Маркс сказал, что существует фундаментальная форма отчуждения в капиталистическом обществе. Отчужденный труд - основа любого другого отчуждения, в том числе и религиозного. Маркс считал, что отчужденный труд неизбежно возникает там, где существует частная собственность на средства производства и где существует возможность эксплуатации одного общественного класса другим. Чтобы ликвидировать отчуждение надо ликвидировать отчужденный труд.

Содержание социального бытия - это жизнедеятельность людей, т.е. это процесс реализации и развития сущностных сил индивидов, а также взаимообмен этими силами. Характеристики социального бытия:

- основу образует совместно-разделенная деятельность людей. Деятельность всегда имеет предметный характер и поэтому представляет собой единство двух противоположно направленных процессов. (раздуй за деятельность)

Опредмечивание - процесс, при котором человеческие способности воплощаются в предметах культуры. В результате опредмечивание формируется социальная предметность (предмет становится носителем социального значения). Обратный процесс распредмечивание - это такой процесс, при котором свойства предмета становятся достоянием человеческих способностей. В результате распредмечивания человеческие способности развиваются и наполняются предметным содержанием.

- социальное бытие имеет двойственный характер, а именно чувственно сверхчувственный характер. Сверхчувственное измерение представлено, в так называемых социальных формах (деньги, с одной стороны деньги это вещественный осязаемый предмет, с другой экономическая функция, которую нельзя пощупать)

- социальное бытие это процесс: свойственна динамика, воспроизводимость в динамике; имеет индивидуально-личностный источник: социальное бытие предполагает самореализацию личности

Формами социального бытия выступают социальное пространство и социальное время.

Социальное пространство - это определенная координация людей, их действий, предметных условий, средств и результатов их жизненного процесса.

Особенности социального пространства:

- социальное пространство не однородно и формируется только благодаря деятельности людей (социальное пространство включает не только отношение вещей, а также их связи с человеком и общественные связи самих людей)

- само физическое пространство - это проекция социальной структуры общества (П. Бурдье):

Социальное пространства - реализованное физическое социальное пространство. Оно представляет собой распределение в физическом пространстве различных благ и услуг, а также людей и их групп, обладающих возможностью присвоения этих более или менее значительных благ у услуг.

Социальное время - это мера изменчивости общественных процессов.

Социально-историческое время уплотняется и ускоряется с ходом истории. Идея направленности времени вперед и ориентации на будущее, стали определяющими в эпоху формирования индустриального общества, время становится главным измерителем социальных качеств людей и вещей.

Экономическая теория Маркса гласит о том, что стоимость эта универсальная характеристика товара. Эта стоимость определяется общественно необходимыми затратами рабочего времени.

32. Общество. Основные сферы общественной жизни

Общество - в широком смысле - часть материального мира, неразрывно связанная с природой и включающая в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения

- в узком смысле - совокупность людей, наделенных волей и сознанием, осуществляющих действия и поступки под влиянием определенных интересов, мотивов, настроений (напр., общество книголюбов и т.п.)

Понятие «общество» неоднозначно. В исторической науке есть понятия - «первобытное общество», «средневековое общество», «российское общество», означающие определенный этап исторического развития человечества или конкретную страну.

Под обществом обычно понимают:

- определенный этап человеческой истории (первобытное общество, средневековое и т.д.);

- людей, объединенных общими целями и интересами (общество декабристов, общество книголюбов);

- население страны, государства, региона (европейское общество, российское общество);

- все человечество (человеческое общество).

Функции общества:

*производство жизненных благ;

*систематизация производства;

*воспроизводство и социализация человека;

*распределение результатов труда;

*обеспечение законности управленческой деятельности государства;

*структурирование политической системы;

*формирование идеологии;

*историческая передача культуры и духовных ценностей

Человеческое общество включает в себя ряд областей - сфер общественной жизни:

- экономическую - отношения между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных и нематериальных благ, услуг и информации;

- социальную-взаимодействие больших социальных групп, классов, слоев, демографических групп;

- политическую - деятельность государственных организаций, партий и движений, связанная с завоеванием, удержанием и осуществлением власти;

- духовную - мораль, религия, наука, образование, искусство, их влияние на жизнь людей.

Под общественными отношениями понимаются многообразные связи, возникающие между людьми в процессе экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности. Различают отношения в сфере материального производства, в духовной жизни.

Проявление сфер общества:

а) Политико-правовая сфера:

- ратификация международного договора

- введение поправок к закону

- проведение выборов в парламент

б) Экономическая сфера:

- рост числа акционерных предприятий

- увеличение денежной массы в стране

- уменьшение производства товаров

- введение нового налога

- отношения собственности

в) Социальная сфера:

- демографические изменения в государстве

Типы обществ:

1) доиндустриальный (традиционный) - состязание человека с природой

Для него характерно преобладающее значение земледелия, рыболовства, скотоводства, горнодобывающей и деревообрабатывающей промышленности. В этих областях хозяйственной деятельности занято около ²/₃ работоспособного населения. Доминирует ручной труд. Использование примитивных технологий, основанных на обыденном опыте, передававшемся из поколения в поколение.

2) индустриальный - состязание человека с преобразованной природой

Для него характерно развитие производство товаров массового потребления, которое осуществляется за счет широкого применения различного рода техники. В хозяйственной деятельности преобладает централизм, гигантизм, единообразие в труде и жизни, массовая культура, низкий уровень духовных ценностей, угнетение людей, разрушение природы. Время гениальных умельцев, которые могли без фундаментальных специальных знаний изобрести ткацкий станок, паровой двигатель, телефон, самолет и т.п. Монотонный конвейерный труд.

