В качестве третьего принципа диалектики можно рассматривать взаимосвязь «части» и «целого». «Часть» и «целое» выступают и как категории диалектики.

Существует несколько типов целостности:

а) неорганизованная или суммарная целостность континуума;

б) организованная целостность молекулы, кристалла, Галактики, языка;

в) органическая целостность биологического вида или общества.

Часть и целое выражают отношения между совокупностью предметов и связью, которая их объединяет и ведeт к возникновению новых свойств и закономерностей, которых нет у предметов в их разобщeнности. Связь выступает как целое, а предметы - как части. Например, поваренная соль (NaCh) - целое; а элементы (Na и Ch), соединение которых даeт это вещество - части, не имеющие с ним почти ничего общего. Тип связи определяет тип целого; целое может быть структурным, функциональным, развивающимся. Проблема части и целого была поставлена в античности, развита в диалектическом материализме. Целое и часть свойственны всем формам движения материи: на уровне атома, клетки, организмов, общества (семьи, государства, нации). В процессе познания важно учитывать несводимость свойств целого к свойствам частей и наоборот. Познание части и целого осуществляется при помощи специальных приeмов - анализа и синтеза.

Метафизика - это совокупность учений о развитии, способах и формах познания, объясняющих это другими по сравнению с диалектикой способами. Принципы метафизики следующие: независимость и известная самостоятельность законов бытия; значимость при изучения объекта или явления внешних связей, а не внутренних; тезис о том, что движение не может исходить из самой материи, что в любой ситуации есть внешний толчок, побуждающий объект к изменению ситуации; что характер развития состоит в эволюционизме, или катастрофизме, а не постепенном количественном и качественном нарастании изменения; что развитие возможно в форме прогресса, регресса или развития по кругу; что мир состоит из отдельных явлений и вещей; что следует изучать отдельные явления, а не целостные системы, причем основной подход должен быть иррациональный; что бытие в своих свойствах и развитии непознаваемо.

Категории диалектики как понятия универсальных связей бытия: единичное - общее; явление - сущность; форма - содержание и т.д. В категориях диалектики выражены понятия об универсальных свойствах бытия. Категории диалектики выступают в парах, выражающих противоположные друг другу содержания. Чтобы разъяснить каждую категорию, необходимо знать определение составляющих еe понятий.

Единичное - это объект в совокупности его свойств, отличающих его от других объектов и составляющих его индивидуальную количественную и качественную определeнность.

Общее - это единичное во многом. В качестве примера принципа единичного и общего можно рассматривать «часть: целое». Содержание - это единство всех составляющих элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций. Форма - это способ существования и выражения содержания.

Явление - это внешнее обнаружение сущности, форма проявления сущности.

Сущность - главное, основное, определяющее в природе, существенные свойства, связи, противоречия, тенденции развития объекта.

Законы развития: количественная и качественная характеристика вещей, их взаимодействие; цикличность и поступательность. Прогресс и регресс. Противоречия и их преодоление. От конфликта к гармонии. Традиционно существует три основных закона диалектики, к которым можно свести, как их частные случаи, все остальные. Законы диалектики называют также законами развития; они выражают суть диалектики и обнаружены уже в древних формах философии; однако, статус научности законы диалектики получили в философской системе Гегеля и были «доработаны» Марксом и Энгельсом. Формулировки Законов должны быть воспроизведены буквально, чтобы интерпретация «формы» не вызывала искажение «содержания» законов диалектики.

Речь идет о Законе единства и борьбы противоположностей; Законе перехода количественных изменений в качественные (и обратно); Законе отрицания отрицания. Следует обратить внимание на взаимосвязь Законов диалектики. Начнем с качественных и количественных характеристик, так как любое изменение в своей основе начинается с накопления определенного качества, которое при достижении определенного количества, своей меры, посредством скачка или перехода превращается в новое качество. Новое качество также продолжает накапливаться, пока не достигает своей предельной меры, за которой следует нарушение меры, скачок, еe переход в новое качество и т.д. В накоплении количественных характеристик «зреют» противоречия, которые, сформировавшись, приводят к нарушению меры и возникновению нового качества, после чего начинается новый цикл: происходит процесс накапливания количественных изменений и переход в новое качество.

В моменте перехода «старого» качества в «новое» обнаруживает себя Закон единства и борьбы противоположностей. Противоположными являются старое и новое качество, их противоборство есть одновременно и единство, так как пока они не разъединились как разное, они существуют в нерасчленимом едином виде. Когда происходит скачок, новое не бывает абсолютно новым, оно содержит элементы старого, но уже не есть старое как таковое. Этот момент смены старого новым Гегель обозначает термином «снятие», подчeркивая, что старое сохраняется в родившемся новом. Следует добавить, что немецкие формы «Aufheben» и «aufheben» содержат также значение «поднимать», т.е. речь у Гегеля идeт о переходе на другую ступень при смене старого новым, о развитии по спирали, а не прямолинейном движении. Спираль как схема развития возникает при движении вперeд и вверх или назад и вниз - в этом состоит диалектика процесса движения, соответствующая прогрессу или регрессу. Формирование противоречий создаeт ситуацию конфликта; по мере роста количественных изменений, означающего «формирование противоречия», причина конфликта становится «всe более явной»; скачок означает прорыв из ситуации конфликта и формирование нового единства противоречий. Эта ситуация единства противоречий представляет временную гармонию. Согласно диалектическим воззрениям, в любой сфере жизни, развитие возможно только через формирование противоречий, их выявление и преодоление во временной гармонии единства. Диалектическое развитие может быть обозначено как движение «от конфликта к гармонии».

