Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

История философии



1. Философия Древней Индии

Философская мысль человечества зародилась много столетий назад (около 2500 лет) в наиболее развитых очагах цивилизации того времени - в Древней Индии и Китае, Древней Греции и Риме.

Историки выделяют в реальной истории Древней Индии следующие восемь периодов:

1) первобытнообщинный строй аборигенов (дравиды и кушиты) Индустана;

2) протоиндийская цивилизация Хараппы и Мохенджо-Даро (второе тысячелетие до н.э.), найдены надписи - протоиндийское письмо;

3) вторжение первобытнообщинных племен ариев (от санскр. агуа - «благородный») с северо-запада в долины Инда и Ганга во второй половине второго тысячелетия до н.э. и порабощение ими аборигенов;

4) арийские раннеклассовые государства «века бронзы» первой половины первого тысячелетия до н.э., то и дело воюющие друг с другом;

5) период возвышения государства Магадха (середина первого тысячелетия до н.э.);

6) период возвышения государства Маурья (322-185 гг. до н.э.);

7) период Кушан (1 в. до н.э. - IV в.); 8) период Гуптов (IV-VI вв.).

Возникновение философии в Древней Индии относится примерно к середине I тысячелетия до н.э., когда на территории современной Индии стали формироваться государства. Во главе каждого такого государства стоял раджа, власть которого опиралась на власть землевладельческой аристократии и родовой жреческой знати (брахманы). Сильны были пережитки патриархальных отношений между господствующими классами и угнетенными.

Древнеиндийское общество делилось на варны - группы, которые впоследствии легли в основу кастовой системы. Их было четыре:

1) жреческая варна (брахманы);

2) варна военной аристократии (кшатрии);

3) варна земледельцев, ремесленников, торговцев (вайшьи)

4) низшая варна (шудры).

Шудры находились в подчинении у брахманов, кшатриев, вайшьев; они не имели права на общинную собственность, их не принимали в члены общины, они не участвовали в решении ее дел. Деление на варны освящалось религией. Родовитые жреческие семьи оказывали значительное влияние па общество и были носителями образованности и специальных знаний, влияли на развитие религиозной идеологии.

В результате развития древних учений «мудрецов» возникла философия джайнизма. Последний в ряду «мудрецов» - Вардхамана, живший, по преданию, в VI в. до н.э., получил прозвище Победитель - Джина. Его последователи стали называться джайнистами. Джайнизм в своей главной части - этическое учение, указывающее путь «освобождения» души от ее подчинения страстям.

В VI-V вв. до н.э. возникает религиозное учение буддизма, враждебное древней жреческой религии брахманизма. Буддизм распространялся среди городских низов, где классовые противоречия были всего острее.

Господствующие классы после некоторого сопротивления признали и поддержали буддизм, исходя из своих классовых интересов. Как раз в эту эпоху в Индии возникали крупные государства. Брахманизм защищал преимущества жрецов, в буддизме же сильной была антижреческая тенденция. В то же время идеология буддизма требовала покорности и примирения и поэтому казалась не опасной для господствующего класса.

Буддизм - одна из мировых религий - находится в одном ряду с христианством и мусульманством.

2. Особенности древнекитайской философии

В период своего становления и развития философия Древнего Китая, как и культура в целом, не испытывала влияния никаких иных духовных традиций. Это абсолютно самостоятельная философия, которая имеет принципиальные отличия от западной.

Центральной темой древнекитайской философии является идея гармонии с природой и общей взаимосвязи человека с космосом. По мнению китайских философов, в основе всего сущего лежит триединство Вселенной, включающее в себя небо, землю и человека. При этом вся энергия пронизана энергией «Ци», которая делится на два начала - женское инь и мужское ян.

Предпосылкой для развития древнекитайской философии стало господствующее религиозно-мифологическое мировоззрение. В древности китайцы были уверены, что все в мире происходит по воле Неба, главным управителем которого являлся Шан-ди - Верховный император. У него в подчинении находились многочисленные духи и боги, похожие на птиц, животных или рыб.

К характерным особенностям философии Древнего Китая следует отнести:

· Культ предков. Китайцы верили, что умершие оказывают большое влияние на судьбы живущих людей. При этом их воздействие имело положительный характер, поскольку в задачи духов входила искренняя забота о здравствующих.

· Тесное взаимодействие мужского и женского начала. Согласно древним верованиям, в момент сотворения всего живого Вселенная находилась в состоянии хаоса. Лишь после рождения двух духов Инь и Ян произошло упорядочение Вселенной и разделение ее на два единства - небо и землю. Мужское начало ян взяло под покровительство небо, а женское начало инь - землю.

Философские школы Древнего Китая

Древнекитайская философия базировалась на нескольких учениях, которые имели много общего, и отличались лишь в деталях мировоззрения. Наиболее важными и значимыми в культуре Древнего Китая стали два направления - конфуцианство и даосизм.

Конфуцианство. Одно из важнейших направлений философии Древнего Китая, которое не утратило своей актуальности и по сей день. Основателем этой школы стал великий китайский мыслитель Конфуций, который видел смысл жизни в проявлении гуманизма, человеколюбия, благородства, а также в неукоснительном соблюдении ритуалов и правил поведения. В центре его учения находился человек, его поведение, нравственное и умственное развитие. Конфуцианство затрагивало и управление государством. Древний мыслитель крайне негативно относился к насаждению строгих законов, полагая, что они все равно будут нарушаться. Разумное правление может осуществляться только на основе личного примера.