3) постиндустриальный - состязание между людьми

Для него характерно не только повсеместное использование достижений науки и техники во всех областях человеческой деятельности, но и целенаправленное совершенствование самой техники на основе развития фундаментальных наук. Без применения достижений фундаментальных наук невозможно было бы создать ни атомный реактор, ни лазер, ни компьютер. Человек заменяется автоматизированными системами. Один человек с помощью вооруженной компьютером современной техники может произвести конечный продукт, причем не в стандартном (массовом), а в индивидуальном исполнении в соответствии с заказом потребителя.

4) Новые информационные технологии, по мнению современных ученых, могут привести к кардинальным изменениям во всем нашем образе жизни, а их повсеместное применение ознаменует создание нового типа общества - информационного.

33. Проблема соотношения биологического и социального в личности человека

К числу вечных вопросов относится проблема соотношения биологического и социального в человеке.

Биологическое - это общее по происхождению, хотя и необязательно тождественное у человека с животными. Оно близко, но неоднозначно природному - существующему и развивающемуся в человеке независимо от влияния на него других людей. Все наследственное в человеке биологическое, но не все биологическое наследственно.

Например, особенности личности взрослого человека, явившееся результатом мозговой травмы, полученной им при рождении, биологичны, но не наследственны. Биологическое накладывает свой отпечаток на личность человека.

Социальное - это все то в человеке, что возникло в нем в процессе антропогенеза и истории человечества и возникает в онтогенезе в результате общения с другими людьми. Социально не совпадает полностью с приобретенным в личном опыте, так как не все, что приобретено человеком в процессе его индивидуальной жизни, социально. В то же время человек социален уже в момент своего рождения.

Так, например, социально приобретенная человечеством способность научиться речи прирожденна, хотя и обнаружится у ребенка только на определенном этапе созревания его нервной системы и будет проявляться в различной степени и в различных социальных условиях. И все другие прирожденные свойства личности также будут с раннего возраста развиваться и социализироваться, хотя и в разной степени.

В психологии проблема соотношения социального и биологического в личности фигурирует под разными названиями:

- соотношение среды и наследственности;

- степень "животности" и степень "человечности" в личности;

- роль "ситуации" и "диспозиции" (черт личности, прошлого опыта, задатков) в объяснении причин поведения личности;

- внутренняя и внешняя детерминация развития личности,

- объективные и субъективные факторы ее развития;

- соотношение общественного и индивидуального в поступках личности и т.п.

Сторонники представлений о главенствующей роли "среды", "ситуации", "общества", "объективной" и "внешней" детерминации развития личности, как бы ни различались их позиции в интерпретации всех этих понятий, находят множество аргументов в пользу того, что человек представляет собой продукт воздействующих на него обстоятельств, из анализа которых можно вывести общие закономерности жизни личности. Кто будет отрицать самые обычные факты о том, что поведение ребенка изменяется в саду, школе, на спортплощадке, в семье.

Какой бы пагубной ни была "среда", настоящие таланты пробивают себе дорогу, их задатки могут прорасти в любых, даже неблагоприятных внешних условиях. Так утверждают представители теории "наследственности" в ее традиционном варианте. Но кто станет отрицать, что человек, как и любое другое живое существо, обладает многими общими с животными формами поведения: ест, пьет, спит, размножается.

Один из специалистов в области изучения мотивации поведения личности Х. Хекхаузен выделяет три параметра индивидуального действия личности, которые нелегко объяснить с помощью внешних "ситуационных" или "средовых" факторов.

Первый параметр - это степень соответствия действия человека действиями других людей. Чем больше действие отклоняется от типичных действий большинства людей, тем вероятнее, что за ним стоят "внутренние" личностные факторы - внутренние "диспозиции" (предрасположенности к действиям). В зале библиотеки все, как правило, сидят за своими местами, а один человек, несмотря на недоуменные взгляды окружающих, становится на стул коленями и пишет. Этот человек имеет тенденцию к нонконформности или же обладает индивидуальным поленезависимым стилем поведения.

Второй параметр - степень соответствия действия человека его же действиям в других происходящих в близкое время ситуациях.

Третий параметр индивидуального действия - степень его соответствия действиям, которые имели место в прошлом в сходных ситуациях (стабильность во времени). Если при повторяющейся сходной ситуации человек ведет себя по-иному, то есть основания, чтобы объяснить подобную перемену его поведения "внутренними", "индивидуальными", а не "средовыми", "социальными" факторами[i]. Подобного ряда устойчивость индивидуальных действий личности, как бы ни менялась вокруг "среда", используется представителями теории черт личности в дискуссиях со сторонниками "ситуационных" концепций личности.

Чаша весов, на которые ложатся факты сторонников "среды" и "наследственности" в любых модификациях этих подходов, непрерывно колеблется. Как правило, эти факты дают простор для противоположных интерпретаций. Так, в родословной Бахов кроме И.С. Баха было еще несколько десятков музыкантов. Для сторонников концепции "наследственности" - это яркий пример передачи задатков музыкальных способностей из одного поколения в другое.

В тех же фактах представители концепций "среды" видят социально-психологический механизм, иллюстрирующий роль традиций, психологического климата в семье Бахов.

