Проблема человека и его судьбы в произведении Джалалуддина Руми "Маснави Ма'нави " (философско-религиоведческий анализ)

По данному вопросу Мавлана указывает на два познавательных и сущностных способностях совершенного человека: во-первых, совершенный человек является кладезю Божественной тайны и местом абсолютно полного присутствия Бога, и, во-вторых, совершенный человек служит свидетельством обнаружения Божественного сияния и великолепия. Другими словами, абсолютно полное присутствие и великолепие Бога происходит посредством сердца совершенного человека, поэтому в Коране сказано, что Бог уместился только в сердце совершенного человека. С другой стороны, совершенный человек является зеркалом воплощения и сияния Бога. Эти идеи совершенном человеке составляют основу учения Джалалуддина Руми о самопознании человека и Богопознании.

Как известно, Абсолютное бытие с точки зрения суфиев как Джалалуддин Руми достигается посредством сердца, а не разумом. Руми считает разум фундаментом познания материального мира. Но в мистическом пути духовного совершенствования и прохождения суфийских ступеней главным путеводителем для человека он считает сердце. Поэтому метод его мистического познания полностью опирается на учение восточного ишракизма.

Мавлана убежден, что многие вещи, в том числе разум, дарованы Творцом человеку без того, чтобы он что-то совершил и даже был осведомлен об их предназначении:

Где были мы, когда сей Верховный Судия

Посеял разум в воде и глине [Адама]?

Когда Он творил из небытия небосвод,

Расстилал этот коврик земли?

Из звезд соорудил Он светильники,

А из элементов - замок и ключи [к нему].

О как много основ тайных и явных

Сокрыл Он в этом своде и в этом ковре!Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.6. - Байты 3134-3137.

Все эти дарования и щедрости Божьи, согласно учению суфизма наличествуют в существе человека, на земле и на небесах, часть из которых носит явный характер, а другие - скрытый. Человек зачастую не может понять и познать все дарованные ему способности, поэтому остается в неведении о них и не может их использовать.

На взгляд Джалалуддина Руми, каждый человек, как было отмечено выше, является астролябией Божественных тайн, но этот инструмент попал в руки обычных людей, а без астронома он не будет эффективно использован по своему назначению. Поэтому Всевышний возложил на посланников, являющихся образцом совершенного человека, миссию правильно обучать людям использовать эту астролябию по назначению:

И паук, и эта путеводная астролябия

Попали без звездочета в руки простых людей.

Истинный даровал пророкам истолкование этого по звездам,

Ведь сокровенному необходим глаз, способный видеть сокровенное. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.6. - Байты 3142-3143.

Из вышесказанного явствует, что Джалалуддин Руми считает пророков образцом и эталоном совершенного человека, по этой причине призывает следовать их наставлениям, так как они всесторонне знают людей, правильно определяют их нужды и потребности, возможности, угрозы для них и последствия их действий.

К тому же, Руми представляет муршида (наставника учеников - муридов) и пира тариката (духовного вождя суфиев) также как наместника и заместителя совершенного человека, ибо он тоже выступает путеводителем и покровителем своих последователей. Кашифи по этому поводу также говорит: «В словаре слово «шейх» толкуют как духовного вождя, а не как формального старца, ибо «от старших источает благоденствие и преуспевание». Под старцами подразумеваются мудрецы и ученые, а не старшие по месяцам и годам…». Кашифи Камалуддин Хусайн. Лубб-и лубаб-и Маснави. - С. 153. В доказательство этому Кашифи приводит следующие двустишия из «Маснави ма'нави»:

Кто такой шейх? - Старец, то есть седовласый,

Узнай смысл этих волос, о, безнадежный!

Те черные волосы есть его бытие,

Покуда от его бытия не останется и одного волоска, [он не станет

старцем].

Когда же не осталось бытия, он - старец,

Будь он черноволос или лыс

Те черные волосы - атрибут животного человека (башар),

Эти волосы - не волосы бороды или головы.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.3. - Байты 1790-1793.

Из этих слов Джалалуддина Руми и вышеприведённого определения Кашифи выясняется, что ученые и мудрые люди, даже если они и не старые по возрасту, могут выступать предводителями и путеводителями других. То есть пир и шейх это тот, кто развит в интеллектуальном плане, а не по годам. Разумеется, и те, кто старше по возрасту и обладают знаниями, здравым умом и богатым опытом, непременно будут приняты народом как предводитель и наставник народа. Но если и молодой наделен этими качествами, то будет признан муршидом и предводителем человечества:

О, часто борода черна, а человек - старец,

О, часто борода белая, а сердце - как смола!

Старец - это старец по уму, о, мальчик,

А не по белизне волос в бороде и на голове.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.4. - Байты 2161, 2163.

В связи с этим необходимо отметить, что понятие «свобода воли» в учении Руми связано и с его концепцией духовного предводителя. Это в свою очередь показывает, что понятие совершенного человека в учении мыслителя объясняется в свете его теории свободы воли. Конечно, данное понятие, т.е. «свобода воли» появилась в европейской философии и имеет в ней разные значения и направленность - если у Канта это интеллигибельная способность индивида к моральному самоопределению, то в докантовских и некоторых посткантовских теориях в основном акцентируется внимание на смысл слова «свобода», а слово «воля» часто заменяется на слово «выбор». Поэтому свобода воли и свобода выбора используются по смыслу в почти идентичном значении. Однако в западной философии «свобода воли» касается только отдельного человека.

Следует также отметить, что когда речь идет о свободе воли, с точки зрения западной философии, необходимо иметь в виду две ее направленности: во-первых, по отношению к тому, что Бог имеет свободную волю, и, во-вторых, касательно свободы воли человека. Однако в исламской философии, в том числе в суфизме, эти два понятия свобода воли Бога и человека взаимосвязаны. Поэтому некоторые основы учения суфиев, к числу которых относится и Джалалуддин Руми, можно интерпретировать как смешение воли человека в воле учителя (шейха, пира и т.д.), а через него - в божьей воле. Другими словами, человек, с точки зрения суфиев, свободен в своих действиях, если он следует за учителем, который, в своей очереди, действует по божественной воле:

Ибо молитва шейха непохожа на любую молитву,

Он - исчезнувший [в Боге], и его речь - то речь Господа.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.5. - Байт 2243.