Повторяющиеся моменты «снятия» иллюстрирует третий Закон диалектики - «отрицание отрицания»; собственно ряд «снятий» образует спираль развития.

Законы носят универсальный, всеобъемлющий характер, потому что позволяют применить их в самых разных сферах деятельности, не только мыслительной. Их применение, оперирование ими, предполагает использование ряда понятий, которым следует дать определения.

Качество - целостная характеристика функционального единства существующих свойств объекта, его внутренней и внешней определeнности, относительной устойчивости, его отличия, а также сходства с другими объектами.

Свойство - способ проявления определeнной стороны качества объекта по отношению к другим объектам, с которыми он вступает во взаимодействие.

Количество - внешнее, формальное отношение предметов и их частей, а также свойств и связей.

Скачок - процесс конкретного изменения качества, надлом старого и рождение нового.

Развитие - происходит в преемственности и отрицании; оно может происходить по бесчисленному количеству направлений, по спирали.

Законы диалектики позволяют рассматривать процессы развития в их цикличности, поступательности, обратимости, необратимости в развитии, прогрессе, регрессе и т.п.

Законы диалектики

1. закон единства и борьбы противоположностей;

Закон единства и борьбы противоположностей раскрывается через категории: противоположность, противоречие, тождество, различие.

Противоположность - черты, стороны, признаки предмета, которые коренным образом отличаются друг от друга и вместе с тем не могут сущ. друг без друга, взаимно дополняют друг друга (день и ночь, добро и зло, верх и низ).

«Противоречие - это импульс, толчок к изменению и развитию предмета.

Различают виды противоречий:

1. Антагонистические и неантагонистические

2. Антагонистические - это такие противоречия, которые сущ. между классами, группами, слоями, интересы которых различные, взаимоисключающие.

3. Неантагонистические - противоречия, противоположные антагонистическим. Этот вид противоречий характерен только для общества.

4. Внутренние и внешние

5. Внутренние - противоречия между противоположными сторонами предмета (пр. между производством и потреблением).

6. Внешние - противоречия между данным явлением и другими явлениями (пр. между обществом и природой, живым организмом и внешней средой).

7. Основные и неосновные

8. Основные - противоречия между ведущими (главными) сторонами предмета.

9. Неосновные - противоречия между другими сторонами предмета.

10. Сущность закона. Любой предмет обладает: противоположностями, которые в процессе взаимодействия приводят к противоречию. Противоречие дает толчок к изменению и развитию предмета.

11. Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.

12. Любой предмет и явление обладают как количеством, так и качеством.



27. Сознание, его происхождение, структура и функции. Сознательное и бессознательное

Сознание - это внутренняя модель, отражающая внешнюю среду человека и его собственный мир в их стабильных свойствах и динамических взаимоотношениях. Оно помогает человеку эффективно действовать в реальной жизни. Сознание развивается у человека только в социальных контактах. Оно возможно только в условиях существования языка и речи, возникающей одновременно с сознанием в результате деятельности.

К функциям сознания относятся:

1) познание (обобщенное отражение мира);

2) построение отношений к миру, людям;

3) переживание;

4) регулирование поведения, деятельности.

Таким образом, сознанию свойственны мышление (образ мысли); эмоции (чувства); воля. Формирование самосознания является венцом развития сознания. Самосознание позволяет человеку не только отражать внешний мир, но и познавать свой внутренний мир, переживать его и определенным образом относиться к себе. Мерилом отношения к себе для человека являются другие люди. Каждый новый социальный контакт меняет представление человека о себе. Сознательное поведение человека в большей мере зависит не от того, каков он на самом деле, а от результатов представлений человека о себе, сложившихся на основе общения с ним окружающих. Сознание существует как фундаментальное свойство мозга. При этом нужно понимать, что между сознанием и материальными объектами есть существенное различие. Отражение внешних объектов в мозгу - не образование их физических отпечатков. Образ объекта, мысль о нем и сам объект - не одно и то же. Образы сознания не имеют тех свойств и не подчиняются тем законам, которые присущи материальным объектам; у них, например, нет объема, массы, твердости и т. п. Образы сознания - нечто субъективное, духовное, идеальное.

Сознание - это субъективные образы объективного мира. Субъективность здесь заключается в том, что сознание принадлежит отдельным людям, субъектам, а также в том, что, хотя образы сознания объективны (более или менее верно отражают действительность), тем не менее в этих образах есть субъективный момент - зависимость от состояния организма, от опыта человека, условий восприятия и т. д.

