Размещено на http://www.allbest.ru/

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ

БЕЛОРУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

МИНСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

имени Вселенских Учителей и Святителей

Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста

Конспект

лекций по катехизису

для студентов 1 курса

(составил преподаватель МинДС

Иерей Виктор Василевич)

Жировичи, 2009

СОДЕРЖАНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. Православная катихизическая литература

2. Цель изучения катихизиса

3. Божественное Откровение

3.1 Священное Предание

3.2 Священное Писание

3.2.1 О Соборном сознании Церкви

3.2.2 Как нужно читать и слушать Священное Писание

3.2.3 Признаки Священного Писания как истинного слова Божия

4. Состав катихизиса

ЧАСТЬ I. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА

1. Символ Веры и его происхождение

1.1 Первый член Символа веры

1.1.1 О вере в Бога

1.1.2 Вера и Знание

1.1.3 Исповедание веры

1.1.4 О Единстве Божием

1.1.5 Непостижимость существа Божия

1.1.6 Свидетельство Священного Писания о свойствах Божиих

1.1.7 Учение о Пресвятой Троице

1.1.7.1 Непостижимость тайны Пресвятой Троицы

1.1.7.2 Свидетельства Священного Писания о Пресвятой Троице

1.1.7.3 Указание на таинство Пресвятой Троицы в видимом мире

1.1.7.4 О Личных свойствах Божественных Лиц

1.1.8 Учение о Боге Вседержителе и Творце мира видимого и невидимого

1.1.8.1 Учение об ангелах. Ангелы-хранители. Появление зла в мире невидимом

1.1.8.2 Сотворение Богом видимого мира

1.1.8.3 Сотворение человека

1.1.8.3.1 Единство человеческого рода

1.1.8.3.2 Назначение человека

1.1.9 Предопределение Божие

1.1.10 Промысл Божий

1.2 Второй член Символа веры

1.3 Третий член Символа веры

1.3.1 Появление зла в видимом мире

1.3.2 Следствия грехопадения

1.3.3 Наследственность прародительского греха

1.3.4 Надежда согрешившего человека на спасение

1.3.5 Цель сошествия с Небес Сына Божьего

1.3.6 О Лице Господа Иисуса Христа

1.3.7 Образ соединения двух естеств

1.3.8 О Лице Пресвятой Богородицы

1.3.9 Почитание Божией Матери православными и римо-католиками

1.4 Четвертый член Символа веры

1.5 Пятый член Символа веры

1.5.1 Значение Воскресения Спасителя

1.6 Шестой член Символа веры

1.6.1 Значение Вознесения Спасителя

1.7 Седьмой член Символа веры

1.7.1 О втором пришествии Христовом

1.7.2 Время Второго Пришествия Спасителя. Признаки близкого пришествия Христа. Об антихристе

1.8 Восьмой член Символа веры

1.8.1 О Божестве Духа Святого

1.8.2 О равночестности Духа Святого со Отцом и Сыном. Главные дары Святого Духа

1.9 Девятый член Символа веры

1.9.1 Понятие о Церкви. Вера в Церковь. Понятие о благодати

1.9.2 Существенные свойства Церкви.

