Проблема человека и его судьбы в произведении Джалалуддина Руми "Маснави Ма'нави " (философско-религиоведческий анализ)

В то время как существующие хадисы пророка Мухаммада о предопределении судьбы, вопросы, задаваемые его сподвижниками Субхани Дж. Аль-илахият. - Иран: Ком, 2009. - 4 т. т.2. - С. 228., а также аяты Корана относительно того, что язычники приписывали свои грехи и недостойное поведение предначертанной судьбе, свидетельствуют о том, что данная проблема еще в эпоху пророка имела место и была объектом внимания его сподвижников.

Таким образом, можно констатировать, что наличие различных воззрений по мировоззренческим вопросам в исламском мире стало причиной возникновения разных течений в философии калама. По этой причине считаем необходимым вкратце описать некоторые наиболее известные ее течения, а также их взгляды на проблему человека и его судьбы.

Первым течением, появившимся в каламе, был джабаризм, после чего на сцену вышли противники этой концепции, которые организовали другие течения и направления. Джабариты (от слова «джабр» - принуждение) - представители одной из первых мировоззренческих школ раннего ислама (в диссертации использована арабская форма этого термина «джабр» или его переводы«предопределенность», «принуждение», а также термин «джабаризм» и его аналог - фатализм). Джабариты были сторонниками абсолютной Божественной предопределенности всех процессов в мироздании, включая и поступки людей. Они почти полностью отрицали возможность свободы намерений и действий человека, который лишь приобретает Божественную волю. Убежденность в отсутствии свободы человека является общей характеристикой для всех джабритских сект.Али-заде, А. Исламский энциклопедический словарь. - М.: Издательство Ансар, 2007 . - С. 176.

Абузухра пишет: «Мы уверены, что вера в джабаризм получила свое развитие в начале века Омейядов, привлек множество сторонников и постепенно в конце данного периода превратился в отдельное течение». Здесь он указывает на два трактата, один из которых написан Абдуллой ибн Аббасом, а второй - Хасаном Басри, которые жили в начальный период Омейядского халифата. В их работах опровергаются мнения и воззрения тех, кто признавали принуждение (предопределение).Абузухра, М. История исламских течений. - С.177-178.

Как известно, основателем данного течения был Джахм ибн Сафван (ум. в 742 г.). Концепция Сафвана носила характер крайнего джабаризма, который совершенно не признавал какой-либо роли человека при совершении деяний. «Джахм Ибн Сафван развивал крайнюю форму джабризма - фатализма, приравнивавшего действия человека к природным процессам.» Новая философская энциклопедия. -М.: Мысль, 2010. - Т 2. - С. 62 Он был убежден, что человек не обладает какой-либо силой или свободой воли и только Создатель закладывает в нём действия и поступки, подобно тому, как созданы свойства и особенности твердых веществ. Например, подобно тому, как Творец придал льду свойство холода, а огню - свойства сжигать и давать тепло, в людях Он заложил такие действия, как употреблять пищу, ходить, говорить и т.д., при этом человек сам по себе не способен к таким поступкам. Последователи данного течения приобрели известность своими крайними взглядами, хотя по другим вопросам также имели особые свои мнения и взгляды.

Главнейшим доводом тех, кто признает джабаризм, является всеобъемлемость знаний и воли Творца и Божье предопределение, т.е. предначертанность человеческой судьбы. Другими словами, при наличии таких знаний и такой воли, которые имеются у Творца в предопределении судьбы, какого-либо места для свободы воли для той или иной твари уже не остается. Рази, Ф. Аль-маталиб-уль-алия мин-аль-илми-л-илахи. - Бейрут: Дар-уль-кутуби-л-араби, 1998, т.9, глава 1. - С.19.; Тафтазани С. Шарх-уль-макасид. - Бейрут: Дар-уль-кутуби-л-илмия, т.3, глава 5. - С.163.

Следует отметить, что основной причиной распространения джабаритских воззрений в период правления Омейядов стало наличие политических сил, которые злоупотребляли проблемой предопределения судьбы для сохранения своей власти и устранения противников, так как такой подход представлял собой наиболее легкий и наименее затратный способ привлечения простого народа в свою сторону.

В противовес крайнему джабаризму появилась группа, признающая свободу воли человека и категорически опровергающая джабаритские воззрения. В исследованиях по истории религий существует два взгляда на эту группу:1) лица, которые негативно оценивают эту группу, полагают, что они являются кадаритами, то есть фаталистами, отрицающими Божье предопределение. По их мнению, основоположники кадаритского ордена заимствовали свои идеи от христианина, они были смутьянами, бунтарями и интриганами, причастными к любым беспорядкам, происходящим в их эпоху. Одним из тех, кто придерживается подобного мнения, является египетский ученый Абузухра М.;Абузухра, М. История исламских течений. - С. 255. 2) лица, которые позитивно оценивают данную группу, убеждены в том, что кадариты считают человека существом, обладающим свободой воли.«Возникновение кадаритского каламического течения было своего рода социальной и философской реакцией на джабаритские убеждения, которые пропагандировались знатоками хадисов правительственных кругов того периода. Кадаритское течение не было виновно ни в чем, кроме как в распространении убеждений о свободе воли человека, однако они подвергались наказаниям и даже приговаривались к повешению как лица, отрицающие Божье предопределение». Субхани Дж. Словарь исламских верований и течений. - Тегеран: Ахлак, 1958. - т.1 - С.255.