Особую остроту приобрела дискуссия между двумя направлениями по вопросу о роли "наследственности" и "среды" в преступном поведении. Известна теория биологической предрасположенности к преступлению Ч. Ломброзо. Однако впоследствии учел и социальные факторы, хотя у нас трактуется только как представитель антропологической (или биологической) теории преступности.

Но если ни ситуация сама по себе, ни личность сама по себе не определяют большинство человеческих поступков, то что же их определяет? Ответ на этот вопрос звучит следующим образом: взаимодействие между личностью и ситуацией, взаимодействие и взаимосвязь между средой и наследственностью, между биологическим и социальным.

Теория конвергенции 2-х факторов (В. Штерн) - равнозначны, их простая сумма.

Теория конфронтации 2-х факторов (З. Фрейд) - противоборства, "Сверх-Я", и "Оно". "Сверх-Я" - социальные нормы, усвоенные в ходе развития субъекта под давлением принципа реальности (реальная социальная среда с ее нормами, запретами), а "Оно" - спрятанное в глубинах организма природное начало (принцип удовольствия или избегание неудовольствия).

Таким образом, если мы предпочтем какую-то крайность - или среда, или наследственность, то ничего не объясним. Ведь если дело в самом человеке, т.е. в его биологии, то надо лишь отсчитать по родителям, и если у них ожидается появление неблагополучного человека, то лишить их возможности иметь ребенка. Либо вмешаться в саму природу человека и шлифовать ее.

Поэтому надо учитывать именно взаимосвязь и взаимодействие биологического и социального.

Биологическое более значимо на уровне конкретного человека, а не общем уровне социума значительно меньше, т.е. в конкретном случае необходимо анализировать на конкретный поступок.

Мы говорим, что Личность - это совокупность социальных качеств. Но ни одно качество человека не возникает без природных задатков, в то же время ни один природный задаток не проявляется в неизменном, сформированном виде, он всегда трансформируется, преломляется через социальный опыт (так уровень интеллекта во многом задан и т.п.).

Личность имеет свои характеристики в интеллектуальной, эмоциональной и волевой сферах. И по всем этим параметрам люди различаются (например, различаются люди из столицы и из провинции, т.к. стартовые условия у них далеко не равнозначны).

Многие социальные качества предопределены биологически (амер. статья 1988. "Гены определяют характер") - выделены II группы социальных качеств, которые на 50% предопределены генетически, и среди них такие, как:

- социальная активность;

- реакция на неблагополучную ситуацию;

- агрессивность;

- стремление к успеху;

- самоконтроль и др.

Но: все биологические черты всегда преломляются через конкретные социальные условия (пример: различия в мужской и женской преступности, далее - среди женщин: в г. Москве и в Ташкентской области).

34. Модель взаимодействия биологических и социальных факторов в истории развития человека и формирования его личности

Развитие нейродинамической организации природных механизмов и процессов

Механизмы аккумуляции и социально-перцептивной организации Механизмы интеграции и генерализации нравственного опыта человека

Формирование функциональной системы сознательной деятельности

Рефлексы и инстинкты

Навыки и привычки

Организм индивида Сознание и самосознание

Личность

Жизнь и деятельность (целенаправленный и продуктивный процесс взаимодействия человека с окружающей его предметной и социальной средой)

Развитие сенсорно-перцептивной организации прижизненных механизмов и процессов психической деятельности

Вывод по третьему вопросу:

Итак, социальное и биологическое в человеческой личности не противостоят друг другу, тем более не исключают одно другого, а находятся во взаимосвязи и взаимодействии.



Заключение

Существует много определений личности, каждое из которых делает акцент на различных сторонах личностного развития.

Приемлемое для всех определение личности едва ли достижимо, однако могут быть выработаны критерии, которым такое определение должно удовлетворять. Они должны включать полноту (все аспекты личности должны быть рассмотрены), изменчивость (несмотря на наследственность, личность отличается постоянно проявляющейся адаптацией), структурированность и организованность (личность не является агломератом изолированных и легко выделяющихся характеристик), уникальность (ни один человек полностью не схож с другим).

Независимо от определения, личность - весьма выраженный феномен. Она не только выражается в том, как человек ведет себя или что он чувствует при межличностном общении, но и определяет характерный индивидуальный стиль поведения в широком спектре ситуаций.

Два основных подхода в описании личности - использование личностных качеств и типологии.

Личностное качество - длительно существующая и стабильная черта, проявляющаяся в большом разнообразии ситуаций. Свойства личности могут проявляться на разных уровнях, и их нужно различать.

Существует большое количество типологий личности. Принадлежность к типу носит относительный характер.

Теоретический подход к классификации личностных типов является более традиционным; эмпирический подход выявляет действительно существующие в популяции черты и осмысливает их в теоретических терминах.

Типологии интенсивно критиковались за введение ими четких границ типов. В современных исследованиях типы рассматриваются как группы индивидов, объединенные по нескольким непрерывно изменяющимся параметрам.

Что представляет собой идея истории?

В обыденном смысле история - это движение общества во времени. Но в гуманистической науке понятие истории имеет более узкий смысл - это количественные изменения общ-ва во времени, т.е. развитие. Идея истории, Т.О., это идея того, что с обществом во времени происходят существенные изменения. Идея истории, по крайней мере, в своем развитом виде не так уж стара. Даже в Античности идея истории общ-ву была чужда. Но тем не менее доминирующим был взгляд, согласно которому соц. процесс - это вращение белки в колесе, меняются люди, ничего нового не появляется. Считается, что идея истории появляется вместе с укоренением христианства, и впервые излагается Аврелием Августином, который выделяет несколько этапов исторического процесса. От сотворения мира, грехопадения до второго пришествия (уже конец истории) - это по Августину уже есть логика.