1.9.2.1 Единство Церкви Христовой

1.9.2.2 Единство земной и Небесной Церкви

1.9.3 Святость Церкви

1.9.4 Соборность Церкви

1.9.5 Апостоличность Церкви

1.10 Десятый член Символа веры

1.10.1 Понятие о таинствах

1.10.2 Таинство Крещения

1.10.2.1 Понятие о Таинстве

1.10.2.2 Божественное установление

1.10.2.3 Невидимая сторона таинства

1.10.2.4 Видимая сторона таинства

1.10.2.5 Значение таинства

1.10.3 Таинство Миропомазания

1.10.3.1 Понятие о таинстве

1.10.3.2 Божественное установление

1.10.3.3 Невидимая сторона таинства

1.10.3.4 Видимая сторона таинства

1.10.3.5 Значение таинства

1.10.4 Таинство Евхаристии

1.10.4.1 Понятие о таинстве

1.10.4.2 Божественное установление

1.10.4.3 Невидимая сторона таинства

1.10.4.4 Образ пребывания Господа Иисуса Христа в Святых Дарах

1.10.4.5 Видимая сторона таинства

1.10.4.6 Евхаристия есть Жертва

1.10.5 Таинство Покаяния

1.10.5.1 Понятие о таинстве

1.10.5.2 Божественное установление

1.10.5.3 Невидимая сторона таинства

1.10.5.4 Видимая сторона таинства

1.10.6 Таинство Священства

1.10.6.1 Понятие о Таинстве

1.10.6.2 Божественное установление

1.10.6.3 Невидимая сторона таинства

1.10.6.4 Видимая сторона таинства

1.10.7 Таинство Брака

1.10.7.1 Понятие о таинстве

1.10.7.2 Божественное установление

1.10.7.3 Невидимая сторона таинства

1.10.7.4 Видимая сторона Таинства

1.10.8 Таинство Елеосвящения

1.10.8.1 Понятие о таинстве

1.10.8.2 Божественное установление

1.10.8.3 Невидимая сторона таинства

1.10.8.4 Видимая сторона таинства

1.11 Одиннадцатый член Символа веры

1.11.1 Всеобщее воскресение мёртвых и кончина мира

1.11.2 О состоянии душ людей, умерших до всеобщего воскресения

1.12 Двенадцатый член Символа веры

1.12.1 О жизни будущего века

1.12.2 Вечное мучение грешников и вечное блаженство праведников

ЧАСТЬ II. ХРИСТИАНСКАЯ НАДЕЖДА

1. Молитва как средство к приобретению спасительной надежды

1.1 О молитве Господней

1.1.1 Призывание молитвы Господней

1.1.2 Первое прошение

1.1.3 Второе прошение

1.1.4 Третье прошение

1.1.5 Четвертое прошение

1.1.6 Пятое прошение

1.1.7 Шестое прошение

1.1.8 Седьмое прошение

1.1.9 Славословие

2. Общая характеристика Заповедей Блаженств

2.1 Первая Заповедь Блаженств

2.2 Вторая Заповедь Блаженств

2.3 Третья Заповедь Блаженств

2.4 Четвертая Заповедь Блаженств

2.5 Пятая Заповедь Блаженств

2.6 Шестая Заповедь Блаженств

2.7 Седьмая Заповедь Блаженств

2.8 Восьмая Заповедь Блаженств

2.9 Девятая Заповедь Блаженств

ЧАСТЬ III. ХРИСТИАНСКАЯ ЛЮБОВЬ

1. Союз между верой и любовью

2. Отношение Евангельского Закона к Закону ветхозаветному

3. Закон Божий и Заповеди

3.1 Закон Божий внутренний или Закон совести

3.2 Закон Божий Внешний

3.2.1 Первая заповедь Закона Божьего

3.2.1.1 Грехи против первой Заповеди

3.2.1.2 Учение о самоотвержении

3.2.1.3 Согласование первой Заповеди с православным почитанием Святых угодников Божиих

3.2.2 Вторая Заповедь Закона Божия

3.2.2.1 О знамении Креста

3.2.2.2 О поклонении Святым мощам

3.2.2.3 Грехи против второй Заповеди

3.2.3 Третья Заповедь Закона Божия

3.2.3.1 Почитание имени Божьего

3.2.3.2 Грехи против третьей Заповеди

3.2.4 Четвёртая Заповедь Закона Божия

3.2.4.1 Прообразовательное значение Ветхозаветной субботы

3.2.4.2 Главные христианские праздники

3.2.4.3 Посты установленные Церковью

3.2.5 Пятая Заповедь Закона Божия

3.2.5.1 Лица, которые подразумеваются в Пятой Заповеди

3.2.5.2 Обязанности родителей по отношению к детям

3.2.5.3 Обязанности пастырей по отношению к духовным чадам

3.2.5.4 Обязанности начальствующих по отношению к подчиненным

3.2.6 Шестая Заповедь Закона Божия

3.2.7 Седьмая Заповедь Закона Божия

3.2.8 Восьмая Заповедь Закона Божия

3.2.9 Девятая Заповедь Закона Божия

3.2.10 Десятая Заповедь Закона Божия

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ

В системе духовного образования катихизис занимает особое место. Этот предмет по праву можно назвать азбукой богословия, потому что катихизис содержит краткое изложение богодухновенных истин как догматических, так и нравственных. Изучая эти истины, христиане могут узнать волю Божию, что необходимо для осмысления земного бытия и достижения спасения.

Определение: «Православный катихизис - это краткое наставление в православной вере христианской, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души».

Слово «катихизис» происходит от греческих слов «кЬф'зчпт» (букв. «через слух»), от которых, в свою очередь, произошло слово «кбфзчЮуЯт» (букв. «устное наставление»).

О необходимости изучать богооткровенные истины говорит Священное Писание:

«Блажен муж … иже в законе Его поучиться день и нощь» (Пс.1,2);

«Да будут слова сии … в сердце твоем» (Втор.6,6);

«Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Петр.3,15);

«Чтобы ты узнал твёрдое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк.1,4).