Следует отметить что «кадариты - приверженцы одного из мировоззренческих учений в истории ислама периода средневековья. Слово «кадар» означает - способность, могущество. Кадариты, в отличие от сторонников абсолютной Божественной предопределенности (джабритов), придерживались противоположных им воззрений. По мнению кадаритов, человек абсолютно свободен в своих помыслах и совершенных поступках, и Бог не принимает в этом участия. Бог знает о совершении того или иного деяния только после его совершения. Таким образом, они являлись сторонниками абсолютной свободы человек. Али-заде А. Исламский энциклопедический словарь. - М.: Издательство Ансар, 2007. - С. 352. Как видим автор цитированного произведения тоже считает, что кадариты отрицают Божье предопределение. Но встречаются и другие интерпретации этого термина, например: «Кадар (араб. - власть, могущество), термин арабо-исламской философии, имевший разные значения: в раннем исламе - божественное повеление, могущество, предопределение; с начала VIIIв. также - власть человека над своими делами, один из синонимов свободы воли». Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. - С. 239

Проповедниками кадаритского ордена вначале были Мабад Джахани (ум.в 699г.) и Гейлан Димишки (ум. в 723г.). В исторических источниках отмечается, что Джахани участвовал в восстании против Хаджаджа, в котором и погиб. После него на путь критики идей джабаризма встал Димишки, который в конечном итоге вследствие заказного преследования и осуждения был повешен. Субхани Дж. Словарь исламских верований и течений. - т.1 - С. 256.

Следует отметить, что слово «кадария» встречается в некоторых хадисах пророка Мухаммада, где кадариты подвергаются порицанию. Поэтому каждое течение или мазхаб калама отрицает свое следование этим воззрениям и причисляет кадаритов к лагерю своих противников. Дело обстояло так, что приверженцы хадисов называли кадаритами всех тех, кто был сторонником идеи полной свободы человека и тем или иным образом отрицали предначертанную судьбу. Реакция противоположной стороны была аналогичной - всех тех, кто веровал в предопределение судьбы, называли кадаритами.

В противовес приверженцам хадисов и ханбалитов возникла ещё одна группа, имевшая особую позицию по вопросу судьбы и свободы воли человека. Это были мутазилиты, которые были убеждены в том, что человек совершает свои деяния и поступки по своей воле с помощью сил, дарованных ему Богом.

Известно, что основоположником мутазилитского мазхаба является Васил ибн Ата (699 - 748), являющийся одним из учеников Хасана Басри (642 - 728). Васил по вопросу приговора лица, совершившего смертный грех, выступает против своего учителя Хасана Басри, организовывает свой учебный кружок и таким образом создает новый мазхаб в каламе под названием мутазилизм.

Со слов некоторых приверженцев хадисов и ашаритов выясняется, что они считали мутазилитов теми же кадаритами и приравнивали их к последователям Джахма ибн Сафвана. Однако при более внимательном рассмотрении выясняется, что хотя мутазилиты и согласны с концепцией Сафвана Джахм ибн Сафван - основоположник течения джахмизм, известная личность в науке о вероучении. по вопросу отрицания предопределения судьбы или джабаризма и признания свободы воли человека, однако по многим другим вопросам расходятся с ним. Абузухра М. по этому поводу отмечает: «Мутазилизм считается самостоятельным течением, который не интегрировался с кадаритским мазхабом». Абузухра М. История исламских течений. - С.191.

По этому поводу Субхани Дж. пишет: «Приверженцы хадисов, ханбалиты, ашариты и муатталиты называют их (то есть мутазилитов - Т.А.) джахмитами, так как они в вопросе отрицания дополненных атрибутов (к сущности Бога) сходятся с позиций Джахма ибн Сафвана. При этом в каламе Ахмада ибн Ханбала слово «джахмизм» косвенно намекает на мутазилизм, хотя мутазилиты расходятся с другими принципами вероучения Джахма ибн Сафвана». Субхани Дж. Словарь исламских верований и течений. - т.1 - С.145.

Другой группой, имеющей свою особую точку зрения в вопросе предопределенной судьбы, считается ашаризм. Основоположником данного мазхаба в каламе является Абулхасан Ашари (873/874 - 935) - мусульманский теолог, наряду с Матуриди один из основоположников ортодоксального калама.» Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1983. - С. 43.. Ашари длительное время обучался у мутазилитов. После некоторых споров и диспутов со своими учителями-мутазилитами, поняв слабость их школы, он принимает решение вернуться к мазхабу приверженцев хадисов, т.е. к тем же джабаритам. Однако взгляды Ашари по вопросам калама отличались от воззрений приверженцев хадисов, так как он при решении задач калама в большей степени прибегал к помощи разума, в то время как приверженцы хадисов не считали подобный подход допустимым. Поэтому Ашари с двух сторон оказался между молотом и наковальней: с одной стороны, он подвергался давлению мутазилитов, считавших, что он предал школу мутазилизма, а с другой стороны, на него нападали приверженцы хадисов, которые считали его чужим и не признавали его взгляды.

Во всяком случае, Ашари со своими новыми взглядами выдвинул более умеренные концепции, чем приверженцы хадисов и хотя в период своей жизни не был признан, но в дальнейшем его школа превратилась в один из самых известных мазхабов среди последователей суннизма.

Ашари в вопросах, касающихся судьбы, ввёл знаменитую концепцию «касб» - «присвоение». Однако при её интерпретации столкнулся с затруднениями. Он не смог истолковать данную концепцию таким образом, чтобы результатом не был тот же фатализм приверженцев хадисов. После него великие представители данного мазхаба как Газали, Фахри Рази, Бакиллани и другие приложили огромные усилия для логического толкования концепции присвоения, хотя по сей день четкой интерпретации, лишенной неясности и неопределенности по ней все еще не выдвинута.

Вкратце концепцию присвоения Ашари о предопределении судьбы и действиях людей можно объяснить следующим образом: «На земле любое добро и зло происходит по воле Божьей. Всё зависит от воли Божьей и никто не может совершить то или иное действие до того как его творит Бог. Мы нуждаемся в Боге и не можем переступить за рамки Его знаний. Нет другого творца, кроме как Бога и все действия рабов Божьих являются творением Бога, и совершаются по воле Его, как повелевает Всевышний: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (сура Саффат, аят 96)». Абузухра, М. История исламских течений.- С. 274.

Как видим, данная концепция, хотя и изложена согласно аяту Священного Корана, однако приводит в результате к идеям джабаритского учения, утверждающее, что человек при совершении своих действий никакой роли не играет. Ашари предложением этой своей концепции хотел придать крайнему джабаризму умеренный характер и конкретно показать роль человека в выборе и совершении действий. Ибо он считал, что только признанием этого постулата можно считать человека ответственным за свои поступки и допускать возможности его вознаграждения или наказания за них.

