Проблема человека и его судьбы в произведении Джалалуддина Руми "Маснави Ма'нави " (философско-религиоведческий анализ)

Непреложный же приговор тебя за руку возьмет в конце.

Если Непреложный приговор сто раз на твою душу /жизнь/ покусится,

Непреложный же приговор тебя душой /жизнью/ одарит и исцелит.

Сей Непреложный приговор сто раз, коль в пути на тебя нападет,

То на вершине небосвода шатер тебе возведет.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.1. - Байты 1258-1260.

Следовательно, правильное понимание проблемы человеческой судьбы, а также её верное представление людям, может воспитать их как пригодных, нужных и полезных для общества индивидов и активных в сфере политики и управления обществом. Потому что проблема человеческой судьбы, обозначаемая как Божье предопределение, является важнейшим фундаментом верования людей, особенно мусульман. Философской антропологией и социологией доказано, что религия, как и идеология, служит важнейшей движущей силой людей и играет непосредственную роль в формировании способов их действий.

В учении Джалалуддина Руми решается эта главная задача и мировоззренческая проблема мусульман по двум аспектам обсуждаемого вопроса. Мыслитель в них рекомендует мусульманам, чтобы они в любых ситуациях верили в будущее и старались к улучшению условий своей жизни.

Как известно, вопросы теологии занимают крайне важное место среди проблем, изучаемых в исламской философии, в частности в каламе. Можно утверждать, что кульминационной точкой философских дискуссий калама считаются именно вопросы богословия. Правильное познание сущности Бога, с точки зрения приверженцев калама, оказывает прямое и существенное влияние на личность человека и его действия. Некоторые школы калама при этом преподносят Бога как существо, недоступное человеческому познанию, что впрямую связано также с пониманием проблемой человеческой судьбы. Для прояснения данного вопроса следует обратить внимание на ряд его аспектов: Создал ли Бог человека, лишенным свободы воли, но при этом указывает ему совершать некоторые деяния или отказаться от некоторых деяний? Может ли Бог покарать одного за грех, который совершен другими? Повелевает ли Бог рабам своим совершать действия, на которые они не способны?

Если вникнуть в суть подобных вопросов, то становится очевидным, что они напрямую связаны с проблемой предопределения судьбы человека и других вопросов, касающихся нее. Другими словами, если признать, что судьба человека заранее предопределена, этим же опровергается религиозный тезис о Божьей справедливости и мудрости. С другой стороны, если в общем или в частности отрицать судьбу, то в действительности опровергается учение любой религии об Абсолютной и Всеобъемлющей силой Бога и его Всемогуществе.

Изложенные вопросы свидетельствуют о том, что проблема судьбы человека имеет тесную и прочную взаимосвязь с другими вопросами теологии. Для правильного же понимания основных вопросов теологии необходимо первым делом решить проблему человеческой судьбы. Только в результате этого можно более точно дать правильное определение Божьей справедливости и мудрости с точки зрения религии. Другими словами, с точки зрения калама, человек должен правильно понять Божье предопределение и признать Всемогущество Бога так, чтобы это не противоречило тезису о Божьей справедливости и мудрости.

Джалалуддин Руми в «Маснави ма'нави» обращает пристальное внимание на вышеизложенные вопросы и дает на них логично обоснованные ответы. Так, относительно предписания человеку совершить действия, выходящие за пределы его сил и способностей, мыслитель говорит:

Человеку никто не скажет: "Взлетай!" -

Или: "Подойди, слепец, посмотри на меня!"

Сказал Бог: "Нет греха на слепом",

Так разве возложит на кого-либо затруднение Господ избавления?Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.5. - Байты 2969-2970.

В таком же духе относительно проблемы предопределения судьбы и полного примирения с событиями, происходившими с человеком и его отказа от всевозможных стараний и усердий в этом направлении, Руми пишет:

Шевеление тварей [происходит] из-за непреложного приговора и обещания,

Острота зубов [происходит] из-за жжения желудка [от голода].

Первая душа погнала вторую душу;

Рыба с головы гниет, а не с хвоста.

Однако же знай [это] и гони осла [быстро], как стрелу,

Потому что Истинный сказал: «Передай...» - [и это] стало неизбежным.

Ты не знаешь, кто ты из этих двух;

Проявляй усердие настолько, чтобы увидеть, что ты есть.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.3. - Байты 3079-3082.

Как известно, в каждом обществе или социальной группе и структуре существуют свои законы и правовые нормы. Определение поведенческих и правовых рамок в любом обществе является необходимым условием бытия, ибо без этого действующая система общества или социальной структуры нарушаться. Законодательство, нормы и ценности, а также противоречащие им лжеценности в обществе приобретают смысл тогда, когда человек обладает свободой воли, способностью выбора и принятия решений. В противном случае принятие тех или иных законов и правовых норм, или следование этическим правилам будет бесполезным, так как никто не будет в состоянии их привести в исполнении.

Можно ли спросить у человека, не обладающего свободой воли, почему ты сделал это или не сделал то? Разве можно сказать такому человеку, сделай то, но не делай этого? Можно ли заявить этому человеку, что это действие хорошо, а это - плохо? В таком случае получается разговор с бездушным существом, который не имеет никакого смысла.

Камню никто никогда не скажет: "Приди ко мне!"

У комка земли никто не будет искать верности.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.5. - Байт 2968.

В обществе, где люди признают заранее предначертанную судьбу и считают себя слабыми, беспомощными и несчастными, бесполезно говорить о соблюдении законов и уважении нравственных ценностей. Подобно тому, что часто встречаются люди, которые при совершении преступления или греха, вместо принесения извинений, свое деяние оправдывают судьбой: «Судьба у нас такая» или «Участь у него такая» и т.п. По этому поводу примечательно знаменитое рубаи, которое относят к Омару Хайяму:

Я пью вино во всякий день беспечно,

Достойно это жизни быстротечной.