Детство Конфуция было очень тяжелым. После потери кормильца семья жила в страшной нищете, и мальчику приходилось много работать, чтобы помочь матери. Однако благодаря хорошему образованию, настойчивости и трудолюбию, ему удалось сделать успешную карьеру на государственной службе, а после перейти к преподавательской деятельности.

Даосизм. Популярное древнекитайское учение, основателем которого стал философ Лао-Цзы. Дао - это путь, всеобщее начало и всеобщий конец. Согласно учению Лао-Цзы, вселенная является источником гармонии, и благодаря этому каждое живое существо прекрасно только в своем естественном состоянии. Основная идея даосизма - это не-деяние. Человек только тогда обретет свободу и счастье, когда будет жить в гармонии с природой, вдали от мирской суеты, отказавшись от материальных ценностей и живя в простоте.

Легизм. Основателем учения считается китайский мыслитель Сюнь-Цзы. Согласно его учениям, управление человеком, обществом и государством возможно только на основе тотального порядка и контроля. Лишь таким образом можно подавить в человеке его темное начало и определить правильное существование в социуме.

Моизм. Школа получила свое название в честь учителя Мо-Цзи. В основе моизма лежит идея любви, долга, взаимной пользы и равенства всех людей. Каждый человек должен стремиться не только к собственному благу: он должен всячески помогать достигнуть его своим ближним.

3. Основные идеи античной натурфилософии: между мифологией и философией. Пифагор философия и мудрость

Натурфилософия является попыткой рационального объяснения действительности и считается исторически первой формой философии. Она может быть определена как умозрительное истолкование природы.

Натурфилософия возникает в период кризиса сознания, пытаясь преодолеть метафоричность мифологического восприятия мира, натурфилософия начинает оперировать понятиями-абстракциями, в которых отражаются явления природы, а так же связи, возникающие между этими явлениями. В этом смысле ранняя философия нацелена на поиск рационального, или представляющегося таковым, истолкования происхождения и сущности природы.

Стихийно-материалистические тенденции натурфилософии проявились в стремление придать опытному естествознанию форму осмысления. Ряд выдвинутых древнегреческими натурфилософами гипотез сыграл заметную роль в истории становления науки. В частности ,подобным примером может послужить постановка проблемы о первоначале сущего. Первенство в этом вопросе принадлежит одному из легендарных семи мудрецов Фалесу (ок.625-ок. 547 до н.э.) который оказался основоположником демифологического истолкования мира. По его представлению природа управляется не антропоморфными небожителями (богами), а развивается из единого начала, внутренне присущего миру. Таким первоначалом он называет воду. И природные образования, и живые существа рождаются и гибнут, но вода остаётся вечно.

За первоначало мира философы природы принимали и другие формы материального мира. Например, Анаксимен (2-я пол YI в до н.э.) утверждал, что все вещи возникают из воздуха и являются его модификациями (порождениями).Воздух также источник самой жизни. А по Гераклиту (ок. 520-ок.460 до н.э.) начало мира тождественно огню. Мир вообще никогда никем не был создан, он есть “вечно живой огонь, мерно загорающийся и мерно потухающий”. При этом и Анаксимен и Гераклит толкуют первоначало не как вещество в обычном смысле, а как источник существования природы и жизни.

Другим примером натурфилософских исканий является учение пифагорейцев о числе, согласно которому вещи и числа неотделимы друг от друга. Главная особенность этого учения состоит в утверждении принципиальной несводимости всего существующего в мире к материальной стихии. Число считалось здесь не только своеобразным образом предмета, но и его сущностью. Поздний пифагореизм с числовым выражением отождествлял также понятия как благо, добро, справедливость, добродетель и т.п.

У поздних натурфилософов - Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита - проблема первоначала выводится на новый уровень. Так, Эмпедокл (ок490-ок. 430до н.э.) предпринимает попытку синтезировать разрабатывавшиеся ранее идеи в истолковании природы сущего. Он называет четыре традиционные стихии (воду, воздух, землю и огонь) элементами, которые являются самотождественными и неизменяемыми субстанциями.

Натурфилософское учение Анаксагора (ок 500-428 до н.э.) интересно тем, что он разрабатывал идею внешней силы, с помощью которой бесформенная и статичная материя приобретает способность к движению. Анаксагор называет подобную силу нусом - т.е умом и придаёт ей характер источника возникновения мира.

Таким образом, в натурфилософском миропонимании прослеживается попытка вывести теоретически обобщённое, абстрагированное от природного начала. И в этом плане значение “любомудрия” первых философов природы для всей последующей античной мысли трудно переоценить.

Древнегреческий философ Пифагор родился в семье камнереза на острове Самос. Но некоторые ученые не согласны с подобным утверждением и придерживаются иного мнения (будто он терринец). Годы жизни этого великого человека (не только философа, но и политического и религиозного деятеля) пришлись на VI век до н.э. Многим людям Пифагор известен как математик, создатель геометрической теоремы, но далеко не все знают, что он стал основателем философского учения под названием пифагореизм.

Пифагореизм является религиозно-философским учением Древней Греции, и его суть заключается в том, что число представляется как основа всего существующего в этом мире. К тому же, соотношения чисел принимались за источник гармонии космоса, а вместе они образовывали одно целое. Впоследствии пифагореизм занял значительное место в некоторых концепциях математики и астрономии.

В годы детства Пифагор увлекался игрой на кифаре, а впоследствии проявил интерес к живописи и атлетике, причем освоить эти «науки» ему помогли лучшие учителя. А вот в годы юности у него ярко выразились способности к таким наукам, как геометрия и астрономия, и, чтобы овладеть ими, он пришел в город Милет и стал учеником Анаксимандра. Как всем известно, его усилия не остались напрасными, доказательством этому - знаменитая теорема Пифагора.