1. Православная катихизическая литература

С первых времен христианства под «катихизисом» понималось обучение истинам веры тех, кто имел желание принять святое крещение. Такое обучение в основном проводилось устно через краткие Символы и Исповедания веры. Позднее стали появляться более пространные изложения вероучения, катихизисы в современном значении слова.

Среди авторов «катихизисов» были известные отцы и учители Церкви. До настоящего времени в Православной Церкви большим авторитетом пользуются «Огласительные слова» святителя Кирилла Иерусалимского (+386); «Большое огласительное слово» святителя Григория Нисского (+394); «Катихизис» преподобного Феодора Студита (+826) и др.

В Русской Православной Церкви наиболее известным катихизисом является «Пространный катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви», составленный святителем Филаретом (Дроздовым) (+1867).

В настоящий период времени стали общедоступными катихизические труды угодников Божиих, прославленных Церковью в двадцатом столетии. Среди них, прежде всего, хочется отметить творения святителя Николая Сербского (Велемировича) (+1956): «Вера Святых», «Верую», «Беседы», «Миссионерские письма», «Библейские темы». Эти труды легли в основу представленного курса лекций.

Заметим, что изучение трудов последних по времени святых является необходимым условием нашего спасения. Как говорит об этом преподобный Симеон Новый Богослов: «Ты не сможешь стяжать ничего духовного, если не соединишься с последним по времени святым».

2. Цель изучения катихизиса

Как видно из определения, основная цель катихизиса - научить человека богоугодной жизни, что предполагает богопознание. Главными средствами для познания Бога являются вера и добрые дела. Священное Писание об этом свидетельствует следующее: «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр.1,6); «Вера без дел мертва» (Иак.2,20).

3. Божественное Откровение

Главным предметом в христианской вере является Бог, невидимый и непостижимый в Своем существе. И для того чтобы угодить Богу, человек должен иметь верные понятия о Нем. Эти понятия можно получить благодаря Божественному откровению.

Определение: «Божественное Откровение - это то, что Сам Бог открыл людям, что бы они могли правильно и спасительно верить в Него и достойно чтить Его».

Божественное откровение бывает:

Естественное

Сверхестественное

В естественном откровении Бог являет Себя во всем Своем творении, особенно же в богоподобной душе человека.

Святой Апостол Павел следующими словами указывает на существование этого откровения: «От одной крови Он произвёл весь род человеческий…дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас» (Деян.17,26,27). «Невидимая бо Его от создания мира твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила Его и Божество» (Рим.1,20).

Блаженный Паисий Афонский так рассуждает на эту тему: «У кого есть доброе расположение познать Христа, познает Его, обратится к Нему. Пусть рядом с ним не окажется ни богослова, ни монаха, и он не услышит слово Божие, но если у него есть доброе расположение, то поводом для его обращения послужит или какая-нибудь змея, или зверь, молния, наводнение, или какое-нибудь событие».

Но этот вид откровения, как правило, лишь приводит к необходимости высшего Божественного откровения. Более того, на определенной ступени духовного совершенства естественное Откровение может приносить человеку даже вред. Как говорит об этом святитель Николай Сербский: «Всевышний Художник стоит перед Своим произведением. Ты слишком засмотрелся на Его прекрасные полотна, которые поначалу открывают глаза, а затем слепят».

Заметим, что в раю, где всё было «добро зело» (Быт.1,31), человек не мог через природу получить достаточного знания о Боге. Для этого требовалось непосредственное общение человека с Самим Господом. Такое общение возможно благодаря сверхестественному откровению.

Определение: «Сверхестественное Откровение -- непосредственное сообщение Самим Богом человеку тех истин веры и нравственности, которых человек или не знал, или недостаточно осознавал, и до ясного представления о которых никогда не смог бы возвысится своим разумом».

После грехопадения как природа, так и сам человек ещё в меньшей степени могли служить источником Богопознания. Господь же не желая, чтобы кто-либо из людей погиб, «многочастне и многообразне древле, глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне. Егоже положи наследника всем, Имже и веки сотвори» (Евр.1,1,2). Слово «многократно» указывает на то, что Бог много раз повторял свои обетования о грядущем Мессии, а «многообразно» - на различные способы откровения.

Отметим, что Бога в Его существе никто никогда не может познать. Даже великому пророку Моисею Он открывался лишь прикровенно. Только Единородный Сын Божий, по существу нераздельный с Богом Отцом, явил людям совершенное и полное ведение о Боге. Как говорит святой апостол и евангелист Иоанн Богослов: «Бога никтоже виде нигдеже, Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда» (Ин.1,18).