Сознание - отражение объектов в виде идеальных образов. Объекты отражаются в чувственно-наглядных и логически-абстрактных образах. Система этих образов и составляет содержание сознания. Сознание как отражение действительности представляет собою знание, информацию об объектах. Отражение действительности в сознании - не простое зеркальное отражение, копирование, а очень сложный процесс, в ходе которого вновь возникающие образы сочетаются с прежними, перерабатываются, осмысливаются. В сознании могут создаваться представления и понятия о том, чего нет или что может появиться. Но и любые, в том числе самые фантастические представления и идеи, в конечном счете возникают на основе данных, полученных в процессе отражения. Важным моментом сознания является память - способность мозга сохранять и воспроизводить информацию. Сознание без памяти не может существовать, строить сложные образы на основе простых, создавать абстрактные образы и идеи. Сознание включает в себя не только познавательные, но и эмоциональные, мотивационные, волевые компоненты. Человек не только отражает те или иные явления действительности; в его сознании возникают эмоциональные переживания, оценки этих явлений. Эти переживания, оценки могут быть как положительными (радость, удовлетворение и т. п.), так и отрицательными (печаль, тревога и т. п.). Эмоциональные состояния различаются по своей силе и длительности. Эмоции как бы выделяют объекты с точки зрения потребностей человека, стимулируют его действия, мотивацию. Мотивация - это совокупность целей, побуждений человека к определенным действиям. Мотивация связана с постановкой цели; в основе целеполагания - недовольство миром и собой. Большую роль в мотивации играет творческое воображение, представление о результатах своей деятельности, выработка идеалов. Человек строит идеал, некоторый образ того, как должен быть устроен мир и каким он сам должен быть, а затем ставит вопрос о том, как достичь этого идеала. Для последнего нужна воля. Воля - способность сознательно действовать, добиваясь реализации поставленной цели. Для этого требуется специфическое психическое напряжение - усилие воли. Благодаря воле сознание реализуется в практическом действии. Волевое усилие как бы завершает динамику сознания. Волевое управление поведением человека опирается на знания, эмоции и мотивации. В ходе раскрытия структуры сознания далее необходимо указать на самосознание. Формирование самосознания начинается у человека в раннем детстве, когда он начинает отличать себя от всего другого. В последующем у человека постепенно складывается целостное представление о своем «Я». Самосознание можно охарактеризовать как осознание человеком своих чувств, мыслей, интересов, положения себя в системе отношений с другими людьми и т. д. В самосознании важную роль играет общение с другими людьми, учет их мнений о себе. В самосознании человек подвергает себя рефлексии. Рефлексия (самоанализ) может быть представлена аналогично рассмотренной выше структуре сознания.

1. Самопознание, самонаблюдение, познание себя, своего положения, способностей и т. д.

2. Эмоциональная оценка (положительная или отрицательная) своих качеств.

3. Выработка мотивации, определение целей и способов самоизменения.

4. Волевые усилия для достижения целей, саморегуляция, самоконтроль.

С понятием сознания часто коррелируется понятие сознательности. Понятие сознательности, конечно, предполагает сознание у человека, при этом сознание и сознательность не тождественны. Сознательность связана с пониманием общественного долга, чувства ответственности за свои поступки; можно сказать, что чем большее место в мотивации занимает понимание общественного долга, тем выше уровень сознательности человека. Продолжая анализ структуры сознания, нужно выделить уровень сознания и подсознательного (бессознательного). Индивидуальное сознание может существовать только на основе коллективного бессознательного. Соотношение между сознанием и коллективным бессознательным было раскрыто К.Г. Юнгом.

Коллективное бессознательное является огромным духовным наследием, возрождающимся в каждой индивидуальной структуре мозга. Сознание же, как пишет Юнг, наоборот, представляет собой эфемерное явление, осуществляющее все сиюминутные приспособления и ориентации, отчего его работу, скорее всего, можно сравнить с ориентировкой в пространстве. Бессознательное содержит источник сил, приводящий душу в движение. Движение души, т.е. содержание психической жизни, регулируется архетипами: «Все самые мощные идеи и представления человечества сводимы к архетипам». Это касается не только религиозных представлений, но и центральных научных, философских и моральных понятий, которые можно рассматривать как варианты древних представлений, принявших свою современную форму в результате использования сознания.

Сознание находится в постоянном взаимодействии с индивидуальным бессознательным.

В зоне сознания находит свое отражение малая часть сигналов, одновременно приходящих из внешней и внутренней среды организма. Сигналы, попавшие в зону сознания, используются человеком для осознанного управления своим поведением. Остальные сигналы также используются организмом для регулирования некоторых процессов, но на подсознательном и бессознательном уровне.

Бессознательное и подсознательное - это те явления, процессы свойства и состояния, которые по своему действию на поведение похожи на осознаваемые психические состояния, но актуально человеком не рефлексируются, т.е. не осознаются. Различие между бессознательным и подсознательным заключается в том, что собственно бессознательное - это такое психическое образование, которое ни при каких обстоятельствах не становится сознательным, а подсознательное - те представления, желания, устремления, которые в данный момент ушли из сознания, но могут потом прийти в сознание или быть восстановленными.

Бессознательное начало так или иначе представлено практически во всех психических процессах, свойствах и состояниях человека.

Бессознательные ощущения - это ощущения равновесия, мышечные ощущения, которые вызывают непроизвольные рефлексивные реакции в зрительной и слуховой центральных системах.

Бессознательные образы восприятия проявляются в чувстве знакомости, возникающем у человека при восприятии какого-либо предмета или ситуации.

Бессознательная память - это память, которая связана с долговременной памятью, управляющей на бессознательном уровне мышлением, воображением, вниманием человека в данный момент времени. Бессознательной является и генетическая память.

Бессознательное мышление проявляется в процессе решения человеком творческих задач, когда шаблонные решения оказываются исчерпанными.

Бессознательная речь выступает как внутренняя речь.

Бессознательная мотивация влияет на направленность и характер поступков.

Бессознательное в личности человека - это те качества, интересы, потребности и т.п., которые человек не осознает у себя, но которые ему присущи и проявляются в разнообразных непроизвольных реакциях, действиях, психических явлениях. Бессознательное и предсознание играют в повседневной жизни человека гораздо более значительную роль, чем это кажется на первый взгляд. Следует учитывать, что сознание гораздо менее устойчиво к воздействию стрессовых факторов по сравнению с бессознательным и подсознанием. В ситуации опасности для жизни, конфликта, под влиянием алкоголя и т.п. влияние сознания на поступки человека уменьшается.