Исследование роли и места совершенного человека и истинного муршида в учении Джалалуддина Руми в свете его теории свободы волидают повод заключить, что совершенный человек с позиций этого великого ученого и поэта выступает фактором, движущим вдохновения, откровения, чувств и ощущений других людей. Совершенный человек устремляет людей к духовному совершенствованию и процветанию. Таким учителем для самого Мавлана был, прежде всего, Шамс Табризи, который превратил его из факиха - знатока шариата и учителя религиозных наук в мудреца и поэта-мистика. Руми в первой газели «Диван-и Шамс» указывает именно на эти качества и атрибуты муршида:

О, возрождение внезапное, о милость бесконечная,

Огонь зажег ты в зарослях идей и мыслей наших.

Явился ныне радостным, ключом явившись от темницы.

Явился бедным ты подобно дару да милости Божьей.

Собой ты солнце накрываешь, даруя нам надежду, веру.

Ты цель и сам стремишься к цели, всему начало и венец.

В сердца войдя людские ты, украсил мысли и идеи,

И с просьбой сам же обращаясь, желанья исполняешь наши.Балхи Джалал ад-дин Мухаммад. Диван газелей Шамса Табризи. - Тегеран: Илм, 2004. - Газель 1. (на перс.яз.).

Таким образом, Джалалуддин Руми восхваляя истинного муршида и совершенного пира, говорит о его роли как движущей силы для совершенного человека, а также его способности в направлении людей к размышлениям, познанию и просвещению. Главная задача предводителя заключается в том, чтобы усовершенствовать умы и мысли людей, дать им глубокие знания для самопознания и самоидентификации. Такое познание, с точки зрения Руми, достигается не просто из школьных учебников, оно требует масштабности мышления и более глубоких знаний. Достичь этого уровня познания можно лишь тогда, когда обладатель знаний применяет познанное в практической жизни, а его сердце находится в полной гармонии с его словами, действиями и поступками.

2.4 Значение воззрения Джалалуддина Руми о человеке для современного мировосприятия

Кратко характеризируя основную сущность учения Джалалуддина Руми, современные исследователи отмечают: «Главным стержнем и лейтмотивом незабвенных произведений Мавлана и его бесподобного духовного и нравственного шедевра является человек: ни один из мыслителей в истории человечества не раскрыл концепцию характера и нравственного облика человека с подобной привлекательностью, разнообразием, сложностью, «всекосмическим масштабом» и одновременно, с такой глубиной, неповторимой проницательностью и не выявил его истинное таинство».Рахмон Э. Мавлана и человеческая цивилизация. - Душанбе: Бухоро. - 2012. - С. 7. (на тадж. яз.).

Говоря о проблеме человека в философии вообще, и в учении Джалалуддина Руми в частности, следует отметить, что нынешний мир со всеми его бурлениями, бушеванием и шумами не приносит человеку какого-либо успокоения, радости и бодрости духа. Кажется, что это следствие потери человека, потери той самой сущности и квинтэссенции человека, при достижении которой сформируется совершенный человек. Тот человек, встречи с которым жаждет каждый индивидуум, в том числе и Руми: «Утомлен я зверьем и демонами, лелею мечты о встрече с человеком». Балхи Джалал ад-дин Мухаммад. Диван газелей Шамса Табризи. - Тегеран: Илм, 2004. - Газель 441. (на перс.яз.).Все духовные и коммуникативные проблемы, существующие среди людей в совершенности также, кроются в утрачивании человеческой сущности и его главной цели:

Все ночи думаю об этом, все дни об этом говорю,

С чего не знаю о терзаньях и болях сердца своего?

Откуда я пришел - не знаю, какая цель была моя?

Куда уйду не знаю я, так, где ж ты родина моя? Данную газель относят к Дивану газелей Шамса Табризи Мавлана.

Успехи и достижения человека в сфере технологий являются важным и необходимым событием, что признается и поощряется и наукой и религией. Однако порою случается, что некоторые люди полагают, что основной причиной заблуждений и отклонений человечества является развитие технологий, поскольку они видят проникновение пороков и разврата в наш мир через новейшие достижения технологии. Новый технологически развитий мир способствовал в некоторой степени исчезновению душевности, любви и добрых отношений между людьми. «Западная цивилизация возвела науку и технологии на высшую ступень, одновременно выбрав своей главной и стержневой опорой рационализм, однако со временем он также стал приобретать сложный, острый и относительно безжизненный характер и тем самым подверг негативному влиянию многообразную богатую духовность и эмоции человека». Рахмон Э. Мавлана и человеческая цивилизация. - С. 121.

Однако не следует рассматривать данную проблему односторонне как единственную причину исчезновения душевности и любви между людьми. Развитие и прогресс преследуют цель улучшения жизни человечества, что нельзя отрицать и игнорировать. Следовательно, мы должны искать и другие причины возникновения этих проблем. В связи с этим необходимо отметить, что выдающийся древнегреческий философ Сократ уподобляет человека возчику, телегу которого тянут две лошади. Одна лошадь - разум, другая - вожделение. Ученый придерживался мнения, что эти две лошади непременно должны быть в гармонии с тем, чтобы довести своего возчика до главной цели. Однако если одна из лошадей будет сильнее, а вторая - слабее, то телега однозначно отклонится от верного пути и не доедет до конечного пункта. Исходя из этого принципа, можно утверждать, что в совершенности не менее важной «негативной тенденцией является размывание морально-этических норм, значительное распространение разврата, распущенности и насилия, серьезное падение духовности и высших человеческих ценностей, а также проявление такого явления как дегуманизация или расчеловечивание». Рахмон Э. Мавлана и человеческая цивилизация. - С. 121.

В сегодняшнем новом мире утрачиваются морально-нравственные ценности. Игнорирование этих ценностей или придание им второстепенного значения чревато тем, что человек на пути достижения поставленной цели теряет свое равновесие и устойчивость. Если мы уделяем внимание своим материальным и экономическим потребностям, то настолько же или намного больше мы должны акцентировать внимание на морально-нравственные аспекты нашего бытия.

Человек в этом мире не обладает достаточным временем, чтобы при совершении ошибок успеть исправить их или компенсировать чем-то другим. Мы должны минимизировать свои ошибки, ибо наш организм подобен красивому фарфоровому сосуду, который следует наполнять только ценными и важными вещами. Представьте, что вам в руки дали стеклянный сосуд, и вы должны наполнить его ценными вещами. Если вокруг вас большие и драгоценные жемчуга, то вы должны первым делом их положить в сосуд, а затем - маленькие и менее ценные вещи. В этом случае вы правильно используете этот сосуд. Но если вы сначала заполните сосуд дешевой глиной и песком, то для драгоценных жемчугов места в нем не останется. Именно таким образом Джалалуддин Руми рассматривает проблему человека, и, используя его подход, мы сможем правильно отделять главные ценности жизни от нестоящих и ненужных элементов. Поэтому Руми наставляет и призывает человека наполнять сосуд своего существа ценностными элементами, а не дешевыми и ненужными вещами.

