Этнофункциональная коррекция образной сферы личности осужденных за насильственные преступления

Исходя из вышеизложенного, преимуществом этнофункциональной парадигмы является то, что она позволяет с единых методологических позиций описать как образную сферу, так и отношения личности. Однако применение понятия образной сферы для изучения личности имеет то методологическое преимущество, что оно на более обобщенном уровне, чем система отношений, позволяет описать поведение личности. Характеристики образной сферы личности могут полностью описывать характеристики системы ее отношений. Кроме того, характеристики образной сферы включают предметную область отношений в виде психического образа (Сухарев, Чулисова, 20106).

Метод этнофункционалъной психокоррекции и зарубежные методы психокоррекции

Вышеприведенные результаты экспериментально-психологических исследований показывают, что определенные нарушения этнофункционального развития образной сферы личности связаны с различными формами дезадаптированности. Восстановление данных нарушений, а также отношений к этносреде рождения и проживания возможно в процессе этнофункционалъной коррекции образной сферы личности. Данное восстановление осуществляется в процессе совершения личностью «работы переживания» (Василюк, 1984), что способствует повышению степени ее психической адаптированности.

Сходство этнофункциональной коррекции с классическим или юнгианским психоанализом состоит в акцентировании роли «врожденных» психических («эндопсихических», по А. Ф. Лазурскому) структур, влияющих на поведение человека (Юнг, 1993). В этнофункциональной парадигме в качестве таких структур рассматриваются образы этносреды рождения и проживания: образы природы, мировоззренческие, религиозные и др.

Отличие от психоанализа состоит в том, что объяснительным принципом этиологии и патогенеза психических расстройств является не модель сексуального развития человека или динамика его архетипических представлений, а учет этнической функции содержания этих представлений. Предметом анализа в данном случае может являться содержание осознанных или неосознанных отношений к образам этносреды.

В отличие от гештальт-терапии, в этнофункциональной коррекции существенна, например, вербализация не актуальных чувств, а чувств, заданных спецификой этносреды, а также этническая функция отношений личности к соответствующим образам природы, традиционной культуры, религии, стереотипам поведения и т.д.

В основе когнитивного аспекта этнофункциональной коррекции лежит представление о возможных этнофункциональных различиях в мышлении людей и отказ от абсолютизации гипотезы «когнитивного единства человечества» (Strenberg, 1990). Процесс этнофункциональной коррекции заключается не в обсуждении логических аспектов проблем пациента, а в разъяснении и обсуждении с ним этнофункционального содержания тех или иных представлений, умозаключений. Могут быть также использованы специальные методики активации творческого мышления (например, мозговой штурм, морфологический анализ языка и др.) для воссоздания тех или иных представлений и способов мышления, несущих определенную этническую функцию.

Выделение в этнофункциональной коррекции ведущей роли отношения личности к образам природы сближает данный подход с «глубинной экологией» (Сид и др., 1992). Психокоррекционное восстановление отношений к природной среде используется в методе глубинной экологии для осознания пациентом чувство страха, отчаяния, отчуждения, вызванных нарушением его неосознаваемых связей с живой природой. Отличие же от глубинной экологии заключается в том, что отношения личности к образам природы рассматриваются с позиций их этнической функции. В процессе этнофункциональной коррекции происходит активация, осознание отношений личности сначала к этноинтегрирующему, а затем к этнодифференцирующему содержанию ее образной сферы. Этнофункциональная парадигма определяет теоретические и экспериментальные основания для выделения роли осознанных и неосознанных отношений к природным, антропологическим, социокультурным, а также «трансцендентным» (в частности, религиозным) образам в этиологии различных форм дезадаптированности личности. По сравнению с глубинной экологией, это дает возможность более целостного понимания личности в этносреде.

Обнаруживаются сходства нашего метода и с кататимно-имагинативной психотерапией, или символодрамой, которая основана на эмоциональном переживании образов и применяется как в норме, так и в патологии (Василец, 2001; Лейнер, 1996; Обухов, 2005; Петухова, 2001; Чумаченко, 2001; Shorr, 1974). Как и в этнофункциональной коррекции, в символодраме в «расслабленном состоянии погруженности» (е состоянии мышечной релаксации) человеку предъявляются определенные образы, которые в символической форме отражают его осознанные и/или бессознательные конфликты (Лейнер, 1996, с. 21).

Различие, однако, состоит в том, что в методе символодрамы психотерапевт применяет психоаналитические толкования переживаемых образов и не учитывает их этнической функции.

В целом этническая функция образов природы не учитывается в современных подходах - «глубинной экологии» (Сид и др, 1992), «экопсихологии» (Дерябо, 2002; Орел, 2008; Панов, 2006; Хес- ле, 1994; Ясвин, 2000) и других видах «природотерапии». Отсутствие такого учета, согласно этнофункциональным исследованиям, может приводить к негативным последствиям.

В частности, ученик К.Г. Юнга X. Лейнер отмечал, что спонтанное возникновение в сознании испытуемого экзотических (т.е. этнодифференцирующих.- А. С., А. Ч.) образов природы свидетельствует о психопатологических проблемах (Лейнер, 1996), а идентификация себя с экзотическими животными, поданным американских исследований, свойственна людям, страдающим разного рода патологией, в частности, психотикам (Levy, Levy, 1967).

Интересно, что хотя К. Г. Юнг и отмечал возможность влияния на психику изменения ландшафтно-климатических условий жизни, однако в своих психотерапевтических исследованиях он постулировал наличие общего для всего человечества коллективного бессознательного и этническую функцию мифологических, природных и других культурных представлений не учитывал на методологическом уровне, «принципиально» (Юнг, 1993, с. 134-159).

Следует отметить также определенное сходство этнофункциональной психокоррекции и этнотерапии М. Гауснера и 3. Кочовой в некоторых технических приемах - например, в погружении «в индивидуальное и коллективное детство» (Психотерапевтическая энциклопедия, 2002, с. 995).