Идея исторической закономерности опирается на идею истории и выступает ее предпосылкой. Суть этой идеи в том, что исторический процесс подчинен нескольким законам. Проблема исторической закономерности заключается в вопросе, а подчинен ли истор. процесс закономерности, и если да, то какова она историческая закономерность?

Очень долго людям представлялось, что соц. события в основном зависят от воли и желаний людей, которые стоят во главе общества (например, вершили историю А. Невский и т.д.).

Впервые подходы к идее о том, что история подчинена закономерности появляются во время эпохи Возрождения. Но настоящая закономерность появляется только у Гегеля в 19 веке. И настолько мощно эта идея прорабатывается у Гегеля, что становится естественной для всего общества. Гегель попытался представить историю как единый закономерный процесс, в котором каждая эпоха, будучи неповторимо своеобразной, представляет собой в то же время закономерную ступень в общем развитии человечества. Однако исторический процесс для Гегеля является, прежде всего, «развитием духа во времени» (имеется в виду «мировой дух», определяющий движение «мировой истории»). Отсюда абстрактность гегелевской социально-философской концепции и ее несостоятельность в объяснении конкретного хода истории.

Огромным событием в сфере философской мысли второй половины XIX в. стало возникновение материалистического понимания истории (К. Маркс, Ф. Энгельс, Г.В. Плеханов и др.). Успех марксистской философии истории, занимавшей ведущее положение в социально-философской мысли целого столетия, был предопределен системным подходом к пониманию общества и правильным выбором его системообразующего компонента. Этим компонентом К. Маркс считал сферу материального производства, которая определяет все другие сферы жизнедеятельности общества: социальную, политическую, духовную (а с позиций современных представлений - и экологическую). Общество не может существовать без производства необходимых для жизни материальных благ. В этом - исходный пункт человеческой истории. Поэтому ключевым при изучении жизнедеятельности общества стал для Маркса анализ материального производства. Опираясь на эту основополагающую идею, Маркс начал разрабатывать еще в 1850-е годы свою теорию общественно-экономических формаций. Человечество, считал он, поступательно развивается и в своем развитии проходит определенные, закономерные, исторически длительные этапы. Эти этапы восходящего, прогрессивного развития человечества Маркс и назвал формациями. С его точки зрения, формация есть «… общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером».

Маркс выделил в истории общества четыре формации: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную и капиталистическую (буржуазную). Исходя из важной идеи о естественно-исторической смене формаций и специфического, социально-классового видения истории, Маркс дополнил указанную формационную схему развития человечества прогнозом, в котором предсказывал появление в недалеком будущем принципиально новой, коммунистической формации. Специфика марксистского видения истории состояла в том, что развитие человечества представлялось как движение от доклассового (первобытного) общества к классово-антагонистическому (рабовладельческому, затем - феодальному и далее - капиталистическому) с последующим обязательным переходом к бесклассовому (коммунистическому) обществу.

Свойства исторического закона в отличие от законов природы

1) историческая закономерность не действует помимо людей, она развертывается через деятельность людей, о чем они могут и не подразумевать. Каждый субъект в своей жизни ставит свою определенные цели. Цели сталкиваются друг с другом, в результате возникает некая равнодействующая закономерность.

2) Истор. закономерность не носит характер лаплассовского детерминизма, она не предопределяет каждое состояние общества во всей его конкретике. Истор. закономерность развертывается как тенденция. Также как в виде тенденции развертывается потепление от зимы к лету.

Поппер подверг критике идею истор. закономерности. Идея истор. закономерности после Гегеля стала идеей обыденного сознания. Поппер рассматривает соотношение трех категорий: категории движения, функционирования, развития.

Движение - это изменение вообще. Когда мы говорим о движущихся системах, самовоспроизводящих себя, то возникает необходимость в конкретизации понятия движения. Эта конкретизация осуществляется через две категории:

Функционирование - это такое движение, которое обеспечивает самовоспроизводство системы, благодаря ему система сохраняет свои основные параметры.

Развитие - это движение (Д.), которое носит направленный характер, это движение, в процессе которого имеют место необратимые изменения, это движение в процессе которого происходят качественные изменения, возникает нечто принципиально новое.

Направленность является следствием необратимости. Когда необратимые изменения накапливаются, происходит возникновение качественно нового. Развитие есть там, где имеет место появление нового. История - это такое Д, в ходе которого возникает принципиально новое, т.е недетерминированное, непредсказуемое.

Идея истор закономерности заключается в том, что есть какая-то объективная логика. Если мы сумеем ее познать, то мы сумеем предсказать будущее. Предсказать согласно закону можно то, что детерминировано (движение планет, солнечн. затмения). А история - это взрыв. Ее нельзя предсказать, т.к. этой закономерности нет. Нельзя предсказать истор процесс, нет истор. закономерности. Идею закономерности Поппер назвал историцизмом - это получило название критика историцизма.