Сознание - одна из форм проявления нашей души, при этом очень существенная, преисполненная глубокого содержания. Сознание -это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. Понятие «сознание» неоднозначно. В широком смысле слова под ним имеют в виду психическое отражение действительности независимо от того, на каком уровне оно осуществляется - биологическом или социальном, чувственном или рациональном, тем самым подчеркивая его отношение к материи. В более узком и специальном значении под сознанием подразумевают не просто психическое состояние, а высшую, собственно человеческую форму психического отражения действительности.

Развитие сознания предполагает, прежде всего, обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также чувственный и рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Однако они не исчерпывают его структурной полноты: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент. Но ни одно произвольное действие человека не бывает на всех этапах своего осуществления одинаково ясно осознанным. В поле сознания находится прежде всего цель. Бессознательное проявляется и в так называемых импульсивных действиях, когда человек не дает себе отчета в последствиях своих поступков. Известно, что загипнотизированный человек какое-то время удерживает под порогом своего сознания весьма сложные инструкции и реализует их, если наступают те объективные условия, при которых они должны быть, по указанию гипнотизера, выполнены. Во время нормального сна, при отсутствии контроля сознания, в голове человека проносятся картины действительности. Следует различать два вида неосознанных действий. К первому виду относятся действия, никогда не осознававшиеся, а ко второму - ранее осознававшиеся. Так, многие наши действия, находясь в процессе формирования под контролем сознания, автоматизируются и затем совершаются уже неосознанно. Сама сознательная деятельность человека возможна лишь при условии, что максимальное число элементов этой деятельности осуществляется именно автоматически. По мере развития ребенка происходит постепенная автоматизация многих функций. И сознание освобождается от «забот» о них. Когда же неосознанное или уже автоматизированное насильственно вторгается в сознание, последнее борется с этим потоком «непрошеных гостей» и нередко оказывается бессильным справиться с ними. Это проявляется при наличии разного рода психических расстройств - навязчивых и бредовых идей, состояний тревоги, непреодолимого, немотивированного страха и др.

28. Деизм. Пантеизм. Теизм

Понятие «Бог»

Богословы западной традиции давали понятию «Бог» самые разные толкования. Для одних понятие «Бог» - это просто понятие высшей реальности, первобытия, источника и основы всего прочего; для других - это понятие максимально совершенного существа. Есть и такие, кто скажет: быть Богом - значит быть единственным достойным поклонения существом; так что анализ понятия «Бог» потребовал бы от нас установить с полной ясностью, а что же это такое - «быть достойным поклонения». С другой стороны, кто-то может думать, что понятие «Бог» - это просто понятие того существа, каким бы оно ни было, которое в чьем-то излюбленном священном тексте оказалось представленным в роли верховного владыки всего сущего.

Деизм (от лат. Deus - Бог). Это религиозно-философское направление возникло в Англии в XVII веке, но получило особое распространение в Европе в следующем столетии. Деизм признает бытие Бога, но рассматривает Его лишь как Творца мира и его законов, полностью исключая возможность каких-либо Откровений, чудес, действий промыслительного характера со стороны Бога. Бог вне мира. Он трансцендентен (от лат. transcendere - выходить за пределы чего-либо), т.е. абсолютно непознаваем для человека. И никакое общение между человеком и Богом невозможно.

Сотворенный мир, по деистическому воззрению, подобен совершенному часовому механизму, сделав который, мастер предоставил его самому себе. Человек абсолютно автономен, независим от Бога. Для полноценной жизни, не только телесной, но и духовной, не требуется ни молитв, ни богослужений, ни таинств, нет необходимости в какой-либо помощи Бога, Его благодати, ибо все это нарушало бы свободу человека. Весь грандиозный религиозный опыт человечества просто перечеркнут чисто волюнтаристским его отрицанием. Поэтому религия со всеми ее догматами, заповедями и установлениями оказывается учением неверным и бессмысленным. Излишней и вредной, естественно, является и Церковь.

Так, признавая, по-видимому, Бога, деизм полностью отвергает Его необходимость для человека, чем открывается прямой путь к открытому богоборчеству. Не случайно из уст деиста Вольтера прозвучал столь кощунственный в отношении католической церкви призыв: “Раздави гадину!”

Деизм - не случайный продукт мысли каких-то “странных” философов. Его психологические корни совечны первозданному человеку, возмечтавшему стать “как Бог” без Бога, против Бога, и начавшему “новую жизнь” (=смерть) в “новом” мире. Эта наследственная “самость”, получившая благоприятную почву для своего развития в обмирщенной в ту эпоху на Западе церковной жизни породила множество болезненных явлений в человеческом уме и сердце. В их числе деизм, атеизм, материализм, масонство и т.д.

Пантеизм (от греч. рбн - всё; и ие?у - Бог) - религиозно-философское учение, отождествляющее, по существу, Бога с космосом (природой, человеком). Бог в пантеизме не мыслится как какая-то Личность, существующая Сама по Себе, вне зависимости от мира. Он полностью имманентен (от лат. immanens - внутренне присущий чему-либо) космосу. Еврейский философ Спиноза (†1677 г.) утверждал: “Бог есть природа” (Deus sive natura). Человек, по пантеистическому учению, является частицей божества, лишь на миг земной жизни осознающий себя, чтобы затем навсегда раствориться в бесконечном океане Духа. Пантеизм, по существу, отрицает не только свободу воли человека, но и реальность то мира, то Бога.

Пантеизм имеет большую историю и множество разновидностей. Особенно он развит в индийских системах мысли. Там пантеизм существует уже тысячелетия. На Западе он принимал различные формы у разных мыслителей (Спинозы, Гегеля, Шлейермахера).