Основным различием является характер психокоррекционных воздействий, обусловленный в этнофункциональной парадигме учетом этнической функции конкретной симптоматики, а М. Гауснер и 3. Кочова исходят из типологического подхода, присущего этнопсихологическим исследованиям. Кроме того, этнотерапия имеет дело только с пациентами, которые в детстве проживали в традиционном обществе, часто в деревне, но позже утратили связь с родной этносредой.

С помощью данного метода осуществляется восстановление отношений человека с реальной, относительно однородной традиционной культурой, в которой он родился и жил с раннего детства.

В связи с вышеизложенным, этнофункциональная психокоррекция является «инструментом тонкой дифференциации» и позволяет методологически обоснованно работать с людьми, родившимися и проживающими в современной этнически «мозаичной» этносреде.

Это возможно благодаря учету роли этнической функции отношений личности к архегении этносреды на основе этнофункциональных критериев и опоре на положение о ведущей роли отношения личности к природно-климатической составляющей этносреды ее рождения.

В целом, этнофункциональная парадигма может применяться в психоанализе, психодраме, гештальт-терапии, а также в таких психотерапевтических методиках, как арт-терапия, музыкотерапия, библиотерапия, природотерапия, синематерапия и т. п.

Этнофункциональная психокоррекция в контексте отечественной психотерапевтической традиции

На наш взгляд, наиболее теоретически и практически разработанной методикой психотерапии в отечественной психиатрии и психологии является концепция В. Н. Мясищева и его научной школы (Мясищев, 1949,1960,1995; Александров, 1997; и др.).

Теория отношений А. Ф. Лазурского (Лазурский, 1997) в этой школе получила второе рождение как психотерапевтическая концепция. Этнофункциональная психокоррекция, по существу, основывается на теории отношений, патогенетической психотерапии В.Н. Мясищева (Александров, 1997), но вместе с тем учитывает и этническую функцию элементов образной сферы, которые отображают характеристики и предметную область отношений, а также учитывает роль данной функции, в частности, в адаптации личности к этносреде.

Согласно «принципу отношений» В. Н. Мясищева, восстановление нарушенного отношения в процессе психотерапии способствует положительному изменению всей системы отношений личности. В этнофункциональной психокоррекции, опирающейся прежде всего на принцип этнофункциональной системности, восстановление этноинтегрирующего содержания одного элемента образной сферы может обусловливать восстановление другого элемента, связанного с ним.

Учитывая взаимосвязь системы отношений личности и ее образной сферы, можно утверждать, что в процессе этноинтегрирующих изменений образной сферы возможны положительные изменения и отношений личности.

Техника этнофункционалъной коррекции образной сферы личности

В процессе этнофункциональной психокоррекции можно выделить два различных по смыслу и длительности этапа (не обязательно последовательных). Первый этап обозначается как этногерменевтика, в его основе лежит процесс осознания и переживания личностью отношений к образам родной этносреды в онтогенетическом и пространственном аспектах. Данный процесс можно описать также и как «этносредовое обучение» культуре, приобщение к знаниям о природе, к мировоззрению и мироощущению личности в определенной этносреде, как восстановление этносредовой специфики образной сферы личности.

На практике пациентам предлагается, например, в эмоциональном и/или моторном плане «воплотиться» в различные образы природы, мифологических природных стихий (Огня, Воды, Воздуха, Земли). Другими словами им предлагается вести себя (выбирая характер движения, позы) так, как «ведут себя» пожар, ветер (или легкий ветерок), ручей и т. д. и описывать при этом собственные ощущения и чувства.

Полученные в процессе активизации творческого мышления результаты «воссоздания» природных, сказочно-мифологических образов этносреды и их взаимосвязей могут сопоставляться в присутствии пациентов с данными этнологической науки и фольклористики о мифологических представлениях, традиционных для ареала их рождения и проживания, чтобы у них возникла уверенность в объективном характере мифологических связей с природой. Установление подобных связей проводится и в отношении этносредовой специфики христианской символики.

Исходя из принципа этнофункционального единства микро- и макрокосма, а также принципа дифференциации (Чуприкова, 2007) содержание отношений личности к природе развивается от синкретических образов стихий (Земля, Вода, Огонь, Воздух) к более дифференцированным (гора, костер, ветер и др.). Этносредовая специфика образов природных явлений и стихий состоит, в частности, в содержании мифологических представлений - в нашем случае о Водяном, Лешем, Русалках и пр.

Христианский этап развития русской этносреды, соответственно, «дополняет» отношение к образам стихий собственным содержанием: Мать-земля связана с образом Богородицы, Вода со Святым Духом, Огонь с Ильей пророком и со Святым Духом и т.д.

Второй смысловой этап этнофункциональной психокоррекции этнодиссонанс. На данном этапе в процессе беседы, группового обсуждения, психодрамы или в состоянии релаксации пациентом осознается и переживается противоречие между этнодифференцирующими образами личности и ее этнофункциональной архегенией. С помощью необходимой «работы переживания» (Василюк, 1984) личность может «отторгать» или «ассимилировать» данные образы на эмоциональном уровне.

Приведем пример. В состоянии релаксации пациентам дается инструкция «зацепиться» за любой предпочитаемый образ в потоке их представлений. Затем им предлагается дополнить данный образ различным образным содержанием до относительно целостной «страны», где на определенной местности с соответствующим животным миром живет народ, обладающий своей верой, языком, внешним видом и т. д.

Таким образом, на основе свободных ассоциаций выявляется содержание образной сферы личности испытуемого. Собственно этап этнодиссонанса часто начинается в момент выхода из гипноидного состояния, когда пациентам предлагается вербализовать свои чувства, высказать мысли, осуществить действия, возникающие при интрапсихическом сопоставлении своей образной сферы и образа реальной этносреды и ее идеального прообраза.

В связи со сказанным, этнодиссонанс - это переживание человеком этнодифференцирующих образов, либо предлагаемых психологом, либо присущих его психике. В процессе этнофункциональной психокоррекции образная сфера становится более целостной (ассимилированной), т. е. в большей степени этноинтегрированной.

