Ответы на вопросы вступительного экзамена по психологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА ПО ПСИХОЛОГИИ

Раздел 1. История становления психологии как науки

1. Донаучная психология и учение о душе. Представления о душе в философии Платона и Аристотеля.

2. Психология и естественнонаучное знание. Психология и гуманитарные науки.

3. Специфика психологического познания.

4. Предпосылки возникновения психологии как науки о сознании. Метод универсального сомнения Р. Декарта и его путь к понятию сознания. Понятие рефлексии в эмпирической психологии Дж. Локка. Свойства сознания (В. Вундт, У. Джемс), примеры их исследования. Метод интроспекции, его сущность и варианты. Интроспективный и объективный способ познания психических явлений. Общее представление об ассоциативной психологии: ее возникновение, развитие и судьба.

5. Проблема бессознательного в психоанализе. Методы исследования бессознательного. Бессознательное и установка. Понятие установки Д.Н. Узнадзе.

6. Бихевиоризм. Проблема объективности исследований. Основная схема изучения поведения в бихевиоризме. Проблема обусловливания. Понятие научения. Развитие идей объективного подхода в необихевиоризме Э. Толмена. Необходимость введения понятия «промежуточные переменные».

7. Целостный подход в психологии. Краткая история постановки проблемы целостности в психологии. Гештальтпсихологии. Метод феноменологического самонаблюдения.

8. Гуманистическая психологии как третий путь психологии: ее основные принципы и методы. А. Маслоу, К. Роджерс, Р. Мэй как интеллектуальные лидеры гуманистической психологии.

9. Когнитивный, идеографический и номотетический подходы в современной психологии.

10. Культурно-исторический подход в психологии (Л.С. Выготский). Две линии развития психических процессов человека. Высшие психические функции (ВПФ) и их свойства. Знак и значение. Историческое развитие познавательных процессов в работах А.Р. Лурии.

11. Деятельностный подход в психологии. Необходимость введения категории «деятельность» в психологическую науку (С.Л.Рубинштейн, А.Н. Леонтьев). Общее строение деятельности человека. Предметность деятельности. Понятия потребности и мотива. Основные свойства потребностей. Функции мотива: побуждение и смыслообразование. Виды мотивов и критерии их классификации. Понятие действия. Цель как представление о результате, который должен быть достигнут. Понятие задачи, ее объективная и психологическая структура. Действие и операции. Соотношение действий и деятельности. Взаимосвязи действий и операций в процессе формирования и выполнения навыка. Виды операций. Психофизиологические функции. Ориентировочная, исполнительная и контрольная «части» действия (П.Я.Гальперин). Виды и свойства операций. Принцип единства сознания (психики) и деятельности. Проблема соотношения «внешней» и «внутренней» деятельности. Проблемы интериоризации и экстериоризации. Психика как ориентировочная деятельность (ориентировочная «часть» деятельности) субъекта (П.Я. Гальперин).

Раздел 2. Психические процессы и состояния

Ощущение

12. Общее представление о сенсорно-перцептивной сфере человека. Характеристика ощущения как психического явления. Основания их классификации.

13. Пороги ощущений. Методы измерения порогов. Основной психофизический закон. Динамика ощущений.

Восприятие

14. Характеристика восприятия как психического явления. Основные свойства восприятия.

15. Восприятие как действие. Уровни перцептивных действий.

Память

16. Память как совокупность процессов приёма, трансформации и хранения информации. Проблема забывания: классические теории и современные представления. Классификации видов и типов памяти. Структурные теории памяти в когнитивной психологии.

Внимание

17. Дискуссия о природе внимания в психологии. Представления о внимании в когнитивной психологии: основополагающие идеи и основные теории внимания. Развитие представлений о видах внимания в психологии. Свойства внимания.

Мышление

18. Мышление как процесс постановки и решения задач; принятие решений; процесс понимания. Обобщенный, опосредованный и абстрактный характер процессов мышления. Логические формы мышления: определение понятий, индукция, дедукция, суждение и умозаключение. Виды мыслительной деятельности; многообразие критериев их классификации. Наглядно- действенное, наглядно-образное, словесно-логическое, креативное мышление; практическое и теоретическое; продуктивное и репродуктивное мышление; творческое и шаблонное; творческое и критическое; интуитивное и аналитическое (дискурсивное); аутистическое, эгоцентрическое и реалистическое; архаическое и мифологическое; мышление научное, техническое и художественное.

19. Мышление как ассоциация представлений, виды ассоциаций (А. Бэн, Т. Циген). Вклад представителей Вюрцбургской школы (О. Кюльпе, Н. Ах, К. Марбе, К. Бюлер, О. Зельц) в развитие представлений о мышлении (роль задачи в управлении и направленности мышления, идея о «безобразной мысли», понятие «антиципации»). Изучение мышления (продуктивное мышление) с позиций гештальтпсихологии (М. Вертгеймер, В. Келер, К. Дункер). Психоаналитическая интерпретация мышления. Бихевиористская интерпретация мышления.

20. Методология изучения мышления как познавательного процесса в когнитивных теориях: информационная парадигма. Мышление как система обработки информации (А. Ньюэлл, Г.Саймон, М. Минский). Понятие стратегии. Процесс генерации и оценки гипотез при принятии решений. Оценка вероятностей и полезности альтернатив.

21. Исследования мышления в школе С.Л.Рубинштейна. Основные процессуальные формы мышления: анализ, синтез, анализ через синтез, обобщение. Мышление как ориентировочно- исследовательская деятельность (П.Я.Гальперин).

22. Описание стадий мыслительного процесса (схемы Г.Уоллеса, К. Дункера, О.Зельца, школа С.Л.Рубинштейна). Индивидуально-личностная детерминация мышления. Творческое мышление и решение творческих задач. Методы исследования мышления.