Но все-таки идея истор закономерности живет. История имеет стадиальный характер. Есть некий этап, когда общ-во существует стабильно, затем имеет место разрыв в ходе истор развития. Этот разрыв характеризуется хаотичностью, нарушением существующих структур. Затем - стабилизация. Пока существует период относительной стабильности здесь имеет место воспроизводство обществом самого себя, имеет место соц функционирование. И категория функционирования, и категория развития - это категории, которые высвечивают определенные стороны единого процесса движения. На разных этапах движение систем может доминировать функционирование, а может функционировать развитие. Внутри функционирования есть более или менее четко видимая логика. Применительно к стабильному периоду можно говорить о наличии закономерностей его существования и тенденций его изменения. Напр., период капитализма. Маркс предвидел появление кризиса перепроизводства. Эти кризисы были заложены в самих основаниях капит общества. Это то будущее, которое изначально предопределено. Потом наступает новый этап, когда общ-во стабилизируется, обозначаются нов тенденции, опираясь на них можно делать предсказания в плане развития общества.

Человечество, несмотря на свое вариативность, на принципиальные изменения происходящие в ходе времени, оно несет некие инварианты (нечто неименное, неизменяемое). Эта та совокупность характеристик, которая делает любую вариацию человечества вариацией челов-ва.

Возможно, что из совокупности конституирующих общество характеристик вытекает тенденция его изменения во времени. Если тенденции эти есть, то их можно назвать истор закономерностями, т.е. такими закономерностями, которые действует на протяжении всего истор процесса, на любых его отрезках. Не все, что есть в обществе находится во власти этих закономерностей, но возможно что-то и находится. Напр., человек - можно ли предсказать каким будет тот или иной индивид в системе ценностей - нет. Но что-то можно сказать, напр., на стадии психического развития, в определенном возрасте, индивид научиться осознавать свои действия и т.д.

Это предсказуемо. Следовательно, если таким образом понимать истор. закономерность, то ее идея не является внутренне противоречивой.



35. Этика как учение о морали. Нравственные ценности. Мораль, справедливость, право. Насилие и ненасилие

Этика - философская дисциплина, объектом изучения которой является мораль. Мораль - важнейшая составляющая культуры, один из основных способов регуляции поведения человека. Поэтому, по мнению многих мыслителей, этика является важнейшей частью философии. Она рассматривает те нравственные проблемы, которые неизбежно встают перед каждым человеком: в чем смысл жизни и смерти; в чем сущность добра и зла и каковы критерии их разграничения; как относиться к страданиям; можно ли совместить выполнение нравственного долга и достижение счастья; как оценивать поступки людей - по намерениям или по результатам; каковы критерии справедливости; каково место любви в жизни человека; почему альтруизм предпочтительнее эгоизма; совместимы ли добро и польза и т.д. Этика не только описывает реально существующие отношения между людьми, но и стремится создать идеал этих отношений, т.е. не только анализирует сущее, но и намечает очертания должного. Этические представления - это реализация потребности человека в идеалах и ценностях.

Этика стремится к рациональному обоснованию моральных ценностей, хотя их рационализация неизбежно сталкивается с трудностями, поскольку эти ценности сопряжены не только с рассудком человека, но и с его чувствами, убеждениями, нравственной верой. Каждая историческая эпоха, каждый мыслитель обогащает этические вопросы своими духовными поисками, своим опытом, раскрывает их новые аспекты. Поэтому изучать этику необходимо через рассмотрение многообразных теоретических и жизненных позиций.

С целью воссоздания многомерной картины нравственной культуры человечества учебными планами по теологии и религиоведению предусмотрено изучение как нерелигиозных, так и религиозных учений о морали. Религиозной этике посвящены специальные годовые курсы. Рассмотрение безрелигиозных нравственных систем и осуществляется в рамках семестрового курса "Этика", который выполняет функции исторической и теоретической пропедевтики (введения). Здесь изучается история европейской этической мысли от античности до ХХ в. Студенты изучают представления о нравственности Платона и Аристотеля, Эпикура и Сенеки, М. Монтеня и Ф. де Ларошфуко, И. Канта и А. Шопенгауэра, Э. Фромма и В. Франкла, знакомятся с эволюционной и феминистской этикой. Опыт богооставленности - это тоже очень важный духовный опыт, и анализ его на серьезном философском материале (например, учений Ф. Ницше, Ж.-П. Сартра, А. Камю) необходим для объективного исследования нравственной жизни человека. Этот вводный курс позволяет студентам понять, каковы возможности и пределы атеистических этических учений в обосновании морали. На этом фоне отчетливее проявляется своеобразие религиозной этики в сравнении с безрелигиозными этическими системами.

Предполагается, что по завершении обучения дисциплине "История этических учений" студент должен:

овладеть системой знаний об основных этапах истории этической мысли, фундаментальных теоретических проблемах изучения морали, а также прикладных аспектах этики;

иметь представление об основных тенденциях в развитии этической мысли в XX в.

иметь представление о специфике осмысления сущности морали и обоснования нравственных ценностей в светской этике;

владеть категориальным (понятийным) аппаратом этики;

владеть навыками работы с философскими текстами, посвященными этической проблематике;

владеть приемами сопоставительного анализа различных мировоззренческих позиций;

уметь устанавливать связь между этическими концепциями и соответствующими жизненными (практическими, поведенческими) позициями;

владеть навыками этического анализа социокультурной реальности.

Нравственные ценности

Содержание всех без исключения нравственных ценностей - категорий морали и права, в том числе и добра, и справедливости, и законности, - исторично. Это означает, что их содержание радикально меняется в зависимости от конкретных исторических условий и обстоятельств человеческой жизни. То, что считается добрым и справедливым в одном обществе или даже в пределах одной общественной группы, вызывает осуждение в другой, и наоборот. Универсальных и абсолютных нравственных ценностей, которые годились бы для всех людей и на все времена, не существует.