Одним из наиболее эффективных вариантов проведения этапа этнодиссонанса является этнофункциональная иммунизация («провокация»). Различные формы дезадаптированности личности (болезненные проявления) всегда рассматриваются как этнодифференцирующие. В состоянии релаксации пациенту предлагается представить в виде образов данные проявления и осознать содержание сопутствующих им чувств, ощущений и мыслей. Затем в гаком состоянии происходит осознание пациентом своих чувств, связанных с образами родной этносреды.

Осознанное сопоставление этих переживаний и мыслей после выхода пациента из состояния релаксации порождает во внутреннем плане их осознание. Затем осуществляется либо консолидация этих переживаний с эндопсихикой, либо в большинстве случаев - внутреннее отторжение этнодифференцирующих образов, связанных с проявлениями дезадаптированности. После чего, как правило, пациент испытывает чувство «личной победы» над болезненным симптомом и становится активнее вследствие возрастания энергетического потенциала личности.

На основе вышеизложенного, цели этнофункциональной психокоррекции можно определить как преодоление разрыва когнитивной, аффективной и моторно-поведенческой сторон процесса психической адаптации личности к этносреде, как создание условий для активного осознания этнодифференцирующего содержания образной сферы личности, восстановление ее целостности, этноинтегрированности и, как результат, - повышение ее адаптационного потенциала.

Этнофункциональная психокоррекция, повышая адаптационный потенциал личности в целом, может эффективно воздействовать и на специфические ее особенности (например, тревогу, являющуюся показателем активизации адаптационных процессов), а также способствовать положительным изменениям в ее нравственной и других сферах.

Исторически актуальным в современной культурно-исторической ситуации для исследования и коррекции образной сферы личности осужденного является применение этнофункционального метода. Он системно учитывает разнородные социальные, культурные, природно-климатические, конфессиональные и другие факторы, которые нередко обусловливают отличительные особенности личности осужденного.

Этнофункциональная коррекция может способствовать снижению уровня тревожности, склонности к криминальному поведению, приводить к позитивным изменениям в религиозно-нравственной сфере и т.д., т.е. может применяться в качестве метода вторичной профилактики криминального поведения.

Положительные изменения особенностей личности осужденных за насильственные преступления - снижение тревожности, более позитивное отношение к заповедям Закона Божьего и др. - могут обусловливаться восстановлением у них положительного отношения к образам родной природы и к мифологическим представлениям о них. В настоящем исследовании мы пока ограничимся использованием психокоррекционного потенциала лишь образов природы.



Глава III. Методика экспериментально-психологического исследования

3.1 Методика экспериментально-психологического исследования

Участники исследования (всего 202 человека) были разделены нами на 2 группы. В первую группу вошли курсанты Академии гражданской защиты МЧС РФ, которые не привлекались к уголовной ответственности (группа законопослушных). Данная группа состояла из 88 мужчин в возрасте от 20 до 25 лет. Во вторую группу (группу осужденных) вошли осужденные, отбывающие наказание в исправительных учреждениях Саратовской области (в исправительных колониях ИК-2, ИК-13, ИК-33, Областной туберкулезной больнице ОТБ-1 ГУФСИН России по Саратовской области), а также в ФКУ СИ- 30-3 УФСИН России по г. Москве за совершение таких насильственных преступлений, как нанесение телесных повреждений различной степени тяжести (статьи 111, 112, 115, 116 УК РФ), разбойное нападение (статья 162 УК РФ). Данная группа состояла из 114 мужчин в возрасте от 20 до 33 лет.

Этничность обследуемых по самоопределению: 95% - русские (остальные 5% - представители бывших республик СССР). В формирующем эксперименте как в контрольной, так и в экспериментальных группах испытуемые считали себя русскими. Все участники эксперимента родились и проживали первые 5 лет в средней полосе России и большинство из них (85,6%) считало себя православными христианами.

На этапе формирования группы осужденных проводился отбор испытуемых по составу преступлений: отбирались те осужденные, в преступных деяниях которых содержались эпизоды, относящиеся к перечисленным насильственным преступлениям. С целью повышения достоверности эмпирических данных исследование испытуемых проводилось анонимно с использованием личных кодов для сохранения конфиденциальности информации об их личности.

Данное исследование состояло из констатирующего и формирующего экспериментов.

На этапе констатирующего эксперимента проводилось сравнительное исследование особенностей личности законопослушных и осужденных с целью выявления связи этнофункциональных характеристик образной сферы испытуемых с особенностями эмоциональной, когнитивной, а также нравственной сфер их личности. В данном эксперименте приняли участие 88 законопослушных испытуемых и 63 осужденных испытуемых.

Этнофункциональное исследование образной сферы личности испытуемых мы осуществляли в форме психологического интервью, или структурированного этнофункционального интервью, как варианта метода субъективного анамнеза, который В. Н. Мясищев считал более информативным, чем анамнез объективный (Мясищев, 1995). Метод структурированного этнофункционального интервью направлен на изучение онтогенетического и пространственного аспектов образной сферы личности.

Описывая достоинства субъективного анамнеза, В. Н. Мясищев отмечал, что показания самого обследуемого дают больше всего данных для суждения о том, как объективные факты перерабатывались в индивидуальном опыте и какие обстоятельства какой оставили след. В связи с этим, субъективный анамнез более адекватно отражает реальное развитие личности, по сравнению с объективным анамнезом.

В первой части структурированного этнофункционального интервью (СЭФИ) выявлялись особенности этнофункционального развития образной сферы личности:

1) возраст появления в онтогенезе образов природы, сказочных образов, а также представлений о Боге, о справедливости и о грехе (т.е. возраст начала природной, сказочно-мифологической и религиозно-этической стадий);

2) зрительная модальность этих образов и отношение к ним (т. е. образное содержание данных стадий) (онтогенетический аспект).