В России его очень примитивно развивал Лев Толстой. На место Бога он ставил “разумение жизни”, которое есть любовь. По Толстому, нет ни личного Бога, ни личного бессмертия человека, ни, следовательно, и реального смысла жизни. Ибо, каков смысл в исчезновении?

Пантеизм, как и деизм, не дает оснований для живых, личных отношений человека к Богу, поэтому религия в нем, по существу, становится невозможной. Она появляется лишь там, где безличное начало (например, Брахман) воплощается и становится личным божеством (например, Кришна).

Теизм (от греч. Teos - Бог) как система мысли, в отличие от пантеизма, признает бытие личного Бога и, в отличие от деизма, утверждает возможность и необходимость Его откровения и промысла о мире и человеке.

Бог не только трансцендентен миру, но и имманентен ему. Признание свободы воли человека, а также возможности для него вступить в общение с Богом является не менее важным отличительным признаком теизма. Существуют различные теистические системы. И поскольку основные их положения являются общими с религиозными истинами, то и сами религии обычно относят к воззрениям теистическим.

Однако, оставаясь лишь учением, теизм не является религией, которая есть прежде всего особая духовная жизнь человека, сопряженная с молитвой, подвигом и живым переживанием своей связи Богом.

Только теизм, утверждающий бытие Абсолютной всесовершенной Личности, которая свободным творческим актом вызывает из небытия мир и человека и промышляет о них, может дать удовлетворение живому религиозному чувству.

Молитва как основное проявление религиозной жизни может быть обращена только к всеблагому Верховному Правителю мира, могущему оказать благодатную помощь.

Ни пантеизм, ни деизм основой религиозной жизни служить не могут.

29. Детерминизм и индетерминизм. Проблема свободы воли

Методологический принцип детерминизма является одновременно и основополагающим принципом философского учения о бытии. Сам термин “детерминация” происходит от латинского determino (определяю) и может быть расшифрован как обязательная определяемость всех вещей и явлений в мире другими вещами и явлениями. Среди многообразных форм детерминации, отражающих универсальную взаимосвязь и взаимодействие явлений в окружающем мире, особенно выделяется причинно-следственная, или каузальная (от лат. causa -- причина), связь, знание которой ничем не заменимо для правильной ориентировки в практической и научной деятельности. И все же принцип детерминизма шире принципа каузальности: кроме причинно-следственных связей он включает в себя и другие виды детерминации (функциональные связи, связь состояний, целевую детерминацию и т.д.).

Детерминизм в своем историческом развитии прошел два основных этапа - этап классического (метафизического, механистического) детерминизма и этап детерминизма постклассического, диалектического по своей сущности.

В истоках метафизической трактовки детерминизма мы обнаруживаем атомистическую концепцию Демокрита, которая (в отличие от концепции Эпикура) отрицала случайность, принимая ее просто за непознанную необходимость. Такой детерминизм в дальнейшем развивается Ф. Бэконом, Т. Гоббсом, Б. Спинозой, Р. Декартом, Ж. Ламетри, П. Гольбахом и другими философами Нового времени.

После дарвиновской теории происхождения видов и в особенности появлению квантовой механики, выяснилось, что многие законы, объясняющие мир, носят статистический характер, то есть не допускают однозначной предсказуемости и, следовательно, являются законами вероятными.

В истории философии известны два вида индетерминизма:

1. Так называемый “объективный” индетерминизм, начисто отрицающий причинность как таковую, не только ее объективную данность, но и возможность ее субъективистского истолкования.

2. Идеалистический индетерминизм, который, отрицая объективный характер отношений детерминации, объявляет причинность, необходимость, закономерность продуктами субъективности, а не атрибутами самого мира. Это значит (у Юма, Канта, многих других философов), что причина и следствие, подобно иным категориям детерминации, суть лишь априорные, т.е. полученные не из практики, формы нашего мышления.

Свобода воли - это способность человека принимать решения и совершать поступки в соответствии со своими интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательной деятельности, основанной на познанных им объективных свойствах и отношениях вещей, закономерных связей явлений и событий объективного мира. Таким образом, каждое свободное действие человека есть сплав свободы и необходимости. Отсюда вытекает, что свобода личности, коллектива, класса, общества в целом заключается не в воображаемой независимости от объективных законов, а в способности выбирать, принимать решения со знанием дела. Свобода воли есть необходимое условие любой целенаправлен-ной, сознательной деятельности, субъекту которой неотъемлемо присуще чувство ответственности. Ответственность пред-полагает, с одной стороны, осознание должного, а с другой -- возможность свободного выбора путей его реализации.

Детерминизм - учение о закономерной, необходимой связи всех событий и явлений и их причинной обусловленности. Детерминизму идеалисты противопоставляют индетерминизм, т.е. учение, утверждающее, что естественный ход вещей в мире не подчинен закономерности, причинности, что люди обладают свободой воли, их действия ни о чего не зависят. Идеалисты в целях защиты индетерминизма используют философскую слабость части физиков, которые дают неверные, идеалистические выводы об отсутствии причинной обусловленности в мире мельчайших материальных частиц. Так, например, некоторые физики утверждают, что электрон обладает «свободой воли» в своем движении.

Философское течение - экзистенциализм - основано на отрицании причинности в общественной жизни. Представители этого течения заявляют, что детерминизма нет, человек свободен.

Диалектический материализм, признавая причинную обусловленность всех явлений природы и общества, в тоже время отрицает механистический, метафизический детерминизм, отождествляющий причинность и необходимость, утверждающий, что признание необходимости исключает всякие случайности в природе и обществе и делает ненужной активную деятельность человека. Доведенный до своего логического завершения, такой детерминизм превращается в фатализм - веру в судьбу (рок) и в квиетизм - проповедь полной бездеятельности человека, отрицание революционной борьбы.