23. Развитие мышления в онтогенезе. Исследования наглядно-действенного и наглядно-образного мышления (Ж.Пиаже, Л.С. Выготский, Д. Брунер, Н.Н. Поддьяков).

Мышление и речь

24. Язык и речь. Виды и функции речи. Основные подходы к анализу взаимоотношений мышления и речи. Генетические корни мышления и речи. Значение слова как единство общения и обобщения. Значение и смысл слова.

Эмоции

25. Эмоции как регулятивные явления, как переживания, как форма существования смысла явлений. Строение и функции эмоций. Развитие представлений об эмоциях в отечественной психологии (С.Л.Рубинштейн, А.Н.Леонтьев, П.К.Анохин, П.В.Симонов, В.К. Вилюнас). Связь эмоций с познавательными процессами и относительная самостоятельность их функционирования. Понятие об эмоциональном интеллекте и его структуре. Возможные основания классификации эмоций. Эмоции и чувства. Эмоциональные процессы и состояния. Аффект; настроение; тревога.

Воля

26. Общая характеристика психологии воли. Основные психологические направления исследования воли. Закономерности актуализации и функционирования воли с позиций регулятивных теорий, теорий выбора, мотивационных теорий. Функции воли. Воля как специфический подуровень произвольной психической регуляции поведения и деятельности человека. Конкретные проявления воли: волевое действие, волевое усилие, волевое состояние, волевое качество. Волевая личность (В.А. Иванников) и «личностная воля» (С.Л. Рубинштейн)

Мотивация

27. Виды мотивации. Теории мотивации (потребностные, стремления к среднему уровню напряжения, оптимальной активации, бихевиористские, когнитивные, психоаналитические, биологизаторские). Представления в психологии о мономотивации и полимотивации поведения и деятельности. Внешне- и внутреннеорганизованная мотивация. Основные виды мотивационных образований. Мотивы: структура, функции, характеристики, виды. Понятия «мотиватор» и «мотивировка». Механизмы развития мотивации человека: мотивационное обусловливание, мотивационное опосредование, мотивационная фиксация, мотивационная суммация. Роль, место и особенности постановки целей в мотивационном процессе. Оптимум мотивации и его вариации.

Раздел 3. Психология личности

28. Междисциплинарный статус проблемы личности. Специфика психологического подхода к пониманию и исследованию личности. Развитие представлений в отечественной психологии об индивидуальности (Асмолов А.Г., Ананьев Б.Г., Мерлин В.С., Дорфман Л.Я.). Системная модель человекознания Б.Г.Ананьева: направления исследования и уровни организации человека - индивид, личность, индивидуальность. Концепция интегральной индивидуальности. Уровни интегральной индивидуальности (Мерлин В.С.). Индивидуальность как совокупность смысловых отношений и установок человека в мире (Асмолов А.Г.). Интраиндивидуальность и метаиндивидуальность (Дорфман Л.Я.).

29. Теоретический и эмпирический пути построения структуры личности. Представления о структуре личности в трудах Б.Г.Ананьева. Структура личности в концепции С.Л.Рубинштейна. Структура личности в концепции В.С.Мерлина. Понятие симптомокомплекс. Свойства симтомокомплексов. Структурные уровни личности и критерий их выделения в концепции К.К.Платонова.

30. Психодинамический подход к изучению личности (З.Фрейд, А.Адлер, К.Юнг). Представления о личности в неофрейдизме и Эго-психологии (К.Хорни, Э.Эриксон, Э.Фромм).

31. Диспозициональное направление исследований личности (Г.Олпорт, Г.Айзенк, Р.Кеттелл).

32. Когнитивное направление исследований личности (Дж.Келли). Гуманистический подход к изучению личности (А.Маслоу, К. Роджерс, В.Франкл).

33. Общее представление о движущих силах и условиях развития личности. Периодизации развития индивида, личности и индивидуальности Концепция двойной детерминации развития личности и ее методологические предпосылки.

34. Психологические принципы и основания периодизации развития человека. Кризисы развития и их роль в становлении личности. Понятие ведущей деятельности в процессе развития личности (А.Н.Леонтьев). Биогенетические и социогенетические периодизации развития человека. Разработка в социальной психологии представления о периодизации развития личности (А.В.Петровский).

35. Жизненный путь человека как история индивидуальности. Влияние жизненного пути человека на его онтогенетическую эволюцию. Психологический возраст. Проблема периодизации развития личности во взрослом возрасте. Старость.

36. Индивидуально-типологические свойства человека и их роль в становлении личности. Темперамент как динамическая характеристика жизнедеятельности человека (Рубинштейн С.Л., Мерлин В.С., Русалов В.М.). Представления о свойствах нервной системы как основе выделения типов темперамента. Свойства темперамента (Мерлин В.С.). Предметный и коммуникативный аспекты темперамента (Русалов В.М.). Возможность овладения психодинамическими характеристиками темперамента и проблема индивидуального стиля деятельности.

37. Представление в отечественной психологии о характере и об отношениях личности как его основе (Мясищев В.Н., Лазурский А.Ф., Ананьев Б.Г.).Уровни психического развития личности. Типы характеров и критерий их выделения (Лазурский А.Ф.).Акцентуации характера (Личко А.Е., Леонгард К.).

38. Методологические проблемы исследования способностей. Личностно-деятельностный (Б.М. Теплов, К.К. Платонов и др.), функционально-генетический (В.Д. Шадриков) и функционально-деятельностный (А.Г. Маклаков) подходы к исследованию способностей. Общие способности. Проблемы соотношения общих и специальных способностей. Развитие способностей. Способности и их измерение. Общий интеллект. Умственный возраст и коэффициент интеллектуальности.

39. Смысловая сфера личности. Общее представление о смысловых образованиях и смысловых системах. Качественные методы исследования внутреннего мира личности.

40. Самосознание и сознание. Рефлексивность, диалогичность и двойственность самосознания. Процессы самосознания в связи с уровнями активности человека. Функции самосознания и критерии их выделения. Компоненты и уровни самосознания. Виды самосознания.

