Личноcтная рефлексия жизнеизменяющего опыта

2. Эволюционный:

a. приводящий к смене ценностной системы;

b. приводящий к ценностному процессу.

Ключевым моментом является осознание изменений внешней или внутренней реальности, принятие изменившейся реальности, которое приводит к актуализации ответственной субъектной позиции и осознанному ответу на изменения, выражаемом в изменение я-концепции, ценностных ориентаций и отношения к событию.

Глава 2. Личностная рефлексия

2.1 Понятие личностной рефлексии

В этой главе мы хотели бы сфокусировать внимание на субъективном восприятии процесса жизненных изменений и попытаться проследить как именно его проживание воспринимается и осмысляется личностью.

Процесс осмысления личностью своего жизненного опыта непосредственно связан с понятием рефлексии. Именно рефлексия является ключевой способностью, позволяющей установить "связь между индивидуальным и социальным» (Parker 1991) [92]

В самом общем виде рефлексию можно определить как «мыслительный (рациональный) процесс, направленный на анализ, понимание, осознание себя: собственных действий, поведения, речи, опыта, чувств, состояний, способностей, характера, отношений с и к др., своих задач, назначения» [34]

Так, например, В.И. Слободчиков, описывает суть рефлексии как высвобождение сознания их поглощенность жизнью, понимая процесс рефлексии как путь установления собственного существования, не заданный и не окончательный.

Теоретические предпосылки для отечественных исследования рефлексии в психологии были заложены С.Л. Рубинштейном. Он связывал способность к рефлексии с уровнем развития сознания и возможностью выйти за пределы жизни, занимая некоторую надситуативную дистанцию, что позволяет человеку занять определенную позицию к объекту рефлексии. Согласно С.Л. Рубинштейну [49] подлинно субъектное существование является не “слитым”, а “отстраненным” (рефлексивным) существованием, именно вместе с ним у личности появляется возможность выбирать, возможность управлять своей жизнью, активно воздействовать на свою жизнь, формировать свой жизненный путь и смыслы. Осознавая, осмысливая путь своего развития, человек рассматривает его со следующих рефлексивных позиций: чем я был? - что я сделал? - чем я стал? [60, 14]

Отмечая большое разнообразие подходов к исследовании рефлексии и рассмотрение рефлексии применительно к различным психологическим явлениям, мы говорим о том, что существует так же плюрализм и разнообразие видов рефлексии выделяемых разными исследователями. В данном исследовании нас интересует именно личностная рефлексия.

Е.Б. Старовойтенко (2006) [59] понимает под рефлексией рациональную вербально-символическую активность личности, Личностная рефлексия направлена на интеграцию “Я” в контекст жизненного пути личности. Личностно-рефлексивная активность заключается в поиске и определении устойчивых связей, взаимоотношений и ценностей, разрешении противоречий. Таким образом, личностная рефлексия служит развитию “Я” и определяет исповедальное отношение личности к самой себе, познание известного и неизвестного в себе. Рефлексивное самоисследование позволяет личности строить успешную перспективу, учитывая наличные возможности и ресурсы.

В процессе и результате осуществления личностной рефлексии собственный внутренний мир познается человеком как единство потребностно-эмоционально-информационной субстанции.(структурными компонентами котрого являются мотивация, воля, эмоции и чувства) [66] Именно благодаря личностной рефлексии становится возможным переосмысление внутреннего мира личности, расширение осознанного и снижение бессознательного.

С точки зрения психологии творчества личностная рефлексия есть процсесс переосмысления образов “Я” в проблемно-конфликтной ситуации развития.[54,55,60]

Степанов [60] Слободчиков [58], Старовойтенко [59] и Гуткина [16] определяют личностную рефлексию как самоинициирующий процесс переосмысления “я”, который отражает потребность личности в развитии и самоизменении.

Симакова [56] видит в личностной рефлексси рефлексию более глубокого порядка. Такая рефлексия интегрирует в себе коммуникативный, кооперативный и интегральный аспекты и составляет глубинную суть самосознания человека.

Сама рефлексия представляет собой субъективно репрезентированные процессы, объективно организованные в единую целостность, что позволяет личности реконструировать представления о самой себе и реорганизовать свои отношения с мирами субъективного и объективного. Реорганизованные отношения становятся объектом для рефлексии более высокого порядка.

Карпов говорит о рефлексии как о полипроцессуальном явлении, и о одновременно имеющем свою структуру. Он выделяет внешнюю и внутреннюю структуры рефлексии. Л.Д. Столяренко (2000) [64] продолжая мысли его, говорит о том, что внешняя структура рефлексии состоит из способов получения информации об образе “Я”, источника информации и результата, в то время как внутренняя рефлексия описывается через взаимосвязь когнитивного, аффективного и оценочного-регулятивного компонентов. Те внутренняя рефлексия - есть содержание, а внешняя рефлексия описывает процесс и условия.

Особенностью изучения личностной рефлексии по Карпову является разделение психического на «познаваемое» и «познающее», таким образом, рефлексия становится синтетической реальностью и может быть изучена в трех аспектах или модусах психического как психический процесс, свойство или состояние.

Необходимыми условиями для процесса рефлексии и инициирующими факторами личностной рефлексии становятся стремление к самоактуализации, познавательные потребности и необходимость прогностичного, осмысленного поведения и деятельности.

Зарубежные исследования рефлексии характеризуется большим плюрализмом методологических подходов к пониманию рефлексии, для них характерно смешения понимания рефлексии и личностной рефлексии (self-reflection). Общим является представление о том, что личностная рефлексия помогает обратиться к самому себе и понять себя, опыт переструктурируется за счет изменения я-концепции.

2.2 Личностная рефлексия и нарратив

Рефлексия о жизнеизменяющем опыте - рефлексия об опыте жизненного и личностного изменения. Здесь мы можем говорить о субъективной представленности картины ситуации, характеризуемой двумя модусами рефлексией внешнего и рефлексией внутреннего. [9] Исследовать ее можно, исследую категориальную структуру сознания личности и размещая в ней индивидуальные значения, как, например, предлагает Петренко. [42] Это, конечно, продуктивный путь, но не единственно возможный.