«Общечеловеческая мораль» и «права человека» - это абстракции, диктующие людям нормы поведения, которые в данную историческую эпоху лучше других отвечают интересам того или иного человеческого сообщества (семьи, класса, этноса и, наконец, человечества в целом). Когда история дает возможность, каждое сообщество стремится навязать всем остальным людям свои собственные ценности, представляя их в качестве «общечеловеческих».

36. Представление о совершенном человеке в различных культурах

В своей совокупности нравственные ценности образуют идеал совершенного человека, который далеко не одинаков в разных культурах и в разные эпохи. Этот идеал в наглядной форме демонстрируют чувственные образы богов и героев в мифологии и искусстве.

В философии первые опыты конструирования идеала совершенного человека относятся к античным временам («благородный муж» у Конфуция, правитель-философ в платоновском «Государстве», «просветленный» учитель жизни у буддистов, и т.д.). В современной философии самый яркий образ совершенного человека - Сверхчеловека - создал Фридрих Ницше в книге «Так говорил Заратустра».

Представления о совершенном человеке необходимы любому обществу, т.к. выступают идеальным ориентиром, служащим целью и смыслом жизни человека в социуме. Чаще всего образ идеального, совершенного человека формируется под воздействием религиозной веры. В этом случае совершенство рассматривается как признак сверхъестественности, особой благосклонности божества к данному человеку. В некоторых культурах воплощением совершенства оказывались пророки - Христос, Мухаммед, Будда, Конфуций, в других им считался правитель, являющийся воплощением божественного совершенства среди людей на земле, например, фараон в Древнем Египте. В любом из образов зафиксированы наиболее значимые качества личности, которые символизируют собой идеал добра, справедливости, любви.

37. Мораль, справедливость и право

Определяющее значение в цивилизованной системе нормативного регулирования общества имеет глубокая взаимосвязь морали и права, если объективные требования экономики, других сфер общества по отношению к праву "разворачиваются" непосредственно-социальными правами, т.е. естественным правом, то сами эти непосредственно-социальные права со стороны своих идеальных (идеологических), иных организационных форм опосредования выражаются в системе нормативного регулирования - в позитивном праве, в морали, в нормах-обычаях, в корпоративных нормах. Отмечая определяющее значение в системе нормативного регулирования права и морали, необходимо, однако, не замыкать на упрощенном, прямолинейном уровне трактовку их взаимосвязи, например, на таком, когда право рассматривается всего лишь как "минимум морали". Право и мораль - самостоятельные, суверенные нормативно-регулятивные образования, каждое из которых имеет свою особую ценность. Более того, по природе и происхождению они вообще находятся в различных плоскостях. Мораль - неотъемлемая сторона духовной жизни людей. Поэтому в морали функция регулирования и ее роль как духовного фактора нераздельны. Моральные нормы формируются в процессе утверждения, развития моральных взглядов, являются, в сущности, их нормативным выражением.

Неотделимые от Право и мораль - два своеобразных, самостоятельных института социального регулирования, они взаимодействуют, но взаимодействуют именно как особые, суверенные явления, каждое из которых при опосредовании общественных отношений выполняет свои особые функции и имеет свою особую ценность Принято считать, что право-жесткий, строгий регулятор, а мораль - более мягкий, не столь строгий, в большей мере соответствующий духовным началам в жизни людей и поэтому имеющий дальнюю перспективу в своем существовании и в развитии общества. В такой оценке морали и права, несомненно, правильно то, что для права действительно характерна наиболее высокая, так сказать, предельная (дня сферы духовной жизни) внешняя объективизация, институциализация и отсюда большая четкость, строгость и формализованность регулирования, и то, что оно концентрирует жесткие государственно-принудительные меры воздействия.

Справедливость - это общая нравственная санкция совместной жизни людей, рассмотрено главным образом под углом зрения сталкивающихся желаний, интересов, обязанностей; справедливость есть нравственно санкционированная соразмерность в распределении выгод и тягот совместной жизни людей, степень совершенства самого способа кооперирования деятельностей и взаимного уравновешивания конфликтующих интересов в обществе и государстве. Справедливость требует наказания за зло и воздаяние за добро.

Насилие и ненасилие

Насилие рассматривается как разновидность крайнего принуждения, связанного с ограничениями свободы и жизнедеятельности одного человека другим лицом (физическим, юридическим, социально-политическим и т.п.). Естественно, возникает вопрос о мере насилия как вынужденного принуждения, в особенности, в ситуации противозаконных действий, совершаемых человеком или группой лиц по злому умыслу. В этом случае ограничение их свободы и даже лишение жизни является законным принуждением, т.е. оправданным насилием со стороны общества (государства).

В психологическом смысле насилие означает действия, направленные на моральное, физическое и пр. виды унижения личности, ее человеческого достоинства. Такого рода насилие осуждается как с нравственной точки зрения, так и с позиций закона.

Насилие в буквальном смысле - проявление силы, оправданной или неоправданной в оценочных категориях, т.е. служащее добру, справедливости или нет.

В истории человечества, равно как и в живой природе вообще, насилие есть реальность, неоспоримый факт, тогда как ненасилие - абстрактный идеал, некое желаемое, а на практике едва ли достижимое состояние.