Свобода воли = Свобода выбора (греч, лат. liberum arbitrium) - от времён Сократа и доселе спорный в философии и богословии вопрос о том обладают ли люди реальным контролем над своими решениями и поступками.

У Сократа: разумная свобода есть истинное знание. Лейбниц: все определено волей Божьей. Кант:причинность есть одна из форм представления, по которым наш ум строит мир явлений.

30. Понятие бытия. Проблема бытия в истории философии

Что такое бытие? - вопрос, с которого начинается философия. Без ответа на него невозможно разрешить ни одну более конкретную проблему философии: о сознании, познании, истине, человеке, о смысле его жизни и месте в истории. С вопроса о бытии и его основаниях в VI в. до н.э. начали свои рассуждения первые греческие философы, они искали новые, не мифологические основания природного и человеческого мира.

Второй важнейшей проблемой философии является проблема бытия человека. Но без ответа на вопрос о бытии вообще человек не может постичь собственную природу. Верно и обратное суждение: без знания о себе человек не в состоянии адекватно познать внешнюю реальность. Эта взаимосвязь вопросов о бытии и о человеке была осознана в самой ранней философии, у древнегреческих философов она выразилась в идее соразмерности человека и мира, т.е. микро- и макрокосмоса. Позже, в эпоху Возрождения, философы предложили сходную идею взаимосвязи внешнего и внутреннего, придав ей мистический оттенок. Современная философия склоняется к идее о необходимой связи внешнего познания - познания объективного мира, и самопознания. Таким образом, вопросы о бытии и о человеке составляют два полюса философского знания и присутствуют в любой философской проблеме. Философские взгляды на природу человека и его бытие рассматриваются в гл. 4 данного учебника, а здесь подробнее остановимся на проблемах бытия.

Вопросы бытия обсуждаются в онтологии - философском учении о бытии. Бытие - самая широкая философская категория, она означает реальность, действительность, все то, что существует тем или иным способом. Но философская категория бытия предполагает не просто описание всего того, что есть в наличии во Вселенной, но и выяснение природы истинно сущего бытия. Философия проясняет вопрос об абсолютном, несомненном, истинном бытии, оставляя все преходящее и временное на периферии своих рассуждений. Например, одним из фундаментальных философских вопросов является вопрос о соотношении бытия и небытия. Сосуществуют ли бытие и небытие на равных, представляя два лица реальности, как двуликий бог Янус, или же бытие есть, а небытия нет? Что такое небытие? Как небытие соотносится с хаосом и с ничто?

Итак, бытие - самая общая характеристика мироздания, с этим согласны все философы. Однако наполнение этой философской категории конкретным содержанием сопровождается многочисленными спорами между философами. В учении о бытии решается целый ряд принципиальных вопросов: един или множественен мир? изменчив он или неизменен? подчиняется ли изменение каким-то законам? В зависимости от ответов на них формируются различные философские позиции: монизм и плюрализм, материализм и идеализм, детерминизм и индетерминизм^[2]. Одним словом, вопрос о бытии по-прежнему открыт, он относится к разряду вечных, на которые каждая эпоха и культура дают свой ответ.

Первые греческие натурфилософы стремились выявить предельные основы, первоначала мира. Первоначалами в античной натурфилософии выступали стихии: огонь, вода, воздух. Но, размышляя о первоначалах, греческие философы вряд ли имели в виду конкретные огонь, воду или воздух, первоначала носили умопостигаемый характер, они обозначали, скорее, принцип, чем физическое состояние. Например, огонь и характеристика "огненный" означали подвижность, легкость, изменчивость. Поскольку философский язык в то время еще только создавался, греческим философам приходилось "изобретать" слова для того, чтобы обозначить новые идеи и смыслы. Чтобы указать на природность, естественность, натуральность основ бытия, первые философы использовали привычные названия стихий.

Помимо натуральности, вторым важным свойством первоначал была безличность, т.е. мир, по мысли греков, возникает не по воле богов, а в силу естественных законов взаимодействия безличных стихий. Космос в представлении античных философов предстает упорядоченным и гармоничным и, что еще важнее, он соразмерен человеку. Античный мудрец не чувствует никаких конфликтов с миром, мир логичен, необходим, разумен и потому его можно постичь с помощью ума.

После греческих натурфилософов поиск умопостигаемого, неизменного и вечного бытия продолжили элеаты. Бытие элеатов едино и неизменно, абсолютно и тождественно самому себе, не возникает и не уничтожается, оно - вся возможная полнота совершенств. Представитель школы элеатов Парменид так сформулировал основной тезис своих размышлений: бытие есть, а небытия нет. Для доказательства этого положения Парменид поставил знак равенства между бытием и мыслью о нем и первым сформулировал принцип тождества бытия и мышления. Формулировка этого принципа у Парменида звучала так: "Одно и то же есть мысль и то, о чем эта мысль существует". То есть, что невозможно помыслить непротиворечиво, то не существует. Основываясь на этом положении, другой представитель элеатов Зенон сформулировал свои знаменитые апории, показывающие невозможность мысли о движении. Наиболее известными являются апории "Ахилл и черепаха" и "Летящая стрела".