Но есть и другие способы исследования рефлексии субъективного опыта жизни. Так в рамках отечественной теории жизненного пути личности используется адаптированный под ее нужды подход к исследованию автобиографической нарративов, автобиографическая память. Так же исследование личностной рефлексии возможно и с позиции нарративного подхода вообще, в частности исследования жизни как истории в работах МакАдмса. [82-87] (и другие подходы к нарративу, например, Бруннер [72], Шоттер Харре, Сарбин [53] и др.)

В отечественных исследованиях анализ автобиографичесго нарратива как исследовательский метод был разработан для изучения жизненного пути личности. Им занимались и занимаются Сапогова [52], Логинова[32], Нуркова [39], Преображенская [45] и другие.

Согласно положению о знаково-символической детерминант сознания [12] и структурно-семиотическому представлениям в нарративных исследованиях [24, 52, 33] рефлексия феноменов индивидуальной жизни в своей вербализованной форме выражается в нарративе.

Так как автобиографические нарративы порождаются самой личностью, мы можем говорить о том, что они опосредуют глубинные преобразования внутреннего мира, становление рефлексивного сознания и становление внутренней позиции личности [52]

Нарратив выступает формой репрезентации субъективного опыта. С одной стороны нарративая форма репрезентации структурируется под воздействием интериоризированного опыта взаимодействия личностью с другими, с социальным и культурным контекстом ее жизни и является отражением рефлексивного-Я личности. С другой стороны, важно отметить, что сама по себе она способствует организации самосознания и способствует развитию рефлексии.

Согласно Т. Сарбину «нарративный принцип» может быть определен следующим образом. [53, с. 13]. Люди совершают выборы, мыслят и принимают решения в соответствии с тем, как они конструируют свой нарратив. В процессе выстраивания нарратива, субъект сам означает конкретные жизненные эпизоды и придает им смысл. «Cмысловые сгущения» и фокусы определяются им самим. [Сапогова]

С позиций социально-конструктивизма, являющегося базой для нарративного подхода, сознание личности рассматривается как самополагание, организованное по законам художественного текста. Так Дж. Бруннером [72] выделяется два модуса сознания: нарративный модус, в котором отражены жизненный контекст и уникальный опыт личности, и парадигматический модус, который носит логико-категориальные черты и рассматривается так же как форма нарратива, сформированная в процессе культурного развития человека.

В нашей работе нас интересует именно нарративный модус, раскрывающий индивидуальные истории личности. Здесь стоит отметить Дэна МакАдамса, исследования которого, затрагивают не только нарративный модус, но и являются отражением персонологического подхода в нарративе.

Продолжая идеи Гидденса [105], полагающего, что в настоящее время стоит говорить о рефлексии как о рефлективном проекте, так что идентичность современного человека становится скорее процессом постоянного конструирования себя в процессе рефлексии, МакАдамс исследует жизненные истории как Я-нарративы. Понимая нарратив как Я-нарратив, он и его последователи рассматривают личность в виде трехуровневой модели личностных черт (большая пятерка), адаптационных стратегий и жизненных историй, причем жизненные истории играют наиболее значимую роль связи с их интегративными функциями. (они так же имеют образовательные и развлекательные функции, тк в процессе социализации люди обмениваются своими историями)

Занимаясь изучение автобиографической памяти, структуры личности, взаимозависимости личности и культуры, МакАдмс исследует развитие самопонимания человека. (85) Я-нарративы конструируются для осмысления своей жизни, и соответственно они представляют собой не только реконструированное прошлое, но и настоящее, и потенциально возможное будущее.

Рефлексия себя и своего опыта, представленная в нарративе, может отличаться от одной истории к другой согласно Д. МакАдамсу следующим образом. Во-первых, отличаться могут сами истории, а так же тон их повествования, те образы, которыми оперирует рассказчик, тематические повествовательные линии, пронизывающие сюжет, ядерные эпизоды и структура имаго, те протагонисты историй, выражающие мотивы и интенции и интегрирующие историю в одно целое. [84]

Также в соответствие с представлениями о трехуровневой структуре личности, необходимо отметить такие параметры различия историй как сложность структуры Эго, рассказывающего, влияющую на согласованность и понятность рассказа, и выделенные МакАдамсом параметры личной активности, самоутверждения, единения с другими. [84]

Хоти обратить свое внимание на Имаго, понятие, предложенное Д. МакАдамсом для обозначения образов себя, встречающихся в нарративе. Это узконаправленные и относительно самостоятельные образы, которые могут конфликтовать друг с другом, (как, например, деятельное имаго и имаго, стремящееся к близости) В задачи взрослого человека в процессе рефлексии и создания своей истории входит объединение имаго в доминирующий образ, такое представление сближает идеи МакАдамса [84] с пониманием индивидуации (К. Юнг)

Функция объединения различных имаго достигается при помощи синхроничности и диахроничность. Под синхроничность подразумевается возможность свести воедино различные конфликтующие имаго, существующие здесь и сейчас. Благодаря диахроничности образы я могут быть интегрированы во времени, что является основной связанного повествования, и позволяет человеку говорить "тот, я, каким я был раньше, это тоже я».

Д. МакАдмас также обращается к концепции возрастных периодов развития предложенной Эриксоном. Анализируя нарративы детей и подростков, он посредством рассказываемых ими историй, показывает постепенное усложнение рефлексии, что объясняется необходимостью интегрировать свою идентичность в более сложный контекст жизни. По завершении подросткового возраста человек становится перед необходимостью создания относительно цельной идентичности Я-в-мире взрослых.

Рефлексия вне всякого сомнения зависит от сложность структуры Эго зависит, которая определяется не только возрастном и уровнем развития. Люди с более зрелой структурой Эго склонны создавать истории богатые деталями, их рефлексивный опыт становится более индивидуализированным. (исследования темнокожих женщин и религиозных студентов).