Раздел 4. Социальная психология

41. Этапы становления социальной психологии, предмет и практические области применения. Социальная психология общения. Представление о структуре общения как о взаимодействии социально - перцептивной, коммуникативной, интерактивной сторон общения (Г.М.Андреева, А.А.Бодалев и др.) Этапы общения и механизмы общения (убеждение, внушение, подражание, эмпатия, идентификация, рефлексия). Диалог, игра, манипуляция как основные ценностно-смысловые формы общения (Л.И. Рюмшина). Понятие о затрудненном общении (В.Н. Куницина, А.А. Бодалев, Б.Д. Парыгин В.А. Лабунская). Использование различных знаковых систем в коммуникации. Основные характеристики вербальной и невербальной коммуникации.

42. Малая группа как предмет социальной психологии. Понятие о групповой динамике. Феномен группового давления, конформизм. Феномены групповой сплоченности и ценностно - ориентационного единства группы (А.И. Донцов А.В.Петровский, А.В. Сидоренков). Виды лидерства и стили руководства.

43. Критерии определения больших социальных групп. Структура большой группы: 1) психический склад (социальный, национальный характер, нравы, обычаи, традиции); эмоциональная сфера (потребности, интересы, настроения). Когнитивные процессы, лежащие в основе межгруппового восприятия: социальная категоризация; межгрупповая дифференциация; групповая идентификация, межгрупповое сравнение. Внутригрупповой фаворитизм и проблема дискриминации групп (В.С. Агеев, Г. Тэдшфел, Дж.Тернер).

44. Структура социальных установок: эмоциональный, когнитивный, поведенческий компоненты. Иерархическая структура диспозиций личности (В.А. Ядов). Основные свойства социальных стереотипов. Функции социальных стереотипов в регуляции социального поведения личности (Г.М. Андреева, В.С. Агеев, Т.Г. Стефаненко, В.А. Ядов, П.Н. Шихирев).

Раздел 5. Психология развития и акмеология

45. Предмет, проблемное поле и задачи психологии развития. Место психологии развития в системе психологических наук. Стратегии и методы исследования психического развития.

46. Основные направления теоретических и экспериментальных исследований в современной психологии развития. Прикладная психология развития: достижения и проблемы. Биологическое и социальное в психологии развития.

47. Предмет, объект, проблемное поле и задачи акмеологии. Междисциплинарные связи акмеологии. Социальная сущность акмеологии, ее функции и роль в системе человекознания.

48. Общие и конкретные методологические принципы акмеологии: детерминизма, развития, комплексности, системности, субъектности, потенциального и актуального, единства личности и деятельности и др. Базовые категории и понятия акмеологии. Акмеологические методы.

Раздел 6. Педагогическая психология

49. Цели и разделы педагогический психологии. Основные направления теоретических исследований в отечественной педагогической психологии: изучение психологических механизмов управления обучением (Н.Ф. Талызина, Л.Н. Ланда и др.), образовательным процессом в целом (В.А. Якунин, B.C. Лазарев и др.), процессом усвоения обобщенных способов действия (В.В. Давыдов, В.В. Рубцов и др.), учебной мотивации (А.К. Маркова, Ю.М. Орлов и др.), личностных особенностей субъектов образовательного процесса (В.А. Кан-Калик, B.C. Мерлин, Н.С. Лейтес).

50. Взаимосвязь обучения, воспитания и психического развития. Педагог как субъект педагогической деятельности. Содержание, функции, формы, характеристики и стили педагогической деятельности. Характер и функции педагогического общения. Учащийся как субъект образования. Субъектный подход в образовании. Развитие личности в образовательном процессе. Проблема активности личности в обучении. Уровни активности (активность воспроизведения, активность интерпретации, творческая активность). Активные методы обучения. Классификация активных методов обучения (М. Новик).

51. Современные образовательные парадигмы: когнитивно ориентированная парадигма, личностно ориентированная парадигма. Компетентностный подход в современном образовании. Индивидуальный и дифференцированный подход в обучении. Виды индивидуальной и дифференцированной работы.

Раздел 7. Психофизиология

52. Предмет и задачи психофизиологии как отрасли психологической науки. Психофизиология как естественнонаучная ветвь психологического знания и как составная часть современной нейронауки. Роль современной психофизиологии в понимании фундаментальных закономерностей работы мозга, протекания психических процессов и поведения. Практические аспекты применения современной психофизиологии.

53. Проблема соотношения психического и физиологического, психики и мозга (психофизиологическая проблема): подходы к ее решению.

54. Современные методы исследований в психофизиологии: Электроэнцефалография: схемы расположения электродов и отведений ЭЭГ, основные ритмы ЭЭГ, артефакты. Вызванные потенциалы. Магнитоэнцефалография. Компьютерная томография. Метод магнитно-резонансной томографии. Позитронно-эмиссионная томография мозга. Электроокулограмма (ЭОГ). Электромиография. Электрическая активность кожи. Регистрация сердечной деятельности и дыхания. Плетизмография.

Раздел 1. История становления психологии как науки

№1. Донаучная психология и учение о душе. Представления о душе в философии Платона и Аристотеля.

Донаучная психология -- это познание другого человека и самого себя непосредственно в процессах деятельности и взаимного общения людей. Здесь деятельность и знание слиты воедино, обусловленные необходимостью понимать другого человека и предвидеть его поступки. Источником знаний о психике в донаучной психологии выступают:

1) личный опыт (житейские обобщения, возникающие в результате наблюдения за другими людьми, самим собой);

2) общественный опыт (представления, традиции, обычаи, которые передаются от поколения к поколению).