Предвечный раньше знал: я буду пить,

Невеждой быть не мог Яздан предвечный. Омар Хайям. Рубаи [на таджикском и русском языках]. Душанбе, 2014. - С. 117. Омар Хайям. Рубаи. Полное собрание. М.: РИПОЛ классик, 2008

В действительности, такой подход есть не что иное, как избегание ответственности за свои поступки и поведения, и ответ таких людей может быть только «Предвечный раньше знал: я буду пить». Хотя, как известно, с точки зрения мусульманских мыслителей, правильной позицией будет то, что Божье знание не должно считаться причиной вины, преступлений и грехов человека и под этим предлогом он должен избегать ответственности за свое поведение и за свои деяния. По этому поводу великий персидско-таджикский философ и поэт Насируддин Туси также говорит:

Предвечное знание (Всевышнего) считать причиной прегрешений,

Перед мудрецами исходит от невежества и серости.

Необходимо также отметить, что благодаря правильному познанию проблемы предопределения человеческой судьбы удастся доказать логичность законов и определить суть ценностей и лжеценностей. Только в этом случае можно доказать логичность и разумность наказания виновных лиц и вознаграждения добродетелей, а также дать положительную или отрицательную оценку поведению людей. Эти обстоятельства доказывают прочную связь проблемы человеческой судьбы с правовыми вопросами, а также с моралью и этикой.

Джалалуддин Руми относительно морали, толерантности и воспитанности человека, особенно по поводу жалоб людей на безнравственность и враждебность других людей и в целом, переложения своей вины и беды на других, обращаясь к человеку, разъясняет, что любое зло, невежливость и злобность по отношению к нему, есть результат его же плохого поведения, это подобно эху, доносящегося с гор до слуха человека, издавшего звук:

Сей мир есть гора, наше действие - крик,

К нам приходит от криков эхо.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.1. - Байт 215.

Хватает притеснения, которое ты видишь в [поведении] иных,

Нрав твой [отражается] в них, о, такой-то!

В них проблеснуло бытие твое,

Из лицемерия, притеснения и буйства во хмелю твоего. Там же. - Байты 1319-1320.

По этой причине человек, с точки зрения Руми, не должен перекладывать последствия своих деяний на других и возлагать на них ответственность за свои поступки. Как было уже отмечено, касаясь проблемы судьбы людей, совершившие ошибки и даже преступления, обычно приводят довод, что «Судьба у него такая». Джалалуддин Руми, опровергая подобный подход, подчеркивает, что люди сами своими решениями и по своей воле определяют направленность своей жизни:

От мира приходят два призыва, противоречащих [друг другу],

Который из них с тобой в соответствии?

Один его призыв оживляет благочестивых,

Другой его призыв обманывает злосчастных.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.4. - Байты 1622-1623.

Следует констатировать, что наряду с вышеуказанными вопросами, вера в загробную жизнь в качестве Суда Божьей справедливости и вечную жизнь после покидания мира сего также играет крайне важную роль в исламском учении в плане формирования человека и исполнения им законов и правил, соблюдения норм морали и уважения прав других. Однако это достижимо лишь при таком условии, если люди будут обладать свободой воли, способностью принятия решений и осознанного выбора пути и образа своей жизни. Согласно этому религиозному учению, если человек убежден в том, что каждое его деяние фиксируется и в Судный День записанное будет использовано в качестве документа в его пользу или во вред, то он будет действовать взвешенно и осторожно.

И наоборот, если человек убежден, что он не обладает свободой, а планы, путь и образ его жизни заранее предопределены, и он в этом процессе абсолютно не играет никакой роли, будет ли у него мотивация быть хорошим и стараться быть ещё лучше? Думая о загробном мире, Судном Дне и Божьей справедливости, такого рода люди уверены, что Бог может покарать любого, кого пожелает - если Бог захочет, то может отправить добродетелей в ад, а скверных и мерзких - в рай и это никоим образом не противоречит Божьей справедливости. При таком понимании человек не видит влияния своих добрых и злых деяний и поступков на свое счастье или несчастье, поэтому полагает, что старание и усилия ради своего будущего и счастья тщетны и бесполезны. Данный пример доказывает насколько правильное познание проблемы человеческой судьбы тесно связано с религиозной тематикой о Судном Дне и загробной жизни, в частности с мусульманской эсхатологией.

Вышеизложенные вопросы и обстоятельства наглядно показывают связь между проблемой человеческой судьбы с другими важными вопросами философского и религиозного характера, в том числе с проблемами самопознания, политологии, юриспруденции, этики, эсхатологии и т.д. Чем шире рассмотреть эти связи, тем больше раскрываются существенные и важные аспекты проблемы человеческой судьбы. Именно по этой причине в учении Джалалуддина Руми проблема человека и его судьбы рассматривается во взаимосвязи с другими проблемами всех социальных сфер.

Глава II. Проблемы природы, сущности человека и его судьбы в «Маснави-Йи Ма'нави» Джалалуддина Руми

2.1 Соотношение материальной и метафизической сущности человека

Следует отметить, что вопрос соотношения материальной и метафизической сущности человека представляет собой весьма древнюю философскую проблематику и на протяжении всей истории науки ученые по данной тематике выдвигали свои различные взгляды и идеи. В философии Запада от древней Греции до наших дней данный вопрос был и остается весьма актуальным и до сих пор служит научным полем для различных суждений и размышлений. По мнению древнегреческого философа Платона, человек представляет собой самое истинное существо вселенной. Мыслитель подчеркивает, что сущность человека это его душа, а тело - темница, в которой она заперта. Согласно учению Платона, человеческая душа состоит из трех частей, в каждой из которых размещен тот или иной её аспект: голова, где расположен разум, грудь, в которой живут благородство, великодушие и воля и желудок - в нем помещаются влечения и страсти. С точки зрения Платона, душа человека является вечной и сохраняется после его смерти тела. Фуруги, М. Развитие философии в Европе. - Тегеран: издание Сафиалишаха, 2000. - С. 33. (на перс. яз.).