Идентичность, о которой говорит Д. МакАдмс, не тождественна Я-концепции (К. Роджерс), или представлениям о себе, идентичность есть качество или свойство самопонимания, способ организации Я. Рефлективность человеческого Я предполагает, о чем было упомянуто ранее, наличие Я-познающего и Я-Наблюдаемого. Объективное Я, в понимании У. Джеймса [20], к которому так же обращается Д. МакАдамс, это Я-как-нечто-обо мне (self-as-me). Оно состоит из тех аспектов, которые субъективное Я приписывает себе, т.е. это то, каким образом познающее Я видит, знает, формулирует Я-познаваемое. Я-как-нечто-обо-мне заключает в себе единство во множественности.

Единство обеспечивается определяющей Я-историей. Определяющая я-история начинает формироваться в подростковом возрасте, и в значительной степени влияет на рефлексивный процесс. Помимо ведущей Я-истории, в продолжении идей Д. МакАдамса Дж. Зингер [108] говорит о Я-определяющих воспоминаниях (self-defining memories). Они являются эмоционально окрашенными (аффективно нагруженными) повторяющимися воспоминаниями о важной или неразрешенной теме. Я-определяющие воспоминания и другие эпизоды жизненного опыта, выделяемые личностью как значимые, можно рассматривать как часть Я-нарратива. Вместе с ними в Я-истории присутствуют и просто технические знания о себе, не обнаруживающие под собой эмоционального заряда.

Форма я-определяющих воспоминаний и других жизненных событий задается в связи с личными намерениями и мотивами рассказчика. Я-определяющие воспоминания приобретают особый статус, и становятся более заметны на фоне других событий жизни. Они выбираются в связи с тем, что человек считает их наиболее важным и наполняют его жизнь определенной степенью единства, несмотря на все те изменения и множественность внутренних образов, с которой он сталкивается.

Мы предполагаем, что эпизоды жизнеизменяющего опыта, скорее всего, будут отнесены к такого рода воспоминаниям, в особенности если речь идет о революционной опыте или об опыте, приводящем к ценностному процессу.

Говоря о воспоминаниях, стоит развести такие понятия как автобиографическая память и жизненная история. Обе они могут содержать яркие детальные повествования о запомнившихся сценах или событиях, и помогают обосновать образ Я. Но в отличие от автобиографической памяти, история ограничена тематически и темпорально, и соответственно состоит из ограниченного набора сцен. Совместно эти сценарии и сцены составляют то, что можно назвать идентичностью.

Личностная рефлексия, нарратив и событие

Согласно представлениям о структуре автобиографического нарратива рассказы о жизненном пути состоят из рассказов об эпизодах жизненного опыта, выражаемых через категорию события. Именно через событие фиксируются изменения внешней и внутренней жизни, которые затем выстраиваются встраиваются в общий контекст. [38, 28].

В качестве ключевой единицы автобиографического нарратива принято рассматривать событие, отрефлексированное и сохранившееся в памяти, оно обладает наиболее насыщенным описанием. Значимость любых событий связана со всем континуумом жизни личности, смысл события раскрывается не сам по себе, а в контексте целостного нарратива. Так события выступают как когнитивный конструкт и одновременно как инструмент познания личностью самой себя. Именно через событие происходит присвоению личностью реального жизненного опыта, потому что она насыщает его смыслами, трансформирует значение «вообще» в персональные смыслы. [52]

Так согласно Дж. Бруннеру [52] жизненная ситуация наполняется смысловым и эмоциональным содержанием и представляет собой не просто логическое хронологическое описание. Благодаря событию противоречивые для стороннего наблюдателя ситуации становятся внутренне логично простроенными

В процессе нарратизации событие, как было указано ранее, насыщаются описанием. Это приводит к тому, что действия и случаи преобретают большую значимость.

Любое событие характеризуется временными и пространственными параметрами, единством хронотопа по Бахтину. Особенной характеристикой времени и пространства является некая предзаданность, так как событие уже произошло, и время, о котором идет речь уже завершилось.

Осуществление интерпретации и оформления события в пространстве нарратива может быть описано следующим образом. Согласно А.Б. Паукововой [40] в архитектонике смыслов события могут быть выделены следующие смысловые планы: внешний, внутренний и рефлексивный.

Внешний план события соответствует общим временным и пространственным характеристикам, те хронотопу нарратива [4], и помещает событие в единое пространство внешней картины жизненного пути. Пространство и время жизни предъявляются нам в своей неделимой взаимосвязи и выражаются в сюжетной структуре повествования. На этом плане выявляется понимание и описание того, что произошло, наиболее соответствующее фактологической стороне жизни, выявляется позиция субъектная активности в процессе переживания события, деятельная сторона личности.

Смысловое содержание внутреннего плана события отвечает на вопрос - как это произошло, какое это? Здесь событие соотносится с внутренним миром личности и отражаются эмоции, чувства и размышления, непосредственно связанные с переживанием события, таким образом внутренний план раскрывает аффективную сторону события, наименее всего поддающуюся анализу.

Рефлексивный план обращает наше внимание на смыслы события как такового, смыслы его причины и смыслы последствий. Так как событие выделяется как таковое личностью на основе его субъективной ценности [49], что не всегда соответствует сторонней оценке произошедшего, смыслы события отражают его субъективную значимость для личности. Смыслы причин раскрывают осмысление личностью спровоцировавших событие факторов, а смыслы последствий отражают субъективную оценку тех изменений, которые были вызваны событием. При помощи рефлексивного плана событие встраивается в целостный контекст истории жизни, соотносится с другими событиями

На основании вышесказанного, мы, таким образом, мы можем сказать, что рефлексивное измерение события отражает ситуативный, перспективный и ретроспективный аспекты рефлексии.