Другим течением, предложившим по данной проблематике свою особую позицию, является матуридизм. Эпонимом матуридизма является известный ханафитский богослов Абу Мансур Матуриди (ум. в 944г.). Матуриди по многим вопросам вероучения имел свою особую точку зрения, что противоречило позиции мутазилитов и ашаритов. Разумеется, Матуриди по сравнению с Ашари при решении вопросов вероучения придает больше значения разуму, однако в этом направлении он не примыкает к мутазилитам. Его воззрения на проблему свободы воли и предопределения судьбы противоречат крайним взглядам ашаритов и мутазилитов. В действительности, его воззрения представляют собой нечто среднее между мутазилитами и ашаритами, хотя он подвергает большей критике взгляды мутазилитов.

Субхани Дж. указывает на три основные особенности матуридитского мазхаба, что послужило причиной его отделения и отличия от других течений калама и мировоззренческих мазхабов: 1) матуридизм признает значимость роли разума, что в корне отличает его учение от ашаризма; 2) матуридитский подход в познании качеств Бога далек от «ташбех» -уподобления (отождествлять Бога с другими существами) и «таджсим» - воплощения (полагать, что Бог обладает плотью), но близок к «танзех» - святости (признавать безупречность и совершенную чистоту Бога от всякого рода тождественности, плоти и формы); 3) матуридиты хотя и нападают на мутазилитов и подвергают их учение жестокой критике, однако в плане использования разума при решении вопросов вероучения они к ним более близки. Субхани Дж. Словарь исламских верований и течений. - т.1 - С.145.

Матуридиты касательно проблемы предначертанной судьбы человека также предлагают более логичный и умеренный взгляд. Заслуживает внимания тот факт, что две знаменитые личности в области вероучения в исламском мире, то есть Ашари и Матуриди были современниками, но в силу отдаленности расстояния между собой не встречались.

Здесь мы непременно должны упомянуть и Имама Тахави (ум. в 933г.), являвшимся ученым ханафитского мазхаба и современником Матуриди. Имам Тахави родился и осуществлял деятельность в Египте. Первоначально он был последователем шафиитского мазхаба, однако позже становится ханафитом. Ученый написал множество книг по ханафитскому фикху и каламу. Имам Тахави, как и Имам Матуриди считается последователем и толкователем идей Имама Абуханифы. Однако их отличие состоит в том, что Тахави по вопросам калама и вероучении лишь вкратце излагал взгляды Абуханифы, не занимаясь аргументацией и решением других вопросов калама. Но Матуриди наряду с приведением воззрений своего наставника, посредством аргументов и своих особых методов, решал и другие мировоззренческие вопросы. Другими словами Тахави в подобных мировоззренческих вопросах использовал описательный метод, вкратце и буквально пересказывая взгляды и воззрения своего учителя. А Матуриди в этом направлении излагает свои мысли, пользуясь рационализмом, приведением доводов и аргументацией. Поэтому школа Матуриди считается обособленной, в то время как Имаму Тахави отдельной школы не приписывают.

С учетом вышеизложенных идей можно утверждать, что проблема человека и человеческой судьбы в религиозно-философском учении имеет особую значимость. На протяжении истории человечества данная тема служила объектом глубоких исследований разных ученых. Хотя системное начало дискуссий по этой проблематике заложено в Древней Греции Платоном и Аристотелем, однако, исламскими философами, в особенности, представителями таджикской религиозной философии уровень исследований по этой теме поднят на гораздо более высокую степень. Данный вопрос представляет собой одну из самых сложных проблем в исламском каламе, и послужил поводом появления разногласий в каламе и возникновения внутри него многочисленных школ. В дальнейшем, опираясь на логические и рационально обоснованные аргументы и доводы своих предшественников, Джалалуддин Руми в полемике по этой тематике, предложил более прагматичные и логические идеи. Среди вышеназванных школ суннизма матуридитское течение выделялось тем, что больше опирался на разум и интеллект, а метод дискуссий Руми соответствовало учению именно этой школы.

1.2 Джалалуддин Руми и истоки его учения о человеке

Величие Джалалуддина ибн Бахауддина Султан-уль-улама Валада ибн Хусайна ибн Ахмада Хатиби или соращенно Джалалуддина Руми - персоязычного поэта и мыслителя всем известно. Его незабвенные и великие произведения овладели сердцами тысяч и тысяч искателей науки и просвещения от Востока до Запада. Как известно, этот известный мыслитель первоначально в вопросах фикха принадлежал к ханафитскому течению, а по вероучению и убеждениям относился к матуридитам. Льюис Д.Ф. Руми: вчера и сегодня, от Востока до Запада. - С. 22-23 Однако затем, достигнув высшей ступени в толковании религиозных законов, он превратился в муджтахида, имеющего свою собственную точку зрения по большому кругу вопросов Хумаи Дж. Мавлавинама. Тегеран: Хума, 1997. - т. 1. - С. 38-39. . «В силу освоения наук о фикхе, доктринах, хадисах и толкованиях Корана, а также других знаний, он по каждому вопросу отдавал предпочтение тому, что усвоил своим усердием и стараниями на основе дедукции» Мушайяди Дж. Теология в словах Мавлави. - Иран: Аракский университет, 1983. - С. 9.. Сам Мавлана по этому поводу пишет:

О том, что любовь увеличивала страдание,

Абу Ханифа и Шафи`и ничему не учили.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи Ма'нави (Поэма о скрытом смысле). Третий дафтар. Пер. с перс., прим. и указ. О.М. Ястребовой. Под ред. А.А. Хисматулина. - Спб.: Петербургское востоковедение, 2010. - Байт 3832. (далее Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.3.)

Следует отметить, что Джалалуддин Руми значительно преуспел в вопросах мусульманского богословия, религиозных доктрин, толковании Корана, философии и калама и благодаря влиянию Шамса Табризи сформировался как совершенный мистик. Поэтому его произведения, берущие свои истоки из накопленных им знаний в области науки и мистицизма, прокладывают путь к сердцам всех, независимо от их мировоззренческой наклонности.