В процессе развития своего интеллекта Пифагор имел возможность многое познать в своей жизни и побывать во многих местах, в том числе в Египте, у халдеев и на Крите (где ему удалось посетить священное место - пещеру Иды). После долгих лет путешествий Пифагор остался в Кротоне (из-за тирании, царившей на его родном острове Самосе), где написал италийские законы и этим заслужил большое уважение народа. С этого времени в полной мере, что называется, проявился смысл, заключенный в имени этого философа (Пифагор означает «убеждающий речью»).

О его личной жизни известно только то, что у него была жена Феано, дочь Дамо и сын Телавг, который последовал по стопам отца и тоже стал философом. О смерти Пифагора существует несколько гипотез, в одной из которых говорится, что он умер от голода в метапонтском святилище муз, так как на протяжении сорока дней у него не было пищи.

Из его философских трудов до наших дней дошли только три сочинения: «О воспитании», «О государстве», «О природе», да и те в отрывках. Философ Пифагор практически постоянно занимался различными изысканиями - и на основе данных сочинений создал собственную трактовку мудрости. Так, на вопрос, кем он себя считает, он ответил - философом (что означало «любомудр»), цель жизни которого заключается в бесконечных поисках единой истины. Благодаря именно этому ответу философия стала ассоциироваться с любовью к мудрости.

Итак, строка, ставшая заголовком этой главы, настолько полно отражает мировоззрение Пифагора в области философии, насколько это вообще возможно. Тем более, что именно философия стала верным помощником в жизни греческого философа на пути утверждения собственных идей. Заключенный в изречении смысл наводит на размышления о том, что и в самом деле стремление к мудрости является основой философии. К тому же, размышления философа заканчивались тем, что всегда рождали в нем интересные мысли, которые по достоинству могли оценить только мудрые люди, наделенные большим интеллектом.

Прежде чем прийти к пониманию философии через мудрость, Пифагор сделал интересное открытие, но во времена его жизни не каждый человек понимал заключенную там истину. Идея состояла в том, что живым является все сущее, имеющее хотя бы малейшее отношение к такому фактору обитания, как тепло. Последнее бралось в качестве естественного условия развития различных организмов, и, следовательно, даже растения можно отнести к данному разряду «живых». Единственное, чем могут не обладать все живые существа, - это душой, так как душа и жизнь отнюдь не одно и то же, они разделяются невидимой чертой. А душа, считал Пифагор, существует в образе бессмертной материи. Такой вывод он сделал после долгих рассуждений, в ходе которых заключил, что она является частью того, что по своей сути считается бессмертным.

Исследовать душу Пифагор начал из-за возникшей мысли о ее связи с мудростью, заключенной внутри человека. Философ разделил душу на три части (ум, рассудок, страсть), каждая из которых отвечает за подвластный ей участок человеческого организма. Ум и страсть возникают практически в каждом живом существе, а вот рассудок присутствует только в мыслящем индивидууме. И именно рассудок делает человека человеком, так как посредством его «применения» можно с уверенностью говорить о способностях людей размышлять над происходящими событиями и адекватно на них реагировать. Из этого следует, что процесс размышления и познания наделяет человека мудростью, которая в конечном счете преобразовывается и становится основой философии.

Пифагор утверждал, что одна из самых главных задач человека состоит в том, чтобы выбрать свой путь и «направить» собственную душу либо в сторону зла, либо в сторону добра. Выбор, естественно, полностью зависит от мнения самого индивида о поставленной перед собой цели в жизни и от того, в какую сторону больше всего склоняется его мировоззрение. Конечно, жизнь с доброй душой дает ряд преимуществ, наполняя спокойную жизнь счастьем, к тому же открывает дополнительную возможность познать нечто большее, чем уже известно. Но, к великому сожалению, эта стадия жизни не вечна, и «в покое она не бывает и ровным потоком не течет».

По своей сути, философия держится на мудрости человеческого разума и полностью от него зависит. Можно с уверенностью сказать, что они тесно взаимосвязаны, и одно влияет на другое. Так неужели необходимо проявлять любовь к мудрым идеям, чтобы стать философом? Пифагор однозначно дает понять, что это единственный способ осознать цели философов и суть используемых ими средств. В конце концов, философии не существовало бы, если бы у людей отсутствовала предрасположенность к разного рода изысканиям и привычка делать соответствующие выводы, которые затем принимаются как основы философии.

Впоследствии истина, вынесенная в заголовок данной главы, стала основой философских идей и начала восприниматься людьми как естественное происхождение философии в качестве популярной науки. Так и закрепилась за ней подобная трактовка ее значения, а в XIX веке в Москве был создан философский кружок с таким же названием.

4. Элейская школа и Деилкрит. Спор о движении

Основатель элейской школы Парменид родился в Элее (ныне Велия) во второй половине VI в. Парменид, греческий философ V в. до Р. Хр. представитель Элейской школы, выработал понятие бытия, определив его как единое, вечное, неизменное, непрерывное, неподвижное, ограниченное в себе. Как равномерно округленный, однородный неизменный шар. Исключив, таким образом, из бытия всякую множественность и всякое изменение, П. тем самым сделал его непригодным для понимания и объяснения эмпирического мира, а потому ему пришлось отрицать истинное бытие этого мира. В то же время П. отожествлял бытие и мышление, так что для него в абстрактном бытии, в мире-божестве, вполне совпадали вещественность и духовность. Свое учение П. изложил в поэме “О природе”.