Соответственно сказанному ранее личностная рефлексия жизнеизменяющего опыта подразумевает раскрытие личностного отношения, персональной позиции к событиям жизни, раскрытию глубинных внутренних категорий оценки, ценностно-смысловых ориентаций личности [109]. Благодаря рефлексии, приобретающей свое вербально-символическое отображение в нарративе, конструируется и проявляется образ себя [57], фиксируются его изменения и отношение к ним.

Соответственно, сказанному ранее личностная рефлексия жизнеизменяющего опыта подразумевает раскрытие личностного отношения, персональной позиции к событиям жизни. Рефлексия опыта в нарративе выражается через формирование авторской позиции рассказчика, повествующего “здесь и сейчас” о событиях происходивших “там и тогда”. Структурирование повествования, определение его целостности и придание ему смыслов возможно только в связи с авторской позицией.[45] Автор представляется познающим Я, в то время как герой есть познаваемое Я. А. Преображенской были выделены следующие составляющие авторской позиции: Активность, Ответственность, Способность к самооттранению, Определенность, Убеждения. При помощи этих критериев также можно проанализировать отношения рассказчика к событиям, описываемым в сюжете.

Выводы

Личностная рефлексия есть процесс осмысления личностью своего опыта жизни, своих жизненных отношений с другими, миром и собой, который приводит к переструктурированию смысловой и ценностной структуры личности. Личностная рефлексия способствует развитию самосознания, личности и имеет регулятивную, познавательную и прогностическую функции

Она может носить продуктивный (генеративный) и деструктивный характер, и соответственно быть позитивно и негативно окрашена.

Личностная рефлексия находит репрезентацию в форме нарратива, который есть одновременно и результат и процесс рефлексии. Сегодня можно говорить о том, что личный нарратив, Я-нарратив представляет собой проект рефлексирующего Я. С помощью нарратива индивидуальный опыт упорядочивается, идентичность конструируется вокруг своей истории или рассказа о своем опыте. Я-нарративы позволяют осмысливать поступки, интегрировать события жизни в единое целое. Вместе с тем нарратив в наилучшей степени отражает разделения Я-познающего и Я-познаваемое через категории автора и героя повествования. Объективное Я, таким образом есть многокомпонентная структура из рассказчика и различных имаго.

Эпизоды жизненного опыта, отражаются в автобиографической памяти через категорию события, фиксирующую смысловой сдвиг внешнего и внутреннего миров личности. Событие обладает характеристиками завершенности и темпоральности, и осмысляется в рамках всего жизненного пути личности, те соотносится с другими событиями жизни.

Категория события имеет внешний внутренний и рефлексивный планы которые позволяют ему выступать в роли связующего звена между внешним и внутренним модусами бытия и раскрыть отношение личности к происходящему.

В нарративной форме субъектность проявляется через авторскую позицию к своей жизни.

За счет разделения я-рассказывающего и я-рассказываемого личность становится одновременно и субъектом и объектом собственного исследования, что позволяет говорить о я-прошлом, я-настоящем и я-будущем, я-концепциях посредством, которых отражается ретроспективная, ситуативный и перспективный аспекты рефлексии.

Глава 3. Эмпирическое исследование

3.1 Программа эмпирического исследования

Ниже вновь кратко изложена программа данного исследования.

Исследовательский вопрос: Каковы структурные элементы жизнеизменяющего опыта?

Цель: прояснение особенностей переживания и осмысления личностью жизнеизменяющего опыта в процессе жизни.

Проблема: данной работы является выявление особенностей осмысления личностью жизнеизменяющего опыта.

Объектом исследования в данной работе является жизнеизменяющий опыт.

Предметом исследования личностная рефлексия жизнеизменяющего опыта.

Эмпирические задачи:

1. Сбор эмпирических данных о переживании жизнеизменяющего опыта;

2. Тематический анализ нарративов о жизненных изменениях;

3. Описание особенностей рефлексии жизнеизменяющего опыта;

Процедуры: неструктурированное интервью и тематический анализ.

Данное исследование проводилось в феноменологическом ключе, на основе методологии предложенной в рамках нарративной психологии (МакАдамс, Бруннер, МакЛин, Бамберг и др). Феноменологический подход носит характер описательного, «в том смысле, что конечным результатом аналитического процесса является описание структуры опыта участников» [74]

Таким образом, нас в первую очередь интересовали не объективные фактами, а то, как они могут быть отражены во внутреннем мире человека. Феноменологический подход дает возможность реконструкции переживания и выявления имплицитных смыслов [63].

Описание процедуры интервью

Феноменологическое исследование как метод изучения индивидуального опыта переживания проводилось в форме неструктурированного интервью. [106] В соответствии с правилами данного метода проведения интервью респонденты были уведомлены о цели и теме исследования. В начале беседы интервьюер задавал примерно следующий вопрос: «Я прошу тебя рассказать об опыте, который тебя поменял, стал некой отправной точкой для важных изменений. Это должна быть ситуация, которую ты сам(а) считаешь изменившей тебя и твою жизнь, открывшей новую страницу в твоей жизни».

Затем в процессе интервью задавались проясняющие и уточняющие вопросы касательно внешних обстоятельств, происходивших событий и субъективных оценок пережитого.

Продолжительность собранных интервью варьируется от 35 минут до полутора часов, (средняя продолжительность -- около часа). Все интервью записывались на диктофон. Респонденты были об этом осведомлены и давали своё согласие.

Далее аудиозаписи интервью транскрибировались, в результате чего нами были получены тексты объемом от 8 до 24 страниц.

Характеристика выборки

В исследовании приняли участие 13 респондентов, 4 мужчин и 9 женщин. Возраст респондентов вариируется от 22 до 45 лет. Все трудоустроены, трое имеют семьи с детьми. Основным критерием выборки стало наличие у респондетов релевантного опыта - жизнеизменяющего опыта и готовность принять участие в исследовании.

В результате проведения первого этапа качественного исследования мы получили аудиозаписи интервью 13 респондентов, рассказавшием нам о тех опытах, которые они сами выделили как жизнеизменяюшие. Истории, которые мы зафиксировали, сильно отличались друг от друга по своей структуре и содержательному наполнению тех жизненных ситуаций, которые были ими выбраны в качестве жизнеизменяющих.