Понятия донаучной психологии совпадают по своему содержанию с языковыми значениями, существу донаучной психологии соответствует способ объяснения, получивший название «объяснение с позиций здравого смысла». Донаучное психологическое знание несистематизировано, неотрефлексировано, поэтому часто вообще не осознается как знание. В донаучном знании верные представления могут соседствовать с ошибочными обобщениями, предрассудками.

Донаучный период заканчивается приблизительно в VII-VI веках до н.э. В этот период представления о душе основывались на бессчетных мифах и легендах, на сказках и первоначальных религиозных верованиях. Следующий, научный период начинается на рубеже VII-VI веков до н.э. Психология в этот период развивалась в рамках философии, а поэтому он получил условное заглавие философского периода. Также несколько условно устанавливается и его длительность - до определения фактически психической терминологии, отличающейся от принятой в философии либо естествознании.

Своими первоначальными представлениями о душе античная философия была обязана древнегреческой религии и мифологии. На древность религиозных верований греков в существование у человека души и ее связь с дыханием, как источником жизни, указывают дошедшие до нас тексты из ранней греч. поэзии, отдельные свидетельства философов и историков. Разноречивость и немногочисленность этих источников делают весьма проблематичными попытки достоверного определения представлений о душе в древнегреческой религии на ранних этапах ее существования.

На внутреннюю религиозную взаимосвязь представлений о душе, уме, боге и мире указывает уже история «досократовской» философии. По Фалесу «бог - это ум (нпху) космоса, а Вселенная одушевлена и одновременно полна божеств…» (DK B23; в пер. А.В. Лебедева); Фалесу же приписывают впервые высказанное утверждение, что «душа бессмертна» (DK. A24), а также понимание души как движущего начала (Arist. De anima. А.2. 405а 19). Два других представителя милетской школы Анаксимандр и Анаксимен считали, что душа по своей природе воздушна (DK. A29), по мнению Анаксимена: «… начало сущих воздух, ибо из него все рождается и в него все разлагается. «Как душа наша, - говорит он, - сущая воздухом скрепляет нас воедино, так дыхание и воздух объемлют весь космос»» (DK. В2; в пер. А.В. Лебедева).

К числу важнейших определений и характеристик души у Гераклита следует отнести положения: 1) о всеобщей одушевленности космоса божественным Логосом («…все полно душ и демонов» Diog. L. IX, 7); 2) о причастности души человека к Логосу и ее способности к познанию посредством мышления, которое носит всеобщий характер («Душе присущ Логос, сам себя умножающий» (DK. B116); 3) беспредельной глубине души, обусловленной Логосом (DK. В45); 4) о световой природе души и преимуществах светлой и сияющей души мудреца над душою влажной и расслабленной (DK. В118); 5) о бессмертии души в границах существующего мирового года.

В становлении теоретического учения о душе исключительно важную роль сыграла философия, которая собственными средствами пыталась разработать доставшиеся от античной религии и мифологии натуралистические представления о душе в качестве центральной проблемы в отношениях человека с богом и миром. Созданные в античной философии учения о душе, в особенности - Платона и Аристотеля, предопределили на длительный период учения европейской философии и оказали влияние на формирование христианской концепции души, по своим исходным принципам, одновременно близкой и противоположной языческому толкованию души.

Душа - центральное понятие философии Платона. Разделяя концепцию предсуществования души, Платон полагал, что душа прежде, чем вселиться в тело, была причастна истинно сущему бытию, божественному «миру идей». Пребывание души в мире идей и созерцание душой умопостигаемого мира идей, самой истины, рассматривается Платоном как необходимая предпосылка вселения души в тело, принятия человеческого образа и познания мира.

Познание мира, согласно Платону, обусловлено примоминанием. Под «припоминанием» Платон имел в виду обусловленный предсуществованием души априорный характер идей («сущностей»), соединение которых с опытом чувственного познания дает истинное знание. Хотя вселение души в тело, по причине иноприродности души телу, лишает душу всех знаний (Phaed. 75е), и родившийся человек вынужден познавать мир «с помощью чувств», условиями познания мира являются априорные идеи («сущности»), составляющие суть души и связанные между собой единством ума.

Противопоставление души и тела у Платона предполагало как принципиальные различия их по природе, так взаимоотношения, обусловленные их совместным земным бытием. Платон связывал с телом зло, считал телесные ощущения, зрительные и слуховые, источником обмана и заблуждений, а само тело препятствием на пути познания истины. Платон писал, что философ это тот, кто «освобождает душу от общения с телом в несравненно большей мере, чем любой другой из людей» (Idem. 65а).

Платон считал, что душа бессмертна, и после смерти возвращается в мир идей или перерождается в земном мире, в зависимости от образа жизни человека.

Ученик Платона - Аристотель мистическому энтузиазму учителя противопоставил трезвую рассудительность философа и ученого. Аристотель не испытывал особого интереса в отношении к религиозной проблематике души, занимая позицию объективного наблюдателя и осторожного исследователя. «Душа не существует без материи». Оставляя в стороне без рассмотрения большую часть вопросов, связанных с возникновением души и ее посмертной участью, Аристотель ограничил предмет науки о душе исследованием структуры души, способностей души и их связи с функциями тела. Это позволило Аристотелю: 1) обосновать взаимосвязь души и тела, их единство и различие, и тем самым преодолеть свойственное платонизму отрицательное отношение к телу человека; 2) разработать основные понятия и категории психологии как специальной науки о душевной жизни человека. Общему успеху труда Аристотеля способствовало то обстоятельство, что в его лице соединились философия и естествознание, прекрасное знание биологии и анатомии и богатый опыт наблюдений над природой.

Аристотель выделял три вида души: растительную, животную и человеческую душу. Он соединял с каждой из них обусловленную данным типом души основную жизненную способность: растительной душе - присуща растительная способность, питание и размножение, животной - ощущение и наличие субъекта ощущения, душе человека - размышление и движение. Человек, по его мнению, обладает всеми тремя типами души.