Руми кроме поэмы «Маснави ма'нави», которая послужила основой настоящего исследования, принадлежат «Диван газелей Шамса Табризи» (сборник газелей, касыд и других стихов), трактат «Фихи ма фихи» («В нём то, что в нём»), представляющий собой сборник дидактических и мистических идей, а также «Маваиз» (Проповеди) или «Маджалис-и саб'а» (Семь заседаний) и «Мактубат» (Письма).

Средневековые и современные исследователи Джалалуддина Руми всесторонне и глубоко характеризуют научную и мистическую личность этого великого мудреца. Так, М. Сабзавари в своем комментарии к «Маснави», М. Джа'фари в своем произведении «Накд ва тафсири «Маснави» («Критика и комментарий к «Маснави»), Джамалзада в «Яднама-йи Мавлави» («Книга воспоминаний о Мавлави»), М. Шафе'и в книге «Избранные газели Шамса» и другие высоко оценивают неповторимую личность и бесценные произведения Мавлана, подчеркивают практическое значение его идей и мыслей для всех времен. Маснави-йи Ма'нави (введение). - DVD-ROM: Иран: Ком, Учреждение компьютерных услуг Нур.

Известный исследователь произведений Джалалуддина Руми А. Шиммел о личности Руми и его положении среди великих ученых мистицизма пишет: «По-видимому, Джалалуддин пользовался среди мистиков Коньи непререкаемым авторитетом, даже если не принимать за чистую монету историю о том, как великие мастера мистической поэзии и философии (Садруддин Конави, Са'ид Фаргани и др.) собрались вместе после смерти Руми, чтобы почтить его память. Когда Садруддина спросили о Маулане, он ответил: «Если бы Байазид и Джунайд жили в наше время, они бы цеплялись за полу его одежды и чувствовали себя в долгу перед ним. Он распорядитель мусульманской нищеты духа, и мы вкусили ее именно благодаря ему». Шиммель А. Мир исламского мистицизма. - Перевод с англ. Н.И. Пригариной и А.С. Раппопорт. - М.: Алетейя, Энигма, 1999. - С.245. Радий Фиш также пишет: «Джалалиддин построил систему диалектики, начало которой было положено его предшественниками, включая мыслителей Греции и Рима, Аравии, Индии и Китая» Радий Фиш. Джалалиддин Руми. - Душанбе: Адиб, 2007. - С. 44..

Настоящее исследование, как было уже отмечено, проведено на основе «Маснави ма'нави» Мавлана, о котором Шайх Бахаи говорил:

Не скажу, что его благородие высокое

Есть пророк, но книгу ведь он написал.

Его Маснави-Коран, приводящий доводы,

Правит одних, а других вгоняет в печаль.

Видный ученый Е.Э. Бертельс, рассматривая этапы формирования мистической персидско-таджикской литературы, о «Маснави ма'нави» Мавлана Джалалуддина Балхи пишет так: «Следующей стадией развития суфийской дидактической поэмы обычно считается знаменитое Месневи-йи манави великого поэта Джалал ад-Дина Руми. Мне незачем говорить здесь о самом произведении, так как оно всемирно известно, и не нуждается в хвалебных речах». Бертельс, Е.Э. Суфизм и суфийская литература. - М.: Наука, 1965. - С.79. Действительно, Е.Э. Бертельс прав в том, что поэма «Маснави ма'нави» Мавлана не нуждается в представлении.

Касательно содержания «Маснави ма'нави» ученые, проводившие значимые исследования, подчеркивают, что Мавлана удалось изложить в поэтической форме высокие идеи и многообразную тематику и тем самым, создать истинный шедевр. Так, Джа'фари М. по этому поводу пишет следующее: «Воззрев в целом на книгу «Маснави», с полной уверенностью можно констатировать, что данное произведение охватывает множество реальных и глубоких событий и явлений. Джалалуддину удалось постичь их путем гармонизации мыслей, идей, душевных волнений и смятений сердца и придать им поэтическую форму, в которой порой заметно отсутствие их вместимости. В этой гармонизации мыслей и сердца, что является главной сутью его труда, зачастую проводниками его идей служили душевное смятение и возбуждение, он погружается в духовный мир, пока кто-либо не вступит в эти владения, никогда в жизни не сможет постичь истину. Подобного рода состояния душевного волнения, которое в стихах «Маснави» порой достигает высшей точки, придает книге «Маснави» такую духовную и интеллектуальную значимость, которая не встречается ни в одном из мистических произведений Востока и Запада, начиная от писаний Веды, заканчивая мистическими стихами современной английской писательницы Элиот». Джа'фари М. Комментарий, критика и анализ Маснави- Тегеран: Учреждение по кодификации произведений А. Джа'фари. - т.1. - С.12. (на перс. яз.)

Касательно философских и мистических особенностей «Маснави ма'нави» следует подчеркнуть, что данное произведение написано не с целью представления философской школы, а для наставления суфиев, идущих стезей тариката, то есть в большей части имеет аспект руководства сподвижников мистического пути духовного совершенствования и мистицизма. Кроме того, в книге излагается множество разнообразных вопросов философского и теологического характера, список тематик, которых может занять длинные страницы. Таджикский исследователь Зиёев Х. также отмечая этот аспект «Маснави ма'нави», подчеркивает старания некоторых исследователей по выявлению особой философской системы в нем: «В современной литературе отдельные исследователи приложили огромные усилия к определению данной системы в «Маснави». Так, И. Брагинский полагает, что изложенное в этом произведении учение по форме является систематичной, а по сути эклектической и выделяет в нем онтологию, теорию познания и социологию, которая включает и этику. Брагинский И.С. 12 миниатюр. От Рудаки до Джами. - М., 1976. - С. 199-200. Европейский востоковед Ю. Балдик подчеркивает, что первая и вторая тетради «Маснави» посвящены чувственной, карнальной душе, третья и четвертая тетрадь и отражают соотношение Абсолютного разума, человеческого ума и знания, а в пятой и шестой тетрадях объясняются мистические концепции Абсолютного Духа и предвечного Света-Истины. Именно поэтому «Маснави ма'нави» является основным выразителем мировоззрения Мавлана и его философской системы, которые представляют собой основу и фундамент вероучения, принципов и доктрины суфийского братства мавлавия».Акимушкин О.Ф. Вдохновенный из Рума // Руми Джалалиддин. Поэма о скрытом смысле. Избранные притчи. - М., 1986. - С. 229.