Нами были получены нарративы, повествующие о путешествиях, травмах, экзистенциальных кризисах, утрате близких как в результате смерти, так и в результате разрыва отношений, болезни, путешествиях, смене работы, конфликтах, самостоятельном принятии решений об изменениях и др.

Процедура обработки данных:

В процессе интервью были собраны автобиографические тексты о пережитом опыте изменения. Было сделано предположение о том, что для проведения анализа автобиографических нарративов при исследовании столь многообразного опыта жизненных изменений наиболее целесообразно использовать метод тематического анализа для того, чтобы выявить основные темы, присущие всем историям в частности и проверить наше предположение о том, что жизнеизменяющий опыт связан с изменением я-концепции и ценностных установок, а также ответить на основной вопрос исследования. Практика использования тематического анализа, говорит о том, что это именно тот метод, который может быть использован для анализа эпизодов субъективного опыта. [10]

Тематический анализ сравнительно недавно стал использоваться в качестве отдельной и самостоятельной процедуры анализа. Тем не менее, существуют различные варианты и подходы к проведению данной процедуры [10]. Основной идеей тематического анализа текстов является идея о манифестированных и латентных темах. Таким образом, мы говорим о том, что в тексте содержатся эксплицитно представленные и имплицитные темы. В соответствии с этим главной задачей тематического анализа является схватывание имплицитного содержания текстов, достигаемое при помощи многократного прочтения и интерпретации материала. Согласно Braunи Clarke тематический анализ может носить индуктивный и дедуктивный характер, нами был выбран индуктивный подход анализа и интерпретации, близкий к процедуре процедурам индукции смыслов, применяемой в анализе «обоснованной теории» Страусса и Корбин. При индуктивном подходе к анализу категории извлекаются по пути от частного к целом и затем на из основании конструируются темы, как повествовательные линии. В данном исследовании использовалась процедура тематического анализа, предложенная Braun и Clarke[70], предполагающая 6 этапов анализа:

1. Первичное ознакомление с материалом: внимательное прослушивание и повторное прочтение текстов

2. A) Выделение первичных кодов, близких к тексту. Коды могут носить как описательный так и интерпретативный характер.

B) Абстрагирование категорий из кодов

3. Поиск и конструирование тем.

4. Пересмотре потенциальных тем

5. Определение и обозначение тем

6. Представление результатов

3.2 Описание и обсуждение результатов исследования

рефлексия адаптация нарратив жизнеизменяющий

В результате проведения первого этапа качественного исследования мы получили аудиозаписи интервью 13 респондентов, рассказавшем нам о тех опытах, которые они сами выделили как жизнеизменяюшие. Истории, которые мы зафиксировали, сильно отличались друг от друга по своей структуре и содержательному наполнению тех жизненных ситуаций, которые были ними выбраны в качестве жизнеизменяющих.

Нами были получены нарративы, повествующие о путешествиях, травмах, экзистенциальных кризисах, утрате близких как в результате смерти, так и в результате разрыва отношений, болезни, путешествиях, смене работы, конфликтах, самостоятельном принятии решений об изменениях и др. Характер изменений, представленный в интервью наших респондетов, так же включал в себя как незаплнированные, ожидаемые, желаемые, так и не случившиеся изменения. Нами были получены как истории об актуальном, так и истории об уже минувшем и хорошо оформившемся в сознании личности опыте.

Вернемся к результатам нашего теоретического обзора. Нами были выделены следующие четыре возможных вида жизнеизменяющего опыта.

3. Революционный:

a. приводящий к смене ценностной системы;

b. приводящий к ценностному процессу.

4. Эволюционный:

a. приводящий к смене ценностной системы;

b. приводящий к ценностному процессу.

В результате проведенных интервью нами были собраны рассказы в основном об опыте 2а - эволюционном опыте изменений (11 историй), связанном с изменением ценностных установок.

Так же были получены интервью об 1 опыте революционного изменения, при котором одна система ценностей сменила другую (1а) и 1 опыт эволюционного изменения, приводящий к ценностному процессу(2б).

Революционный опыт, приводящий к ценностному процессу (1б) не встречается среди историй наших респондентов, но мы продолжаем настаивать на его наличие. Примеры подобного опыта можно найти в исследовании Miller, W.R., C'de Baca, [90]. Более того, их исследование основано на письменных источниках и исторических свидетельствах о переживании подобных изменений, что говорит о его редкой встречаемости Мы оставляем изучение подобных изменений полю наших дальнейших исследований. Тем не менее, выдвигаем некоторые предположения на его счет.

Остановимся на 2-х других отличающихся опытах подробнее.

Ценностный процесс:

Р.1: «То сейчас даже неделя назад, и даже вчера, все эмоциональные состояния переживания они стираются, т.е. для меня это уже прошлое и сегодня я другая, сегодня у меня совершенно новый виток осознания, другие ситуации с людьми и даже просто внутри меня происходят и я понимаю, что я каждый секунду трансформируюсь, каждую секунду меняюсь, каждую секунду воплощаюсь, т.е. вчера это была прошлая жизнь, это была другая личность, сегодня я другая, завтра я буду совершенно другой, и слава Богу”.

“способен каждую секунду видеть более интересные вещи, более тонкие запахи, более какие-то серьезные вещи, может быть, в простом разговоре, еда более насыщенная, тебе не нужно столько есть чтобы насытиться, ты самой глубиной вкуса насыщаешься больше от всего”.

“И это дает тебе гораздо более глубокое познание вот этой ситуации и более адекватные действия здесь и сейчас, и твой масштаб растет, т.е. ты находишься реально здесь и сейчас и ты можешь больше. И это интереснее, это глубже”

“Такое ощущение, что каждую секунду ты, наоборот, стабилен. А при этом ты смотришь на этот отрезок, то наверное, это поток, но это ты смотришь со стороны. Но в моменте такое ощущение, что ты просто не в потоке, ты просто вот в каждый момент в этой точке, но при этом ты очень гибкий, ты в ней не зависаешь. т.е. ты каждую секунду переживаешь новое состояние, но это не создает ощущения суеты нестабильности, оно каждую секунду стабильное, свое новое интересное, ты каждую секунду отпускаешь все прошлое и готов ко всему новому, т это становится нормальным ощущением абсолютно”.