На основе зрительной модальности образов определялась их этническая функция - интегрирующая (объединяющая с родной этносредой) или дифференцирующая (разобщающая с ней). Родной этносредой считалась та, в которой испытуемый родился и прожил первые 5 лет.

Возраст начала и образное содержание природной стадии выяснялись посредством таких вопросов, как «Помните ли вы образы природы из своего детства?», «Если помните, то со скольких лет?», «Какие именно образы природы Вы помните (опишите их)?», «Приятно ли Вам вспоминать эти образы природы?». Образ природы определялся как этноинтегрирующий (и наоборот этнодифференцирующий), если он относился к образам родной этносреды (чуждой этносреды).

Возраст начала прохождения и образное содержание сказочномифологической стадии выявлялись с помощью аналогичных вопросов: «Помните ли вы сказочные образы из своего детства (образы сказочных персонажей, сюжеты из сказок и т.д.)?», «Если да, то со скольких лет вы их помните?», «Какие именно сказочные образы вы помните (опишите их)?». Этническая функция вспоминаемого сказочного образа определялась в зависимости от того, к какой сказке относился данный образ.

В этнофункциональной парадигме выделяется несколько типов сказок: во-первых, народные сказки, образы которых относятся к родной этносреде (в нашем случае это образы, соответствующие «языческому» этапу развития русской этносреды: образы олицетворенных духов природы, например, лешего, водяного, русалки, а также образы взаимодействия духов природы и человека и др.); во-вторых, экзотические народные сказки, относящиеся к чуждой этносреде; в-третьих, авторские сказки. В соответствии с этим образ из народной сказки определялся как этноинтегрирующий, а образ из экзотической народной сказки как этнодифференцирующий.

Авторская сказка, в отличие от народной, обладает большей структурной и информационной сложностью (Бойко, 1976), в историческом развитии русской этносреды она связана с этапом просвещения (появилась в конце XVIII в.). Согласно методологическому принципу этнофункционального развития личности, появление образа из авторской сказки в раннем детстве является несвоевременным, что находит подтверждение в работах Б. Беттельгейма, И. В. Вачко- ва, К. Д. Ушинского, Д. Б. Эльконина и др. (Беттельгейм, 1976; Бачков, 2002; Ушинский, 2000; Эльконин, 1989). В связи со сказанным, данный образ, вспоминаемый испытуемым как относящийся к возрасту до 5 лет, мы полагали к этнодифференцирующим.

В процессе СЭФИ определялся также возраст начала прохождения религиозно-этической стадии с помощью вопроса «Во сколько лет у вас появились первые представления о Боге, справедливости, грехе?».

Во второй части СЭФИ выявлялись зрительная модальность и в соответствии с ней этническая функция наиболее предпочитаемых на момент обследования образов этносреды: природно-климатических и антропобиологических (пространственный аспект образной сферы личности). Религиозные представления, относящиеся к социокультурным, выявлялись на основе отношения к заповедям Закона Божьего в третьей части СЭФИ.

Зрительная модальность природно-климатических образов диагностировалась при помощи следующих вопросов: «Какие образы природы, растений, животных вы предпочитаете (опишите их)?», «Нравится ли вам образ зимней природы?», «Какой климат вы предпочитаете?» «Где бы вы хотели жить постоянно: в какой стране, в каком городе (или за городом)?»

Зрительная модальность антропобиологических образов определялась посредством аналогичных предыдущим вопросов: «Какой тип лиц противоположного пола вам нравится (опишите его)?», «Какие продукты питания вы предпочитаете (опишите их)?»

В третьей части СЭФИ определялось отношение к заповедям Закона Божьего. Как уже было отмечено, в России отношение к данным заповедям является неотъемлемой частью отношений к моральным ценностям, т.е. важнейшим показателем нравственности, а отношение к Богу основой морали, так как христианство представляет собой важнейшую составляющую русской культуры.

В данной части интервью испытуемым предлагалось выбрать подходящее утверждение в каждом из девяти пунктов, соответствующее положительному или отрицательному отношению к той или иной заповеди. Например, в одном из пунктов приведено несколько утверждений:

1. Убивать человека нельзя ни при каких обстоятельствах.

2. Убивать можно, если это не противоречит закону.

3. Убивать можно в зависимости от разных обстоятельств.

4. Что-то другое (укажите, что именно).

Если испытуемый выбирал первое из приведенных утверждений, то его отношение к заповеди «Не убий» характеризовалось как положительное. Если же он выбирал второе или третье утверждение, то данное отношение характеризовалось как отрицательное.

Ориентировочное содержание структурированного этнофункционального интервью и Анкета отношения к заповедям Закона Божьего приведены в Приложении 1.

Помимо структурированного этнофункционального интервью, в исследовании использовался тест чернильных пятен Г. Роршаха, «позволяющий судить о разнообразных аспектах личности по характеру восприятия бесструктурных зрительных стимулов» (Белый, 1992, с. 5). В связи с тем, что данный тест не имеет теоретической базы, ответы на его стимульный материал могут интерпретироваться не только на основе психоаналитической концепции, но и на основе других подходов в психологии (Рауш де Траубенберг, 2005; Соколова, 1980), в частности, на основе этнофункциональной парадигмы (Сухарев, 2008). Роршах-тест нашел широкое применение в отечественных исследованиях как в общей, возрастной и педагогической психологии, криминальной психологии, профконсультации, так и в психопатологии (Белый, 1981,1982; Беспалько, Раева, 1978; Грачев, 2009; Чулисова, 20096; и др.).

Данный тест направлен прежде всего на выявление особенностей эмоциональной и когнитивной сфер личности, а также характера их взаимодействия (Белый, 1992; Клопфер, Келли, 1942; Рауш де Траубенберг, 2005; Роршах, 2003; Bohm, 1972).

Содержание ответов испытуемых на стимульный материал теста отображает не только зрительную модальность вторичных образов, но и их эмоциональную, когнитивную и другие характеристики (Соколова, 1980; Эткинд, 1981).