Важнейшее направление, которому Руми уделяет внимание в своей религиозно-философской и мистико-метафизической антропологии и в целом касательно всех проблем человека, является вопрос о самопознании. Познание ценностей и их отличие от лжеценностей при постижении своего существа и есть для мыслителя самопознание человека. И эти идеи Руми сказаны, по мнению многих исследователей для всего человечества, не взирая на его религию: «Простота выражений, мелодичность слога, космическая вместимость вечно актуальных идей в лаконичной форме - вот главный секрет популярности Джалалуддина Руми. Вместе с тем, одной из важнейших особенностей духовного наследия Руми заключается в том, что его слова обращены к человеку. Причем, не только к человеку из его конфессий - мусульманину… Его слова обращены к человеку вообще, к человеку, познающему самого себя и окружающий мир, к человеку, стремящемуся к самосовершенствованию.»Рахимов С. К вопросу о философе и философствующем поэте в эпоху средневековья // Джалолуддин Балхи Руми и управление государством. Материалы четвёртой научной конференции. Душанбе. 2015. Стр.46.

Из произведений этого выдающегося таджикского мыслителя явствует, что главнейшей целью жизни человека он считает познание самого себя. Он призывает человека, несмотря на затруднения, старания, усталости, огорчения и печали в жизни, задуматься постоянно и над познанием самого себя и определением главной цели жизни. По этой причине произведения Руми «определяют магистральный путь духовного совершенствования человека: при его преодолении человек должен иметь в виду свое высшее, вечное и неизменное благородство и свою знатность и настойчиво реализовывать главную цель - духовное совершенствование». Рахмон Э. Мавлана и человеческая цивилизация. - С. 125.

На взгляд Джалалуддина Руми, главнейшей трудностью, стоящей перед человеком, является ответ на вопрос: кто он и движется ли он в сторону счастья или же несчастья? Поэтому он призывает человека задумываться над этими вопросами всё чаще и чаще. Это то, к чему сегодня все мы стремимся и желаем построить общество, которое состоит из людей, признающих высшие человеческие ценности:

Разреши это затруднение, если ты человек,

Потрать дыхание на это, если ты обладаешь дыханием Адама.

Допустим, ты познал пределы сущностей и акциденций,

Познай же свой предел, ведь этого не избежать.

Когда же познаешь свой предел, выйди за него,

Дабы достичь Беспредельного, о, просеивающий прах. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.5. - Байты 563-565.

В силу того, что Руми считает главной целью жизни самопознание, при освещении той или иной проблемы, он помимо изложения целей указывает также и на пути их достижения и даже возможные помехи и препятствия, которые могут возникнуть в этом деле.

Первый путь, который указывает Джалалуддин Руми для достижения самопознания, это естественно, как и для любого мусульманского мыслителя, следование предписаниям и наставлениям посланников Бога. По его представлению, человеку вязанный в непрерывных усилиях по обеспечению своих материальных потребностей не обращает внимания на духовность и нужды своей души. Объективно оценивая действия человека, нетрудно обнаруживать, что люди действительно заняты только этим - если начинает болеть голова, рука, нога или живот, они стремглав бегут к врачу, но мучения совести никогда не ведут их к дверям лекаря. Поэтому Джалалуддин Руми рекомендует человеку задумываться о муках и страданиях своей души и совести и, прежде всего, познать свою душу, что является его сущностью. В этом деле, по Руми, следует обратиться в первую очередь для помощи к пророкам, так как они являются умелыми и опытными лекарями души человеческого рода. Следовательно, в первую очередь именно они способны тонко и искусно познакомить человека с его сущностью. По этому поводу Руми приводит крайне простую, но весьма наглядную аллегорию:

Годами эта пахта тела явна и открыта[для взора],

Масло души в ней [как будто] исчезло и стало ничем.

Пока не пошлет Истинный посланника, [Своего] слугу,

Чтобы он встряхнул пахту в чане,

Чтобы встряхивал он его равномерно и искусно,

Дабы я узнал, что [мое подлинное] «я» было сокрыто.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.4. - Байты 3032-3035.

Здесь Джалалуддин Руми, применяя своё высокое литературное мастерство, говорит о доступности взору человека материальных вещей, их желаний и потребностей, и о скрытости духовной сущности человека завесой таинства, которых поэт уподобляет пахте (дуг, кисломолочный продукт типа простокваши) и её маслу. Руми считает, что роль посланников Божьих заключалась в том, чтобы они, взбивая эту пахту в кувшине, проявили и показали её масло. Миссия пророков состояла в том, чтобы ознакомить людей с Божественной наукой и их сокровенной связью с высшим миром, а также с самим собой и целью сотворения человека.

Проблема применения религии как средство самопознания и самоформирования человека является одним из актуальных и важных тем для современности, так как сегодня она, в основном, используется в качестве средства достижения грязных политических целей во всем мире, в то время как мыслители как Джалалуддин Руми полагают, что главная роль посланников Божьих и основанных им религий заключается именно в том, чтобы оказать помощь людям в их самопознании. На взгляд мыслителя, на пророков, была также возложена миссия по представлению роду человеческому добра и зла, хорошего и плохого. Если бы не было посланников, то невозможно было бы отличить добро от зла, добродетеля от злодея. Подобные идеи Руми как выдающегося суфия могут оказать помощь для спасения людей от угнетателей, сеющих невежество и мрак, и истоптавшие нравственные устои.

Прежде них мы были все одинаковы,

Никто не знал, что мы хороши или плохи.

Были в ходу в мире и фальшивые, и хорошие [монеты],

Потому что всюду была ночь, а мы были путниками в ночи.

Покуда не взошло солнце пророков,

Молвило оно: «Скройся, о, примесь, приди, о, чистое [золото]».Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.2. - Байты 285-287.