Революционное изменение

Р.7: «Это было.. ну как это было.. знаешь, пока я лежал вот там, и пытался, вообще как-то понять, что произошло.. как оно, вообще.. я вдруг четко понял, что ну, блин, я, вообще-то, мог и перестать.. ну, те это чудо просто.. круто, что я живой, я не могу вспомнить там, страх нет.. и я понял, что и не особенно-то и больно, когда так вот бьют, я не помню, как это происходило, но сам факт. Открываешь глаза и вот вдруг.. И все эти вещи, всё это вот бухлишечко и прохлаждение какое-то и то, чем я как бы жил до этого, оно показалось таким.. ну, ну каким-то глупым, что ли..в свете того, что меня могло и не стать. я как-то ощутил очень четко, что хочу жить и все заиграло иначе… для меня.»

Хотя сложно высказывать предположения относительно предпосылок прохождения такого опыта на основании единичных кейсов, все же, проведя анализ всех остальных интервью мы выдвигаем следующие предположения.

К ценностному процессу пришел респондент, ощущавший угрозу своей внутренней духовной реальности. Сам респондент описывает состояние, предшествующее опыту, как «духовный рак».

Р.1: «Да, вот это вот такой духовный рак, по сути. И тогда я поняла, что это все мне не нужно…»

Революционный опыт произошел в условиях неожиданной угрозы физическому здоровью личности, в результате чего респондент в короткие сроки изменил свое отношение к жизни в целом и ценностям в частности, для реализации своих решений, ему понадобилось время, но внутреннее изменение произошло практически сразу.

В связи с вышеописанным, мы выдвигаем так же предположение о том, что опыт революционного изменения ведущего к ценностному процессу (1б) будет происходить в ситуациях одновременного яркого личностного осознания конечности физического и духовного аспектов своей индивидуальной реальности. Те в этом случае человек походит к осознанию того, что его предыдущие решения, убеждения и поступки могут привести его к гибели в прямом и переносном смысле. Это предположение может быть проверено, опровергнуто или уточнено в следующих исследованиях.

Примечательно, что большую часть наших интервью составили рассказы о переживании сложных событий, кризисов и утрат. Мы связываем это с тем, что сложные ситуации наиболее заметны для респондентов, так как требуют большей степени усилий для их осмысления и интеграции в контекст собственной жизненной истории. Требуя от личности дополнительных усилий сложности, обладают большим жизнеизменяющим потенциалом.

Как было отмечено в теоретической части данного исследования, сложные и кризисные ситуации часто становятся предметом изучения исследователей, предпочитающих позиции номотетических и более объективных подходов. Основной упор, которых делается на исследовании адаптационных возможностей личности. Тем не менее, наше исследование показало, что несмотря на то, что сложные ситуации крайне интересны с точки зрения их жизнезменяющего потенциала, субъективно личность не всегда выделяет в качестве сложной ситуацию утраты, горя, травмы как таковую, а переносят акцент на тот аспект события или те связанные с ними события, которые обладают большей субъективной значимостью:

Примеры:

Р.4 говорит о том, что ключевым для нее стала не утрата брата и осознание конечности жизни, а момент изменения функций членов семьи и изменение ее положения в семье:

“И в принципе, я не могу сказать, что для меня его смерть была какой-то огромной потерей. Как бы это не звучало странно, но моя жизнь не изменилась. Короче он не был для меня каким-то близким человеком, что я почувствовала какую-то утрату в семье. Скорее его смерть повлекла изменения в нашей семье в плане событий. То, что я потеряла близкого человека, у меня не было ощущения”.

“Гораздо больше меня пугало, не конкретно смерть моего брата, а то что происходило в тот момент с другими, живыми людьми. Мне очень интересно сейчас вспоминать, как моя семья себя вела. Кто как действовал и у кого какие были эмоции. Мне было страшно от того что я не знала как мне теперь общаться со своей семьей. То есть раньше была определенная функция у каждого из нас, а теперь в механизме не стало одной шестеренки и соответственно он начал работать по-другому”.

Р.12 рассказывает, что ключевым событием его опыта стала не внезапная незапланированная беременность девушки и рождение ребенка, а скорее встреча с этой девушкой (впоследствии его женой):

«Да, да. Потому что… Может быть я старого образца, но она - первая и единственная. Я бы так сказал. И не столько вот ребенок, а именно встреча!»

Р.11 говорит о том, что его жизнеизменяющий опыт в решении заняться собственным телом и только вскользь упоминает про депрессию и потерю работы:

«Да, я считаю, что должно все гармонично развиваться - тело, дух эээ…. Тело, дух, что там еще у нас? Ну, в общем никакая там работа: депрессия. Я в какой-то момент проанализировал и решил. Но это не связанные два как бы эпизода, не то, что вот прямо потеря работы, нет, просто результаты, вообще».

Несмотря на многообразие и пестроту историй, собранных нами, в результате тематического анализа был выявлен ряд тем, общих для всех историй. Они сами и их описание приведены ниже. Большинство тем, имеют разное выражения, что мы связываем с разными типами перемен, через которые проходит и которые осуществляет личность.

Темы, выделенные в результате анализа эмпирических данных.

1. Тема Конфликта и Несоответствия.

2. Тема Утраты.

3. Тема Осознания.

4. Тема Принятия.

5. Тема Ответственности.

6. Тема Поиска.

7. Тема Границ и Ограничений.

8. Тема Ресурса.

9. Тема Динамики Ценностей.

10. Тема будущего и планирования

Тема конфликта или несоответствия

В основе или посередине процесса изменений респонденты описывали столкновение с конфликтом или несоответствием, которые были разнообразно представлены.