Господь Иисус Христос, будучи истинным Богом и истинным Человеком, открывает всесовершенное ведение настолько, насколько могут усвоить люди, просвещенные благодатью Святого Духа. Как пишет святой апостол Павел: «Глаголем премудрость Божию, в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу, юже никтоже от князей века сего разуме: нам же Бог открыл есть Духом Своим. Дух бо вся испытует, и глубины Божия» (1Кор.2,7-10).

И поэтому, как отмечают святые отцы, никакого оправдания нет тем людям, которые находятся во тьме неверия и неведения Бога. Например, преподобный Иоанн Кассиан говорит, что познавать Бога через Его откровение мы не только можем, но и должны. Преподобный замечает: «Бог познается не в одном блаженном и непостижимом существе своем, что предоставлено святым Его, но познается также из величества и красоты Его творений, которые раскрываются в нас по качеству жизни и по чистоте сердца». «Бог не только разрешает, - учит преподобный Нектарий Оптинский, - но и требует от человека, чтобы тот возрастал в познании».

Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что отсутствие в человеке истинного Богопознания является страшным бедствием, ибо оно принимает дела диавола за дела Божии. На это указывает и Господь устами пророка Осии: «Истреблен будет народ за недостаток ведения» (Ос.4,3).

3.1 Священное Предание

Божественное Откровение сохраняется в Православной Церкви и открывается людям через Священное Писание и Священное Предание.

Определение: «Священное Предание - это всё то духовное наследие, полученное нами от наших святых предков, которое совершенно согласуется со Священным Писанием и помогает нам правильно понимать Библию».

Церковная история свидетельствует, что в начале Ветхого и Нового Завета предание было единственным способом сохранения и распространения Божественного учения. Ветхозаветные писания, как известно, начались от Моисея (за 1600 лет до Р.Х.), а от сотворения человека до Моисея прошло несколько тысячелетий, и в течение всего этого времени истинной вере можно было научиться только из устного предания.

Многие пророки, которые были после Моисея, например Самуил, Нафан, Илия, Елисей, вообще не оставили никаких писаний. Только впоследствии священные писатели книг Царств воспользовались сказаниями из предания и, при руководстве Духа Святого, записали, хотя и не полностью, слова и деяния этих пророков.

Новозаветные книги тоже появились не сразу. Господь Иисус Христос, проходя по городам и весям, учил людей в беседах и проповедях. Он не оставил писаний, а передал Свое Божественное учение устно, т. е. преданием. «Я передал им слово Твоё» (Ин.17,14), - говорит Спаситель в молитве к Богу Отцу.

Исполняя повеление Своего Учителя: «Идите научите все народы… уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.28,19-20), «проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.16,15), апостолы разошлись по всей земле с проповедью о Христе, основывали Церкви, учили людей всему, что видели и слышали от Господа. На первых порах они также проповедовали устно и лишь впоследствии стали записывать благую весть. Но записано было, как сами они свидетельствуют, далеко не все учение и не все деяния Христа. «Многое имею писать вам, - возвещает апостол Иоанн Богослов в своем послании, - но не хочу на бумаге чернилами; а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам» (2Ин.1,12).

В Священном Писании нет подробных указаний, как совершать таинства и другие священнодействия, как отправлять Богослужение. Например, апостол Павел пишет: «Прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков: за царей и за всех начальствующих» (1Тим.2,1,2). Но какими должны быть эти молитвы и прошения? Говорит он также, что богослужение должно совершаться «благопристойно и чинно» (1Кор.14,40). Но по какому чину? Все эти сведения сохраняются в Церкви благодаря Священному Преданию.

Ввиду такой важности Священного Предания апостол Павел следующими словами заповедует христианам почитать его наравне со Священным Писанием: «Хвалю вас, братия, что вы всё моё помните и держите предание так, как я передал» (1Кор.11,2); «Тем же, убо братие, стойте и держите предание имже научистеся или словом, или посланием нашим» (2Фес.2,15). Aпостол Павел даже с угрозой обращается к противникам Священного Предания: «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал.1,8).

Заметим, что Священное Предание есть откровение Бога в Церкви через Господа Иисуса Христа. Но поскольку: «Иисус Христос вчера, и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13,8), опыт соприкосновения с Ним, жизнь с Ним продолжают являть свидетельства, которые отражаются в церковном предании. «Дело церковного предания не учение только передать, но зачавшуюся с Христом жизнь - то, что не передается никаким словом, но лишь непосредственным общением личности», - говорил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский).

Следует отметить, что Священное Предание в первую очередь охватывает:

1. Творения Святых Отцов;

2. Правила семи Вселенских и некоторых Поместных Соборов;

3. Богослужебные книги;

4. Жития святых угодников;

5. Иконографию;

6. Таинства и церковные священнодействия, выражающие нашу любовь к Богу.