Однако Аристотель рассматривает вопрос души и тела через призму материи и формы. Он в противовес своему учителю не считает, что душа не зависима от тела, и, по его мнению, душа после смерти тела частично уничтожается. Но, согласно Аристотелю, человек обладает активным разумом, который являясь частичкой души, не нуждается в материи, он принадлежит к царствию небесному и после смерти тела возвращается в это же царство и сохраняется. Там же. - С.44-55.

В современной западной философии также приложено немало усилий для разъяснения сущности человека и правильного определения его материальных и нематериальных составляющих. Основная проблема, стоящая перед философами по данному вопросу, заключается в разъяснении причин постоянных изменениях тела и личности человека на протяжении всей его жизни. Это обстоятельство, когда нет чего-либо постоянного в сущности человека, не позволяет дать тому верное определение и правильно оценивать его. Одни ученые полагают, что суть человека заключается в его душе, другая часть отвергает этот тезис и считает, что его сущность - это тело и материя. А третья группа ученых утверждает, что сущность человека представляет собой сложное телесно-духовное существо. Петерсон, М. Разум и религиозное убеждение [Перевод Нараки А.]. - Тегеран: Тарх-е ноу, 2004. - С. 353 (на перс.яз.). Здесь мы иногда сталкиваемся с воззрениями, в которых при определении сущности человека подобно Расселу Б. отвергается как материальное (тело), так и духовное начало (душа) человека и уделяется внимание только его знаниям. В диалектическом материализме основой признается материя, которая определяет сознание (дух). По утверждению В.И. Ленина, «сознание или познание или же дух является лишь вторичным явлением, представляя собой некую копию, отображение или форму материи». Бохеньский Дж. Современная европейская философия. [Перевод с немецкого языка Хорасани Ш.] - Тегеран: Научно-культурное издание, 2004. - С.52. (на перс. яз.).

Мавлана Джалалуддин Руми в области проблем человека затрагивает широкий спектр вопросов и выдвигает своеобразные мнения и воззрения касательно различных аспектов человеческого существа. Суждения Руми по религиозно-философской антропологической проблематике масштабны и разнообразны, а с другой стороны, каждый вопрос, рассматриваемый им в этой сфере, имеет множество значений, что затрудняет их осмысления и интерпретации.

Прежде всего, следует подчеркнуть, что Джалалуддин Руми в этом направлении хотя и использовал труды предшествующих ученых и философов, однако его воззрения по вопросу соотношения телесного и духовного являются очень своеобразными, логически последовательными и представляют собой результат его личных оригинальных рассуждений.

Как было уже отмечено, о влияниях других мыслителей на взгляды Джалалуддина Руми по вышеперечисленной тематике сказано многими исследователями. В том числе, о влияниях его отца- Бахоуддина Валада, который также был ученым-суфием, в формировании мировоззрения автора «Маснави ма'нави» Х. Зиёев пишет: «На основе схожести слов отца и сына конкретными примерами находит своё подтверждение влияние первого на второго также и по другим вопросам онтологии - противоположности, четыре начала, притяжение, движение и его источник, соотношение души и тела, возрождение души и т.п. Так, Валад Б. (отец Мавлана - Т.А.) пишет: «Каждую деталь, что наложили друг на друга и основу, которую заложили, каждое изображение или образ, что создали - всё это сделано со смыслом, преследуя последствия и результат. Стекло создают с целью хранения в нем напитка, а вовсе не для того же стекла, здание воздвигают не ради самого же здания, а для его пользы и красоты». Валад, Б. Просвещение [Маориф]. - Тегеран: Зухур, 2003. - т.1. - С. 422. ( на перс.яз.). Джалалуддин Руми излагает данную мысль в форме стиха:

Создает ли какой-нибудь художник красоту картины,

Без надежды на пользу, лишь ради самой картины?

Какой-нибудь горшечник создает ли поспешно горшок

Ради самого горшка, без надежды на воду?

Какой-нибудь изготовитель чаш создает ли совершенную чашу,

Ради самой чаши, а не ради пищи? Зиёев, Х.М. Мавлана. - С. 20-21.

В силу того, что Джалалуддин Руми как исламский мыслитель хорошо знаком с основными источниками религии ислама, его суждения и воззрения по многим вопросам восходят корнями к Корану и сунне. По этой причине исследователями отмечено: «Мавлана Джалалуддин Руми является одним из проницательных учёных, который очень хорошо понимал статус человека в Коране и правильно выразил его положение.» Абдуллозода Ш. Гуманистическая философия. - Душанбе: Дониш, 2003. 160 стр. Стр.86Следовательно, с полной уверенностью можно утверждать, что учениеРумио человеке носит коранический характер. Но при этом мы должны иметь в виду то, что толкования и выводы ученого, вытекающие из положений Корана и вероучения ислама, имеют весьма глубокий смысл. Его воззрения сформировались на основе исламского учения вкупе с естественнонаучными и социальными наблюдениями самого ученого, а также аналитическими выводами, носящими рациональный, психологический и мировоззренческий характер.

Однако необходимо иметь ввиду, что в целом рассмотрение проблемы человека всемитских религиях (иудизм, христианство и ислам) имеет много общего и носит особый характер. “Важной особенностью семитских религий является то, что по учениям этих религий человек смотрит на себя критическим взглядом и реально оценивает себя. Противоречие в природе (человека наблюдается) от приобретения божественных ценностей до упада в самую низкую степень животного мира.” Там же. - С. 59

Следуя кораническому учению, Джалалуддин Руми по внешним качествам рассматривает человека как малый мир, однако подчеркивает, что с точки зрения смысла и содержания сущность человека представляет собой гигантский мир - макромир. Ученый полагает, что человек есть плод и результат материального мира, который в действительности создан ради него же, подобно тому, как садовник высаживает и выращивает деревья, чтобы пожинать потом их плоды. Творец также сотворил вселенную во имя человека. По мнению философа, человек есть сущность и цель бытия, сладкий плод этого прекрасного дерева:

Если бы не желание и надежда [собрать] плоды,

Разве стал бы садовник сажать корень дерева?

Значит, по сути, то дерево родилось из плода,

Даже если формально он был порождением дерева.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.4. - Байты 523-524.