· несоответствие результата и ожиданий

Р.11: "Если брать по прошествии лет тридцати…условно. Просто мне когда исполнилось 32 я понял, что мне особо нечем похвастаться…»

Р.13: "Ну т.е. результат неплохой, но не очень то мой, поэтому меня не очень устраивал»

Р.11: "Я воспринял это очень спокойно как бы, да. Хотя думал, что со мной в жизни никогда такого не может быть».

Р.5: "Скоро новый год, я как раз думаю, что мы вместе будем отмечать, всё замечательно, значит. Мы встречаемся и он уже такой, «не, не хера, я понял, что тебя больше не люблю», что наши отношения это всё «херня», тра-та-та. Ещё и обесценил меня. В общем, я тогда разозлилась и всё».

Р.7: "Вышел на улицу и думал, сейчас вот попаду домой, а очнулся в больнице".

· несоответствие действий и ценностей

Р.13: "...я столкнулся с тяжелым жизненным кризисом, тяжелым камнем которым являлось то, что я учился в не нравящемся мне ВУЗе.И в виде большого протеста против этого в своей семье.»

Р.8: "У нас обычные отношения. Вот, и, собственно… Понимаешь, это была бомба замедленного действия с моей стороны, а она думала, что всё хорошо»

Р.1: "Но сам факт, у меня было отторжение от цигун, потому что я увидела, то т.е. люди, которые меня ведут, ведут все равно к неким «больше власти, больше силы, больше денег», что я это уже проходила и мне это, на самом деле, неинтересно, т.е. мне важнее другое»

Р.4: «Есть вещи, которые против себя были сделаны, преодолевая какое-то определенное сопротивление, потому что если взять и отбросить всё, чувство ответственности, чувство вины и так далее, весь мусор и мишуру, если честно, я как бы свалила лучше бы из дома дальше»

Р.4: "Я этого хотела. А с тех пор, да, как мы начали встречаться все эти планы мои. Я короче, так и не смогла удержать эти желания. То есть остаться собой".

· несоответствие темпа и ритма

Р.13: "Так что в какой-то момент я даже имел суицидальные мысли, именно потому что невозможно, по сути, даже отдохнуть от этого ритма.Был такой навязанный внешний ритм»

· несоответствие ощущений и проявлений - неконгруэнтность

Р.10: "У меня возникал большой диссонанс между тем, что у меня внутри и между тем, как это видят другие люди»

Р.4: "Я чувствовала просто происходящие события и я чувствовала гораздо меньше чем показывала, потому что как-то принято страдать у нас, когда такое происходит. Я помню, что очень много своих реакций я просто проигрывала, ну… играла. То есть они не были такими насыщенными, как я их выдавала"

· внешний конфликт с другими

Р.10: "И, видимо, вот это отсутствие тыла, сделало меня такой беззащитной тряпкой. Что в общем-то привело к драке, когда одноклассники довели до состояния аффекта».

Р.10: "Как будто бы у нас с ней какое-то противостояние: я доказываю, что отец был плохой. Она доказывает, что отец был хороший. В какой-то момент, действительно, у меня было такое убеждение».

Р.8: "То есть мы не общаемся много лет - года четыре, и у нас был большой конфликт семейный». "У нас произошёл конфликт семейный большой там с дракой и так далее

Р.8: «Да и, как бы, отношение жены к маме, вот, стало, как бы… этой… отправной точкой Мы поругались, потому что они очень по-хамски себя вели. Я просто, защищая её (думаю я!) устроила этот конфликт»

Р.4: "Но сейчас я понимаю, что действительно, что в тот момент, когда он меня поставил перед фактом, либо мы съезжаемся и живем вместе, чего я не хотела, либо мы расходимся, наверное, нужно было, даже не наверное, а нужно было сказать, что расходимся».

Р.12: "Да, то есть, как бы это было очень спокойным, но мне было тяжело об этом сказать родителям. Потому что это были новогодние праздники, вот, и какая-то такая атмосфера у нас все время семейная царила там, да. Умиротворение, плюс вот это вся суета праздничная, как-то вот это все. Моя мама, она не очень была рада тому, что я".

· несоответствие себя другим

Р.11: "Вот… И я понимаю, что когда я улыбаюсь, у меня улыбка, прям вот, перекашивает, перекашивает в одну сторону там, влево там, да… И я ничего с этим не могу поделать, просто мне смешно вроде, ну, я как.»

Р.2: "И все равно ты не очень себя комфортно чувствуешь, потому что, во-первых, потому что ты попадаешь в совершенно другую культуру. И все равно люди волей не волей тебя воспринимают не таким же человеком, как они, там, равным, а ты белый человек.»

Р.6: "А потом мне так захотелось тоже работать, но инженерам я быть не могла, потому что в них не было потребности, а другой профессии у меня не было»

Р.7: "Выйдя из больницы, я понял, что мое лицо не слишком похоже на то самое лицо, которое необходимо для работы в баре, в который я собирался устраиваться, и был вынужден искать другого рода работу".

· внутренний конфликт

Р.9: "И потом внутренние, видимо, конфликты, они созревали потихоньку, что невозможно себя впихнуть в эти рамки. Какая-то часть меня, видимо, ну никак не вписывалась»

Р.9: "Я чувствовала, что мне хорошо, когда я думаю о том, что все так. Но не очень себе верила»

Р.8: "Я приняла решение, да. Просто… Но, я много лет его не озвучивала»

Р.8: "Понимаешь, я всегда считала, что если я сейчас поговорю с ней и расстанусь, то я, таким образом, каким-то нарушу какой-то наш такой, знаешь, дружественный уговор, что вот я её предам. Ну, я не знаю, как это объяснить. Сложно объяснить».

Р.1: "И в какой-то момент, ты, обойденная всеми вот этими своими желаниями исполненными, понимаешь, что ты сейчас можешь больше попросить, и тебе все дадут, ты понимаешь, что оно вообще не имеет никакого смысла и в этот момент наступает сначала некая фрустрация».