В отличие от Платона Аристотель устанавливает, что без души тело не имеет возможности бытия, но и сама душа без тела аннигилируется. Аристотель считал, что душа есть имманентно присущая форма и энтелехия живого человеческого тела.

К пониманию сущности «энтелехии» приводят данные Аристотелем примеры: энтелехия человеческого глаза - зрение (или наблюдение), энтелехия обычного топора - раскалывание. Более того, Аристотель сравнивает состояние души со зрением, заявляя, что, если бы глаз был живой сущностью, то душой его было бы зрение. Из этого можно сделать вывод, что душа как энтелехия тела - это способ бытия человеческого тела, его функция.

№2. Психология и естественнонаучное знание. Психология и гуманитарные науки.

Всю историю развития психологии можно охарактеризовать как взаимоотношения двух противоположных подходов -- естественнонаучного и гуманитарного.

Естественнонаучной парадигме свойственны ценность объективно-научного знания, ориентация на внешнее наблюдение и эксперимент, на принцип использования («полезности») научных знаний. К принципам естественнонаучного подхода можно отнести:

• принцип опоры на эмпирические факты;

• принцип рациональности, т.е. мир рационально (непротиворечиво) устроен, и человеческий разум в состоянии постичь законы мироздания;

• принцип редукции, т.е. объяснение неизвестное посредством сведения к хорошо изученному;

• принцип идеализации позволяет выявить (выделить) существенное в чистом виде и отбросить несущественное, которым можно пренебречь;

• принцип простоты (этот принцип сформулирован еще в XIV веке английским философом и теологом Уильямом Оккамом: «Не пытайтесь объяснить посредством большего, то, что можно объяснить посредством меньшего»);

• принцип независимой проверяемости (принцип формулируется так: предлагаемые теории (гипотезы) должны подтверждаться иными эмпирическими данными и логическими рассуждениями, отличными от тех, на основании которых предложены).

Гуманитарная парадигма в науке представляет собой познание природы, общества, самого человека с антропологической, человековедческой позиции; она вносит «человеческое измерение» во все сферы общественной жизни. Единичное событие не рассматривается как частный случай общей закономерности, а берется в своей самоценности и автономности. Для гуманитарного познания важно постичь единичные факты как таковые. Гуманитарное знание включает в себя ценностное отношение к изучаемой действительности; объект познания оценивается с позиций нравственных, культурных, религиозных, эстетических и т.п.

На этапе зарождения психологии Аристотель утверждал, что изучение души есть дело естествоиспытателя. Современное положение дел можно охарактеризовать как кризис попыток построения психологии по образцу естественной науки. Наличие отдельных разделов психологии, которые невозможно отнести к естественнонаучной линии (психоанализ, гуманистическая психология, логотерапия) лишь усугубляет кризисное состояние.

Б. С. Братусь пишет: «Достаточно часто психологу приходится слышать от специалистов других областей, прежде всего естественно-технических, что психология вовсе не наука, поскольку не располагает строгими объективными методами исследования. Когда же психология стремится к формализации методов и достигает известного уровня этой формализации, то сразу появляются обвинения -- на этот раз со стороны представителей гуманитарных областей, -- которые говорят о принципиальной невозможности однозначного определения человеческой личности. Но дело не ограничивается критикой извне, по сути та же борьба, борьба двух подходов: одного -- стремящегося к формализации, другого -- выступающего принципиально против таковой, происходит и в самой психологии».

В отечественной психологии в настоящее время, по мнению В.И. Слободчикова и Е.И. Исаева преобладающей все еще является ориентация на естествознание, на объективность, на измерение и эксперимент как на идеал научности. Советская психология развивалась как академическая, сциентистская дисциплина. В последние годы в рамках психологической практики начала оформляться гуманистическая психология. Осознана необходимость создания особой психотехнической теории, т.е. теории, обосновывающей человековедческую, психологическую практику. По сути, это означает создание гуманитарной психологии как альтернативы естественнонаучной академической психологии.

В.Н. Сурков отмечает, что попытки психологов соответствовать естественнонаучным стандартам в области взаимодействия теории и эксперимента привели к «позитивистскому перенапряжению» психологии. Защитной реакцией психологов на давление «позитивистских ритуалов» является широкое распространение «теневой методологии» (традиции формулировать гипотезы уже после проведения исследования, выводить их из полученных данных, а не из теорий, отбирать лишь «удобные» эмпирические данные и т.п.).

Основными причинами, препятствующими оформлению психологии в качестве естественной науки, выступают:

• духовный характер происхождения человека, не позволяющий рассматривать его как объект первой природы или механизм;

• рефлексивность и активность человека; невозможность лишь управления человеком - в отношении человека органичны понимающая позиция, любовь, помощь, поддержка.

Данные причины аналогичны специфическим характеристикам гуманитарного познания, т.к. человек выступает как духовная ценность, а не только как «объект исследования». Основной целью психологии является понимание другого человека, объяснение определенного духовного или культурного феномена, придание смысла. Рефлексивный характер психологического знания проявляется во взаимовлиянии субъекта и объекта познания; направленность психологии предполагает не просто понимание, а активный диалог исследователя и исследуемого объекта.

Таким образом, применение требований естественнонаучного стандарта в психологии является ограниченным. По мнению многочисленных авторов, даже психологический эксперимент, не говоря уже обо всем комплексе психологического знания, должен строиться по гуманитарным канонам.

№3. Специфика психологического познания.

Объект психологии - одна из самых сложных и пока еще плохо определенных реальностей, которые когда-либо становились предметом научного анализа. В психологии совпадают субъектпознания (кто познает) и объект познания (что познается). В частности, объектом научного познания становится и сам процесс познания. Психические процессы и феномены в принципе недоступны внешнему наблюдению, но зато значительная их часть открываются субъекту в процессе самонаблюдения (интроспекции), не опирающегося на какие-то средства и не требующего особых органов восприятия, аналогичных органам чувств, при наблюдении за внешними объектами.