Здесь имеется в виду, что садовник выращивает деревья с надеждой получить в будущем плоды, в противном случае он никогда бы не занялся ухаживанием сада. Поэтому, хотя плоды появляются после посадки и ухаживания дерева, но на самом деле причина его выращивания кроется именно в надежде на получение этих плодов. Человек также появился на свет после создания вселенной, но целью сотворения мироздания, с точки зрения ислама и мусульманского мистицизма был именно человек.

Джалалуддин Руми, используя подобный способ выражения мысли и представления истинного положения человека в бытии, обращается к людям: раз вы занимаете столь высокое положение, раз всё бытие создано ради вас и находится в вашем служении, почему же вы не осознаете свое достоинство и продаётесь за низкую цену? Вы должны правильно постигать свою сущность, свою квинтэссенцию и ценить её:

На твоей макушке корона [слов] "Мы почтили [сынов Адама]",

Ожерелье слов "Мы даровали" на твоей груди.

Человек есть субстанция, а небосвод для него акциденция,

Все [в мире] является ветвями или основанием, но он (человек) есть цель.

О, ты, чьими рабами являются разум, рассудительность и сознание,

Раз уж ты таков, не продавай себя задешево!Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.5. - Байты 3574 и далее.

Если внимательно вникнуть в смысл этих строк из «Маснави ма'нави», то действительно можно увидеть глубину и масштабность идей Мавлана о реальном статусе человека в бытии, об его гуманизме. Как известно, термин «гуманизм» обычно «переводят как «человеколюбие», «человечность», «школа благородного происхождения человека» и т.п. Гуманизм в широком смысле обозначает взгляды или философию, которая во главу угла своих размышлений ставит благородное происхождение человека, его рост и расцвет». Мушкат А. Лексический словарь. Введение в современные школы и размышления. - Тегеран: Организация по изучению и составлению гуманитарных книг для вузов, 2011. - С.32. (на перс.яз.).

Гуманизм, который присуще учению Джалалуддина Руми, действительно является благородным и имеет практический характер. Он преподносит человека как духовного властителя бытия и призывает его к созиданию и высокому интеллектуальному полету. Можно ли заявлять о гуманизме и антропоцентризме в обществе, если отрицать эти экзистенциальные аспекты человека и его высокий статус, о котором утверждает Руми? Необходимо констатировать, что одной из причин отклонения гуманизма в развитых странах от его истинного направления стало именно невнимательное отношение к экзистенциальной сущности человека.

Другой вопрос, с которым многократно сталкиваемся в «Маснави ма'нави» Джалалуддина Руми, относится к пониманию соединения души и тела. Данная тематика также всегда была в поле зрения научных и религиозных кругов Востока и Запада, однако мало кто из философов так скрупулезно и поэтически искусно высказывал свое мнение по этой проблеме как Руми. В силу того, что мыслитель использовал разнообразные научные и религиозные источники, он предложил по этому вопросу весьма оригинальную точку зрения.

В целях разъяснения данной проблемы, Джалалуддин Руми, опираясь на религиозное учение ислама и воззрения своих предшественников, сопоставляет человека с несколькими живыми существами. Он, размышляя об ангелах и животных, излагает простоту составляющих их элементов, что послужило причиной того, что представители этих двух групп ни так уж сложно существуют и в период своего существования двигаются только в определенном конкретном направлении. Это происходит из-за того, что ангелы представляют собой Абсолютный Разум и Свет, им чужды алчность, страсть и вожделение, а животные, наоборот, лишены разума и знаний, они кроме стойла и травы ничего не замечают, не испытывают каких-либо умственных затруднений касательно благородства, счастья и несчастья. Однако человек в силу своей особой природы отличается от двух упомянутых групп, ибо он обладает как разумом, интеллектом, так и вожделением, чувством жадности и гнева. Человек ищет в мире радость и удовольствие, но при этом размышляет о благородстве, счастье и невзгодах. Поэтому человек может быть или статьи лучше и выше ангела, и наоборот, и хуже и ниже животного.

Третий род - потомок Адама, человек,

Половина его - ангел, а половина - осел.

Ослиная половина склонна к низменному,

Другая же половина склонна к разумному.

Те два [первые] рода далеки от битв и сражений,

А человека мучают два противника.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.4. - Байты 1502-1504.

Обращаясь к священному писанию - Корану, в многочисленных его аятах можно наблюдать вопрос о чудотворном соединении души и тела. Лишь при поверхностном подсчете можно найти более 35 аятов, в которых ясно и четко говорится о создании человека и его образовании из глиняной плоти и Божественного духа.

И. Калантари по вышеуказанному вопросу пишет: «Тайна, которую раскрывает Священный Коран о человеке, заключается в изумляющем и поразительном соединении духа и тела человека. В этом таинственном соединении материальное существо (тело) сопутствует и сопровождает абстрактное существо (дух), и расстояние (то есть экзистенциальное различие) между ними - от земли до неба. В результате этой смежности родилось существо, которое благодаря своей особой структуре обладает талантом возвыситься до Божественных высот и священного пространства, но при этом и опуститься до нижайших животных ступеней». Калантари И. Потерянный жемчуг. - Тегеран: Издательство просвещения, 2003. - С.39. (на перс.яз.).

Джалалуддин Руми в разных частях «Маснави ма'нави» затрагивает данную проблему и излагает свою позицию по ней. Так, он подчеркивает, что тело служит инструментом для достижения конечного совершенства, поэтому мы не должны полагаться на тело больше этого и не нагружать напрасно и тщетно свой дух желаниями тела:

Не требуй от твоего `Исы жизни для тела,

Фараоновых страстей не желай от твоего Мусы.

Поменьше возлагай на свое сердце мыслей о хлебе насущном:

Пропитания не станет меньше, ты же будь возле чертога [Бога].

Это тело - шатер для души,

Или же оно подобно ковчегу для Ноя.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи Ма'нави (Поэма о скрытом смысле). Дафтар 2. Пер. с перс. яз. О. Османова. Общ. редакция, коммент. и указ. О.М. Ястребовой. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2009. - Байты 453-455. (далее Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.2.)