Другой путь, предлагаемый Руми для достижения самопознания, это усердие и старания самого человека. Он как суфий и наставник мистического пути духовного совершенствования призывает своих последователей к постоянным усилиям и стараниям. Усердие по приобретению жизнетворных знаний и просвещения процесс бесконечный, и человек даже ни на миг не должен воздерживаться от старания. Рвение в деле просвещения и познания делает человека реалистом, усердие в совершении добрых деяний и отказ от зла спасают человека от животного нрава, и освобождает его из темницы похоти, вожделений и сладострастия. Человек своими стараниями совершенствует разум, становится стойким и непоколебимым на мистическом пути духовного совершенствования.

По мнению Джалалуддина Руми, усилия, старания и активность человека служат ему как в обеспечении материальных нужд, так и в духовных потребностях. В наши же дни одна из тяжких проблем людей выражается в их праздности, безделья, паразитизма и иждивенческом образе жизни некоторых из них.

Благодаря усилиям и ревностности, согласно учению Руми, раскрываются и расцветают скрытые способности и таланты людей, они делают их полезными существами не только для себя, но и для окружения и общества. С другой стороны, усердие и старания к самопознанию делают людей честными и правдивыми личностями, которые ценят и материальные и духовные блага и богатство.

Постарайся стать старцем разумом и религией,

Чтобы, словно совершенный разум, стать видящим внутреннее.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.4. - Байт 2178.

Усердствуй, чтобы это стремление увеличивалось,

Чтобы сердце твое из этой ямы тела вышло наружу.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.5. - Байт 1735.

Усердствуй, чтобы свет твой засиял,

Чтобы твое прохождение пути и служение стали легки.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.3. - Байт 4584.

Другой путь достижения самопознания Мавлана видит в следовании за совершенными людьми. Жизненный путь, по его мнению, полон трудностей и происшествий. Вступать на эту дорогу необдуманно и в одиночку скудоумно и нелогично. Необходимо следовать за людьми, которые на этом сложном пути достигли главной цели, ибо они совершенные, умудренные жизнью личности, обладающие богатым опытом. Люди ради прогресса во всех сферах их жизни должны ценить и быть благодарным опыту умелых и компетентных своих наставников. Без их рвения и труда, без наставления и назидания старших они не достигли бы нынешнего развития и прогресса. Ни для кого не секрет, что одной из главных проблем сегодняшнего мира является господствующие в нём эгоизм, высокомерие, тщеславие и амбиции некоторых людей, заявляющих о том, что они не нуждаются в чьем-либо наставлении и руководстве. Несомненно, в каждом уголке мира можно найти людей, которые уверены в том, что именно они обладают правильными идеями и мыслями, а другие якобы пребывают в неведении и заблуждении. Одна из причин существования этих проблем, противоречий и конфликтов кроется, в том числе в том, что в мире мало духовных предводителей и наставников, которые указали бы людям на правильные пути достижения духовных вершин.

Старца избери, ибо без старца такое путешествие

Весьма исполнено напастей, страха и опасности.

Тот путь, по которому много раз ты хаживал,

Без поводыря ты [даже] на нем взволнован.

Тогда тем путем, который ты не видел никогда,

Смотри, не ходи в одиночку, от проводника (рахбар) голову не вороти.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.1. - Байты 2943-2945.

Проблема современного общества также заключается в том, что неподготовленные личности пытаются позиционировать себя проводником, лидером и путеводителем, в то время как они могут не иметь малейшего представления об управлении обществом и руководстве людьми. Вследствие этого общество втягивается в конфликты и противостояния, из-за чего непременно обществу грозит упадок и уничтожение. Джалалуддин Руми, учитывая данное обстоятельство, подчеркивает, что не следует становиться надменным и высокомерным, выпячивая свои небольшие знания и способности, необходимо следовать только за опытным путеводителем. Ибо если не идти по стопам благоразумных и умудренных жизнью людей и неверно представлять пути управления обществом, то это приведёт к угрозам и опасности, которые застанут мир врасплох.

Если не будет тень его над тобою, олух,

Тогда тебе голову вскружит /собьет с толку/ призыв гула.

Гул тебя с пути ввергнет в беду;

Тебя посметливее на этом пути много побывало! Там же. - Байты 2946-2947.

Особенностью прозорливых и благочестивых людей, умудренных жизнью, с точки зрения Руми, состоит в том, что они воздерживают и остерегают людей от ошибок и заблуждений, они готовы стать преградой на пути устремлений к плотским страстям и вожделениям, а также нейтрализовать соблазны человека.

Плотская душа, когда увидит, что твои шаги направлены к шайху,

До корней зубов она тебе покорится.

Владелец коровы покорился тогда,

Когда речами (букв. «дыханием») Дауда был извещен.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.3. - Байты 2545-2546.

Ещё одна особенность совершенного человека в лице духовного наставника в «Маснави ма'нави» Руми выражается в том, что он подобно чистому и незамутненному зеркальцу демонстрирует человеку его истинный облик, проявляя при этом его доброту и зло. Это зеркальце изображает духовное лицо и человеческую душу при том, что обычные зеркала показывают кожу да тело человека. Под предводительством такого наставника благоразумный человек непременно стремиться к тому, чтобы определить свои духовные ценности и оценить себя согласно истинным критериям человечности. Джалалуддин Руми также убежден, что вовсе не внешний облик, не материальные блага, не работа, не должность и не власть служат настоящими критериями оценки человека, а его духовность и душа.

Зеркало из железа - для кож,

Зеркало видения души - камень сверкающий.

Зеркало души лишь лик Возлюбленного,

Лик того Возлюбленного, что из того мира.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.2. - Байты 95-96.

Другой путь достижения самопознания и самопросвещения Джалалуддин Руми видит во внутреннем очищении человека от низких и подлых качеств. По мнению великого мыслителя, то, что воздерживает человека от полета над просторами познания и наук и в небе духовности, это ржавчина, въевшаяся в душе и духе человека. Если очистить эти пятна и ржавчину, отполировать душу и сердце человека, то он будет подобен зеркальцу, показывающему ему истину и сущность. Здесь Руми имеет ввиду, не что иное, как человеческую совесть и честь, которые, если очистятся, то покажут каждому человеку его же сущность.

Себя очисти от качеств своих,

Дабы увидеть суть чистую гладкую свою.

Увидишь ты в сердце знания пророков

Без книг, без репетитора и учителя.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.1. - Байты 3460-3461.

Зеркало твое, знаешь ли ты, почему не отражает?

Потому что ржавчина от лика его неотличима. Там же. - Байт 34.