Психологические свойства и особенности конкретного человека находятся в непрерывном изменении и развитии, и скорость этих изменений гораздо выше, чем в геологических, биологических и других сложных системах. В силу этой особенности психологии конкретного человека, полученные о нем знания часто устаревают раньше, чем мы успеем их использовать.

Процедуры и методики психологического исследования и обследования неизбежно вносят изменения в изучаемую реальность. Положение это признается неклассической наукой справедливым для любого научного исследования, но в случае психологии оно носит настолько существенный характер, что, по мнению некоторых авторов, занимающих крайние психотехнические позиции, любое изучение психологических феноменов может быть реализовано только как процесс их одновременного порождения или формирования. Самый простой пример: измеряя коэффициент интеллекта человека (IQ) - психолог одновременно изменяет его, ибо после выполнения теста возможности решения испытуемым аналогичных задач в будущем возрастают.

После проведения психологического исследования изменяется не только изучаемый объект, но и сам исследователь, ибо, узнав нечто новое о психике человека, он узнает и нечто новое о себе. Как справедливо отмечается сегодня многими авторами, психология - это наука не только познающая, но и конституирующая, созидающая человека.

Психологическое знание обладает сильно выраженной активной, действующей составляющей. Психолог не только изучает человека, но он также конструирует, помогает ему стать человеком, родиться как личность, изменяться, развиваться как человеку. Эта созидательная функция в качестве оборотной стороны несет в себе опасность технократического, манипулятивного подхода к человеку. Осознание и прививку против этой опасности может обеспечить прежде всего методологическое знание в его аксиологической составляющей. Психологическое знание несет большую мировоззренческую нагрузку, поскольку оно имеет самое непосредственное отношение к ответам на вопросы о сущности личности; о природе человеческих ценностей, определяющих отношение к миру; о смысле существования человека и его месте в мире. В психологии теснее, чем в любой другой науке, объективные компоненты знания спаяны с его субъективными (личностными и моральными) компонентами.

Психология, являясь одновременно естественной и гуманитарной наукой, использует самый широкий спектр методов и процедур исследования по сравнению с любой другой наукой.

В психологии параллельно существует множество парадигм. Одни "застревают" на стадии "нормальной науки" по Т. Куну, а постоянно происходящие мини-революции порождают новые мини-парадигмы, что напоминает перманентную революцию и создает эффект перманентного кризиса в науке. Все это даст основание ряду исследователей говорить о том, что психология находится на допарадигмальной стадии развития и в этом смысле не является развитой наукой или (крайняя точка зрения) не является наукой вообще.

Допарадигмалъный или, напротив, полипарадигмальный статус психологической науки привели к тому, что в ней Монблан эмпирических фактов и Монблан теорий образуют такой труднорасчленимый синкрет, что при описании психологической реальности невозможно сколько-нибудь последовательно реализовать один подход, не привлекая понятия и объяснительные принципы разных теорий, часто противоречивых и даже несовместимых. Возникающие при этом коллизии часто маскируются или разрешаются формально путем переопределения отдельных понятий, а не внутренней перестройки всей системы психологического знания.

В качестве основных методологических принципов психологии называют следующие.

Принцип детерминизма.

Согласно этому принципу все существующее возникает, изменяется и прекращает существование закономерно. В психологическом исследовании это значит, что существуют факторы, определяющие происхождение, функционирование и содержание психического.

Принцип системности.

Познание сложных объектов (каковым, безусловно, является и психика) возможно только как познание системы. При этом под системой понимается совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, образующих определенную целостность, единство.

Принцип развития.

Психика может быть правильно понята только в том случае, если она рассматривается в непрерывном развитии, как процесс и результат деятельности. Исследование любого психического явления должно включать в себя характеристику его особенностей в данный момент, историю возникновения и формирования и перспективы развития.

№4. Предпосылки возникновения психологии как науки о сознании. Метод универсального сомнения Р. Декарта и его путь к понятию сознания. Понятие рефлексии в эмпирической психологии Дж. Локка. Свойства сознания (В. Вундт, У. Джемс), примеры их исследования. Метод интроспекции, его сущность и варианты. Интроспективный и объективный способ познания психических явлений. Общее представление об ассоциативной психологии: ее возникновение, развитие и судьба.

К началу XVII века, когда получили уже значительное развитие механика, некоторые области математики и естественных наук, были заложены методологические предпосылки понимания психологии как самостоятельной отрасли знаний. На смену психологии души приходит психология сознания. Душа начинает пониматься как сознание, деятельность которой непосредственно связана с работой мозга. В отличие от психологии души, основанной на простых рассуждениях, психология сознания основными источниками знаний считает самонаблюдение за своим внутренним миром. Такое специфическое познание получило название метода интроспекции («заглядывания внутрь»). Значительный вклад в развитие психологии в ту эпоху внесли Рене Декарт и Джон Локк.

В мировоззрении Декарта важное место занимал метод радикального сомнения, предполагающий необходимость подвергать сомнению все полученные знания и не принимать их как истину в последней инстанции. Этот метод тесно связан с 4 правилами дедуктивного метода Декарта (от общего к частному):

• принимать только те суждения, которые являются ясными и отчетливыми, и не вызывают сомнений, ничего не принимать на веру просто так;

• разделять сложную задачу на несколько простых, если это возможно;

• распределить полученные элементы от простых к сложным;

• проанализировать, проверить и систематизировать все полученные знания.

С точки зрения Декарта, сомневаться нельзя только в собственном существовании, так как сам факт наличия сомнения подразумевает существование того, кто сомневается.

Декарт считал, что мир состоит из двух родов субстанций: материальных и духовных. При этом основным атрибутом материи является протяжённость, а основным атрибутом духа -- мышление. С этой точки зрения, человек представляет собой сочетание протяжённого тела и мыслящего духа. Такая позиция стала известна как психофизический дуализм. Психофизическая проблема в постановке Декарта формулируется так: как в человеке соотносятся его тело и дух, каким образом они коррелируют друг с другом?