Руми в этих строках показывая свое понимание положения души и тела, излагает, чего ожидает человек от этих двух элементов и как он к ним относится. На взгляд Руми, с духовной точки зрения душа подобна пророку, а тело - фараону, при этом человек должен дать оценку каждому из них согласно их статусу и ожидать от них свое особое влияние. С практической точки зрения душа должна выступать в роли заказчика, а тело - как работник и инструмент. В этом случае человек может достичь предполагаемого уровня совершенства, но если эти статус и сферы применения поменяются местами, а человек будет подчиняться желаниям тела, а не души, и будет состоять на служении телесного вожделения и страстей, он падёт и будет низвержен.

Настоящее мое происхождение из праха, воды и глины,

Воде и глине Бог дал душу и сердце.

Возвращение моего тела, [созданного] из праха, снова в прах,

Также и твое возвращение в прах, о, грозный.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи Ма'нави. Д.4. - Байты 2314-2315.

Как видим, Джалалуддин Руми, показывая статус и положение души и тела, разъясняет, откуда пришли и куда уйдут эти две части человека. То есть, в его понимании, каждая часть человеческого существа движется в сторону источника своего происхождения и соединяется с ним. Если глиняная плоть соединится с землей, то превратится ли в прах также и сущность человека - его дух? Согласно идеям Руми духовная сущность человека никоим образом не схожа с его глиняной плотью, она с точки зрения бытия не имеет ограничений и точно так же, с точки зрения вечности, не ограничена и возвращается к своему источнику вечности.

В другом месте, рассматривая положение души и тела человека, Руми подчеркивает, что ценность глиняной плоти обусловлена небесным духом. По этой причине, когда дух покидает тело, глиняная плоть превращается в прах. С другой стороны, тело ограничено и не может переступить за свои локализованные рамки, однако дух возвышается до небес:

Плоть не имеет доли в этом величии,

Тело по сравнению с океаном души - словно капля.

Тело от души возрастает с каждым днем,

Посмотри, каким становится тело, когда душа уходит!

Пределы твоего тела - один-два гяза, не больше,

Дух твой кружит по небосводу. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи Ма'нави. Д.4. - Байты 1880-1882.

Источник возникновения души и тела Джалалуддин Руми также разъясняет на основе исламского вероучения. Принадлежащее материальному миру тело он относит к миру «творения», а абстрактный (нематериальный) дух - к миру «повеления». Понятия «творение» и «повеление», упоминаемые в Коране и сунне, хотя и всесторонне изучены в исламской философии, но в ней до сих пор широко обсуждаются вопросы путей возникновения этих двух элементов и их взаимосвязи. Руми излагает свою точку зрения на эту проблему следующим образом:

Итак, Ему принадлежит творение и Ему принадлежит повеление - это знай;

Творение - форма, повеление - душа, [что] всадником на ней.

Всадник и объезжаемый,[вдвоём находятся] под главенством Шаха:

Тело - на пороге, а душа - в [Его] Палате.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи Ма'нави (Поэма о скрытом смысле). Шестой дафтар. Пер. с перс. А.А. Хисматулина, О.М. Ястребовой. Под ред. А.А. Хисматулина. -- СПб.: Петербургское Востоковедение, 2012. - Байты 78-79. (далее Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.6.)

Джалалуддин Руми указывая на эволюцию мира материи, считает, что её трансформация в человеческую форму является высшей ступенью совершенства материи, однако достичь более высокого уровня материя не может: «Землёю станут они по форме, но по духовному смыслу не станут». Там же. - Байт 75. В этих спорах Руми акцентирует внимание на двух экзистенциальных частях человека и показывает сферу его деятельности через призму этих двух частей, то есть в мире повеления и в мире творения. Мир творения есть тот же материальный мир, который располагается в пределах пространства и времени, а мир повелений представляет собой абстрактный мир, находящийся за пределами этих категорий:

Мир творения имеет стороны и направления,

Но знай, мир приказания и атрибутов направления не имеет.

Знай, что мир повеления не имеет направлений, о, кумир,

Но еще в большей степени их лишен Повелевающий, вне сомнения.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.4. - Байты 3692-3693.

Из вышеизложенного явствует, что одна из тайн творения человека состоит в этом соединении двух совершенно разных и даже противоположных частей, на что Джалалуддин Руми в «Маснави ма'нави» делает особый акцент и это является крайне важным для него в решении вопросах, соприкасающихся с религиозно-философской антропологией.

Руми также считает человека существом, которое желает двигаться в сторону развития и совершенства. Человек, как с точки зрения его духа, так и с точки зрения тела, преодолевает разные этапы существования и достигает заветной цели и конечного совершенства. Разумеется, в силу таких особенностей человека как обладание свободой и правом выбора в своих действиях, а также из-за различных внутренних побуждений люди при прохождении ступеней совершенства не могут быть одинаковыми, поэтому располагаются в том положении или позиции, которую они выбрали сами.

Джалалуддин Руми в своем произведении «Маснави ма'нави» также обращает особое внимание на вопрос ступеней совершенства человека, как с точки зрения духовности, так и с точки зрения телесности. Он излагает и комментирует эти ступени своим собственным, особым пониманием. Разумеется, в связи с тем, что Руми отдает приоритет духу и душе человека, нежели материальному телу, то в «Маснави ма'нави» мы чаще сталкиваемся с проблемой роста и совершенства человеческого духа. Однако роль тела в развитии человека также не остается для Руми незамеченным, и поэтому он также рассматривает ступени совершенства тела человека.

Человеческое тело, с точки зрения Джалалуддин Руми, преодолело различные этапы пребывания в минеральном, растительном и животном миров и продолжительное время развивалось в этих мирах, однако что-либо об этих ступенях своего существования оно не помнит. Возможно, причина этого забвения человека кроется в отсутствии разума на этих экзистенциальных ступенях, на что и указывает Руми:

Пришел он сперва в сферу минералов,

А из минералов перешел к растениям.