Подобной ржавчиной для сердца человека, считается эгоизм и себялюбие, чрезмерность, беспечность, беззаботность, недооценка труда других, утеря своих сущностных качеств и неведение о самом себе. Человек осознает все свои намерения и поступки, если он хорошо осведомлен и знает, что такое хорошо и что такое плохо. Если он чуть прислушается к своему внутреннему голосу и подчинится приказу разума, совести и веры, а не повелениям тела своего, то непременно найдет себя и жемчуг его сущности приобретет блеск и сияние.

То, что Джалалуддин Руми предлагает человеку для достижения самопознания, не выходит за рамки человеческих возможностей. Мыслитель никоим образом не агитирует человека под предлогом очищения своего внутреннего мира и полировки своего сердца вести отшельнический и аскетический образ жизни. Он как истинный мистик полагает, что наилучшим путем и способом самопознания являются работа и труд. Именно поэтому в дальнейшем жизненным кредо настоящих суфиев и истинных мистиков стал лозунг «руки в работе, а сердце - возлюбленному», который означает что, главная опора пути духовного совершенствования для суфиев - своим честным трудом заработать на хлеб насущный.

Таким образом, вышеуказанные назидания Руми служат практической рекомендацией для каждого человека, который намерен познать себя и приобрести свой истинный человеческий статус и предназначение в жизни, являющиеся целью жизни любого индивида и ответом на волнующие его вопросы о смысле человеческого бытия.

Отрадно отметить, что размышления и суждения великого таджикского ученого и выдающегося поэта Джалалуддина Руми по истечении сотен лет не потеряли своей значимости и актуальности и словно адресованы нам и всему современному человеческому сообществу. «Сегодня мы в начале XXI в. воспринимаем действительно гуманистическую идейно-мировоззренческую, культурно-нравственную и социальную систему, а также человеческую миссию великого Мавлана как целительный бальзам для спасения всего человечества. На наш взгляд, эта миссия будет вечной и неиссякающей». Рахмон Э. Мавлана и человеческая цивилизация. - С. 132. В целом, подобные слова и назидания большинства великих людей - представителей нашего народа обладают этими свойствами и по истечении времени под влиянием событий и происшествий жизни вновь проявляют свою актуальность. Они служат обращением и призывом для любого поколения в любом историческом периоде, или как говорил великий Фирдоуси (935-1020):

Я же воздвиг из стихов величественный дворец,

Которому не повредят ни ветер и ни дождь. Фирдоуси А. Шахнаме. - Тегеран: Илхам, 2006. - 1663 с. (на перс. яз.). - С. 1596

Наряду с этим, необходимо констатировать, что некоторые исследователи считают ту или иную отдельную нацию, государство или последователей той или иной религии как основных факторов возникновения имеющихся проблем и трудностей в современном мире. Такое рассуждение, которое противоречат гуманистическому учению наших предшествующих мыслителей, в том числе учению о веротерпимости Джалалуддина Руми, не только не способствуют решению проблем современного мира, но наоборот, нагнетают и осложняют их, ибо становятся причиной нагнетания противостояния цивилизаций.

В связи с вышеизложенном уместно отметить, что процессы глобализации и модернизации, которые в наши дни приобрели широкое распространение, возникли вследствие чрезмерного проявления внимания к вопросам развития и прогресса технологии, а также игнорирования духовных, нравственных, национальных и религиозных ценностей. Об этом основатель концепции столкновения цивилизаций С. Хантингтон пишет: ««Модернизация и вестернизация взаимно поддерживают друг друга и должны идти бок о бок. Этот подход был воплощен в призывах некоторых представителей японской и китайской интеллигенции конца девятнадцатого века о том, что во имя модернизации надо забыть свои исторические языки и принять английский в качестве национального языка. Неудивительно, что эта точка зрения среди жителей Запада была даже более популярна, чем среди незападных элит. Основная идея состоит в следующем: «Чтобы добиться успеха, вы должны быть как мы; наш путь - единственный путь». И приводится довод, что «религиозные ценности, этические нормы и социальные структуры этих (незападных) обществ в лучшем случае чужды, а иногда враждебны по отношению к принципам и практике индустриального развития Хантингтон С. Столкновение цивилизаций, стр.41. ».

С нашей точки зрения, причина такого рода суждений кроется в том, что авторы подобных взглядов не подвергают правильному анализу содержание национальных, культурных, мировоззренческих идей и ценностей других народов. Исходя из этого, можно утверждать, что проведенный анализ проблемы человека, человеческой судьбы и связанных с ней вопросов на примере учения Джалалуддину Руми, представляет собой крайне актуальную и важную ценность, ибо наряду со своим научным значением способствуют развеянию необоснованных идей о столкновении цивилизаций.

Как уже было отмечено, большинство слов Джалалуддина Руми словно сказано для нашего сегодняшнего мира, полного тревог и смятений. Его суждения о важности самопознания и совершентсования человека напоминает современный рассказ об отце и его малолетнем сыне: отец пытается собрать пазлы разбросанной карты мира. Это крайне сложное дело, требующее особого умения и обширных географических знаний. Отец вконец уставший оставляет полусобранную карту и уходит в свою спальню. Утром, проснувшись, подходит к карте и видит, что пазл полностью собран. Он спрашивает у сына: не ты ли сделал это? Тот отвечает: да, это я. Отец задается вопросом, как он смог справиться с таким сложным делом. Сын переворачивает карту и показывает отцу её обратную сторону, где был нарисован человек. Сын отвечает: я легко скомпоновал рисунок человека, а карта мира собралась сама собой.

Смысл этого рассказа заключается в том, что все трудности и проблемы во все времена возникают из-за разрыва человека с духовной своей сущностью и неведения человека о самом себе. Если будет распознан нравственный облик и сущность человека, правильно будут определены и удовлетворены его нужды и потребности как материального, так и духовного характера, тем самым мир преобразуется к лучшему.

Хотя прохождение пути совершенства для человека весьма сложно, но оно не выходит за рамки его возможностей. Конечный пункт данного пути - заветная цель человека, которая реально достижима и каждому под силу, хотя и требует не столь большого труда и усердий. В достижении этой цели главными нашими помощниками могут стать изучение, исследование и практическое применение идей Джалалуддина Руми и сотни других наших славных предков.

Заключение

Проблема человека и его судьбы принадлежит к самым сложным философским вопросам, а ученые и мыслители всего мира на протяжении всей истории общественной мысли всегда высказывали по ней свои мнения и воззрения. Это свидетельствует о том, что человек всегда придавал значение выявлению своей сущности, своих сущностных сил, склонностей, а также исходных и конечных пунктов своей жизни. Поэтому он всегда стремился познать подробные свои характеристики и качества с тем, чтобы понять свою роль в определении своей судьбы.