Зенон Элейский - древнегреческий философ, представитель Элейской школы, ученик Парменида. Аристотель назвал Зенона создателем диалектики, искусства выдвигать аргументы и опровергать чужие мнения. Для защиты учения Парменида о едином неподвижном бытии Зенон сформулировал ряд апорий («неразрешимых положений»), показав, что признание реальности множественности и движения ведет к логическим противоречиям. Из четырех десятков апорий наиболее известны апории о движении: Дихотомия, Ахилл и черепаха, Стрела и Стадий (Движущиеся тела). Все эти апории представляют собой доказательства от противного. Вместе с вариантом их решения изложены у Аристотеля (Физика, VI, 9).

Левкипп (V век до н.э.) - древнегреческий философ, один из основоположников атомистики, учитель Демокрита. Одновременно с Зеноном, Эмпедоклом и Анаксагором он выдвинул идею множественности элементов сущего. Придерживаясь идеи Парменида о неизменяемости и качественной однородности сущего, Левкипп для объяснения разнообразия предметов утверждает существование относительного небытия, то есть наличие пустоты, разделяющей всё сущее на множество элементов. Свойства этих элементов зависят от ограничивающего их пустого пространства, различаются они по величине, фигуре, движению, но все элементы мыслятся как однородные, непрерывные и потому неделимые (atomoi). Вслед за философами ионийской школы (прежде всего милетской) Левкипп считает движение внутренне присущим атомам.

Демокрит - великий древнегреческий философ, предположительно ученик Левкиппа, один из основателей атомистики и материалистической философии. В своих философских воззрениях выступал с оппозиционной Элеатам точкой зрения в отношении мыслимости множества и мыслимости движения, однако полностью соглашался с ними в том, что истинно сущее бытие не может ни возникать, ни исчезать. Материализм Демокрита, что характерно практически для всех ученых той поры, является созерцательным и метафизическим.

Главным достижением философии Демокрита считается развитие им учения Левкиппа об «атоме» - неделимой частице вещества, обладающей истинным бытием, не разрушающейся и не возникающей (атомистический материализм). Он описал мир как систему атомов в пустоте, отвергая бесконечную делимость материи, постулируя не только бесконечность числа атомов во Вселенной, но и бесконечность их форм (идей, еЯдпт - «вид, облик», материалистическая категория, в противоположность идеалистическим идеям Сократа). Атомы, согласно этой теории, движутся в пустом пространстве (Великой Пустоте, как говорил Демокрит) хаотично, сталкиваются и вследствие соответствия форм, размеров, положений и порядков либо сцепляются, либо разлетаются. Образовавшиеся соединения держатся вместе и таким образом производят возникновение сложных тел. Само же движение - свойство, естественно присущее атомам. Тела - это комбинации атомов. Разнообразие тел обусловлено как различием слагающих их атомов, так и различием порядка сборки, как из одних и тех же букв слагаются разные слова. Атомы не могут соприкасаться, поскольку все, что не имеет внутри себя пустоты, является неделимым, то есть единым атомом. Следовательно, между двумя атомами всегда есть хотя бы маленькие промежутки пустоты, так что даже в обычных телах есть пустота. Отсюда следует также, что при сближении атомов на очень маленькие расстояния между ними начинают действовать силы отталкивания. Вместе с тем, между атомами возможно и взаимное притяжение по принципу «подобное притягивается подобным».

5. Сократ: антропоцентризм, майевтика, учение о добродетели. Сократические школы

Антропоцентризм - ненаучное идеалистическое воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Антропоцентризм представляет собой одно из наиболее последовательных выражений точки зрения телеологии, то есть приписывания миру внеприродных, внешних ему целей. В античной философии антропоцентризм сформулировал Сократ, позднее этого воззрения придерживались представители патристики, схоластики и некоторые философы нового времени. Антропоцентризм, будучи системой миропонимания, «судит» о самом человеке как о наиболее совершенном продукте естественной природы, познание которого ведет к постижению всех тайн Вселенной и к пониманию причин ее бытия.

Майевтика - искусство приема духовных родов, позволяющее собеседнику открыть ту истину, которую он уже носит в себе. Именно этим искусством занимался Сократ, задавая своим собеседникам нужные вопросы в нужный момент и тем самым принуждая их «припоминать» элементарные математические законы или универсальные истины морали. В этом смысле майевтикой будет и психоанализ, методы духовного, софийного возрождения личности.

Тремя основными добродетелями Сократ считал:

1. Умеренность (знание, как обуздывать страсти);

2. Храбрость (знание, как преодолеть опасности);

3. Справедливость (знание, как соблюдать законы божественные и человеческих) Только "благородные люди" могут претендовать на знание.

А "земледельцы и другие рабочие очень далеки от того, чтобы узнать самих себя. Ведь они знают только то, что имеет отношение к телу и служит ему. А потому, если познание самого себя есть признак разумности, никто из этих людей, не может быть разумным в силу одного своего ремесла". Рабочему, ремесленнику, земледельцу, т.е. всему демосу (не говоря уже о рабах), недоступно знание.