Годы он провел в растительном состоянии,

И не вспоминал о минералах из-за сражения [между ними].

А когда от растения он перешел к животному,

То о растительном состоянии никогда и не вспоминал. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.4. - Байты 3637 и далее.

Таким образом, согласно Руми человек на протяжении долгих лет хотя и преодолевает этапы минерального, растительного и животного начала, но не помнит о них, однако его склонность и тяга к природе, миру фауны и флоры говорит нам о том, что он связан с этими мирами. Этот взгляд Джалалуддина Руми о стремлении человека к этим мирам и внушение симпатий к ним, Зиёев Х.М., связывает с новым подходом к эпистемологии под названием «археология знаний»: «Говоря о статусе человека в учении Руми, исследователи непременно указывают на эволюцию человека от минерального до растительного состояния и от животного до человеческого, что четко и ясно освещается в поэме «Маснави ма'нави» и это не безосновательно. Однако стоит отметить, что иллюстрация эволюции человека для Руми также имеет больше эпистемологическое значение, нежели онтологическое. Цель Руми заключается в поиске первоначального знания человека, говоря современным термином - архетипов. В эволюции человека для Руми на первом месте стоит именно вопрос «археологии знаний» - того знания, которое человек принял от Всевышнего врожденным путем или которые достается ему по наследству». Зиёев, Х.М. Мавлана. - С.52.

Согласно учению Руми, развиваясь, далее человек достигает своей человеческой ступени и к нему прибавляется нечто другое, именуемое как «разум». Однако и на этом этапе он проявляет беспокойство, смятение и нетерпение, находится в постоянном движении и усердиях, и с каждым мигом у него происходят преобразования:

И так он прошел край за краем,

Пока не стал теперь мудрым, знающим и могущественным.

Он не вспоминает о предыдущих разумах,

Да и от этого его разума ему предстоит перейти [к другому]. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.4. - Байты 3647-3648.

Важный аспект рассматриваемого нами вопроса, на который Джалалуддин Руми указывает здесь, заключается в непрерывном совершенствующем движении человека, что упоминается и в других страницах «Маснави ма'нави». Подобное движение происходит во всем мире и Руми видит этот рост и изменение даже в бестелесных существах. Великий ученый и поэт наблюдает подобные преобразования во всей вселенной, в особенности у человека, и, упоминая его как «смерть и возвращение», видит истоки данного учения в хадисах от пророка Мухаммада:

Итак, для тебя каждое мгновение - смерть и возвращение;

Мустафа (Избранник) изрек: «Дольний мир - один [лишь] час».Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.1. - Байт 1142.

Смерть и возвращение означает кончину и воскрешение человека. На взгляд Джалалуддина Руми, повторяющийся цикл смерти и воскресения есть переход из одного мира в другой, что не должно вызывать каких-либо тревог и беспокойств. Человек не должен испытывать страх перед этим процессом, ибо после каждой смерти человек удостаивается лучшей жизни, чем раньше - в этом заключается особенность мистического учения Руми:

Умер - перестал быть камнем и стал растением,

Умер - перестал быть растением и перебрался в животное.

Умер - перестал быть животным и стал человеком,

Так чего мне бояться? Разве я из-за умирания уменьшился?

Еще один раз умру - из тварного (животного) человека [воскресну],

Чтобы в обличье ангельском - и крыла и главу вознести.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.3. - Байты 3901-3903.

Из вышеприведенного примера явствует, что, по мнению Джалалуддина Руми, появление человеческого тела берет начало не от семени, оно задолго до этого путешествовало в других мирах и достигло этой степени. Другими словами, основной образующий элемент человека трансформируется или переходит из минеральной формы (глины) в растительную форму, а затем из растительной - в животную форму (к примеру, поедание травы овцой). Этот элемент в процессе своей эволюции вновь из животной формы превращается в человеческую форму (поедание баранины человеком). Согласно учению Руми, после того, как человеческое тело преодолевает минеральную, растительную и животную ступени, оно достигает стадии, именуемой дуновением Духа. На этой ступени материальное тело приобретает готовность сопровождать и сопутствовать духу, после того как происходит дуновение Духа, создается изумительная структура в виде человека. В дальнейшем этот элемент соединяется с Духом, основная роль которого заключается в служении душе человека и быть верховым животным для преодоления ступеней материального мира. Это движение продолжается до момента покидания духа данного элемента и материального тела, но если он пожелает покинуть этот телесный мир, уже глиняная плоть будет не способна сопровождать его и остается на этой земле. Однако движение духа человека всё ещё продолжается и, по мнению Руми, даже после достижения статуса ангелов он будет стремиться к более высокому положению:

И из [естества] ангела нужно будет мне выскочить[точно] из ручья,

«Всякая вещь гибнет, кроме Его лика”. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.3. - Байт 3904.

Проблема совершенствования человеческого тела и его воссоединения (иттихад) с Духом Божьим отражена и в главных источниках исламской религии. Так, в Коране говорится о том, что после прохождения человеческим телом различных ступеней, Всевышний вдувает в него свой Дух: «Расскажи им, как твой Господь возвестил ангелам:«Я создам человека из глины. Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц». Коран. Сура Сод, аяты 71-72.

Итак, человеческое тело, с точки зрения Джалалуддина Руми, путешествует в минеральном, растительном и животном мирах и в конечном итоге удостаивается сопровождать дух, однако оно в этом совершенствующемся путешествии имеет определенные ограничения и не может выйти за рамки материального мира. Человеческий дух и душа же есть суть, которая на пути своего совершенствования не знает каких-либо границ и пределов. Дух движется в направлении бесконечности и не довольствуется чем-либо меньшим, чем это.

Джалалуддин Руми, при изложении данного обстоятельства, использует эстетически красиво оформленные и весьма содержательные образы движения человека к совершенству. На его взгляд, человеческий дух - разумное существо отличается от души, которой наделены все животные. Именно этим свойством и особенностью человеческого духа он отличается от других животных:

Кроме понимания и души, что есть у быка и осла,

У человека есть другие ум и душа. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.4. - Байт 409.