«Дoлжно знать, что война общепринята, что вражда - обычный порядок вещей, и что все возникает через вражду и за счет другого», - констатировал Гераклит. Он смеялся над наивностью Гомера, желавшего, чтобы «вражда сгинула меж богами и меж людьми». Мысль Гераклита применительно к всемирной истории развили Гегель и Маркс. В «Капитале» насилие именуется «повивальной бабкой» истории, помогающей рождению всякого нового общественного строя. Однако Маркс полагал, что историческая эпоха насилия в отношениях между людьми подходит к концу и, в результате всемирной коммунистической революции, сменится вскоре эрой социальной гармонии.

Идея ненасилия особенно широкое распространение получила в индийских философских и религиозных учениях. Ах-мса (санскрит. «непричинение боли или зла») - ключевой принцип в книгах Вед и в Джайна-сутре, в религиозно-философских учениях Будды и Махатмы Ганди. Ахимса означает воздержание от причинения малейшего вреда любому живому существу, наделенному душой. В России этику «непротивления злу насилием» последовательно отстаивал Лев Толстой.

В современном обществе, идущему по пути глобализации, господствующее положение занимает идея толерантности как ненасильного, терпимого поведения и отношения к представителям «иных», «чужих» народов, наций. Толерантность провозглашается общечеловеческим принципом согласного мирного существования.

Чувственное познание опирается на образы, возникающие в сознании в результате деятельности пяти основных чувств человека - зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания.

К формам чувственного познания относят:

Ощущение - элементарный чувственный образ, отображающий отдельные, единичные свойства предмета. Можно изолированно ощущать вкус, цвет, запах, звук и т.д. Например, для лимона характерны ощущения кислоты, желтизны и т.д.;

Восприятие - отображение не отдельных свойств, а их системы, целостности. Например, мы воспринимаем лимон не как кислоту или желтизну, а как целостный предмет. Наше восприятие лимона включает в себя и его цвет, и его вкус, и его запах в неразрывном единстве: оно подразумевает не работу отдельного чувства, а согласованную деятельность нескольких или всех основных чувств;

Представление - чувственный образ предмета, который возникает в сознании в отсутствие этого предмета. Например, если мы когда-либо видели лимон, мы вполне можем представить его себе, даже если он не находится перед нами и не может воздействовать на наши органы чувств. В представлении большую роль играют память, воспоминания, а также воображение человека. Представление можно назвать восприятием предмета в его отсутствие. Возможность представления и его близость к восприятию обусловлены тем фактом, что чувственные образы возникают не в органах чувств, а в коре головного мозга. Поэтому непосредственное присутствие предмета не является необходимым условием для возникновения чувственного образа.

Однако чувственного познания недостаточно для познания закономерностей существования мира.

38. Рациональное познание

Рациональное познание, основанное на абстрактном мышлении, позволяет человеку выйти за ограниченные рамки чувств.

К формам рационального познания относят:

Понятие - мысль, которая отражает предметы, явления и связи между ними в обобщенной форме. Например, понятие «человек» не тождественно простому чувственному образу какого-то конкретного человека, а обозначает в обобщенном виде мысль о любом человеке - кем бы он ни был. Аналогично понятие «стол» включает в себя образы всех столов - различной формы, размеров, окраски, а не какой-либо определенный образ стола. Таким образом, понятие схватывает не отдельные признаки предмета, а его сущность, в частности, в случае стола - его функции, использование (перевернутый ящик тоже может входить в понятие «стол», если он используется в таком качестве);

Суждение - это отрицание или утверждение чего-либо при помощи понятий. В суждении между двумя понятиями устанавливается связь. Например, «Золото есть металл»;

Умозаключение - рассуждение, в ходе которого из одних суждений - посылок выводится другое, заключительное суждение - вывод.

Эмпиризм (от греч. empeiria - опыт) - родоначальник английский ученый Ф. Бэкон. Различают идеалистический эмпиризм (Юм, Беркли), признававший единственной реальностью субъективный опыт (ощущения и представления), и материалистический эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк), считающий источником чувственного опыта объективно существующий мир.

Содержание всех знаний человека в конечном счете сводится к опыту. «Нет ничего в познании, чего ранее не содержалось бы в ощущениях» - таков девиз эмпириков. В душе и разуме человека нет никаких врожденных знаний, представлений или идей. Душа и ум человека первоначально чисты, а уже ощущения, восприятия пишут на этой табличке свои «письмена». Поскольку ощущения могут обмануть, их проверяют посредством эксперимента, который корректирует данные органов чувств. Знание должно идти от частного, опытного к обобщениям и выдвижению теорий. Это - индуктивный метод движения, наряду с экспериментом он и есть истинный метод в философии и всех науках.

Бэкон, «Новый Органон» - необходимо познавать природу - источник всего для человека, наука должна служить потребностям человека. Процесс познания осуществляется в два этапа: осведомление чувств и суждение разума. Без чувств нельзя познать природу. А разум, быстро отрывается от чувств, и многое привносит в познание от себя. Такое привнесение Бэкон называет идолами (рода, пещеры, рынка, театра). В качестве орудия для ума Бэкон предлагает «новую индукцию», набор правил, выполнение которых принуждает ум заниматься только данными наблюдений и выделять в явлениях природы причины и следствия. Бэкон стал основоположником сциентизма - идеологии, утверждающей науку в качестве высшей ценности.

Рационализм (от лат. ratio - разум) - направление в теории познания, в отличие от эмпиризма признающее главным источником знания мысли и понятия. Исторически первой формой рационализма была античная натурфилософия. Рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.) считали, что опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Восприятия и ощущения иллюзорны. Можно ощущать то, чего нет, и можно не ощущать некоторые звуки, цвета и проч. Опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны.