От Священного Предания следует отличать приходские предания, касающиеся местных обычаев в практике прихода, которые не имеют общецерковного значения.

3.2 Священное Писание

Определение: «Священное Писание - это книги, написанные святыми людьми по вдохновению Духа Святого».

Священное Писание обычно называют «Библией» (от греч. вйвлЯб - «книги») или «Словом Божиим». Библия - книга Богочеловеческая. Божественная сторона состоит в том, что Священное Писание заключает в себе богооткровенную истину. С помощью же человека эта истина выражена словесно, на языке людей определённой эпохи.

Мысль о содействии Духа Божьего в написании Священных Книг, ясно отражена в самой Библии. «Я буду при устах твоих» (Исх.4,12), - говорит Господь Моисею.

Святой пророк и царь Давид восклицает: «Язык мой - трость книжника-скорописца» (Пс.44,2). Этими словами пророк учит, что как трость пишет, что угодно руке, так и язык всех пророков изрекал то, что внушал им Дух Святой. Сам Господь Иисус Христос подтверждает, что Давид пророчествовал Духом Святым (Мк.12,36).

Богодухновенность новозаветных писателей засвидетельствована Спасителем в обетовании послать ученикам Духа Святого, Который наставит их «на всякую истину» (Ин.14,26). Эта мысль отражена и в Православном богослужении. В частности, в каноне святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову говорится: «Язык твой бысть письменника трость Всесятаго Духа, Богописанно знаменующий честное Твое и Божественное Евангелие».

Библия содержит книги Ветхого и Нового Завета. Схематично это выглядит так:

Священное Писание
77 книг
Книги Ветхого Завета 50 книг из них: канонических - 39, неканонических - 11	Книги Нового Завета 27 книг все канонические

По своему содержанию книги Ветхого Завета разделяются на законоположительные, исторические, учительные и пророческие.

Законоположительными называются те книги, которые содержат в себе преимущественно закон, данный Богом через Моисея. Таковы пять книг: Бытие, Исход, Левит, Числ и Второзаконие.

Историческими книгами называются те, которые содержат в себе преимущественно историю религии и жизни древнееврейского народа, сохранявшего в лучших представителях своих веру в истинного Бога. Таковы книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, четыре книги Царств, две книги Паралипоменон, книга Ездры, Неемии, Есфири.

Учительными книгами Ветхого Завета называются те, которые содержат в себе преимущественно учение веры. Таковы книги: Иова, Псалтирь, Притчи Соломона, Книга Экклезиаста, Песнь Песней.

Пророческими книгами Ветхого Завета называются те, которые содержат в себе преимущественно пророчества. Таковы книги Пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и 12-ти малых пророков.

Все Священные Книги Ветхого Завета написаны были на древнееврейском языке. За 271 год до Рождества Христова они были переведены на греческий язык 70-ю толковниками («Септуагинта»).

В Ветхом Завете содержится 11 неканонических книг. Они получили известность среди еврейского народа после того, как канон Священных Книг уже был составлен. К неканоническим книгам относятся: три книги Маккавейские; вторая и третья книги Ездры; книга Товита; книга Варуха; послание Пророка Иеремии; книга Иудифи; книга Премудрости Соломона; книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Эти книги пользовались уважением в Ветхозаветной Церкви, как содержащие в себе благочестивыя предания. В таком же значении они приняты и Новозаветной Церковью, т. е. как благочестивые и полезные для чтения. О пользе чтения неканонических книг свидетельствовали многие Святые Отцы. Например, святитель Афанасий Великий говорит, что неканонические книги «назначены отцами для чтения вступающим в Церковь». Восемьдесят пятое правило святых апостолов гласит, что неканонические книги Ветхого Завета должны быть «среди чтимых и святых».

Священных Книг Нового Завета двадцать семь, а именно: четыре Евангелия - от Матфея, Марка, Луки и Иоанна; книга Деяний Святых апостолов; семь соборных посланий; четырнадцать посланий святого апостола Павла и Апокалипсис.

Евангелия содержат в себе историю земной жизни Иисуса Христа, Его крестной смерти, воскресения из мертвых и вознесения на небо. Из Евангелия мы узнаём, что в лице Иисуса Христа исполнились все обетования, которые Бог дал людям в Ветхом Завете. А поскольку в Евангелии Господь явил всесовершенное исполнение Закона Своего, то Четвероевангелие признается законоположительной книгой. Слово Евангелие значит «Благая весть».