Руми постоянно подчеркивает, что человек должен обращать особое внимание на свой духовный мир, так как именно он служит фундаментом и основным принципом формирования сущности человека, а достоинство и значимость тела человека, обусловлены тем, что им сопутствует дух. Именно по этой причине Джалалуддин Руми утверждает, что сущность человека это его дух, а тело и материальная часть человека для него не столь значимы и важны. На этой основе Руми призывает людей к воспитанию и укреплению своей души и духа, они должны понимать, что роль духа в формировании личности человека и приобретении достоинства значительно выше, нежели тела и материального начала. На взгляд этого великого ученого и поэта, человек ошибочно думает о том, что его материальное тело и есть его сущность. Поэтому он неоднократно обращается к людям и заявляет, что достоинство глиняной плоти и тела обусловлено духом, сущность человека заключается в его разуме и душе:

Тело от души возрастает с каждым днем,

Посмотри, каким становится тело, когда душа уходит!

Пределы твоего тела - один-два гяза, не больше,

Дух твой кружит по небосводу. Там же. - Байты 1881-1882.

Поэтому, с точки зрения Руми, сущность человека, выраженная его душой и духом, служит источником его интеллекта, познания и мышления. Мавлана полагает, что совершенствование тела также происходит благодаря духу: «Тело от души возрастает с каждым днем»…». Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.4. - Байт 1882. В силу того, что в приобретении новых знаний и формировании личности человека важную роль играет его способность ощущения в форме зрения, то обозначая это чувство словом «око», Руми все же подразумевает тот же разум, познание или дух и душу человека:

Ты - не это тело. Ты - то [духовное] око.

Избавишься ты от тела, если душу увидишь.

Человек[, по существу,] - это глаз. Остальное [в нём] - мясо и кожа.

Всё, что глаз его увидит, то он и есть. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.6. - Байты 811-812.

По мнению Джалалуддина Руми, подобно тому, как человеческое тело, преодолевая различные ступени эволюции, достигает своего конечного совершенства и заслуживает быть попутчиком души, дух человека также непрерывно движется в сторону совершенствования, чтобы достичь своей конечной цели:

У каждого минерала, что обратится [= захочет стать] к растению,

Из дерева его судьбы появится жизнь.

Каждое растение, что обратится к животной душе,

Как Хизр, напьётся из Источника живой воды.

Ну и плотская душа, повернувшись лицом к Возлюбленному,

Свои пожитки в бесконечной жизни сложит. Там же. - Байты 126-128.

Джалалуддин Руми акцентирует внимание не только на вопрос эволюции человеческого тела, преодоления им различных ступеней и на его сравнения с духом, но и на отличительные черты духа на разных стадиях его существования. Данная проблема в исламской философии излагается в качестве отдельной темы под названием «ступени разума». Мусульманские ученые по этому поводу полагают, что главным признаком духа является свойство человека понимать и размышлять (кстати, западный философ Р. Декарт (1596-1650) также придерживается аналогичной позиции). Попкин Р., Стролл А. Философия. Вводный курс. - Перевод Моджтабави С. - Тегеран: Хикмат, 2012. - С. 216-218. (на перс.яз.).

К тому же, этот вопрос тесно связан с проблемой приобретения материей видовых или родовых форм. С точки зрения философов, происходящие преобразования мира берут истоки именно отсюда. Анализируя концепции Аристотеля и Ибн Сины о взаимовлиянии стихий или элементов природы (вода, ветер, огонь, земля), Н. Саидов относительно видов жизни или духа существ на различных стадиях их существования отмечает: «Этот вопрос в философии Ибн Сины выражен более четко. Он говорит: «Как только обмен происходит благополучно, из него возникают тела, которые выращиваются и дают продукты питания.

Первые из них являются деревьями и растениями. Если обмен происходит подобным образом, то из него возникает растительная сила и эту силу называют растительной душой... По выражению Аристотеля и Ибн Сины, в нормальных условиях обмен первоэлементов происходит также нормально и благополучно, что является причиной происхождения и новой, высокой ступени жизни в мире. В результате из всеобщей формы (Аристотель) или из дарственной формы возникают животная душа и животное тело... И, наконец, в случае еще более нормального и устойчивого синтеза (обмена) первоэлементов, в соответствии с ними на уровне растений и животных проявляется человеческая душа, которая называется говорящей душой и поддерживает человеческое тело. По этому поводу Ибн Сина пишет: «Если натура нормальная, то из неё возникает душа людей»». Саидов Н. Сопоставительный анализ проблемы человека, его сущности и сущностных сил в философии Аристотеля и Ибн Сины: дис… д-ра философ. наук. - Душанбе, 2009. - С.50.

Подобная постановка и решение вопроса, у Джалалуддина Руми наблюдается практически в таком же виде, выдвижением им весьма схожей концепции. Необходимо также отметить, что в философских анализах советского периода именно по этой причине воззрения Аристотеля, Ибн Сины и других мыслителей по данному вопросу преподносились как материалистические идеи. Богоутдинов А.М. Очерки по истории таджикской философии. - Душанбе: Дониш, 2014 - С. 131-133.

Джалалуддин Руми, затрагивая вопрос об отличии духов на различных стадиях их существования и ступеней, которых человеческий дух может достичь, отмечает несколько видов духа или души. Основное различие между телом и духом состоит в том, что тело имеет внешний, формальный характер, а дух - скрытый. С точки зрения Руми, духи отличаются друг от друга также по этой характеристике. То есть, чем выше и совершеннее расположение ступени духа, тем больше уровень его скрытости и утаенности.

Тело видимо, а дух сокрыт,

Тело - словно рукав, душа - словно рука.

Разум же еще более сокрыт, чем дух,

Чувство быстрее находит путь [к душе]...

Дух откровения еще более скрыт, чем разум,

Поскольку он принадлежит сокровенному миру, он - с той стороны. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.2. - Байты 3253-3254, 3258.