Зато в самом Разуме есть интуитивно ясные и отчетливые идеи. Главное то, что человек мыслит, это основная, интуитивная, внеопытная идея: «Я мыслю, следовательно, существую» (Р. Декарт). Затем, по правилам дедукции (от общего к частному) можно вывести возможность существования Бога, природы и других людей и получить истинное знание о мире. Разумеется, сведения о мире человек черпает из ощущений, поэтому опыт важная составляющая знаний о мире, но основа истинного метода в уме. Мышление основано на интуиции и дедукции. Истинный метод всех наук и философии похож на математические методы. Последние даны вне непосредственного опыта; начинаются с общих, но предельно ясных и четких формулировок. Математика пользуется обычным методом, следуя от общих идей к частным выводам, в ней нет эксперимента.

Декарт, «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления». Поиск способа отличать истинное знание от ложного. При этом

1) В отыскании истины следует руководствоваться только разумом, нельзя доверять ни авторитету, ни обычаям, ни книгам, ни чувствам;

2) надо отвергнуть все прежние знания и умения, а на их место поставить вновь добытые или старые, но проверенные разумом;

3) отыскать истину можно только правильно применяя разум, т.е. располагая эффективным методом.

Главный источник познания - мысли и понятия, присущие уму от рождения. Самое первое и абсолютно истинное положение - Cogito ergo sum.

Таким образом, в Новое время были сформулированы и обоснованы основные идеи, определившие переход от цивилизации традиционного типа к техногенной цивилизации. В этот исторический период произошло формирование нового понимания человека как деятельностного существа, понимание природы как упорядоченного поля приложения человеческих сил, утвердилась ценность научной рациональности. Противоположность подходов эмпиризма и рационализма в вопросах познания и научного метода была разрешена в немецкой классической философии.

В новое время классификация науки Ф. Бэкона:

Науки по способности души (науки памяти (история), история природы (наука рассудка)). 3 направления: логика (онтология - наука о бытии), натурфилософия (как логика реализуется в природе), философия духа (о человеке: психология).

Иррационализм

- воззрение, согласно к-рому познават. возможности разума (науч.-теоретич. мышления) ограничены, а потому с его помощью нельзя постичь сущность действительности И. присущ направлениям идеализма, отразившим начавшийся закат капитализма, кризис бурж. рационализма, он характерен и для течений совр. зап. мысли: философии жизни, интуитивизма, прагматизма, экзистенциализма, психоанализа, филос. антропологии. Их представители полагают, что в человеке ведущую творч. роль играет психобиологич. фактор (воля к власти, либидо, жизнен, порыв и т.д.), определяющий поведение личности, ее познават. способности. Функции разума сводятся к тому, чтобы помочь индивиду приспособиться к внешним объектам, оправдать выбранный им способ поведения. И только посредством интуиции, инстинкта, переживания удается постигнуть глубинные процессы жизни и бытия. И. дополняет религ. взгляд на разум как на «отца греха», укрепляет фидеизм. Как правило, мистики, теологи, религ. философы неизбежно склоняются к И., ибо большинство их ставят (подобно Августину или Ансельму) веруй догматы выше знания. «Чтобы обрести бога, нужно отречься от разума», - пишет Кьеркегор. влияние к-рого в 20 в. испытали иррационалисты-теологи неопрогест. диалектич. теологии (К. Борт и цр.). Марксист, философия отвергает И. Отстаивая права разума. она полагает, что иррациональные явления, к к-рым апеллирует И. в своей аргументации, находят в итоге разумное объяснение в рамках теоретич. исследования.



39. Анализ и синтез, индукция и дедукция в естественнонаучном познании. Особенности индуктивных и дедуктивных выводов

Как уже отмечалось, общелогические методы познания являются самыми распространенными приемами мыслительной деятельности, которые формировались вместе с развитием самой познавательной деятельности. К ним относятся анализ и синтез, индукция и дедукция, логический и исторический методы, метод абдукции. В научном познании эти методы получают глубокое обоснование и многообразные формы проявления. Остановимся на них подробнее.

Анализ и синтез

Под анализом понимают метод, при котором происходит мысленное или реальное разделение предмета исследования на составные части с целью их отдельного изучения. В качестве частей могут быть какие-то вещественные элементы объекта или же его свойства, признаки, отношения.

Метод анализа применялся с древних времен. Например, в Древнем Риме проверяли на качество золото и серебро путем так называемого купелирования. Суть метода состояла в том, что исследуемое вещество взвешивали до и после нагрева. На этом методе формировалась аналитическая химия, лежащая фактически в основе всех областей химии.

В науке Нового времени аналитический метод был абсолютизирован. Но в реальности этот метод составляет лишь первый этап познания. Его обязательно должен сопровождать синтез.

Синтез - это метод изучения объекта в целостности на базе изученных отдельных его сторон в процессе анализа. При этом синтез не означает простого механического соединения разъединенных анализом элементов в единую систему. Он раскрывает место и роль каждого элемента в системе целого, устанавливает их взаимосвязь и взаимообусловленность. Другими словами, синтез позволяет понять подлинное диалектическое единство изучаемого объекта.

Анализ и синтез с успехом используются как на эмпирическом, так и теоретическом уровнях научного познания. Но в любом случае, это не две оторванные друг от друга мыслительные операции, а две стороны единого аналитико-синтетического метода познания.

...