Результаты теста Роршаха обладают надежностью и валидностью (Bohm, 1972) и при сравнении групп испытуемых подвергаются математико-статистической обработке (Харламенкова, 2009, с. 225). Кроме того, данный тест, как и другие методики, может быть стандартизирован на конкретных группах (Cattell et al., 1970).

Следует отметить, что Роршах-тест требует высокой квалификации и опыта применяющего его специалиста. Данный тест применялся А. П. Чулисовой в течение 9 лет под руководством проф. А. В. Сухарева, имеющего многолетний опыт использования теста и ведения мастер-классов по этнофункциональной Роршах-психодиагностике.

В настоящем исследовании шифровка и интерпретация ответов на стимульный материал теста Роршаха осуществлялась в соответствии с руководством Э. Бома (Bohm, 1972). Согласно данному руководству, тест позволяет определить:

1) уровень репродуктивного интеллекта по таким ответам, как F+ (показатель высокого уровня) и F±, F- (показатели более низкого уровня, свидетельствующие о нарушении когнитивного процесса), а также

2) уровень продуктивного интеллекта по ответам типа В+, FHV+ (высокий уровень), а также В±, В-, FHV±, FHV- (более низкий уровень). Ответы В+ указывают на творческие способности личности, богатство внутренних переживаний, а также на склонность к религиозным переживаниям (Bohm, 1972, s. 60, 61,160).

Об эмоциональном торможении когнитивных процессов свидетельствуют «отказы» (отсутствие ответов на стимульный материал) и «шоки» (диагностируются по увеличению латентного времени, т. е. времени от начала предъявления карты Роршаха до начала первого ответа на нее). Последние делятся на темные, цветовые, белые и др. Темные шоки свидетельствуют об «эндопсихическом» нарушении когнитивных процессов, цветовые об «экзопсихическом», белые о наличии нарушений когнитивных процессов, связанных с детско-родительскими проблемами (Сухарев, 2008; Bohm, 1972, s. 115, 121-126,130-131).

Важнейшими показателями теста Роршаха являются показатели когнитивного контроля эмоциональной сферы (ответы с участием цвета):

1. Ответы типа Fb (неконтролируемая эмоциональность) «выражают „чистую" разрядку аффекта, импульсивность, которая служит лишь для снятия аффекта (разрядки) и не требует приспособления к объекту. Строго говоря, Fb-ответы являются лишь выражением стремления к такой разрядке; происходит ли она в действительности - зависит от других факторов» (Bohm, 1972, s. 65).

2. Ответы типа FbF (недостаточно эффективно контролируемая эмоциональность) выражают недостаточную способность к эмоциональному контролю, «являются критерием для установления лабильной эмоциональности, имея которую человек хотя еще и стремится к контактам, но ему не удается создать стабильных связей с объектами» (s. 64).

3. Ответы типа FFb+ (эффективно контролируемая эмоциональность) характеризуют гармоничное взаимодействие эмоциональной и когнитивной сфер испытуемого, они «являются выражением тех ощущений, которые считаются с объектом и одновременно находятся под контролем разума. Данный ответ имеет два значения: во-первых, эмоциональный контакт, общительность, единение с объектом, приспособление чувств к ситуации и интересам объекта, во-вторых разумный контроль, держащий чувства в определенных границах, их торможение в смысле самообладания» (ibid.).

Помимо этого, в данной методике существуют показатели когнитивного контроля тревожности (ответы с участием светотени):

1. «Чистые» ответы типа Hd (неконтролируемая тревога) свидетельствуют о «полном отсутствии способности к контролю эмоций, готовности к возникновению тревоги, напряжении при адаптации к внутриличностным проблемам» (ibid., s. 76).

2. Ответы типа HdF (недостаточно эффективно контролируемая тревога) «указывают на недостаточные стремления к контролю эмоций, тревоги», свидетельствуют о сниженной способности к контролю тревоги (ibid.).

3. Ответы типа FHd+ (эффективно контролируемая тревога) «встречаются при хорошей способности к эмоциональному контролю» (s. 76, 136).

Любые конфигурации ответов с участием светотени характеризуют конфликтные отношения личности с внешним миром (s. 77), что, очевидно, часто встречается у осужденных, тем более осужденных за насильственные преступления.

Многочисленные клинико-психологические и экспериментально-психологические исследования свидетельствуют о наличии связи гармоничного взаимодействия эмоциональной и когнитивной сфер личности с психической адаптированностью и восстановлением нарушений этнофункционального развития (Сухарев, 2008).

Следует отметить, что этнофункциональное развитие регулируется центральным фактором сознания - гармоничным взаимодействием «аффекта и интеллекта», являющимся «ключом» к полноценному развитию личности (Божович, 2001; Выготский, 1960, с. 60; Сухарев, 2008, с. 133-134). Л. С. Выготский отмечал, что важнейшим фактором развития личности является именно межфункциональное взаимодействие аффективной и интеллектуальной сфер личности, а показатель FFb+ как раз отражает целостность аффективно-когнитивного взаимодействия.

Кроме того, с помощью теста Роршаха можно определить наличие определенных особенностей личности. Например, по преобладанию Т-ответов (ответов, обозначающих животных) над М-ответами (ответами, обозначающими людей) можно судить об эмоциональной незрелости (инфантильности) личности (Bohm, 1972, s. 106). Феномен «девитализации» (ответы типа «раздавленное животное») связан, в частности, с наличием депрессивного состояния (s. 132).

На этапе формирующего эксперимента исследовался характер изменений в эмоциональной, когнитивной, а также нравственной сфере личности осужденных в процессе этнофункциональной коррекции их образной сферы. В данном эксперименте принимали участие контрольная группа (16 осужденных), экспериментальная группа № 1 (16 осужденных), а также экспериментальная группа №2 (19 осужденных).

В формирующем эксперименте использовался метод этнофункциональной коррекции образной сферы личности. В этнофункциональной психокоррекции, в соответствии с принципом этнофункциональной системности, восстановление этноинтегрирующего содержания одного элемента образной сферы может обусловливать восстановление другого элемента, связанного с ним.