Сократмические школы - философские школы, созданные учениками Сократа в IV веке до н.э. Представителей этих школ принято называть сократиками.Сократические школы имели зачатки современных школ: сменяемый руководитель, регулярные занятия, письменные сочинения учеников. К сократическим школам относятся:

Киники - основатель Антисфен (В проведении своей программы кинизм отталкивался от общепринятых взглядов и развивал новые, прямо противоположные существующим, пользуясь методом «негативной филиации идей».);

Киренская школа (Киренаики) - основатель Аристипп из Кирены (По учению этой школы, единственная цель в жизни - наслаждение (гедонистическая или эвдемонистическая точка зрения), которое и является высшим благом, добродетель - умение господствовать над своим наслаждением и управлять своими желаниями. Также представители данной школы выступали против изучения природы);

Мегарская школа (Мегарики) - основатель Евклид из Мегары(Основные интересы мегариков были направлены на вопросы логики, искусства, словесного спора, эвристики; сократовскую этику они связывали с элеатским учением о вечном и неизменном Едином);

Элидо-Эретрийская школа - основатель Федон из Элиды(они верили в индивидуальность «Добра», отрицали множественность добродетели и любую разницу между Добром и Истиной.)

6. Платон: система объективного идеализма

Мир по Платону и не телесный космос, лишенный индивидуальности, и не отдельные материальные вещи, наполняющие Вселенную. Прекрасный, материальный космос, собравший множество единичностей в одно нераздельное целое, живет и дышит, весь наполнен бесконечными физическими силами, но зато он управляется законами, находящимися вне его, за его пределами. Это самые общие закономерности, по которым живет и развивается весь космос. Они составляют особый надкосмический мир и называются у Платона миром идей. Увидеть их можно не физическим зрением, а умственным, мысленно. Идеи, управляющие Вселенной, первичны. Они определяют жизнь материального мира.

Мир идей находится вне времени, он не живет, а пребывает, покоится в вечности. И самая высшая идея идей - это абстрактное благо, тождественное абсолютной красоте.

Платон разработал способ понимания идеального мира через интуицию. Он пишет, что все родились с врожденным пониманием идеального мира, но забывают это знание. Платон вводит понятие «анамнезис» - воспоминание идеального мира, который люди знали до рождения. Анамнезис указывает в качестве основной цели познания припоминание того, что созерцала душа в мире идей, прежде чем спустилась на землю и воплотилась в человеческое тело.

Именно вывод о том, что познание есть припоминание, стал основополагающим принципом платоновской гносеологии. Проблема строения материальной действительности у Платона получила такую трактовку: мир вещей, воспринимаемый посредством чувств, не есть мир истинно существующего; вещи непрерывно возникают и погибают. Истинным бытием обладает мир идей, которые бестелесны, нечувственны и выступают по отношению к вещам как их причины и образы, по которым эти вещи создаются.

Учение Платона об идеях - «идеализм, так как реально существует, не чувственный предмет, а лишь его умопостигаемая, бестелесная, не воспринимаемая чувствами сущность. В то же время это учение - объективный идеализм, так как, «идея» существует сама по себе, независимо от чувственных предметов, существует как общее для всех этих предметов». Платоновский идеализм потому и называется объективным, что он признаёт существование вполне реального, независимого от сознания человека, то есть объективного идеального бытия.

Основной принцип Платона - деление мира на реальный и нереальный мир (идейный и земной). Чувственные вещи - тени реальных идей. Мир идей объединяется в единое целое идеей общего блага и длится вечно. Высшая идея Платона - идея блага. Причина того, что Платон стал идеалистом - математизация естествознания, влияние идей пифагорейцев. Платон - родоначальник классического объективного идеализма. Для него идея как бы является вынутой из головы, идее придан онтологический характер и эта идея - начало всего сущего (объективный идеализм).

Само понятие идея - внешний вид, образ, наружность. Платон для обозначения множества элементов и духовных понятий применяет термин «эйдос» - соотнесение всех идей и понятий. Эйдос (идея) Платона - фактически объектированное понятие, но только вынутое из человеческого сознания и помещённое в вымышленный идеальный мир.

Эйдос - не просто отражение вещей, само понятие - суть прекрасного. Платон идеи противопоставляет чувственному миру.

Признаки любой идеи:

- невещественна;

- любая вещь имеет срок существования, а идея не разрушается вместе с вещью;

- каждая идея выступает в виде общего закона для класса одноименных вещей;

- идея воплощает целостность вещи и ее бесконечный предел;

- идея, в отличие от вещи обладает совершенством.

Идеи существуют объективно, вне зависимости от человека. Идея - это умозрительная, бестелесная сущность, которую можно постичь только разумом. Мир идей существует изолированно от мира вещей и существует вечно. Истинное бытие это мир идей, а не мир вещей.

Свойства идеи:

1) идея - смысл вещи. Познать идею вещи означает познать, чем одна вещь отличается от другой. Зная идею стола и идею стула, понятен смысл их существования, их предназначение и только потому отличие один от другого;

2) идея вещи есть цельность всех отдельных частей и проявлений вещи. Неважно, из какого материала сделан реальный стол - из дерева, камня или металла. Неважно, какую форму имеет конкретный стол - круглый он, квадратный или прямоугольный. Идея стола включает в себя все проявления стола как такового и определяет общую природу всех столов вообще;

3) идея вещи является законом возникновения единичных проявлений вещей. Вещь не может возникнуть, если нет ее идеи - идея стола предшествует созданию конкретного стола, является причиной, законом его появления;

4) идея вещи сама по себе невещественна. Стол может быть изготовлен из любого материала. Но это совсем не значит, что сама идея обладает какими-то вещественными характеристиками. Наоборот, благодаря тому, что идея вещи является умозрительным объектом, то есть, постигаема только разумом, люди и могут создавать стол какой угодно формы из какого угодно материала. Сама по себе идея - сверхчувственна, доступна только разуму, мысли;

5) идея вещи, несмотря на свою невещественность, обладает собственным существованием. Идея как таковая не рождается, не умирает, не переходит ни во что другое. Идеи живут в своем мире. Поэтому отсутствие стола в том или ином месте не означает, что вообще нет идеи стола.