В истории психологии Дж. Локк занимает особое место. Он является создателем сенсуалистической теории познания, также он стоит у истоков ассоциативной психологии. Введенное им понимание рефлексии как единственного и достоверного знания о душевной деятельности определяет его место как родоначальника интроспективной эмпирической психологии.

Разум человека, по Локку, способен комбинировать идеи, пришедшие к нему из опыта, но не может изобретать их сам. Источником для развития разума выступает опыт. Из него он получает материал для познания. Локк выделял два типа опыта - ощущение материальных предметов и внутреннюю деятельность души. Наряду с идеями, которые доставляют органы чувств, возникают идеи, порождаемые рефлексией как особой внутренней деятельностью души, заключающейся в восприятии ею собственных состояний. И простые идеи ощущения и простые идеи рефлексии становятся предметом осмысления сознанием; из них как из строительного материала возникает все содержание сознания, и только на их основе начинается сам процесс мышления.

В дальшейшем психология сознания получила развитие в трудах выдающихся психологов XIX века - Вильгельма Вундта и Уильяма Джеймса.

Вундт считал, что психология это наука о свойствах сознания, элементах сознания и связях между ними. Сознание, по Вундту - сумма сознаваемых нами состояний. Главным свойством сознания он считал его организованность и структурированность. Элементы структуры сознания он делил на объективные и субъективные. Объективные элементы - это простые впечатления, ощущения, не разложимые на более мелкие составляющие. Субъективными элементами сознания являются чувства и эмоции. Их Вундт классифицировал по трем параметрам: удовольствие-неудовольствие, возбуждение-успокоение, напряжение-разрядка. Из комбинаций этих трех свойств, по его мнению, состоят все чувства и эмоции.

Вундт считал сознание полем, наполненным структурированными элементами и имеющим объем. В центре же этого поля он выделял фокусную точку - поле внимания, также имеющее объем (но меньший, чем у сознания).

Вот пример эксперимента Вундта, исследующий объем внимания. Испытуемый смотрит одним глазом. На доэкспозиционном поле есть точка фиксации. Тахистоскопически предъявляется поле, состоящее из примерно 100 букв. В последующем предъявлении поле букв должно быть другое, чтобы избежать влияний прежних впечатлений. Результаты: в сознании удерживается около 6 букв. 6 объектов - объем внимания. Позже эти резулльтаты были пересмотрены на 5-9 объектов.

Джеймс видел сознание как непрерывный процесс, «поток сознания». Он выделил четыре характеристики потока сознания:

• Личность, принадлежность какому-либо субъекту. Не существует сознания, которое не принадлежало бы какому-либо конкретному индивидууму.

• Изменчивость. Сознание постоянно изменяется, ощущения чередуются, постоянно сменяя друг друга

• Непрерывность. Нет такого момента, в который процесс сознания мог бы оборваться. Ощущения постоянно меняются, перетекают одно в другое непрерывно, без паз и промежутков.

• Сознание выборочно: некоторые объекты воспринимаются им легко, иные же отвергаются. Все состояния сознания, встречаемые нами в природе представляют из себя личные сознание, то есть принадлежат какай-либо личности.

В психологических исследованиях XIX века большую роль играл метод интроспекции. Интроспекция (от лат. -- смотрю внутрь) -- метод психологического исследования, который заключается в наблюдении собственных психических процессов без использования каких-либо инструментов или эталонов; метод углубленного исследования и познания человеком актов собственной активности: отдельных мыслей, образов, чувств, переживаний, актов мышления как деятельности разума, структурирующего сознание. Виды интроспекции:

• Аналитическая интроспекция разработана в школе Э. Титченера. Характеризуется стремлением полного расчленения чувственного образа на составные „элементы“, не редуцирующиеся к параметрам раздражителя.

• Систематическая интроспекция разработана в Вюрцбургской школе. Характеризуется ориентацией на отслеживание основных стадий процесса мышления на основе ретроспективного отчета.

• Феноменологическая интроспекция разработана в гештальтпсихологии. Характеризуется ориентацией на описание психических феноменов в их непосредственности и целостности „наивным испытуемым“.

Метод интроспекции исходил из утверждения, что психология может описывать и объяснять психические явления только в таких понятиях, которые почерпнуты из сферы самого сознания, и, вместо установления детерминированности (причинной обусловленности) психических явлений объективными условиями жизни, приводил к объяснению психических явлений закономерностями, присущими якобы самой психике; например, путем самонаблюдения психологи пытались открыть обусловленность мышления волей, или, наоборот, понять волевые действия как обусловленные ясностью и отчетливостью представлений и т. д.

Изучение нервных процессов, лежащих в основе психики, является необходимой составной частью объективного метода исследования в психологии. Это изучение позволяет раскрыть механизмы возникновения и течения психических процессов. Однако этим не исчерпывается объективный метод в психологии. Будучи продуктом мозга, психика вместе с тем по своему содержанию является субъективным отражением объективного мира. Поэтому объективный метод в психологии должен раскрыть закономерности содержания психики. Объективное изучение содержания психики возможно лишь путем сопоставления фактов сознания с той внешней действительностью, отражением которой они являются.

Развитие психологической науки в XVIII-XIX веке нашло свое развитие в ассоциативной психологии. Ассоциативная психология - это совокупность психологических концепций и школ, в которых ассоциация считалась главным или даже единственным механизмом работы сознания. Эта школа положила начало выделению психологии в самостоятельную, независимую от философии науку, имеющую собственный предмет и тезаурус. В русле ассоциапизма изменилась и ориентация психологии с философской на естественнонаучную методологию, а также начались поиски объективного метода исследования и становление экспериментальной психологии.