Проведенный анализ воззрений в «Маснави-йи ма'нави» Мавлана Джалалуддина Руми показал, что проблема человека и человеческой судьбы, хотя системно начало исследоваться в Древней Греции со стороны Платона и Аристотеля, однако, исламскими философами уровень исследований по этой теме поднят на гораздо более высокую степень. Данный вопрос послужил поводом появления разногласий в философии исламской религии - каламе и возникновения внутри него многочисленных школ. Опираясь на логические и рационально обоснованные аргументы и доводы этих своих предшественников, среди которых выделяется матуридитское течение ханафии, Джалалуддин Руми в полемике по этой тематике предложил более прагматичные и логически обоснованные идеи.

В учении Джалалуддина Руми наблюдаются характерные черты воззрений и идей античной Греции и древнего Ирана, а также источников разных религий. К тому же, Руми в решении проблемы человека и его судьбы использовал произведения и идеи мыслителей раннего исламского периода, своих современников, которые оказали влияние на формирование его мировоззрения и философско-религиозных идей в этом направлении. Именно по причине всесторонности охвата проблем произведения Джалалуддина Руми привлекают пристальное внимание последователей самых разных идейных и мировоззренческих школ и конфессий на Востоке и на Западе.

Исследование также наглядно показало, что в учении Руми наблюдается тесная связь проблемы человеческой судьбы с другими важными вопросами философского и религиозного характера. По этой причине Джалалуддин Руми рассматривает проблему во взаимосвязи с другими проблемами всех социальных сфер, в том числе с проблемами самопознания, политологии, юриспруденции, этики, эсхатологии и т.д.

В связи с тем, что великий поэт и ученый Мавлана общепризнан таджикской общественностью и его воззрения и концепции по проблеме человека и его судьбы высказаны согласно распространенному в Таджикистане ханафитско-матуридитскому мазхабу, его идеи, высказанные в «Маснави ма'нави» соответствуют чаяниям и членов современного таджикского социума.

Проблема человека и его судьбы, занимающая в «Маснави ма'нави» Джалалуддина Руми особое место, показывает, что отличие воззрений его автора от взглядов других мыслителей заключается в том, что он рассматривает данную проблему с разных ракурсов с привлечением и религиозных и философских источников. По этой причине, не смотря на свою мировоззренческую позицию, любой человек может из слов Руми извлечь для себя пользу в понимании своей сущности как человека и в определении своей судьбы.

Другая особенность взглядов Руми по рассматриваемой проблеме состоит в том, что он хотя и использовал ценные произведения своих предшественников Востока и Запада, но его размышления не лишены самобытности. Это может представить любому интересующему совершенно новый материал в познании сути проблемы.

Относительно сущности человека Джалалуддин Руми полагает, что он является существом одухотворенным, которое сошло из высшего мира на землю. Поэтому до достижения конечного совершенства он должен двигаться в двух направлениях: в духовном мире и материальном мире. В связи с этим, детально описывая эволюцию человека в духовном мире, мыслитель представляет конкретную картину сущности человека в соответствии с особым положением исламского мистицизма о «дуге нисхождения» (прибытие на землю) и «дуге восхождения» (повторное возвращение в духовный мир). Руми таким же способом описывает путешествие человека в материальном мире.

Человек в учении Джалалуддина Руми считается плодом дерева бытия, целю сотворения мироздания. Человек для него - это существо, которому служат все формы бытия и ему дарованы безграничные способности. Но наряду с этими возможностями на человека возложена серьезная ответственность и сложные задачи, ибо он - представитель Творца на земле и должен как зеркало показывать Его великолепие.

В «Маснави ма'нави» Джалалуддина Руми человек и его сущностные силы описаны через призму соотношения его материального бытия с его метафизической сущностью. Хотя для Руми представляет важность и материальное бытие человека, но он как суфий акцентирует внимание больше на его духовность и нравственность, и убежден, что если будет решена эта сторона вопроса, то материальный и житейский аспекты жизни человека также непременно найдут своего решения.

Проблема судьбы человека, известная в философии калама больше как предопределение судьбы, служит для Джалалуддина Руми объектом особого внимания. Он полагает, что человек обладает такой силой и волей, что сам определяет свой исход и свою будущую судьбу. С такой волей, возможностями и могуществом человек может покорить и подчинить себе мир и строить его по своему желанию и усмотрению.

Анализ, проведенный в диссертации, также показал, что проблема человека и его судьбы Джалалуддин Руми рассматривает в связи с другими вопросами философского и социального характера. По этой причине мыслитель временами рассуждает как представитель калама, иногда как психолог, а порой - с точки зрения суфизма. В результате этого некоторые исследователи считают, что он допускает противоречивые или парадоксальные суждения в решении проблемы свободы воли. Рассматривая эту проблему через призму различных ее научных аспектов и с разных ракурсов, а также используя толкование Хусайна Ваиза Кашифи вопроса принуждения, в работе доказано отсутствие противоречий во взглядах Руми по вопросу свободу воли.

Джалалуддин Руми относительно совершенного человека полагает, что посланники Божьи служат выдающимся его эталоном, однако образцы совершенных людей существуют и на более низких ступенях, к которым относятся духовные предводители, наставники и путеводители людей. В конечном же итоге для Руми каждый человек способен выступать в роли халифа - наместника Бога на земле, который открывает путь каждому индивидууму для достижения им конечного совершенства.

В целом, философские и религиозные выводы Руми по проблеме свободы воли и предопределения судьбы могут способствовать устранению множества мировоззренческих разногласий в разных школах и мазхабах исламской религии. Как известно, одним из основных факторов этих разногласий является неправильное понимание проблемы человека и его судьбы. По этой причине использование идей Джалалуддина Руми может остановить дальнейшее развитие самоотчуждения среди представителей исламской религии в форме их примыкания к асоциальным и экстремистским группам.

Описание сущности человека с его физическими и метафизическими особенностями, предложенное Джалалуддином Руми, предполагает, что каждый человек обладает возможностью достичь уровня совершенного человека. Это наполняет человека чувством оптимизма в решении затруднений и проблем психологического характера, а также в предопределении своей индивидуальной и социальной судьбы.