Рассуждал Зенон так. Пусть черепаха и Ахилл - один из лучших бегунов Древней Греции, находятся в точке А. Черепаха начинает двигаться чуть раньше Ахилла. За некое время (Т) черепаха проходит расстояние и оказывается в точке В. В этот момент начинает двигаться Ахилл. Однако к тому времени, как он окажется в точке В, черепаха проползет еще некоторое расстояние и доберется до точки С, за то время, пока человек доберется до точки С, черепаха вновь уйдет вперед и т.д. Иными словами, как бы ни был быстр Ахилл, ему всегда понадобится некоторое время, чтобы достичь точки, где до этого была черепаха. И как бы медленно ни двигалась черепаха, она всегда пройдет еще некоторое расстояние за то время, пока Ахилл достигнет точки, где она только что была. Таким образом, Зенон делает вывод, что Ахилл никогда не догонит черепаху, поскольку мы не можем это помыслить. Если бытие и мысль об этом бытии одно и то же, а движение невозможно помыслить непротиворечиво, значит, никакого движения не существует.

В апории "Летящая стрела" Зенон рассматривает соотношение движения и покоя. Суть его рассуждений сводится к следующему: в каждый конкретный момент времени стрела находится в какой-то конкретной точке пространства, т.е. покоится, тем не менее наши чувства свидетельствуют, что стрела движется. Следовательно, наша мысль вступает в противоречие с чувствами, но поскольку бытием является мысль, то свидетельства чувств следует отбросить. Таким образом, по мнению Зенона, движение невозможно.

Доказательства Зенона, некоторое время считавшиеся бесспорными, сводятся к двум основным тезисам:

* логически невозможно мыслить множественность вещей;

* мысль о движении и допущение его существования приводят к противоречию.

Уже Аристотель критиковал учение элеатов. Он говорил, что, во-первых, Зенон смешивает актуальную и потенциальную бесконечность. Во-вторых, даже если пространство и время бесконечно делимы, это не означает, что они существуют отдельно друг от друга. Аристотель привел свои аргументы спустя век, а пока невозможность непротиворечиво помыслить движение привела элеатов к выводу об иллюзорности множественности и изменчивости мира, а значит, и небытия и хаоса. Во Вселенной элеатов небытию нет места, потому что его невозможно мыслить. Бытие есть, небытия нет - еще один знаменитый тезис элеатов.

Использовав идеи Парменида о неизменности бытия, с одной стороны, и Гераклита - об абсолютной изменчивости бытия, с другой стороны, Платон создает собственную систему. Он утверждает, что подлинным бытием являются идеи или эйдосы, им противостоит мир небытия, т.е. материи. Между бытием и небытием балансирует мир чувственных вещей, его бытие неподлинно, это лишь бытие по мнению, а не по истине. Эйдосы упорядочены, имеют строгую иерархию, на вершине которой располагается идея блага, она объединяет три другие идеи: истину, добро и красоту. В отличие от элеатов, Платон не исключает движения, но связывает его только с миром чувственных вещей, бытие которых неподлинно, истинное бытие, или идеи, по мнению философа, неподвижны и неизменны.

Уже в Античности появляются противники теории единого бытия, к которым относятся софисты и киники. Эти философы настаивали, что человек самодостаточен и не нуждается в идее единого и неизменного бытия. Абсолютное бытие тяготит человека и принуждает его. По мысли софистов и киников, человек должен жить только в согласии с самим собой, без оглядок на абсолютное бытие, волю богов или общепринятые истины.

Средневековые философы адаптировали идеи Античности к своим проблемам. В средневековой философии истинным бытием предстает Бог, мир и человек - только его творения. Человек - образ и подобие Бога, поэтому несет в себе частичку истинного бытия. Схоластика предлагает сложные концепции бытия, состоящего из многочисленных уровней и форм: актуального и потенциального, необходимого и случайного, возможного и действительного. В философии эпохи Возрождения, в отличие от Средневековья, бытие совпадает не с Богом, а с природой, однако Бог присутствует в каждой части природы.

В философии Нового времени категория бытия уточняется с помощью нового понятия - субстанции. Субстанция означает первооснову всего существующего, то, посредством чего все вещи, предметы, явления и события существуют. Но сама субстанция ни в чем не нуждается, она является причиной самой себя и причиной всех вещей. Субстанция обладает атрибутами, или неотъемлемыми свойствами, и проявляет себя через множество модусов - конкретных воплощений. Впервые в развернутом виде понятие субстанции появляется в философии Бенедикта Спинозы, который поставил знак равенства между Богом, природой и субстанцией. "Под субстанцией, - писал Спиноза, - я понимаю то, что существует само в себе и представляется само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которой оно должно было бы образоваться". В таком понимании субстанция не является чем-то сверхъестественным, она и есть само естество - природа.

В Новое время другой философ Джордж Беркли доказывает, что материя не может быть субстанцией, так как нигде в опыте люди с ней не сталкиваются, в опыте человек имеет дело только с ощущениями. Субстанция не существует ни в духе, ни в каком-либо другом месте, поэтому Беркли делает вывод, что она не существует нигде. Лишь дух, непрерывность и наличность которого мы непосредственно переживаем, является субстанцией. Субъективный идеалист Беркли, таким образом, вступает в теоретический конфликт со Спинозой.

Рене Декарт разрешает этот спор и утверждает существование сразу двух субстанций: протяженной (материальной) и мыслящей (духовной). Обе они равноправны и независимы друг от друга.

В философии Просвещения бытие отождествляется с материей, которая, в свою очередь, понимается как вещество, т.е. философы-материалисты этой эпохи считали, что существует только вещество. Вещество находится в трехмерном пустом пространстве, как будто в большом ящике, и подчинено законам механики. В XVII-XVIII вв. философы размышляют об объективном природном бытии и упускают из виду субъективное невещественное бытие человека.