В двух последних двустишиях Джалалуддин Руми указывает на скрытый вид духа, располагающийся на высшей ступени - он называет его «духом откровения». На его взгляд, человек способен достичь и этой ступени духа. В другом месте он отмечает, что посланники Бога и святые обладают такого рода духом, и этим мыслитель желает сказать, что они владеют особым духом, которого лишены обычные люди:

Также кроме души и ума [обычного] человека,

Есть еще [другая] душа у обладающего тем Дыханием. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.4. - Байт 410.

Из этого явствует, что с точки зрения Руми, душа человека также постепенно и непрерывно движется в сторону совершенствования, и каждый человек располагается на различных ступенях своего духовного совершенства. Мыслитель уподобляет души раковинам, часть из которых имеет внутри себя ценный жемчуг, а другие - бесполезный гагат:

Среди сотворенных есть чистые духом,

[А] есть и темные духом, погрязшие в глине.

Эти раковины не все одного достоинства:

В одной - жемчуг, в другой - гагат. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.4. - Байты 3025-3026.

Необходимо констатировать, что в таджикской философии вопросам эволюции и совершенства человеческого духа и достижение им высших духовных ступеней мыслителями разных школ уделено довольно подробное внимание. Румив этом вопросе твёрдо убежден, что человеческая сущность может достичь такой ступени совершенства, которая недоступна даже ангелам. Подобные размышления наблюдаются и в произведениях Саади (1193-1291): «Даже ангел человеку не будет подобен вовек»… Или же «Достигнет человек положения, на которое взирать может только Господь»… Ширази, Муслихиддин, Саади. Полное собрание сочинений. Газели.- Тегеран: Гермес, 2006. - С. 619, газель 170. (на перс.яз.).Джалалуддин Руми практически занимает такую же позицию:

Будучи ангелом, [умру] снова, став жертвой,

Тем, что не вмещается в воображение, стану.

Затем небытием стану, небытие же, как оргбн,

Возгласит мне: „Воистину, к Нему мы возвращаемся!” Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.3. - Байты 3905-3906.

Однако большинство ученых в этом направлении ставили и такой вопрос: где находился человеческий дух, в каких мирах он путешествовал до прихода в его тело или до дуновения Духа в тело человека? Джалалуддин Руми подробно излагает свою позицию также и по этому вопросу. Он относится к той плеяде ученых, которые утверждают, что человеческий дух до соединения с телом путешествовал в высших мирах и, несомненно, после покидания тела вновь переместится в другие миры. На взгляд Руми, человеческий дух на самом деле преодолевает ту самую дугу восхождения и нисхождения, которая известна в суфизме, и сообразно своей субстанции или квинтэссенции дух располагается на определенной её ступени. Если в дуге нисхождения мы не видим в человеке свободы, то в дуге восхождения движение и выбор направления движения происходит по свободной воле человека. Исходя из этого, человек занимает положение и статус на основе той степени совершенства, которой он достигает согласно собственной воли и благодаря своим трудам, усилиям и стараниям.

Джалалуддин Руми в «Маснави ма'нави» изображает путешествие духа и души человека по нескольким стоянкам. Первая стоянка духа - это мир повелений, который имеет крайне скрытый и тайный характер. В Коране на это указывается следующим образом: «Они станут спрашивать тебя о духе. Скажи: «Дух - от повеления моего Господа, а вам дано знать об этом очень мало». Коран. Сура Аль-Исра, аят 85. Руми следуя этому, излагает данную идею в более скрытой форме:

Поскольку дух [происходит] от повеления Господа моего и сокрыт,

Любой пример, какой бы я ни привел, будет отринуть. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.6. - Байт 3310.

Это указывает на то, что для описания сущности духа на данной стоянке сказать что-либо точно, по мнению Руми, невозможно. Но мыслитель считает, что человеческий дух существовал в мире повеления до появления материи и пользовался бескрайней благосклонностью и милостью Божьей:

Попугай такой, что исходит от (Божественного) внушения (вахй) голос его,

До начала существования [было] начало его.

Внутри тебя тот попугай сокрыт,

Отражение его видал ты на сем и том. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.1. - Байты 1718-1719.

По мнению Джалалуддина Руми, на этой ступени существования духне имел каких-либо временных и пространственных ограничений, находился в состоянии абсолютной свободы - той свободы, необъятность которой в воображении и понимании человека не вмещается:

Об этапах (пути) души его он [= `Умар] напоминание дал,

И о странствиях души [духа] его напоминание дал.

И о Времени, что времени лишенным[пустым] пребывало,

И о стоянке Святости, что преславной пребывала.

И о сфере, в которой Симург духа

Прежде сего познал полет и [Божественные] раскрытия. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.1. - Байты 1439-1442.

Вопрос о существовании человеческой души в других мирах встречается и у других представителей таджикской философии, в особенности в сочинениях мистического и суфийского характера. К примеру, Мавлана Абдурахман Джами в своем трактате «Рисала-йи наия», комментируя два первых бейта «Маснави ма'нави» пишет:

Как прекрасно, что до дня и до ночи,

Печали не ведая, да и утомленности,

Едины мы были все с Царем бытия.

Инакости власть была напрочь стерта.

Суть мира не знала количества и качеств

Науки и знаний под полной защитой. Джами, Нуриддин Абдурахман. «Рисалат-ул-наия [ перевод М. Саломова.].-Душанбе: Пойтахт, 2014. -с.25.

Эта концепция в исламском мистицизме называется “вахдати вуджуд” (“енинство бытия”), в отношении к которойРуми “придерживается сдержанной позиции и не подобен тем, кто в позиции единства бытия допустили излишества...:

Мы были разрознены, но из одной субстанции,

Без тел и конечностей - лиш та голова.

Были одной драгоценностью подобной солнцу,

Были просты и чисты подобно воде.” Махмаджонова М.Т. Трансформация суфийского понятия бытия в воззрениях Джалолуддина Руми // Джалолуддин Балхи Руми и управление государством: сборник статей. - Душанбе. 2015. Стр.21.

...