Джалалуддин Руми своим учением о человеке и его судьбе по сути выдвигал идею, которая является соответствующим ответом на те религиозные секты и общины, которые под флагом ислама пропагандируют дерационализацию мышления человека и его отказа от научных знаний в понимании своей природы и общественной сущности.

Таким образом, значимость и актуальность учения Джалалуддина Руми о человеке и его судьбы для современного общества, прежде всего, состоит в том, что указанные им пути, способы и принципы самопознания и идентификация человека самого себя, определении своей индивидуальной и социальной судьбы приемлемы для представителей всех народов и стран, ибо эти вечные идеи, выдвинутые великим таджикским мыслителем еще в эпоху средневековья не утратили свою значимость и не подвержены влиянию времени и пространства.

Список источников и литературы

Источники

1. Аристотель. Сочинения

2. Аристотель. Теология. [Перевод с греч. яз. на араб. яз.] / Аристотель. - Берлин, 1882. - 190 с.

3. Джалал ад-дин Мухаммад Руми, «Поэма о скрытом смысле» - М.: Вече, 2013. - 2 т.

4. Коран. - М.: Наука, 1986. - 727 с.

5. Платон, Государство.

6. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи ма'нави (Поэма о скрытом смысле). Шестой дафтар (бейты 1-4916). [Пер. с перс. А. А. Хисматулина, О. М. Ястребовой]. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2012. - 480 с.

7. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави ма'нави (Поема о скрытом смысле) [перевод с перс. яз. Оф. Акимушкин и др.] / Джалал ад-дин Мухаммад Руми. - М.: Вече, 2013. - 2 т.

8. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи ма'нави (Поема о скрытом смысле). Первый дафтар (байты 1-4003). [Пер. с перс. О.Ф. Акимушкина, Ю.А. Иоаннесяна, Б.В. Норика, А.А. Хисматулина, О.М. Ястребовой]. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. - 448 с.

9. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи ма'нави (Поэма о скрытом смысле). Пятый дафтар (бейты 1-4238). [Пер. с перс. О.М. Ястребова]. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2011. - 448 с.

10. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи ма'нави (Поэма о скрытом смысле»): Дафтар 2 (байты 1-3810). [Пер. с перс. М.Н. Османова]. - СПб.: «Петербургское Востоковедение». 2009. - 376 с.

11. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи ма'нави (Поэма о скрытом смысле). Третий дафтар (байты 1-4810). [Пер. сперс. О.М. Ястребовой]. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2010. -- 480 с.

12. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи ма'нави (Поэма о скрытом смысле). Четвертый дафтар (бейты 1-3855). [Пер. с перс. Л.Г. Лахути, Н.И. Пригариной, М.А. Русанова, Н.Ю. Чалисовой]. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2010. - 496 с.

13. Руми Джалаладдин. Дорога превращений. [перевод Щедровицкого Д.] / Джалалуддин Руми - М.: Оклик, 2007.

14. Руми Джалалиддин. Поэма о скрытом смысле [Избранные притчи] / Джалалиддин Руми. - М. 1986. - 270 с.

Источники на арабском, персидском и таджикском языках

15. Абуали ибн Сино. Сочинения. Душанбе. Дониш. 2008. Т 4. - 266 с. (на тадж. яз.)

16. Аль-Коран-аль-карим. - Аль-Мадинатуль-мунаввара, 2007. - 618 с. (на араб. яз.).

17. Афлаки Шамсуддин Ахмад. Манакиб-уль-арифин / Шамсуддин Ахмад Афлаки. - Тегеран, 1896. - 2 т. (на араб.яз.).

18. Бахауддин Валад. Просвещение. (Маориф) / Валад Бахауддин. - Тегеран: Зухур, 2003. - 2 т. (на перс.яз.).

19. Газали Мухаммад. Избавляющий от заблуждения (Аль-мункиз миназ-залал) [перевод Кияинажад З.] / Мухаммад Газали. - год и место издания неизвестно. - 107 с. (на перс. яз.)

20. Джалалуддин Мухаммад Балхи. Поема о скрытом смысле / Балхи Джалалуддин Мухаммад. - Тегеран: Заман, 2001. - 728 с. (на тадж. яз.).

21. Джами Нуриддин Абдурахман Накдун-нусус фи шархи накшил-фусус / Нуриддин Абдурахман Джами. - Тегеран: Учреждение культурных исследований, 1991. - 259 с. (на араб.яз.).

22. Джами Нуриддин Абдурахман. Трактат о свирелии (Рисалат-ун-наия) [Перевод с персидского Саламова М.] Нуриддин Абдурахман Джами. - Душанбе: Пойтахт, 2014. - 38 с. (на тадж. яз.).

23. Ибн Араби Мухйиддин. Фусусуль-хикам. [Комментарий Кайсари М.] / Мухйиддин Ибн Араби. - Тегеран: Компания по публикации научных и культурных изданий, 1996. - 1325 с. (на перс.яз.).

24. Ибн Сина. Пирузнаме. / Ибн Сина - Душанбе: Маориф, 1980. - 102 с. (на.тадж.яз.)

25. Кашифи Хусайн Ваиз. «Самая отборная часть «Маснави» (Лубби лубоби «Маснави») / Хусайн Ваиз Кашифи. - Тегеран: Асатир, 1996. - 423 с. ( на перс. яз.).

26. Лавати А.М. [известен как Ибн Батута] Путешествие (Ар-рихла) / А.М. Лавати. - год и место издания неизвестно. - 256 с. (на араб.яз.).

27. Муслим ибн Хаджадж. Сахих Муслим / Муслим ибн Хаджадж. - Аррияд: Дар Тайба, 2006. - 2т. (на ар. яз.)

28. Мухаккик Бурхонуддин. Маориф / Бурхонуддин Мухаккик. - Тегеран, без даты издания. - 238 с.

29. Нишапури Аттар. Язык птицы (Мантик-ут-тайр) [электронный ресурс] / Аттар Нишапури. - Режим доступа: http://TorbatJam.com. (на перс. яз.)

30. Омар Хайям. Рубаи [на таджикском и русском языках] / Омар Хайям. - Душанбе, 214. - 242 с.

31. Платон. Государство. [Перевод Рухани Ф.] / Платон. - Тегеран: Общество научно-культурной публикации, 2000. (на перс.яз.).

32. Рази Фахруддин. Ключи от невидимого [комментарий к Корану] (Мафатих-ул-гайб) / Фахруддин Рази. - Бейрут: Дару эхьяи турасиль-араби, 1999. - 8.т. (на араб.яз.).