Платон: учение о государстве

Государство, по Платону, возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Платон не стремится к познанию реального общественного процесса и не занимается исследованием проблем упорядочения общества. Он строит теорию идеального государства, которое в большей или меньшей степени являлось бы логическим следствием его системы объективного идеализма. Идеальное государство возникает как общество трех социальных групп. Этими группами являются правители - философы, стратеги - воины, задача которых стоять на страже безопасности государства, и производители-земледельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей.

С позиции своего идеального государства Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы: приемлемые государственные формы и регрессивные - упадочные. Первое место в группе приемлемых государственных форм, естественно, занимает Платоново идеальное государство. Из существующих государственных форм ближе всего к нему стоит аристократия, а именно аристократическая республика.

К упадочным, нисходящим государственным формам он относит тимократию, которая, хотя ее и нельзя отнести к приемлемым формам, стоит к ним ближе всего. Это власть нескольких личностей, основанная на военной силе, т.е., на добродетелях средней части души. Главным предметом раздражения Платона являются демократия, в которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и тирания.

Этика Платона построена, исходя из идеалистического понимания души. Ее основой является осознание врожденных добродетелей, характерных для отдельных общественных сословий. Соблюдение этих добродетелей ведет к справедливости. Кроме этого Платон подчеркивает значение набожности и почитания богов. Важное место, которое в Платоновых социальных концепциях занимает религия, определено уже в его иерархии идей, ибо идея набожности стоит весьма близко к идее добра и красоты.

Социальной функции и общественному призванию идеального государства соответствует и предложенная Платоном система воспитания. Она направлена прежде всего на воспитание стражей и правителей. Важное место в ней занимает гимнастика - телесное воспитание. Следующим элементом воспитания является обучение чтению, письму и мусическим предмета. Вся система завершается изучением арифметики, геометрии, астрономии и теории музыки. Это тот уровень образования, который достаточен для воспитания стражей. Те же, кто предопределен к тому, чтобы стать правителями, должны изучать также философию, и в частности "диалектику".

7. Аристотель: классификация наук. «Первая философия»

Аристотель разделяет науки на теоретические, цель которых - знание ради знания, практические и «поэтические» (творческие). К теоретическим наукам относятся физика, математика и «первая философия» (она же - теологическая («Божественная») философия, она же позднее была названа метафизикой). К практическим наукам - этика и политика (она же - наука о государстве). Одним из центральных учений «первой философии» Аристотеля является учение о четырёх причинах, или первоначалах. Метафизика-раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового.

Учение о четырёх причинах

В «Метафизике» Аристотель развивает учение о причинах и первоначалах всего сущего. Причины эти таковы:

Материя-«то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первично оформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля, огонь и эфир (небесная субстанция).

Форма - «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.

Действующая, или производящая причина-«то, откуда». Характеризует момент времени, с которого начинается существование вещи. Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего.

Цель, или конечная причина-«то, ради чего». У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является Благо.

Классификация наук и «Первая философия» Аристотеля

Аристотель первый из древних мыслителей стал доказывать невозможность развития науки и создания философии без изучения опыта прошлой культуры. Каждое его сочинение - «Метафизика», «Этика», «Физика», «Политика» и др. - начинается с перечня и критического разбора теорий, уже созданных его предшественниками. Тщательно отбирая и суммируя положительное знание, созданное учеными и философами Греции от Фалеса до Платона, Аристотель пришел к тому замечательному выводу, что философия, как и наука вообще, не есть продукт единоличного и чисто субъективного творчества. Наоборот, как бы гениален ни был человек, своим успехом он в большой степени обязан многим поколениям предшественников.

Аристотель совершил настоящий переворот в каждой из областей знания, изучением и систематизацией которой он занимался. В значительной мере это объяснялось тем, что он не был только историком и систематиком греческой науки, но, исходя из общефилософских предпосылок и в значительной мере опираясь на наблюдение, он осуществил попытку построить единую систему наук, стройное, развернутое по одному принципу учение о природе и обществе.

Аристотель установил, что исследованием бытия занимаются многие науки. Очевидно, что все они не могут иметь одну и ту же задачу, один и тот же характер, быть одинаковыми по своему значению. Бытие, природа неисчерпаема по своему богатству. Вот почему науки имеют «дело с тем или другим специальным бытием, и отведя себе какую-нибудь отдельную область, они занимаются этой областью». Следовательно, у каждой науки должна быть своя область бытия. Уже одна эта мысль является бессмертной заслугой греческого энциклопедиста. В основу классификации наук, изучающих бытие с различных сторон и точек зрения, положен объективный признак. В первой главе 1 книги «О душе» описываются особенности этого подразделения наук. Так, естествоиспытатель изучает состояния тел в природе и определенные «материи». Математик изучает свойства, неотделимые от тела и не являющиеся одновременно состоянием определенных тел, - свойства, которые «берутся в абстракции». И, наконец, поскольку свойства тел «отмежеваны от всего телесного, они составляют предмет изучения философа-метафизика». При этом все науки (физика, математика, астрономия и др.)‚ кроме философии, разъясняют бытие «с помощью чувственного восприятия или, принявшие его как гипотезу, вслед за тем с большею или меньшею строгостью доказывают из нее необходимые свойства того рода, о котором у них идет речь».