Ассоциация идей может возникать в результате подобия (ассоциация предметов, имеющих одинаковые свойства и признаки), близости (ассоциация расположенных рядом предметов или событий, происходящих совместно в одно и то же время), контраста (ассоциация предметов, характеризующихся как противоположности друг друга).

Ассоциативная психология явилась важным этапом в развитии психологической мысли. На ее основе были выработаны важные представления в таких сферах науки, как психология памяти и мышления, были открыты закономерности запоминания, сенсомоторных реакций. Многие известные ученые использовали ассоциативную психологию в своих работах. Так, И.П. Павлов использовал ассоцианизм при изучении условных рефлексов, И.М. Сеченов при изучении рефлексов головного мозга, Ч. Дарвин при объяснении эмоций, Гельмгольц при исследованиях органов чувств.

№5. Проблема бессознательного в психоанализе. Методы исследования бессознательного. Бессознательное и установка. Понятие установки Д.Н. Узнадзе.

Зигмунд Фрейд выдвинул гипотезу, что многие действия, в реализации которых человек не отдаёт себе отчёт, имеют неосознаваемый характер. В бессознательное вытесняются тайные желания и фантазии, которые противоречат общественной морали и общепринятым нормам поведения, а также слишком тревожат, чтобы быть осознанными. Известно, что главным регулятором человеческого поведения служат влечения и желания субъекта. Будучи лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переживания и мотивы могут серьёзно отягощать жизнь и даже становиться причиной нервно-психических заболеваний. Это направило его на поиски средств избавления своих анализантов от конфликтов между тем, что говорит их сознание, и потаёнными, слепыми бессознательными побуждениями. Так родился фрейдовский метод исцеления души, названный психоанализом.

Для исследования проявлений бессознательного в рамках теории психоанализа были разработаны два основных метода их изучения - метод свободных ассоциаций и метод анализа сновидений. Метод свободных ассоциаций предполагает толкование психоаналитиком непрерывно продуцируемых пациентом слов. Психоаналитик должен найти закономерность в продуцируемых пациентом словах и сделать соответствующее заключение о причинах состояния, возникшего у обратившегося за помощью человека. В качестве одного из вариантов данного метода в психоанализе используется ассоциативный эксперимент, когда пациенту предлагают быстро и не задумываясь называть слова в ответ на слово, произнесенное психоаналитиком. Как правило, через несколько десятков проб в ответах испытуемого начинают проявляться слова, связанные с его скрытыми переживаниями.

Аналогично осуществляется анализ снов. Необходимость анализа снов, по мнению Фрейда, связана с тем, что во время сна снижается уровень контроля сознания и перед человеком предстают сновидения, обусловленные частичным прорывом в сферу сознания его влечений, которые блокируются сознанием в состоянии бодрствования. В сновидениях хранятся все тайные вытесненные бессознательные желания и чувства человека. Во сне неудовлетворенные потребности получают галлюцинаторную реализацию. Но не все желания во сне имеют соответствующую форму. Очень многие сны имеют символическую форму. Если соответствующие мотивы поведения неприемлемы для человека, то их явное проявление во сне блокируется усвоенными нормами морали, так называемой цензурой сознания.

Цензурой сознания является бессознательный психический механизм, который фильтрует, изменяет и запутывает содержание мыслей, сновидений. Цензура как очень принципиальный моралист не позволяет бессознательному показать все в истинном цвете. Именно поэтому сон кажется бессмысленным и бесполезным. Для расшифровки таких сновидений требуется обладать основными навыками специальной интерпретации, именуемой психоанализом.

Концепции бессознательного противопоставляется концепция установки Д.Н. Узнадзе. Установка означает неосознаваемую готовность субъекта к восприятию будущих событий и действиям в определенном направлении. Установка возникает при наличии потребности и ситуации ее удовлетворения, при взаимодействии субъекта со средой.

В основу его теории установки лег следующий психологический эксперимент. Испытуемому предлагают два предмета, отличающиеся по объему, например, меньший шар в правую руку, а больший -- в левую. После 10-15 воздействий подопытный получает равные по объему шары и должен сравнить их между собой. Оказывается, что он не замечает их равенства: большим ему кажется шар в той руке, в которую в предыдущих опытах он получал меньший шар.

Для возникновения установки, как показали опыты Узнадзе, достаточно двух элементарных условий -- какой-либо актуальной потребности у субъекта и ситуации ее удовлетворения. То или иное состояние сознания, его определенное содержание вырастают только на основе этой установки. Установка не связывается с содержанием сознания, поэтому характеризовать ее в терминах сознания невозможно.

У бессознательного и установки есть важное сходство - они описывают неосознаваемую часть психики. Но Узнадзе резко критиковал Фрейда и его теорию бессознательного, целиком считая её ложной. Главным отличием установки от бессознательного можно считать её тесную связь с деятельностью человека и внешней средой. Установка, с точки зрения Узнадзе, является прешественником сознательной части психики, а не изолированной областью.

№6. Бихевиоризм. Проблема объективности исследований. Основная схема изучения поведения в бихевиоризме. Проблема обусловливания. Понятие научения. Развитие идей объективного подхода в необихевиоризме Э. Толмена. Необходимость введения понятия «промежуточные переменные».

Бихевиоризм (англ. behavior - поведение) в широком понимании - направление в психологии, которое изучает поведение человека и способы влияния на поведение человека. Бихевиоризм в узком понимании, или классический бихевиоризм - бихевиоризм Дж.Уотсона и его школы, исследующий только внешне наблюдаемое поведение и не делающий различия между поведением человека и других животных. Для классического бихевиоризма все психические явления сводятся к реакциям организма, преимущественно двигательным: мышление отождествляется с речедвигательными актами, эмоции - с изменениями внутри организма, сознание принципиально не изучается, как не имеющее поведенческих показателей. Основным механизмом поведения принимается связь стимула и реакции (S > R).

...