33. Рази Фахруддин. Высшие содержания божественной науки (Ал-маталиб-ул-алия мин-ал-илми-л-илахи) / Фахруддин Рази. Дар-уль-кутуби-л-араби. - Бейрут, 1998. - 6 т. (на араб.яз.).

34. Руми Джалалуддин. Четверостишие / Джалалуддин Руми. - Душанбе: Ирфон, 1984.- 96 с. (на тадж. яз.).

35. Руми, Джалалуддин. В нём то, что в нём (Фихи-мо-фихи) / Джалалуддин Руми - Тегеран, 1951. - 383 с. (на перс.яз.).

36. Руми Джалалуддин. Диван газелей Шамса Табризи. / Джалалуддин Руми. - Тегеран: Илм, 2004. - 1481 с. (на перс.яз.).

37. Руми Джалалуддин. Маснави-йи ма'нави / Джалалуддин Руми - Тегеран: Гермес, 2003. - 1368 с. (на перс.яз.)

38. Руми Джалалуддин. Поема о скрытом смысле (Маснави ма'нави) / Джалалуддин Руми. - Тегеран, 2001. - 728 с. (на тадж. яз.).

39. Самарканди Давлатшах Биография поетов / Давлатшах Самарканди. - Тегеран: (год издания не указан). - 652 с. (на тадж. яз.)

40. Санаи, Абуль-Маджд Махмуд. Избранные сочинения / Абу-ль-Маджд Махмуд Санаи - Душанбе, 1993. - Т.1.- 400 с. (на тадж. яз.)

41. Священное писание, Ветхий завет и Новый завет. - Стокгольм: Институт перевода Библии, 1999. - 2028 c. (на тадж. яз).

42. Священный Коран [оригинал и текст перевода на тадж. яз.]. - Душанбе: Ирфон, 2007. - 616 с.

43. Сухраварди Шихабуддин Яхя. Партавнаме

44. Суюти Джалалуддин. Джаме'ус-сагир / Джалалуддин Суюти - Египет. 1953. - 4 т. (на араб. яз.)

45. Табризи Шамсуддин Мухаммад. Статьи Шамса / Шамсуддин Мухаммад Табризи. - Тегеран: Марказ, 2005. - 311 с. (на перс.яз.).

46. Тафтазани Са'дуддин. Шарх-уль-макасид. Дар-уль-кутуби-л-илмия / Тафтазани - Бейрут (время издания неизвестно). (на араб. яз.)

47. Фирдоуси, Абулькасим. Шахнаме / Абулькасим Фирдоуси. - Тегеран: Илхам, 2006. - 1663 с. (на перс. яз.)

48. Худжанди Камал. Диван / Камал Худжанди. - Душанбе. 1983. - 560 с. (на тад. яз.)

49. Ширази Муслихиддин Саади. Полное собрание сочинений / Муслихиддин Саади Ширази. - Тегеран: Гермес, 2006. - 1405 с. (на.перс.яз.)

50. Ширази Садруддин. Аль-хикмат-уль-мутаалия / Садруддин Ширази. - Бейрут: Дарул-ихёит-туросил-араби, 2002. - 4 т. (на араб.яз.).

51. «Маснави-йи ма'нави» [электронный ресурс]. - DVD-ROM: Иран: Ком, Учреждение компьютерных услуг «Нур».

Литература

52. Абдуллаев М.А. Важнейший источник средневекового суфизма / М.А. Абдуллаев // Вопросы философии. - 1986. - № 7. - С. 82-90.

53. Акимушкин О.Ф. Вдохновенный из Рума [Руми Джалалиддин. Поэма о скрытом смысле. Избранные притчи] / О.Ф. Акимушкин. - М., 1986.

54. Алёхина Е.В. Концепция смысла жизни в русской религиозной философии (конец XIX - первая половина XX века): автореф. дис. д-ра философ. наук: 09.00.03 / Алёхина Евгения Викторовна. - М., 2012. - 28 с.

55. Али-заде А. Исламский энциклопедический словарь [pdf] / А. Али-заде. - Издательство Ансар, 2007. - 400 с.

56. Антология мировой философии, Академия наук СССР, Институт философии, издательство социально-экономической литературы [pdf]. - М: Мысль, 1969. - т. 4.

57. Арберри А. Дж. Суфизм. Мистики ислама / А.Дж. Арберри. - М., 2002. - 272 с.

58. Ахроров Ф.М. Религиозно-мистические воззрения Шихабуддина Абухафса Умара Сухраварди на основе его трактата «Авариф ал-маариф»: автореф. дис. … канд. философ. наук: 09.00.14 / Ахроров, Фуркат Мукумович. - Душанбе, 2012. - 26 с.

59. Бартольд В.В. Сочинения / В.В. Бартольд. - М., 1963. - Т.1. - 760 с.

60. Бартольд В.В. Сочинения / В.В. Бартольд. - М., 1971. - Т.7. - 660 с.

61. Бартольд В.В. Сочинения / В.В. Бартольд. - М., 1973.- Т.8. - 526 с.

62. Бартольд В.В. Сочинения / В.В. Бартольд. - М., 1977. - Т.9. - 968 с.

63. Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература / Е. Э. Бертельс. -М.: Наука, 1965. - 524 с.

64. Богоутдинов А.М. Очерки по истории таджикской философии / А.М. Багутдинов. - Душанбе: Дониш, 2014. - 334 с.

65. Борунков Ю.Ф. Основы религиоведения / Ю.Ф. Борунков. - М.: Высшая школа, 1994. - 368 с.

66. Брагинский И.С. 12 миниатюр от Рудаки до Джами / И.С. Брагинский. - М., 1976. - 304 с.

67. Брежной С.Е. Исламский фундаментализм на Юге России / С.Е. Бережной. - Ростов-на-Дону: Издательство СКНЦ ВШ, 2004. - 171 с.

68. Буланова И.С. Изменение самосознания под влиянием религиозного обращения: дис. … канд. психол. наук: 19.00.01 / Буланова Ирина Сергеевна. - Ярославль, 2015. - 200 с.

69. Гуревич П.С., Столяров В.И. Мир философии / П.С. Гуревич, В.И. Столяров. - М., 1991. - 672 с.

70. Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Сины / М. Диноршоев. - Душанбе, 1985. - 255 с.

71. Диноршоев М. Плюралистическая философия Абубакра Ар-рази / М. Диноршоев. - Душанбе: Дониш, 2013. - 150 с.

...