Реабилитация понятия человеческого бытия происходит в немецкой классической философии. Иммануил Кант придал вопросу о природе человека статус философского. Кант сформулировал проблему границ человеческого разума, который не может разрешить всех проблем и познать все существующее. По мнению философа, не имеет смысла спрашивать о бытии самом по себе (о вещи в себе), бытие следует рассматривать только по отношению к субъекту. Именно субъект устанавливает законы мира и с помощью своих способностей упорядочивает хаос реальности.

Другой философ немецкой классики Георг Гегель считает бытие необходимым этапом развития мышления, а субстанцией и первоосновой мира называет абсолютную идею. Бытие - исходная точка движения духа. Следующим этапом развития духа является небытие. Единство бытия и небытия задает категорию становления. Гегель определяет бытие негативно: неопределенное, бескачественное, неустойчивое и т.п.

Марксистская философия отождествила бытие с материей, или с объективной реальностью, которая существует вне и независимо от сознания. Сознание, с одной стороны, является атрибутом материи, а с другой - противопоставляется ей как субъективная реальность. Бытие в марксистской философии - то, что можно воспринять с помощью органов чувств.

В конце XIX - начале XX в. классическое представление о бытии меняется до неузнаваемости. Теперь бытие понимается не как разум или природа, а как бесконечно изменчивая иррациональная жизнь. Такую трактовку бытия предложили представители философии жизни: Фридрих Ницше, Анри Бергсон, Вильгельм Дильтей, Освальд Шпенглер.

Логическим продолжением философии жизни в середине XX в. стал экзистенциализм. Вопрос о бытии в трактовке экзистенциалистов - это вопрос о смысле, которым задается человек, сталкиваясь с абсурдностью и неразумностью жизни. По мнению экзистенциалистов, подлинностью обладает не любое, а только осознанное бытие. Наиболее развернутая экзистенциальная концепция бытия предложена Мартином Хайдеггером. Немецкий философ проясняет и по-своему интерпретирует исходные интуиции античных философов. По мысли Хайдеггера, европейская философия затемнила смысл категории бытия и подменила его понятием сущего. Сущее - это бытие, искаженное разумом человека, но подлинное бытие не нуждается в познании и отличается от того, что человек знает под видом сущего. Основу подлинного бытия можно увидеть и "услышать" в языке, по словам Хайдеггера, язык есть "дом бытия".

Постмодернизм отрицает идею единого бытия. Согласно постмодернистам, эта философская фикция отнимает смысл и ценность у реального мира, а у человека - свободу. В постмодернизме реальность представляет собой вселенную умножающихся смыслов, каждый из которых ценен сам по себе без дополнительных обоснований и не имеет никаких преимуществ перед другими. Человек в такой вселенной становится интерпретатором прежних смыслов и создателем новых, одним из которых является его собственная жизнь.

В последние годы в связи с развитием компьютерных технологий в философии обсуждается проблема виртуального бытия или виртуальной реальности. Что это такое и как существует, можно ли считать виртуальную реальность подлинной или это фикция ума? - все эти вопросы сейчас обсуждаются, а их решение позволит современному философскому сознанию сформулировать новую концепцию бытия.

31. Понятие о родовой сущности человека. Философская критика отчуждения родовой сущности человека

Сущность человека - главное (основное), постоянное, субстанциональное. Устойчивое сочетание необходимых взаимосвязанных характеристик человечества, а также той или иной социальной общности. Современная трактовка сущности человека в современной российской (отечественной) философии основывается на марксистком подходе, в кот. Выделяются признаки:

1. Родовой характер (сущность принадлежит роду)

2. Сущность формируется, существует и проявляется только в специфически человеческих видах деятельности (силы человека - любые потребности, способности, знания, умения, навыки) Каждой способности и каждой потребности соответствует какой-либо свой предмет линии культуры.

3. Общественный характер. Индивид как родовое существо социальное. Все средства, отличающие одного индивида от другого в действительности является не свойствами, а общественными отношениями, красота и привлекательность это не свойство индивида, а общественное отношение.

4. Сущность человека изменчива, меняется со сменой типа общественных отношений, т.е. она имеет конкретно исторический характер. Маркс: Тезисы о Фейербахе - «сущность человека в своей деятельности есть совокупность всех общественных отношений».

Критика отчуждения родовой сущности человека впервые осуществлена Л. Фейербахом. Он философ - материалист. Он говорил: человек - это не какая-то отвлеченная сущность, это реальный индивид со всеми присущими конкретно-чувственными признаками. У каждого индивида есть три способности: желать, мыслить, способность к моральному чувству (любить). Т.О. Человек может совершенствоваться безгранично, но только при взаимоотношении с другим человеком. Эта мысль понравилась Марксу.

Отчуждение - это такая ситуация, когда продукты человеческой деятельности противостоят самому субъекту деятельности в качестве чуждых и враждебных, и не подвластных; это процесс который сопровождает создание цивилизации. Фейербах говорил, что отчуждение - это прежде всего религиозное отчуждение. Его критика была направлена на религию - как проявление отчуждения человеческой сущности. Человек мечтает быть всезнающим, всеблагим, всемогущим как Бог. Для этого он придумывает такого человека - Бога. Свою мечту он наделил объективным существованием. Человек попал в зависимость - Богу надо быть верным и подчиняться ему. Бог есть любовь. В этой формуле человек признает, что не все достойны любви. Фейербах хочет чтобы для человека главным стал принцип - человек человеку бог. Достаточно осуществить критику ложного сознания, показать, что под видом любви к богу человек любит самого себя, т.е. людей.

...