Книга Деяний Апостольских написана евангелистом Лукою. Она содержит в себе повествование о сошествии Святого Духа на апостолов и о распространении веры Христовой по всей Земле. Книга Деяний признается исторической книгой Нового Завета, т. к. в ней излагается преимущественно история святых апостолов, история первоначального становления Новозаветной Церкви.

Соборными посланиями называются те, которые первоначально были обращены ко всему округу малоазийских Церквей, потому они и называются окружными или соборными. Таковы - послание апостола Иакова, два послания Петра, три послания Иоанна Богослова и одно апостола Иуды.

Апостолом Павлом написаны были следующие 14 посланий: одно к Римлянам, два к Коринфянам, по одному к Галатам, к Ефесеям, к Филиппийцам и Колоссянам, два к Солунянам, два к Тимофею и по одному к Титу, Филимону и к Евреям. Все эти послания, равно как и соборные, называются учительными книгами Нового Завета, потому что в них содержится преимущественно учение веры.

К пророческим книгам Нового завета относится Апокалипсис, написанный святым апостолом Иоанном Богословом, во время заточения его на острове Патмос. Слово «Апокалипсис» греческое, и означает «откровение». В нем содержится таинственное изображение будущей судьбы Церкви Христовой.

3.2.1 О Соборном сознании Церкви

«Церковь, - по словам апостола Павла, - есть столп и утверждение истины» (1Тим.3,15). Следовательно, только Церковь является верной хранительницей Священного Предания и единственной истолковательницей Священного Писания. Как свидетельствует об этом святой Ириней Лионский: «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви. Ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что принадлежит Истине, так что каждый желающий может принимать от неё питие жизни. Она есть дверь жизни».

Православная Церковь есть Тело Христово, богочеловеческий организм, Главой которого является Сам Христос. Она имеет единый дух, единую общую веру, единое общее сознание, руководимое Духом Святым. Это соборное сознание всегда присуще Церкви, но более определенным образом оно выражено на Вселенских Соборах.

Многие истины веры настолько ясны непосредственно из Священного Писания, что они не подвергались еретическим толкованиям, и о них не было специальных соборных определений. Другие же истины нуждались в дополнительных объяснениях.

Вселенские Соборы точно сформулировали и утвердили ряд основных истин христианской веры, защитив тем самым апостольское учение от искажений еретиков. В свою очередь определения Соборов становились нерушимым авторитетом для Церкви, как говорится об этом в послании Восточных патриархов: «Веруем, что свидетельства Кафолической Церкви не меньшую имеет силу, как и Божественное Писание. Поскольку Виновник того и другого есть один и тот же Святой Дух, то все равно от Писания ли научатся или от Вселенской Церкви».

Пример созывать соборы взят от святых апостолов. Известно, что в Иерусалиме состоялся Апостольский собор для решения важного вопроса о принятии в Церковь язычников (Деян.15,6-29).

3.2.2 Как нужно читать и слушать Священное Писание

Для того чтобы изучение Священного Писания принесло нам пользу, мы должны, во-первых, читать и слушать его с благоговением, первая степень которого - внимание.

Во-вторых, поскольку Священное Писание было написано по вдохновению Духа Святого, то перед чтением Слова Божия мы должны молить Господа, чтобы Он просветил наш ум для познания Божественной Премудрости. «Слово Божие, - учит святитель Тихон Задонский, - проповедует Бога, но Бога без Бога познать не можем. Священное Писание есть светильник нам, но потребно внутреннему оку открыться, дабы возмогло видеть Светильник сияющий. Как просит об этом пророк: «Открой очи мои и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс.118,18).

В-третьих, при чтении Священного Писания мы должны иметь цель - найти для себя в Слове Божием истинное укрепление в вере и любви.

В-четвертых, мы должны по мере сил исполнять заповеди Божии.

В-пятых, нужно понимать Слово Божие согласно учению Православной Церкви, как учили и понимали Слово Божие Святые Отцы. Сама Библия предупреждает нас об опасности не церковного исследования слова Божия. Так апостол Пётр пишет: «Долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2Петр.3,15,16).

Отметим, что угодники Божии получили дар духовного ведения за своё благочестие и святую жизнь. Слова Господа Иисуса Христа обитали в них по Его непреложному уверению: «Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут» (Ин.15,7). А поэтому поучения святых угодников достойны нашего внимания и принятия, даже при кажущихся противоречиях.

О разногласиях в учении Святых Отцов хорошо сказал блаженный старец Иоиль Афонский: «Отцы много молились, много бодрствовали, много постились, любили нищету и простоту, убегали от наград, славы, почестей и очень любили мученичество. Делаем ли мы это? Мы держим в руках книги Отцов, но наша жизнь - это отрицание их жизни. Отцы - это жизнь, а не филология. Вместо того, чтобы составлять примечания в написании Отцов, мы должны были бы подражать их жизни».