Аристотель создал свою особую классификацию наук, подчинив все специальные, частные науки философским принципам и обоснованиям. Все науки, по Аристотелю, делятся на теоретические, где познание ведется только ради него самого, практические, дающие руководящие идеи в области поведения человека, и продуктивные, или творческие, где познание совершается с целью достижения пользы или осуществления чего-либо прекрасного. Общим правилом научного исследования независимо от вида научной деятельности провозглашается положение: на первом месте должна стоять объективная истина самих вещей, самой природы, и никакие субъективные цели, желания, взгляды не должны исказить этой «правды вещей».

«Теоретические науки» Аристотеля изучают различные стороны и состояния мира. Если «первая философия» должна обнаруживать особые неизменные «начала» сущего и в этом смысле может иметь дело как с вещами, обладающими отдельным существованием, так и с формами, существующими «без связи с материей», то физика уже обращается только к реальным, изменяющимся вещам, к «естественным телам», которые сами по себе обладают источником движения и покоя. Аристотель подробно обосновал предметы различных наук и, исходя из богатства, многосторонности природы, создал учение о классификации наук, материалистическое в своей основе.

Несмотря на непоследовательность классификации наук, данной Аристотелем, синтез знания, осуществленный им, поистине граидиозен. В греческой науке впервые встречается столь плодотворная попытка создать единую систему наук. Попытку классифицировать науки следует рассматривать как разрешение уже назревшей, глубоко жизненной потребности античного общества.

Как заметил ещё Гегель, система знания, созданная творческим гением главы афинского Ликея и его учениками, охватила весь круг человеческих представлений того времени. Его ум «проник во все стороны и области реального уинверсума - и подчинил понятию их разбросанное богатое многообразие». Хотя Аристотель в своей классификации наук заимствовал некоторые высказывания Платона, но принципы классификации наук были у них различны.

Деление Аристотелем наук на три больших отдела опирается на два главных принципа. Первый - объективное различие и богатство самого бытия. Оно в большой мере предопределяет и характер самих наук. Второй принцип лежит в самих науках. Три мысли усиленно подчеркивал Аристотель, излагая второй принцип. Первая мысль фиксирует обязанность философа располагать отдельные науки так, чтобы «более высшие» из них исследовали основания для явлений, изучаемых «более низшими» науками. Вторая мысль подразделяет науки по отчетливости знания и третья - по «ценности» исследуемого объекта.

Наименьшим по «ценности» объектом и менее всего вызывающим «восхищение» Аристотеля является бытие, изучаемое в практических и творческих науках. Первые дают лишь руководящие идеи в области поведения человека и направлены на совершение вполне определенных действий человека, вторые подвергают бытие исследованию ради достижения пользы и практического осуществления прекрасного.

В «теоретических науках»‚ как мы видели, на первом плане стоят физика, математика и «первая философия». Общее для этих наук состоит в том, что познание ведется здесь ради него самого. Все они отнесены к эзотерическим наукам. Поскольку «теоретические науки» изучают бытие, то и различие их зависит от особенностей изучаемого в каждой науке бытия. В «Физике» имеется точное указание об этих особенностях бытия: существует «три рода научных исследований: одно о вещах неподвижных, другое - о движущихся, но не гибнущих, третье - о вещах гибнущих». «Неподвижным» здесь выступает сущее как таковое, наука же о нем - «первая философия». Вещи. «движущиеся, но не гибнущие». изучаются в «физической части» математики - в астрономии, «вещи гибнущие» составляют предмет физики. Особое внимание Аристотеля привлекал предмет и характер науки о сущем, т. е. предмет «первой философии», «мудрости», или, как иногда он ее называл, теологии.

Причина возвышенного описания задач философии, или «мудрости», как особой науки кроется в общей оценке Аристотелем умственного и физического труда. Аристотель устанавливал, что «первая философия», или «мудрость», во-первых, имеет дело с наиболее общими и трудными вещами, потому что она не строит ни своего предмета, ни своих выводов только на почве чувственных восприятии.

Во-вторых, только в «первой философии» достигается нужная для подлинной науки глубина мысли, ибо она способна исследовать предмет всесторонне, освобождаясь от эмпирической ограниченности. Она есть наука о причинах бытия и не ставит задачу дать полное и точное описание его. В-третьих, «первая философия», или «мудрость», имеет то преимущество, что ее изучают не ради достижения при ее помощи каких-либо благ в смысле практической пользы, но избирают ее «ради нее самой и в целях познания». Поэтому она не может нести «служебного положения», ей не надлежит получать распоряжения от других наук, и наоборот, она сама распоряжается. В этом смысле философия никогда не выступает средством к достижению цели, не является ремеслом, хотя одновременно существует и не ради забавы. Она - высшая цель жизни. По способности человека к философскому творчеству следует судить об его совершенстве и благородстве. Столь резкое отделение философии от «ремесла» и «искусства» требовалось Аристотелю для того, чтобы представить философию единственной до конца свободной наукой. В-четвертых, каждая наука, изучая лишь часть бытия, необходимо одностороння. Действительная же мудрость есть знание обо всем. Философу «известна вся совокупность вещей» И, наконец, преимущество «первой философии» состоит в способности ее обучать истине других, отчасти обобщать и передавать опыт всех областей знания, несмотря на противопоставление ее другим наукам. И хотя «все науки более необходимы, нежели она, но лучше - нет ни одной».

Итак, «мудрость», по Аристотелю, это - безраздельно господствующая и руководящая наука, «которой все другие, как рабыни, не в праве сказать и слова против». Она рассматривает «сущее как такое и то, что ему присуще самому по себе». Она изучает то, что является «началами и причинами некоторой существующей реальности (цэуещт фЯнпт) согласно ее собственной природе».