Относительно места проблемы человека и его судьбы в «Маснави ма'нави» следует отметить, что большая часть дискуссий и наиболее существенный анализ в этом произведении посвящены именно данному вопросу. Джалалуддин Руми обращает особое внимание на вопросы философской антропологии и проблему человеческой судьбы, которую он называет как Божье предопределение. Следует подчеркнуть, что «Маснави ма'нави» написана Руми по просьбе его учеников именно для определения сути человека и указания правильного пути формирования человеческой судьбы. Поэтому сплошь и рядом в «Маснави ма'нави» как в открытой, так и скрытой форме мы наблюдаем присутствие анализа данной проблемы.

«Маснави ма'нави» с первых же двустиший ставит вопрос о происхождении и подлинности человека, его исчезновении в суетном и беспокойном мире: «С той поры, как меня от камышника отрезали…». Поэт показывает усилия человека, направленные на достижение конечной цели и определение судьбы своими руками: «Всякий, кто вдали остался от корня своего, вновь ищет время соединения своего». В самом начале повествования Джалалуддин Руми говорит о трудностях познания человека: «Каждый, по разумению своему став другом моим…», сложности и запутанности его сущности: «Тело от души, а душа от тела завесой не скрыта…». Ученый указывает на пути методы познания человека: «Таинство мое от стенанья моего далеко не находится…». Действительно, начало поэмы представляет собой крайне содержательное введение в философскую антропологию и в вопрос человеческой судьбы.

Несомненно, вся поэма «Маснави ма'нави» является подробным толкованием и изложением вышеуказанных кратких тезисов и положений. Можно утверждать, что главной темой этого шедевра является человек. Человек, которого Руми хочет представить миру, обладает достоинством, разумом, волей, свободой и культурой. Он является творцом цивилизации, который сам определяет свою судьбу.

В целом можно констатировать, что Джалалуддин Руми, несомненно, является неповторимой личностью не только таджикской истории, литературы, философии и мистицизма, но и всего мира. Он получил воспитание у выдающихся представителей литературы, философии и суфизма и следовал за истинными пирами - духовными вождями суфиев. Результатом гениального таланта Руми стали его бесценные произведения, важнейшим из которых является «Маснави-йи ма'нави». Данное произведение можно представить как паспорт человека или устав жизни человека, который направляет и наставляет его к тому, чтобы в мире бытия он жил достойной жизнью, сам построил для себя красивую судьбу и заслужил статус «представителя Бога» на земле.

В основном философские взгляды Руми указывают на то, что он в свое время был осведомлен как об известных, так и малоизвестных философских школах. Он в своих произведениях приводит примеры из высказываний древних ученых Востока и Запада и использует их взгляды и воззрения. Это свидетельствует о том, что он обладал совершенными знаниями, полученными из сочинений прежних ученых. «Относительно периода обучения Джалалуддина в Сирии следует отметить, что эти поиски науки и знаний произошли по побуждению Сайида Бурханиддина Мухаккика и в течение семи лет Мавлана удалось освоить у великих ученых того времени философию, калам, естествознание, астрономию и другие науки. В этой стране он ознакомился с философией Древней Греции, в том числе с учениями Платона, Аристотеля и неоплатоников». Рахмон Э. Мавлана и человеческая цивилизация. - Душанбе: Бухоро, 2012. - С.61.

Руми для правильного изложения вопроса или верного анализа той или иной темы ссылается на воззрения философов, мутакаллимов (теологов) и проповедников. Хотя в большинстве случаев он конкретно не называет имен, но, исходя из содержания и изложенных им идей, можно понять к какому ученому или к какой философской школе принадлежат эти мысли и взгляды.

В вышеуказанном плане особо место занимают древнегреческие философские школы. Как известно, в освоении воззрений древнегреческих философов (особенно гражданской и политической философии), мусульманскими философами и учеными особо важно отметить роль «Второго учителя» Аль-Фараби, который является первым и основным переводчиком и комментатором древнегреческой философии. См. Диноршоева З. М. Гражданская философия Аль - Фараби. - Душанбе, 2005. - С. 221 Однако под влиянием этой философии оказались не только восточные перипатетики, но и представители других философских и религиозных школ мусульманского Востока. Исключением из этого ряда, как показывает нижеприведенный анализ, не является и представитель суфизма Джалалуддин Руми.

Аллегории, используемые Джалалуддином Руми в «Маснави ма'нави», описание состояния человека и характеристика Вселенной у мыслителя иногда схожи с воззрениями Платона, а порой подобны философии Аристотеля. Так, относительно того, что сущность мира есть нечто другое и то, что видим, представляет собой лишь тень наблюдаемого, он пишет:

Птица в вышине, а под ней тень ее

Мчится по земле, паря как птица.

Бестолковый ловцом той тени становится,

Бежит [за ней], покуда без капитала не останется,

Не ведая, что она - [лишь] отражение той птицы в воздухе,

Не ведая, первооснова той тени где.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи Ма'нави («Поэма о скрытом смысле»). Первый дафтар. - Пер. с перс. О.Ф. Акимушкина, Ю.А. Иоаннесяна, Б. В. Норика, А. А. Хисматулина, О. М. Ястребовой. Общ. науч. редакция и указ. А. А. Хисматулина. -- СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. - Байты 417-419. (далее Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.1.)

Как нам известно, основателем такого образа мышления и подобного мировоззрения, называемого на Востоке философией ишракизма, был Платон. Ибо он полагает, что мир есть тень истины, которая скрыта от поверхностного взгляда людей.