В настоящем исследовании осужденным предлагалось, например, в эмоциональном и/или моторном плане «воплотиться» в различные образы природных явлений и стихий.

Другими словами, им предлагалось вести себя (выбирая характер движения, позы) так, как «ведут себя» пожар, ветер (или легкий ветерок), ручей и т. д., и описывать при этом собственные чувства, эмоциональное состояние, мысли. В процессе эксперимента у испытуемых происходило восстановление этноинтегрирующего содержания образов природы (ландшафта, климата, животных), формировалось самоценное отношение к данным образам, т. е. применялась техника этногерменевтики. Предполагалось, что в процессе этноинтегрирующих изменений отношений к образам природы у осужденных происходят и этноинтегрирующие изменения других отношений личности к заповедям Закона Божьего, к правовым нормам.

В связи с тем, что метод этнофункциональной коррекции основывается не на теории, а именно на методологии, его практическое применение является вариативным и, как мы уже упоминали, может осуществляться в рамках практически любой техники психокоррекции, «извне» структурируя содержание коррекции. Поэтому в используемом нами варианте этнофункциональной коррекции мы применяли элементы метода кататимного переживания образа (Лёйнер, 1996; Обухов, 2005), патогенетической психотерапии (Мясищев, 1995), в качестве дополнительной техники мы также применяли нервно-мышечную релаксацию (Александров, 1997). Ниже приведено описание варианта временной и содержательной структуры этнофункциональной коррекции, использованного в настоящей работе.

В начале занятия по этнофункциональной коррекции ведущий знакомил участников с тем, какими смыслами наделен тот или иной образ природной стихии или явления в народных представлениях (этнографическая информация). Далее в состоянии релаксации участники «погружались» в тот образ, который они представляли в процессе ознакомления с этнографической информацией. В связи с тем, что «погружение» происходило именно в тот образ, который участники сами себе представляли, в этнофункциональной коррекции исключено «навязывание» образов, т. е. суггестия (внушение).

Для «погружения» участников в состояние релаксации ведущий использовал следующее упражнение: «Примите удобную позу, руки на подлокотниках, дыхание ровное, спокойное, все мышцы полностью расслаблены. Мышцы лба расслаблены, веки прикрыты под собственной тяжестью, щеки, мышцы губ полностью расслаблены, все лицо безмятежно и спокойно. Расслаблены мышцы шеи, затылка, голова под собственной тяжестью откинута на спинку кресла, плечи, мышцы груди, спины полностью расслаблены. Предплечья, кисти рук спокойно лежат на подлокотнике, ладони чуть теплеют, едва заметное тепло проникает в пальцы, в кончиках пальцев ощущается едва заметное биение крови, легкое-легкое покалывание иногда ощущается в ладонях. Расслаблены мышцы бедер, колени, икры, голени, стопы ног полностью расслаблены, подошвы ног едва заметно теплеют, легкое тепло ощущается в пальцах ног, отдельные легкие иголочки покалывают подошвы ног. Все тело расслаблено.

На счет „1“ вы погружаетесь в мир собственных образов, чувств, переживаний, на счет „2“ вы погружаетесь все больше и больше, на счет “3” вы представляете свой образ». Для выхода из состояния релаксации ведущий говорил: «На счет „3“ вы откроете глаза и будете ясно помнить, что вы увидели, услышали, почувствовали, о чем подумали. Один Два Три (хлопок)».

После такого упражнения ведущий просил участников описать представленные ими в состоянии «погружения» образы и вместе с тем осознать и вербализовать чувства по отношению к этим образам. В процессе такого обсуждения у активных участников спонтанно возникали переживания образов родной природы, которые они испытали в детстве. Данное явление свидетельствует о расширении «когнитивной ретроспективы» в осознании этноинтегрирующих образов природы в образной сфере личности.

Кроме этого, ведущий просил каждого участника «изобразить поведение» природного явления, который он представил во время «погружения». Это способствовало более глубокому чувствованию в данный образ.

Согласно принципу этнофункционального единства микро- и макрокосма, а также принципу дифференциации (Чуприкова, 2007), отношения личности к природе развиваются от синкретических образов природных стихий (Земля, Вода, Огонь, Воздух) к образам природных явлений (лес, река, костер, ветер). Поэтому в начале этнофункциональной коррекции мы восстанавливали отношение к природным стихиям, а затем к природным явлениям (с учетом посредовой специфики).

Обсуждение чувств, вызванных данным упражнением.

Затем ведущий показывает различные изображения проявлений водной стихии в средней полосе России: реки, озера, болота, ручейка, родника, пруда и т.д. Показ сопровождается воспроизведением аудиоматериалов, содержащих плеск озерной воды, журчание ручья, шум дождя и т. д.

Вопросы

1. Какие чувства и мысли вызывает у вас вода в природе (родник, ручей, море, роса, облака, дождь и т. п.)? Боитесь ли вы воды?

2. Какая вода, по-вашему, чище: родниковая, из ручья, морская или из-под крана?

3. Какие «злые» и «добрые», вредные и необходимые человеку проявления водной стихии вы можете назвать? Какие чувства они у вас вызывают?

4. Какие народные представления о водной стихии вам известны? Какие чувства они у вас вызывают?

Этнографическая информация Для подготовки к данному этапу занятий предлагаем обратиться к hev учным изданиям по русскому фольклору и этнографии. Знакомство с народными представлениями о водной стихии.

Упражнение

Участникам раздаются карточки с названием того или иного вида водной стихии в нашей местности. Один участник изображает, а остальные угадывают.

Занятие 2. Четыре стихии. Огонь

Цель занятия - проработка отношения к стихии огня.

Показ различных изображений проявлений огненной стихии (восход солнца, пожар, гроза с молнией, костер, очаг и др.). Показ может сопровождаться воспроизведением аудиоматериалов, содержащих звуки грозы, потрескивание огня и т.д.