3.2.3 Признаки Священного Писания как истинного слова Божия

Отличие Библии от всех других книг в том, что пророки и апостолы писали их не по своему человеческому разумению, но по особому вдохновению Духа Святого. По словам святителя Николая Сербского, Священное Писание нельзя приравнять с прочими книгами, так как не может быть приравнена Кровь Сына Божьего к чернилам литератора.

Заметим, что любая книга так или иначе свидетельствует о своем авторе. О том, что Библия от Самого Бога, убеждают следующие признаки:

1. Высота Богооткровенного учения, изложенного в Библии. Это учение выше человеческого разума. Только Дух Божий, ведущий тайны Божии, мог научить избранных людей такому ведению. Учение о шести днях творения мира, о воплощении Сына Божия, о Его искупительном подвиге, учение о Церкви как Теле Христовом и другие богооткровенные истины всегда будут недоступны для горделивого человеческого ума, и открываются только тем, кто со смирением исполняет заповеди Божии, тем, кто имеет «ум Христов» (1Кор.2,16).

2. Чистота богооткровенного учения. Слово Божие, особенно в Новом Завете, учит никого не презирать, заповедует любить даже врагов, требует такой высоты нравственного совершенства, чтобы уподобиться Самому Богу. «Будьте совершенны, - говорит Спаситель, - как совершен Отец ваш небесный» (Мф.5,48).

В слове Божием всё важно. Как говорит апостол Павел: «Всё Писание богодухновенно» (2Тим.3,16). И что важно отметить, с самых первых слов книги «Бытия» до окончания таинственной книги «Откровения» святого апостола Иоанна Богослова возвещается одна и та же чистая истина, всегда с собою согласная.

3. Пророчества. Под пророчеством следует понимать предсказание о будущем. Исполнение этих предсказаний свидетельствует, что они явились не иначе как по вдохновению Божьему.

Например, пророк Исаия предсказал рождение Мессии от Девы (Ис.7,14). Человеческий разум не мог даже и помыслить об этом. Но когда через определённое время от Пресвятой Девы Марии родился Господь Иисус Христос, то это было прямым доказательством того, что пророчество исходило от Всеведущего Бога. В Новом Завете на исполнение слов пророка Исаии указывает апостол Матфей: «Сие же все бысть, да сбудется реченное от Господа пророком, глаголющим: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог» (Мф.1,22,23).

4. Чудеса.

Определение: «Чудеса - дела, которые не могут быть сделаны ни силой, ни искусством человеческим, но только высочайшей и всемогущей силой Божией».

Священное Писание свидетельствует, что чудеса может творить только Бог. В псалме говорится: «Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса Един» (Пс.71,18).

Кто из людей творит истинные чудеса, тот действует силой Божией, а такому лицу свойственно говорить только чистую истину.

Сам Господь наш Иисус Христос признаёт чудеса важным свидетельством Своего божественного посланничества. «Дела, яже даде Мне Отец, да совершу я, та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла» (Ин.5,36).

Как известно, святые апостолы сопровождали свою проповедь чудесами и это было свидетельством того, что они проповедуют истину. Так, в книге Деяний есть такие слова: «Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса» (Деян.8,6).

По учению Святых Отцов, каждый христианин с помощью Слова Божьего может творить чудеса. Прекрасны и убедительны на сей счёт рассуждения епископа Арсения (Жадановского): «Если Слово Божие проникнуто благодатью Духа Святого, то как полезно читать его людям больным. Слово Божие хорошо сравнить с действием, вообще, святыни: святой воды, масла, икон, мощей и т. п. Слова Господа нашего Иисуса Христа во Святом Евангелии творят великие чудеса, когда христианин с верою и благоговением приводит их себе на память в потребных случаях».

Отметим, что настоящее чудо совершается не для того, чтобы поразить человека мощью, но чтобы укрепить его в вере и любви. Чудо помогает человеку свободно идти за Христом.

5. Могущественное действие богооткровенного учения на сердца человеческие. Такое действие свойственно только силе Божией. Пример этому мы находим опять же в Священном Писании.

Как известно, апостолы, призванные Господом, состояли в основном из людей бедных и неучёных. Но, укрепляемые благодатью Божией, они с помощью Евангельской проповеди покорили Христу сильных, мудрых, богатых. Главная причина этой победы в том, что проповедь апостолов была основана на Божественной истине, которую не могут поколебать никакие человеческие усилия. Мудрый Гамалиил, обращаясь к тем, которые запрещали апостолам проповедовать, сказал: «Говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их: ибо если это предприятие и это дело от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его» (Деян.5,37-38).