Одна из идей Платона об особенностях ученого и образованного человека состоит в том, что такой человек освобождается от алчности, корыстолюбия, страсти, вожделения и приверженности к земному, ибо считает, что эти качества противоречат знаниям и любви к истине. Платон. Государство. [Перевод Фуада Рухани]. - Тегеран: Общество научно-культурной публикации, 2000. - С.365. Руми также в начале «Маснави ма'нави» по этому вопросу выдвигает в точности такую же идею. Прежде всего, он подчеркивает, что стяжательство, жадность и пристрастие к материальным ценностям препятствуют правильному восприятию человеком истины. Для освобождения себя от этих оков и цепей человек должен очистить себя от алчности, страсти, влечений и зависти, потому что эти качества переполняют сосуд существа человека и для вхождения истины свободного места в нем не останется.

Кувшин [для] глаза жадных [никогда] полным не станет,

Покуда раковина довольной (малым) не станет, полной жемчуга не станет.

Всякий, чья одежда от любви разорвалась,

Он от жадности и изъяна полностью очистился. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.1. - Байты 21-22.

В некоторых случаях в «Маснави ма'нави» наблюдается философский метод Аристотеля. Это имеет место, в особенности, когда Джалалуддин Руми говорит о разуме и рациональном мышлении, независимо от того, что слова его направлены против разума или же в поддержку разума.

[Если] умный бранит меня - я доволен,

Ибо он обладает неким излиянием, [полученным] из моих излияний

Эта его брань не будет бесполезной,

В гостях у него не останешься без трапезы. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи Ма'нави («Поэма о скрытом смысле»). Четвертый дафтар. - Пер. с перс. Л.Г. Лахути Н.И. Пригариной, М.А. Русанова, Н.Ю. Чалисовой. Координатор проекта Н.И. Пригарина; Науч. ред. Я. Эшотса, указ. Л. Г. Лахути. -- СПб.: Петербургское Востоковедение, 2010. - Байты 1949-1950. (далее Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.4.)

В этих случаях идеиРуми носят отпечаток философии Аристотеля (перипатетизм), так как базируются на рационализме и разуме. В связи с этим следует подчеркнуть, что во всех произведениях Джалалуддина Руми наблюдается особый взгляд на разум и рационализм, что свидетельствует о том, что поэт признает разум и рациональность и представляет их не только как средство достижения истины в философской антропологии и онтологии, но и как основу для мистических полетов человека.

Трапеза - это разум, а не хлеб и жареное мясо,

Свет разума, о, сын, - [вот] пища для души.

Нет для человека еды, кроме света,

Ничем кроме этого душу не вскормить. Там же. - Байты 1954-1955.

Аристотель полагает, что человек обладает двумя частями: божественной и животной. Божественная часть человека, с его точки зрения, проявляется в его разуме, а животная - в его желаниях, прихоти, материальных и телесных влечениях. По мнению Аристотеля, если человек объединит эти два аспекта и все свои силы возьмет под контроль своего разума и мудрости, то достигнет совершенства и великого достоинства. На его взгляд, разумный человек это тот, кто избегает излишеств, крайностей и расточительства и занимает умеренную позицию. Но при этом ученый считает, что богатство и имущество, обеспечивающее материальные потребности человека, являются необходимым. Здесь мы наблюдаем отличие взглядов Аристотеля от его учителя Платона, который больше призывал к отказу от земных благ и материальных ценностей. Саидиян С. Политическая философия Платона и Аристотеля // Ма'рифат, 2004. - № 68.

В точности такой же образ мышления мы наблюдаем у Мавлана. Разумеется, его суждения в этом плане кажутся не только оригинальными, но и совершенными. Относительно духовных и материальных частей человека ученый предлагает читателю красивое изображение трех существ мира: ангелы, животные и человек. При этом ангелы представляют собой чистый разум, животные обладают лишь похотливыми и плотскими свойствами и только человек сотворен в виде изумительного соединения разума и вожделений. По мнению Джалалуддина Руми, каждый из этих разумных и похотливых аспектов притягивает человека в свою сторону - кто из них одержит победу, к тому и будет больше стремиться человек. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.4. - Байты 1497 и далее.

Касательно проблемы нужд и потребностей человека в земном богатстве и имуществе Джалалуддин Руми, в отличие от некоторых последователей суфизма, правильно определяя суть материального мира, располагает его на своем подобающем месте. Поэтому Руми осуждает приверженность к мирскому и тягу к земным наслаждениям, приводящим к беспечности и беззаботности человека, а не богатство и состоятельность как таковые в целом:

Что есть дольний мир? О Господе несведущим быть!

Это - не ткань, не золотая нить, не весы, не женщина.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.1. - Байт 983.

Очевидно, что Руми касательно проблемы человека и его судьбы, а также связанных с ней вопросов, умело использует концепции и произведения древних мыслителей. Это порой происходит в форме критики, а иногда в виде подтверждения их взглядов. Однако следует отметить, что независимо от того, как Джалалуддин Руми использует данные концепции и произведения, он по каждому конкретному вопросу выдвигает свою особую позицию, которая совершенно отличается от воззрений других и является по некоторым аспектам даже более совершенной.

Из автохтонных (местных или внутренних) источников Руми при изложении всех своих мыслей и суждений, особенно по проблеме человека и его судьбы, использовал религиозные источники, а также произведения персидско-таджикских мыслителей.

Мусульманские представители науки, просвещения и литературы в своих произведениях и при изложении своих доктрин всегда использовали Коран и сунну. Джалалуддин Руми в этом плане не является исключением, мало того, он в этом деле является корифеем и выдающимся мастером слова. «Учение Руми и суфийского братства мавлавия, прежде всего, насыщено священной религией ислама. Коран, хадисы Пророка и исламский шариат служат важнейшими основами их философско-мистических концепций и доктрин, влияние которых мы по множеству вопросов наблюдаем в произведениях и идеях Мавлана и мавлавийцев». Зиёев, Х.М. Мавлана (Жизнь, учение и историческое развитие воззрений Джалалуддина Руми). - Душанбе: Дониш, 2007. - С.15. - тадж. яз. (далее Зиёев, Х.М. Мавлана.)

Можно констатировать, что нельзя найти даже одну страницу из произведений Джалалуддина Руми, которую бы не украшал аят или хадис. То, что «Маснави ма'нави» именуют «Кораном на языке пахлави» не является преувеличением, ибо, если каждый, кто вникнет в её содержание, признает, что Руми в этот шедевр вместил весь Коран. Это свидетельствует о том, что Руми был полностью знаком с Кораном, понимал его идеи весьма глубоко Обилие хадисов, используемых в сочинениях Руми, указывает на то, что он также обращал на них особое внимание.

Вторая группа автохтонных источников идей Джалалуддина Руми представляет собой произведения предыдущих мыслителей или же его современников. Нельзя отрицать влияние прежних поэтов и мыслителей на формирование идей Руми, о чем он сам неоднократно упоминает. На формирование художественного стиля и приемов Руми и содержание его произведений оказало влияние большинство мыслителей и ученых, начиная от Рудаки до его современников.

А. Зарринкуб по поводу осведомленности Руми о произведениях предыдущих мудрецов и поэтов пишет: «Изучение «Маснави» и «Диван-и Шамс» свидетельствует о том, что Мавлана был хорошо знаком с диванами и поэзией прежних персоязычных поэтов».Зарринкуб, А. Тайна свирели. - Тегеран: Научное издательство, 1999. - т.1. - С. 246. (на перс.яз.)

В некоторых двустишиях «Маснави ма'нави» для доказательства возникновения мира и опровержения мнения лиц, которые утверждают о его древности и отрицают его зависимость от Бога, Джалалуддин Руми приводит довод, который в исламской философии известен как «аргумент середины и сторон». Данный аргумент впервые выдвинул Аристотель, в дальнейшем он был совершенствован его последователями, особенно Абуали ибн Синой. Простое разъяснение данного аргумента выглядит так: в бытии с учетом закона причинности мы можем представить лишь три вида существ: существо, являющееся только следствием; существо, являющееся следствием чего-либо и причиной другого и существо, являющееся только причиной и не являющееся следствием другого. Отсюда вытекает вывод, что мы признаем нижнюю сторону, являющуюся лишь следствием, мы признаем также и середину, которая является как следствием, так и причиной. Остается лишь верхняя сторона, которая является исключительно причиной и не является следствием другого явления. В силу того, что цепочка причинно-следственных связей не может быть бесконечной, то доказывается первопричина, которая сама по себе не имеет причины. Несомненно, данный аргумент может быть использован как для доказательства существа, так и для доказательства первопричины существа, что играет огромную роль в философской антропологии, теологии и космологии.

Отвергающие скажут: «Ведь есть издревле так,

Сие почему должны мы навязывать Господу Щедрому?»

Слепота их [такова]. Внутри приятелей

Истинный заставил вырасти сад и цветник.

Всякая роза, что внутри благоухающей бывает,

Та роза о таинствах вселенских говорящей бывает.Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.1. - Байты 2020-2022.

Здесь, хотя Джалалуддин Руми больше тяготеет к ишракизму, однако всё же использует аргумент перипатетиков, что свидетельствует о том, что он был прекрасно осведомлен об основах этой рационалистической философии. Следовательно, мы не можем отрицать подверженность Руми влиянию Ибн Сины и в целом перипатетиков по проблемам философской антропологии и космологии. Ибн Сина, хотя при рассмотрении проблем больше опирается на рациональном мышлении, но касательно мистических и эстетических вопросов также выдвигает свои концепции. Поэтому Джалалуддин Руми как философ и мистик непременно обращал внимание на все выдающиеся личности мира философии и мистицизма.

Аттар и Санаи в произведениях Джалалуддина Руми упоминаются многократно, ученый приводит множество образцов мудрых изречений и стихов этих двух великих поэтов. Касательно проблем человека, а также вопросов индивидуального и социального поведения Руми является последователем этих выдающихся личностей философии и мистицизма. В «Маснави ма'нави» при постановке различных вопросов Руми их упоминает следующим образом:

Толкование слов Фарид ад-дина `Аттара, да освятит Аллах дух его:

Ты, обладатель (низшей) души, о беспечный, средь праха кровь пей,

Тогда как обладатель сердца если [и] выпьет яда, тот станет медом.

Обладателю сердца нет [от] того вреда,

Если выпьет он убийственного яда [у всех] на глазах. Там же. - Байт 1603.

Следует также отметить, что относительно вопросов философской антропологии и космологии на Мавлана оказали влияние Касаи, Муджируддин Байлакани (ум. 1209), Анвари (ум. 1189), Низами (ум. 1209) и другие персоязычные поэты Хорасана и Мавераннахра или представители хорасанского стиля в поэзии.Зарринкуб, А. Тайна свирели. - т.1. - С. 250-258.

Другими исследователями произведений Джалалуддина Руми также представлены достаточные материалы о философских и мистических источниках его идей и мыслей. Так, Зиёев Х.М., излагая подробные сведения о теоретических источниках учения Руми и его суфийской школы, в виде генеалогического древа перечисляет пиров - духовных наставников Руми и его мюридов - последователей, а также приверженцев суфийского братства. Зиёев, Х.М. Мавлана. - С.15-42. Также Махмаджонова М.Т. посвятила первую главу своей монографии «Философия Джалалуддина Руми» вопросу об источниках учения этого великого мыслителя. Она широко освещает исторические и социально-политические основы формирования философско-религиозного учения Джалалуддина Руми, подчеркивая при этом, что его философско-мистические идеи вырабатывались в среде радостных и печальных исторических событий в различных регионах мира при взаимном влиянии. К тому же, Махмаджонова М.Т., описывая интеллектуальные источники формирования мировоззрения Руми, указывает на влияние философских и мистических идей предшественников на воззрения и взгляды Мавлана. См. Махмаджонова М.Т. Философия Джалалуддина Руми. - Душанбе: Дониш, 2007. - С.17-103.

В целом, анализируя творчество Джалалуддина Руми, можем наблюдать в нем признаки и характерные черты произведений и идей античной Греции и древнего Ирана, а также источников разных религий. К тому же, Руми извлек пользу от произведений и идей мыслителей раннего исламского периода и своих современников, которые оказали влияние на формирование его мировоззрения и философско-религиозных идей по проблеме человека и его судьбы. Именно по этой причине произведения Джалалуддина Руми привлекают пристальное внимание последователей самых разных идейных и мировоззренческих школ и конфессий на Востоке и на Западе, и служат своего рода пособием для каждого исследователя, занятого в области человековедения.

1.3 Связь проблемы человека и его судьбы с другими религиозно-философскими вопросами в учении Джалалуддина Руми

Проблема человека и его судьбы тесно связана с другими вопросами философского, теологического, гносеологического, социального, правового и нравственного характера и убеждения человека по данному вопросу оказывают значительное влияние на другие виды его деятельности. Другими словами, если человеку удастся правильно и детально познать суть данной проблемы, то это будет способствовать ему в понимании множества других мировоззренческих вопросов, ибо она непосредственно связана с почти всеми социальными сферами. В силу того, что данная проблема относится к числу основных мировоззренческих вопросов и человек, действует главным образом согласно своим убеждениям по этой проблеме, она широко применима прежде всего в сфере политики.

Значимость вопроса человека и его судьбы для восточного человека настолько огромна, что некоторые западные и европейские аналитики полагают, что вера в предопределение судьбы, как было уже отмечено, является одним из главных факторов упадка и регресса мусульманского общества. Например, К. Прохоров, рассматривая проблему судьбы в его изложении с позиций ислама и Корана, пишет: «В раннем средневековье языческие представления о судьбе вновь ожили и получили свое развитие в исламе. Предопределение к вечной погибели «неверных» выражено в Коране очень сильно. Но, в отличие от Библии (прискорбно, когда последней приписывают примитивный греко-арабский фатализм), такая концепция звучит вполне естественно в общем контексте этой суровой книги мусульман. Предопределение к вечному блаженству «правоверных», в свою очередь, вело к небывалому фанатизму и религиозным войнам». Прохоров К. Тайна предопределения. - С.127.

Иранский ученый М. Мотаххари, учитывая подобные оценки западных востоковедов и тщательно изучив проблему человеческой судьбы в исламе, в своей работе под названием «Дискуссии о причинах регресса мусульман» пишет: «Поэтому целью постановки данного вопроса в этом трактате является, во-первых, изучить, действительно ли вера в судьбу, как этого требуют правила доказательного и философского рассуждения, относится к той категории убеждений, которые тянут верующих в сторону апатичности, бессилия и лености и люди, склонные к таким верованиям, волей-неволей подвергнутся упадку? Или же, если это убеждение будет правильно растолковано, оно не будет иметь негативного воздействия? Во-вторых, как этому вопросу учит ислам, какое влияние оказывает и может оказывать исламское обучение на духовный облик и душевные качества последователей ислама?». Мотаххари М. Собрание сочинений. - Тегеран: Садра, 2006. - т.1., С.346. - на перс.яз.

Следует отметить, что определив тесную и непосредственную связь проблемы человека и его судьбы с другими важными вопросами философского и религиозного характера, можно существенно по-новому осмыслить степень значимости этой тематики для верующих людей. Исходя из этого, возникает необходимость рассмотрения связи данной проблемы с некоторыми другими фундаментальными философско-религиозными вопросами.

Как известно, одной из важных тем в исламской философии является проблема самопознания. Акцентируя внимание на тезис о том, что самопознание является фундаментом единобожия и теологии в целом, исламские ученые постоянно подчеркивают огромное значение этой проблемы в деле религиозного просвещения. Джалалуддин Руми в своем «Маснави ма'нави» излагает известный хадис о том, что «Тот, кто познал себя, познал своего Господа», в следующей форме:

Этому Пророк дал такое истолкование:

«Каждый, кто познал себя, познал Бога».Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи Ма'нави (Поэма о скрытом смысле). Пятый дафтар. Пер. с перс. О. М. Ястребова. Под ред. А. А. Хисматулина. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2011. - Байт 2114. (далее Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави. Д.5.)

С другой стороны, проблема человеческой судьбы тесно связана с самопознанием человека. По этой причине в этом направлении возникает множество вопросов: На самом ли деле жизненная программа человека с самого начала до конца заранее предопределена? Играет ли сам человек какую-либо роль при принятии решений и планировании своего будущего? Является ли человек существом, у которого связаны руки и ноги, и он ничем не отличается от других животных, даже растений и неодушевленных тел или же он обладает волей и силой выбора и принятия решений, что могут отличить его от других существ? Должен ли человек примириться с заранее предопределенной ему судьбой и ожидать, что посыплется на его голову или же он может все-таки сам выбрать свой путь и т.д.

Получив ответы на эти вопросы по нашему мнению, можно раскрыть истинную сущность человека и правильно отразить все его характеристики как социального существа. Однако погрешности в понимании проблемы человеческой судьбы представят человека существом, которое ничем не отличается не только от других животных, но и даже от растений и твердых тел. А если человек познает себя таким, то какова будет его самооценка своей личности? Понятно, что в таком случае такой человек будет представлять собой слабохарактерное и неволевое существо, которое в кругу окружающих его явлений чувствует себя несчастным и обездоленным, и это будет наихудшей формой его самопознания.

Если самопознание человека приведет к вышеуказанному результату, то, с точки зрения социологии и политологии, ни общество, ни государство не будут развиваться и прогрессировать. Ибо слабохарактерный, неволевой и бездеятельный человек, который в цепкой хватке с предопределенной судьбой видит себя проигравшим, никогда не будет прилагать сил и стараний к своему развитию и совершенствованию. В силу того, что подобное существо не обладает ни волей и ни свободой, то он не играет какой-либо роли в своей индивидуальной и социальной жизни, и легко поддается волей других. С политической точки зрения такой человек для общественной жизни не пригоден, и в реализации политики и социальных программ опираться на подобных людей абсолютно невозможно.

По схожим вышесказанным причинам Джалалуддин Руми также рассматривает вопрос связи судьбы с условиями жизни человека, с событиями, происходящими в его жизни, и признает их взаимовлияние. С его точки зрения, если рассматривать данную проблему односторонне и считать ее исключительным фактором возникновения неприятных ситуаций в жизни людей, то допускается непростительная ошибка, при которой опускаются все основные, позитивные характеристики человека:

Если Непреложный приговор накроет теменью тебя подобно ночи,