Вопросы для обсуждения

1. Какие чувства и мысли вызывают у вас различные проявления огня в природе и в быту (молния, лесной пожар, солнце, огонь в печи и т.д.)?

2. Какие «злые» и «добрые», вредные и необходимые человеку про явления огненной стихии вы можете назвать? Какие чувства они у вас вызывают?

3. Какой огонь, по вашему мнению, принято называть небесным, а какой живым?

4. Какие народные представления об огненной стихии вам известны? Какие чувства они у вас вызывают?

Этнографическая информация Знакомство с народными представлениями о стихии огня.

Упражнение

Участникам раздаются карточки с названием того или иного проявления огненной стихии. Один участник изображает, а остальные угадывают.

Занятие 3. Четыре стихии. Воздух

Цель занятия - проработка отношения к стихии воздуха.

Показ различных изображений проявлений воздушной стихии (ветер, вихрь, ураган и др.).

Вопросы для обсуждения

1. Какие чувства и мысли вызывают у вас различные проявления воздушной стихии (легкий ветерок, ураган и т.д.)?

2. Какие «злые» и «добрые», вредные и необходимые человеку проявления воздушной стихии вы можете назвать? Какие чувства они у вас вызывают?

3. Какие народные представления о воздушной стихии вам известны? Какие чувства они у вас вызывают?

Этнографическая информация Знакомство с народными представлениями о стихии воздуха.

Упражнение

Участникам раздаются карточки с названием того или иного явления воздушной стихии. Один участник изображает, а остальные угадывают.

Занятие 4. Четыре стихии. Земля

Цель занятия- проработка народного отношения к земле

Вопросы для обсуждения

I Какие чувства и мысли вызывают у вас различные проявления | 1НХ11П «Земля» (лес, поле, поляна, опушка, дорога, перекресток, пирит, холм, луг и т.д.)? Бывает ли земля «злой»?

2. Какие народные представления о стихии «Земля» и различных ее проявлениях вам известны? Какие чувства они у вас вызывают?

3. Как связана земля с жизнью? Как земля дает человеку жизнь (хлеб и т. д.)?

4. Что вы чувствуете, когда ходите по земле босиком, лежите на земле? Что для вас понятие «родная земля»?

Этнографическая информация Знакомство с народными представлениями о земле.

Упражнение

Участникам раздаются карточки с названием того или иного проявления данной стихии. Один участник изображает, а остальные угадывают.

Итоговое упражнение «Четыре стихии» (см. занятие 1)

Итоговые вопросы для обсуждения

1. Что изменилось в ваших чувствах, мыслях, ощущениях по сравнению с первым выполнением этого упражнения?

2. Какая стихия вам стала ближе всего? Почему?

3. Что вы чувствовали, изображая данную стихию?

Занятие 5. На то и щука в реке

Цель занятия - проработка отношения к обитателям водной стихии с точки зрения народных представлений.

Показ изображений различных видов рыб, встречающихся в средней полосе России.

Вопросы для обсуждения

1. Каких из этих рыб вы знаете?

2. Как вам кажется, какой характер у различных рыб? Какая рыба вам ближе всего по характеру?

3. Какие народные представления о рыбах вам известны?

Этнографическая информация Знакомство с народными представлениями о рыбах.

Упражнение

Участникам раздаются карточки с названием того или иного обитателя водной стихии щуки, сома, рака и пр. Ведущий предлагает им описать чувства, мысли того или иного обитателя. Один участник может изображать, а остальные угадывать, кто это.

Занятие 6. Страна Ирей

Цель занятия - проработка отношения к обитателям воздушной стихии с точки зрения народных представлений. Показ изображений различных видов птиц, встречающихся в средней полосе России.

Вопросы для обсуждения

1. Каких из этих птиц вы встречали в своей жизни?

2. Как вам кажется, какой характер у различных птиц? Какая птица вам ближе всего по характеру?

3. Какие чувства рождаются в вашей душе, когда вы видите или слышите ту или иную птицу?

4. Какие народные представления о птицах вам известны?

Этнографическая информация

Знакомство с народными представлениями о птицах (об аисте, журавле, вороне, голубе и др.).

Занятие 7. Страна Ирей (продолжение)

Цель занятия - проработка отношения к обитателям воздушной стихии с точки зрения народных представлений. Показ изображений различных видов птиц, встречающихся в средней полосе России.

Вопросы для обсуждения (см. занятие 6)

Этнографическая информация

Знакомство с народными представлениями о птицах (о гусе, дятле, жаворонке, кукушке, ласточке и др.).

Упражнение

Один участник изображает движениями тела и звуками какую-ни- будь птицу, остальные отгадывают.

Занятие 8. Лес

Цель занятия - психотерапевтическая проработка отношения к лесу.

Просмотр изображений русского леса. Можно включить чтение отрывков из произведений русских писателей и поэтов о лесе (И. С. Тургенева, М. М. Пришвина, Е. Чарушина, С. Есенина и др.). Показ изображений деревьев, кустарников, ягод, встречающихся в русском лесу, называние их и рассказ о некоторых особенностях.

Вопросы для обсуждения

1. Что вы чувствуете в лесу?

2. Какие чувства у вас вызывает лес в разные времена года?

3. Какие чувства вызывают у вас различные деревья и другие лесные растения?

4. Что вы знаете об этих деревьях и растениях (особенности, народные обычаи и легенды)?

5. Какие деревья и другие лесные растения вам близки, созвучны вашему характеру?

Этнографическая информация

Знакомство с народными представлениями о лесе, о деревьях (верба, береза, дуб и др.).

Занятие 9. Лес (продолжение)

Цель занятия: психотерапевтическая проработка отношения к лесу.

Просмотр изображений русского леса. Показ изображений деревьев, кустарников, ягод, встречающихся в русском лесу, называние их и рассказ о некоторых особенностях.

Вопросы для обсуждения (см. занятие 8)

Этнографическая информация

Знакомство с народными представлениями о лесе, о деревьях (липа, рябина, ель и др.).