Р.3: «..да, конечно, что я не справился. Но хотя другая часть меня, ответственная за выживание, считает, что я поступил правильно».

Р.3: "Ну как будто сначала как битва происходит внутри тебя, ты побеждаешь, принимаешь внутреннее намерение двигаться во вне, а потом происходит достижение движения во вне».

Р.4: "Да у меня был какой-то определенный план, у меня были мои собственные враги у меня в жизни, был бунт внутри меня…»

Р.4: "Потому что уверенность моя куда-то подевалась, потому что на одной чаше весов было моё желание жить самостоятельно, потому что я уже к этому пришла, и мне этого хотелось, но на другой чаше весов была моя семья, в частности моя мама, которая очень остро переживала все эти события»

Р.5: "Я же ничего не рассказывала и ничего не говорила ей, хотя мы работали вместе. Именно тогда я начала потихонечку раскрываться. Чуть, чуть какие-то эмоциональные выплески у меня были. И когда я встретилась с ребятами, меня просто понесло. К тому периоду времени, меня просто разрывало изнутри".

· несоответствия в действии других людей

Р.9: "И это будет просто…все вокруг будут такими миленькими-миленькими, потому что я, может быть, чувствую, знаю многие вещи. Я вижу, как люди поступают, и я вижу, как они делают хорошо друг другу. Даже, как сказать…даже при том, что они не знают и не понимают сути вещей. То есть, как будто у них с совестью коннект был больше и честнее, чем у церковных людей. Вот ощущение такое. Как будто бы в них что-то нетронутое оставалось, такое человеческое, знаешь, в очень хорошем смысле этого слова. Что как будто бы у церковных людей оно было там уже такое больное, что ли, заболевшее. То есть мало у кого такое оно оставалось естественным и живым».

Р.8: "Я перестала просто… Я поняла почему… Он просто, он меня ревнует и завидует мне. Ну, я так считаю. Условно меня любит».

Р.1: "Но сам факт, у меня было отторжение от цигун, потому что я увидела, то т.е. люди, которые меня ведут, ведут все равно к неким «больше власти, больше силы, больше денег», что я это уже проходила и мне это, на самом деле, неинтересно, т.е. мне важнее другое»

Р.3: "Да, да, да, получается с предательством. Когда человек обещал, что деньги которые взял вернет, а я там вышел как поручитель»

Среди интервью, собранных нами были как те, в которых конфликт является ведущей темой и занимает почти все пространство истории, пронизывая все сферы жизни (сложные ситуации), так и те, в которых ему отведено достаточно малое место и в основном он является некоторым стартовым пусковым моментом для изменений. Мы связываем это с разной личностной организацией и разной степенью интегрированности личности. Наиболее конфликтные темы были связаны с эмоциями стыда и вины. В результате

2. Тема Утраты

· утрата работы статуса и дохода

Р.11: "Я ее открыл для себя, когда я пребывал в таком упадке полнейшем, когда я эээ терял эээ работу после «Бала роботов», это уже был не первый раз, такой удар был, я ну еще раз схватил стресса во время этой работы, когда правда работали по двенадцать часов без выходных».

Р.6: "У меня вот здесь был достаточно интересный опыт. Потому что старая моя жизнь закончилась тем, что меня на заводе, где я работала, сократили. И сократили с минимальным выходным пособием, потому что в декрете я была".

Р.11: "Да, да, контроль появился, я научился экономить, условно, что я еще по сравнению с «балом роботов» и сейчас я потерял в деньгах, то есть существенно меньше зарабатываю, но я научился условно на эти деньги жить».

Р.6: "У меня вот здесь был достаточно интересный опыт. Потому что старая моя жизнь закончилась тем, что меня на заводе, где я работала, сократили. И сократили с минимальным выходным пособием, потому что в декрете я была».

· утрата контроля или привычного образа жизни

Р.2: "Я была расстроена от потери контроль, что скорее всего» ожидания

Р.12: «Потому что эта активность как бы, да, она заражала людей настроением постоянно. Как-то двигала и меня, в общем-то, и людей, которые окружали меня. Вот. Кто-то отвалился по общению, кто-то остался, да. То есть кто-то понимает, что семья есть семья».

Р.12: «О моей предыдущей жизни» «Ну потому что получилось так, что до этого момента вся моя жизнь шла по какому-то размеренному сценарию, у которого явно были какие-то четкие отрезки, четкое понятие движения и можно, в принципе, было предугадать даже, что будет через 10 лет».

· утрата физического и эмоционального здоровья

Р.12: "Как это сейчас понимаю, да… Потому что в мозгах-то ты улыбаешься и ничего по-другому не происходит. А тут начинает, как бы прекращать свою деятельность лицевые, вот эти вот, мышцы…»

Р.5: "Потом, у меня начался период, когда я очень сильно похудела, у меня начались проблемы со здоровьем, у мен была язва и ещё что-то»

Р.5: "Я просто даже рот не могу открыть. Я хочу, но у меня не получается открыть рот, я не знаю что это был за срыв»

Р.7: "Выйдя из больницы, я понял, что мое лицо не слишком похоже на то самое лицо.»

Р.7: "А есть отрицательный - штука, которая во рту, я уверен, что она изменила мою дикцию кардинально, да"

Р.13: "Все, что перегружало меня эмоционально до этого момента, перестало таким образом работать. Все было какое-то притупленное»

Р.6: "Я дошла до того момента, что ничего не чувствовала. Я такая, так мне это не нравится"

· утрата себя или части себя

Р.9: "И у меня было ощущение, может быть, даже потери какой-то при этом. Вот наверное какой-то части себя и я пыталась считать, что это плохая часть. Но как будто внутренне какая-то тоска по ней была, и в общем было непросто».

Р.3: "Ну да. У меня впечатления, что тот Арсений который был, один раз умер в Москве, второй раз умер в Ростове, а сейчас приехал возрождаться в Пермь»

...