Стремясь объяснять все явления в их происхождении, в их движении, Аристотель так же подошел и к вопросу о возникновении теоретических дисциплин, в частности философии. Аристотель думал, что люди не могли обладать подлинной мудростью до тех пор, пока ограничивались знанием, построенным лишь на чувственных восприятиях. В то время они еще не обладали способностью отвечать на вопрос «почему?».

Возникновение положительного знания Аристотель связывал отчасти с изобретением этого знания мудрым и выдающимся человеком, отчасти рассматривал как продукт продолжительного опыта. Поскольку одно из отличий человека от животного состоит в том, что первый прибегает «к искусству и рассуждению», постольку, думал философ, опыт совершенно неизбежен для возникновения первоначальных сведений. Благодаря памяти у людей сохраняется ряд одинаковых воспоминаний об одном и том же явлении. Это и дает в итоге опыт. Он почти одинаков с наукой и искусством. И когда в результате ряда «усмотрений опыта» создается общий взгляд на вещи, тогда возникает «искусство».

«Искусство» уже соединяет в себе знание индивидуального и общего. Целью же подобных «изобретений» и опыта всегда являлось или «удовлетворение необходимых потребностей» или «препровождение времени». При этом «науки», возникшие с последней целью, поскольку они предназначены не для практического применения, должны признаваться наиболее мудрыми и совершенными.

Философ различает творчество (рпЯзуйт) и деятельность (рсЬойт). Первое связано с разумной творческой привычкой, вторая же - лишь приобретенное душевное свойство. Философ не считал даже возможным найти общее между творчеством и деятельностью, всячески подчеркивая, что деятельность не есть творчество, а творчество не есть деятельность. Так как искусство связано с «истинным разумом», то оно должно быть отнесено к творчеству, а не к деятельности. Наука же исследует само бытие, т. е. основу основ мира. Предмет науки - бытие как необходимое. Оно вечно. Оно «не создано и нерушимо». В науке нельзя уже ограничиться «творческой привычкой». Здесь выдвигается на первый план «приобретенная способность души к доказательствам... Человек знает тогда, когда он уверен и ему ясны принципы знания».

Хотя философия как учение о сущем и не имеет, по Аристотелю, непосредственной связи с практической деятельностью человека, она имеет все же первостепенное значение в его духовной жизни.

Воодушевление мыслителя при описании роли философии в жизни «свободного человека» легко может быть объяснено, если иметь в виду, что Аристотель усматривал в теоретической деятельности гражданина его принципиальное отличие от раба и животных и родственность человека с богом. Теоретическая сфера - привилегия «лучших», наиболее «добродетельных» граждан, рассуждал он. Она приносит наивысшее удовлетворение. «Мышление - приятнее всего». Это - «предмет самый лучший в наивысшей мере», и человеку должны подобать поиски знаний, так как даже бог признает высшим наслаждением «деятельность разума», ибо «умозрение есть то, что приятнее всего и всего лучше».

Вопросы логики, этики, космологии, познания и движения в работах Аристотеля

Важный вклад в философию внесен Аристотелем по проблеме понимания движения. Он различает четыре вида движения:

1) возникновение и уничтожение;

2) качественное изменение, или превращение свойств;

3) количественное изменение, т.е. увеличение или уменьшение;

4) перемещение в пространстве.

Главный из этих видов для Аристотеля - движение в пространстве, которое выступает условием всех остальных видов движения и к которому сводятся все остальные виды. Исследуя движение в пространстве как таковое, Аристотель подразделяет его на отдельные виды, а именно:

1) круговое движение;

2) прямолинейность;

3) сочетание прямолинейного движения с круговым.

Из них основными видами движения являются круговое и прямолинейное.

С учением Аристотеля о видах движения связано его учение о физических элементах природы. Как и Эмпедокл, он полагал, что природа состоит из четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли, каждый из которых характеризуется сочетанием двух качеств, образующих два класса - активные и пассивные качества. Огонь обладает качествами теплого (активное) и сухого (пассивное), воздух - теплого (активное) и влажного (пассивное), вода - холодного (активное) и влажного (пассивное), земля - холодного (активное) и сухого (пассивное).

Кроме перечисленных элементов, существует, по Аристотелю, еще пятый - эфир, который заполняет все мировое пространство и из которого состоят небесные тела. По своей природе он отличается от других четырех элементов. Эфир обладает свойством неизменности и совершенства.

Для Аристотеля сочетание четырех стихий, или элементов, в различных количественных соотношениях образует сложное тело, в котором эти стихии проникают друг в друга и растворяются друг в друге. В этом для Аристотеля выражались текучесть и изменчивость явлений в природе, идея всеобщей связи вещей в окружающем нас мире, идея взаимопереходов и взаимосцепления явлений. Однако эти взгляды на природу были не результатом эмпирического изучения мира, а натурфилософскими положениями, выведенными из философской системы, а потому зачастую приводившими к несоответствующим действительности выводам. Так, например, если следовать Аристотелю, меньшее тело, смешиваясь с большим, теряет свои свойства и принимает свойства большего, и наоборот: смешав вино с водой, мы получим воду, если воды больше, и вино, если больше вина.

Аристотель выступал против атомистики, считая, что неделимых частиц материи не существует, так как даже самая маленькая частица материи состоит из четырех элементов, в противном случае эти частицы не обладали бы теми качествами, которыми обладает все тело.

...