Итоговое упражнение Ведущий «погружает» участников в образ леса.

Занятие 10. Теремок

Цель занятия - психотерапевтическая проработка отношения к образам лесных животных (просмотр, обсуждение изображений лесных животных, вербализация отношения к ним).

Вопросы для обсуждения

1. Какие чувства вызывает у вас образ медведя (зайца, ежа, волка, выдры, соболя и др.)?

2. Что вы знаете о лесных животных (народные обычаи, легенды)?

Этнографическая информация Знакомство с народными представлениями о лесных обитателях.

Упражнение

Игра «Жизнь зверей в теремке». Обсуждаются чувства и мысли участников (но без поведенческих реакций по отношению друг к другу), принимающих на себя роль различных зверей.

Занятие 11. Теремок (продолжение)

Цель занятия - психотерапевтическая проработка отношения к образам лесных животных (просмотр, обсуждение изображений лесных животных, вербализация отношений к ним).

Вопросы для обсуждения

1. Как вы относитесь к мышам (полевым и домашним) и крысам? К лягушкам? К белкам?

2. Что знаете о них (народные обычаи, легенды)?

Этнографическая информация

Знакомство с народными представлениями о лесных обитателях (мышах, лягушках, белках и др.).

Упражнение

Каждый выбирает для себя животное, которое ему ближе (выбирать необходимо из животных, живущих в нашей стране). Нужно объяснить свой выбор и изобразить это животное движениями тела и звуками. Представив себя тем или иным животным, попробовать объединиться в «стаи» и «семьи».

Занятие 12. Поле

Цель занятия - психотерапевтическая проработка народного отношения к полю.

Занятие может начинаться с показа репродукций картин И. Шишкина «Рожь», «Пейзаж Полесья», И. Левитана «Сумерки. Стога», «Пасека», А. Венецианова «На пашне. Весна», Ф. Журавлева «Отдых на сенокосе», Г. Мясоедова «Страдная пора (Косцы)», 3. Серебряковой «Жатва», А. Пластова «Сенокос». Участникам также могут показываться изображения различных видов сельскохозяйственных культур (рожь, пшеница, ячмень, овес, гречиха, лен и т.д.).

Вопросы для обсуждения

1. Какие чувства, мысли вызывают у вас эти картины?

2. Кто из вас когда-либо участвовал в сельскохозяйственных работах (сев, пахота, жатва, сенокос, сбор урожая и т. д.)? Какие чувства у вас вызывают все эти работы?

3. Что означают и какие чувства вызывают слова: «поле», «луг», «огород», «пасека», «заливные луга», «межа», «сено», «солома»?

4. Какие народные традиции, связанные с полевыми работами, вы знаете?

Этнографическая информация Знакомство с народными представлениями о поле.

Упражнение

Ведущий «погружает» участников в образы поля.

Формирующий эксперимент состоял из двух частей. В первой части осужденным экспериментальной группы № 1 предлагалось в состоянии мышечной релаксации представить (вспомнить или вообразить) образы родной природы.

Мышечная релаксация позволяла сосредоточиться на образах уровня представления. В процессе представления данных образов испытуемые переживали, осознавали и вербализовали их эмоциональные, когнитивные и двигательные характеристики.

Во второй части эксперимента с осужденными экспериментальной группы №2 также проводилась этнофункциональная коррекция, только на материале этнодифференцирующих образов экзотической природы (тропиков, пальм, бегемота, кенгуру и др.). В контрольной группе данные занятия не проводились.

Как в первой, так и во второй частях эксперимента коррекция осуществлялась в процессе 12-и групповых занятий в течение 3-х месяцев (1-2 занятия в неделю продолжительностью 1,5- 2 часа).

До и после формирующего эксперимента проводилось исследование этнофункциональных особенностей образной сферы испытуемых и особенностей эмоциональной, когнитивной, а также нравственной сфер их личности. Помимо структурированного этнофункционального интервью и теста Роршаха, в формирующем эксперименте использовалась шкала склонности к делинквентному (противоправному) поведению опросника «Определение склонности к отклоняющемуся поведению» А. Н. Орла (Змановская, 2008), для того чтобы выявить динамику отношения осужденных к противоправным поступкам, которое является важнейшим показателем их нравственности.

Статистическая обработка эмпирических данных осуществлялась с помощью х²-критерия К. Пирсона. В настоящем исследовании данный метод математической обработки используется для сопоставления полученных эмпирических распределений одного и того же признака (Ермолаев, 2002).

Методологической особенностью настоящего исследования, помимо применения этнофункциональной методологии, было использование достаточно редко встречающегося сочетания номотетического (Давыдов, 1990, с. 227-228) и идиографического (там же, с. 111-113) методов, обеспечивающее полноту познания.

Идиографическое описание психологических изменений, произошедших с испытуемыми экспериментальной группы № 1, осуществлялось в период проведения этнофункциональной коррекции с применением этноинтегрирующих образов природы. Идиографический подход применялся нами для подтверждения номотетических (закономерных, статистических) результатов формирующего эксперимента (см. примеры 1-3, 5, 6, 8-12 Приложения 2). Если результат идиографического описания динамики особенностей личности испытуемых не совпадал со статистически выявленными закономерностями, то данный феномен объяснялся с помощью влияния независимых факторов (см. примеры 4, 7,13, 14, Приложения 2).

Описанные методы экспериментально-психологического исследования обладают высоким уровнем надежности и валидности.

Они позволяют, во-первых, установить связь особенностей эмоциональной, когнитивной, а также нравственной сфер личности осужденных за насильственные преступления с этнофункциональными характеристиками их образной сферы, во-вторых - выявить характер влияния этнической функции образов природы на динамику данных сфер личности испытуемых.



3.2 Результаты и обсуждение результатов констатирующего эмпирического исследования

В констатирующем эксперименте приняли участие 88 законопослушных и 63 осужденных испытуемых.

...