То, что Евангельская истина непоколебимо сохраняется до наших дней, есть яркое доказательство ее Божественного происхождения.

4. Состав катихизиса

Из всех добродетелей святой апостол Павел выделяет: веру, надежду и любовь. «Ныне же пребывают сии три: вера, надежда, любовь» (1Кор.13,13).

Соответственно этому, катихизис включает в себя три раздела:

первый рассматривает учение о вере в Бога и о таинствах, которые Он открывает;

второй - учение о надежде на Бога и о средствах утверждения в ней;

третий - учение о любви к Богу и ко всему, что Он заповедует любить.

Церковь вводит нас в учение о вере посредством Символа Веры. Руководство к учению о надежде - через молитву Господню и Заповеди Блаженств. Учение же о любви можно найти в Десяти заповедях Закона Божия.

ЧАСТЬ I. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА

1. Символ Веры и его происхождение

Все необходимые для нашего спасения истины заключены в сокращенном виде в Символе веры.

Определение: «Символ веры есть в кратких, но точных словах изложенное учение о том, во что должны верить христиане».

Слово «символ» (от греч. «ухмвплпн» - «собрание», «знак») указывает на то, что он служит вернейшим знаком, к какому кто принадлежит вероисповеданию.

Образец самого краткого учения о вере оставил Сам Господь Иисус Христос. Он, посылая своих учеников на всемирную проповедь, сказал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28,19). В этих словах Спасителя изображена вся сущность нашей веры. Господь, исповедуя Святую Троицу, изобразил этим самый первый и самый простой вид символа.

Апостолы, верные своему Небесному Наставнику, во всех символах, какие они давали Поместным Церквам, развивали и уясняли Символ Спасителя. О том, что уже во времена апостолов существовали Символы веры, свидетельствует Священное Писание. Так, святой апостол Павел пишет: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня с верою и любовью во Христе Иисусе» (2Тим.1,13). Неизвестно, какой образец дал апостол своему ученику Тимофею. Несомненно только то, что подобные образцы или символы всегда имелись в Святой Церкви Христовой.

На протяжении всей истории Церкви вера в Богочеловечество Сына Божия была существенным признаком христианского символа. Например, эту веру исповедал апостол Фома, когда назвал Спасителя Господом и Богом (Ин.20,28). Священномученик Серафим (Звездинский) называет эти слова апостола «первым голосом веры и верным ее символом».

В первые века христианства каждая Поместная Церковь имела свой символ веры. По духу своему все они были сходны между собой, и различались лишь по букве. Главным образом, эти различия зависели от возникавших в той или иной Поместной Церкви заблуждений. По поводу этих заблуждений требовалось делать в символах дополнения, направленные против еретиков.

В настоящее время в Православной Церкви употребляется Символ, который был изложен Отцами I-го и II-го Вселенских соборов.

Определение: «Вселенский Собор - собрание пастырей и учителей Христианской Кафолической Церкви, по возможности, со всей вселенной, для утверждения истинного учения и благочиния между христианами».

Вселенских Соборов было семь:

1. Никейский 325 г., при Константине Великом. На нём было 318 епископов.

2. Константинопольский (I) 381г., при Феодосии I. 150 епископов.

3. Ефесский 431 г., при Феодосии II. 200 епископов.

4. Халкидонский 451 г., при Маркиане. 650 епископов.

5. Константинопольский (II) 553г., при Юстиане. 165 епископов.

6. Константинопольский (III) 680-681гг., при Константине Погонате. 170 епископов.

7. Никейский (II) 787 г., при императрице Ирине. 367 епископов.

Из истории Церкви известно, что уже во второй половине пятого века Никео-Цареградский Символ распространился повсеместно и вытеснил из богослужебной практики более древние символы.

Основанием к созыву Собора для обсуждения важных церковных вопросов служат слова Спасителя: «Повеждь Церкви: аще же и Церковь преслушает, буди тебе, якоже язычник и мытарь» (Мф.18,17). В Евангелии от Луки, Господь говорит: «Слушающий вас, Меня слушает, и отвергающий вас, Меня отвергается, а отвергающий Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк.10,16).

1.1 Первый член Символа веры

«Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым»

1.1.1 О вере в Бога

Слово «верую» относится не только к первому члену Символа веры, но и ко всем последующим. Каждый из 12 членов содержит в себе Божественную тайну, превышающую способности человеческого разума. Только с помощью веры человек может преступить за пределы своей естественной ограниченности в деле познания Бога. