключена и единственная возможность самореализации личности.

И так Аристотель считает человека существом со свободой воли, которое может использовать свои силы, полученные от природы по своему выбору: «…природа же дала человеку в руки оружие - умственную и нравственную силу, а ими вполне можно пользоваться в обратную сторону». Там же.

В воззрениях Аристотеля мы уже наблюдаем доказательство свободы воли человека, которая определяет судьбу. Главный довод философа для доказательства воли и свободы человека заключается в том, что человек в силу того, что не обладает совершенным и целым разумом, иногда совершает действия и делает выбор, следуя влечениям и похоти, а не разуму.

Взгляды упомянутых трех древнегреческих философов по философской антропологии и проблеме судьбы и свободы воли человека привлекли внимание многих исламских мудрецов и философов, к которым относится и Мавлана Джалалуддин Руми.

Дальнейшее развитие рассматриваемая проблема получает в иудейском и христианском учении. В священном писании этих религий - в Первой книге Моисеева «Бытие», глава 6, стих 5 говорится: «И увидел Господь (Бог), что велико развращение людей на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». Стих 21 главы 8 этой же Книги гласит: «И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь (Бог) в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал». Однако фарисеи придерживаются мнения, что человек может взять под свой контроль эти склонности и тяготения. Священное писание, Ветхий завет и Новый завет. - Стокгольм, 1992. - С. 22, 25.

Из других предписаний иудейского и христианского священного писания вытекает, что человеку указывается путь к совершению благих деяний. Поэтому можно утверждать, что последователей иудаизма и христианства также привлекала проблема человека, его свободы воли и судьбы. Приверженцы иудаизма с учетом этих ориентаций делятся на несколько групп: одна группа признает судьбу, но отвергает свободу воли, вторая группа - наоборот, а третьи занимают промежуточную позицию: «Обилие мест в Книгах пророков о предопределении побудило фарисеев занять промежуточную позицию между саддукеями, не верившими в судьбу (120, II 8,14), и ессеями, верившими в полную предопределённость жизни людей (121, XIII 5,9)». Прохоров К. Тайна предопределения.- С.110

Таким образом, в священном писании иудаизма и христианства мы наблюдаем отражение проблемы человека и человеческой судьбы через призму различных взглядов и воззрений последователей этих религий, что свидетельствует о том, что в Библии, в идеях и суждениях приверженцев иудаизма и христианства данный вопрос занимал особое место.

После возникновения ислама мусульманские ученые на арене дискуссий о человеке и его судьбы стали авангардами, и до наших дней дошло множество сочинений, содержащих разные теории и концепции по этой проблеме. Хомейни, Р. Требование и воля. [Перевод и комментарий Фехра, С. А.]. - Тегеран: Научное культурное издательство, 1983. - С.6.

В философских школах этой религии проблема человеческой судьбы, предопределения также являлась объектом серьезного внимания. Как известно, диспуты по этому вопросу начались с первой половины первого века хиджры. Мухаммадсаиди. М. Предыдущее Божественное знание и свобода человека. - Тегеран: Исследовательский институт исламской культуры и мысли, 1996. - С.7. В результате учеными было проведено тщательное исследование данной темы и выдвинуты по ней различные мнения.

Разумеется, некоторые востоковеды убеждены в том, что проблема человека и его судьбы привнесена в круг учения мусульман и исламскую философию западным античным миром и христианством. Именно поэтому К. Прохоров пишет: «В сравнении с другими великими религиями ислам возник довольно поздно - в VII в. до Р.Х. На своей начальной стадии догматика ислама претерпела довольно сильное христианское и, отчасти, иудейское влияние. Однако мусульмане очень быстро, стремясь доказать самостоятельность новой религии, отвергли все «противоречивые» христианские доктрины: о Святой Троице, двуединстве природы Христа, учение о синергии благодати и свободной воли...». Прохоров К. Тайна предопределения. - С.130.

Не опровергая влияние священных книг и произведений христианских ученых и философов на исламских мыслителей, в то же время подчеркнем, что уровень изучения данной проблемы в исламской философии в некоторых моментах намного шире философии Запада и учений других религий. Естественно, проблема человека и человеческой судьбы изучалась исламскими философами также под влиянием философии Древней Греции и христианства. Однако кажется, что данный вопрос был объектом пристального внимания еще в самом Коране и хадисов Пророка и считался важной мировоззренческой проблемой мусульман еще со во времена сахаба -сподвижников пророка.

В любом случае, можно подчеркнуть, что в исламской философии данный вопрос изучен крайне скрупулезно и тщательно, и дало очень значимые результаты. Так, в философии машша'ия - восточного перипатетизма, основателями которой считаются Абунаср Фараби (872-951) и Ибн Сина, данная проблематика была объектом пристального внимания ученых. У Ибн Сины имеется отдельный трактат под названием «Сиррул - кадар» (Секрет судьбы), который посвящен проблеме судьбе человека и его воли. Разумеется, в других сочинениях великого ученого этот вопрос также затрагивается, но данный трактат написан особым образом - аллегориями и скрытыми намеками, и отвечает на сомнения и вопросы, касающиеся изучаемой тематики. Первое наставление в концепции Ибн Сины в упомянутом трактате следующее: «Однако Вы, друг мой, душа которого изранена обещаниями и посулами о вознаграждении, страхами и опасениями о наказании, должны помнить, что всё это зависит от самого человека, ибо он сам исполняет свои дела». Абуали ибн Сина. Сочинения, т.4. - Душанбе: Дониш, 2008. - С.266.

С этой точки зрения мыслителя становится явным, что он помимо того, что верит в судьбу, признает роль человека и свободу его воли в определении судьбы. Однако Ибн Сина рекомендует с сомневающимися людьми в этом вопросе обращаться очень осторожно и терпеливо.

Основатель другой ветви исламской философии - ишракизма Шейх Шахабуддин Сухраварди (ум. в 1191г.) также посвятил множество своих трудов проблеме человека и его судьбы. По этому вопросу он пишет: «Если заявляют, что события происходят по предначертанию, то почему же виновника карают и истязают? Говорят, что наказывает тебя за твои ошибки не внешний мститель из-за гнева, а, наоборот, страсть и влечения влекут за собой мучения и страдания…». Сухраварди Ш. Партавнама. - С. 42 (дата и место издания не известны). Как видим, ученый считает человека ответственным за свои поступки и деяния, он признает проблему судьбы человека с учетом свободы его воли. Сухраварди также пишет: «Знай, что милость Божья воздал всем существам те качества, что они достойны им, и определил его совершенства и путь достижения совершенства». Там же. - С. 43.

Здесь можно продолжить спор по проблеме человека и его судьбы с позиций разных религий мира. Однако остановимся на этом и далее рассмотрим воззрения исламских мыслителей, через призму идей и воззрений, изложенных в «Маснави ма'нави» Джалалуддина Руми, который признан великим мусульманским мыслителем.

Основные источники ислама, то есть Коран и сунна переполнены материалами по проблеме человека и предопределенной судьбы, которые отражены во множество аятов и хадисов. Однако способ изложения вопроса в этих источниках и сложность понимания самого вопроса привели к тому, что появились различные школы и секты в исламской философии калама. В целом, исследователи полагают, что одной из причин возникновения разнообразных каламических школ среди мусульман является сам крайне сложный и запутанный вопрос о предопределении судьбы. Так, Садруддин Ширази относительно сложности постижения сути данного вопроса пишет: «Мало, кто смог уразуметь данную проблему и дошел до конца пути. По этой проблеме возникли разногласия, из-за чего религия разделилась на различные течения и направления, при этом в постижении этой проблемы умы и интеллекты остаются в волнении, смятении и изумлении». Ширази С. Аль-хикмат-уль-мутаалия. - Бейрут: Дар-ул - ихёит-туросил-л-араби, 2002. - т.6. - С. 369. Ширази Садруддин Мухаммад ибн Ибрахим Кавам, известный как Мулла Садра, иранский философ XI в. хиджры (XVII в. по григорианскому календарю), является основателем течения «Хикмат-е мутаалия», которое занимает промежуточное положение между ишракизмом и маша'ия.

Мухаммад Абузухра Мухаммад Ахмад Мустафа Ахмад, известный как Абузухра (умер в 1974г.), является одним из видных египетских ученых, мыслителей и писателей., прославляя сахаба - сподвижников Пророка, отмечает, что они по проблемам веры и убеждения основывались на аятах Корана: «Но были и другие, которые своими вопросами преследовали цель посеять смуту и интриги, сердца их отклонились от правильного пути. По этой причине среди мусульман появились сложные и непонятные вопросы, что послужило поводом расхождений, важнейшим среди которых была проблема предопределения судьбы». Абузухра, М. История исламских течений [Перевод Имани А.] - Тегеран: Центр по изучению и исследованию религий и течений, 1964. - С.166-167. (далее Абузухра, М. История исламских течений.)

Абузухра убежден, что данный вопрос, послуживший причиной разногласий, занял умы и мысли последователей предыдущих религий, при этом даже политеисты и язычники использовали данный вопрос для определения правильности своего поведения или убеждений.

Разумеется, возникновение сложных вопросов или мировоззренческих сомнений является естественным порядком вещей. Принимая во внимание интеллектуальные особенности человечества, которое неизменно находится в процессе размышлений и поиска ответов на окружающие его явления, появление подобного рода вопросов и сомнений неизбежно. Человек всегда стремится к получению удовлетворяющих его ответов на свои сомнения и затруднения, он не успокаивается, пока их не получит. Поэтому не следует лишать его права исследования и при этом чинить препятствия на пути постановки им вопросов и поиска ответов на них. Исходя из этого, слова Абузухры о том, что вопросы и сомнения приводят к ошибкам и заблуждениям, не совсем правильны, ибо именно постановка вопросов и поиски способствуют тому, что человечество на протяжении всего периода своего существования достигло прогресса и совершенствования.

Некоторые мыслители отрицают наличие проблемы о человеческой судьбе в Коране, сунне и в учениях эпохи пророка Мухаммада. Например, в «Масъалат-уль-казаи ва-л-кадар» говорится: «Проблема предопределения человеческой судьбы в такой форме не вошла в Коран и сунну, а сахаба - сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) по этому вопросу что-либо не заявляли, в их времена данный вопрос не был известным. Эта проблема появилась вследствие исследований философии Древней Греции исламскими учеными». Канбас А.М., Алъак Х.А. Масъалат-уль-казаи ва-л-кадар. - Дамаск: Дар-уль-кутуби-л-араби, 1979. - С.11.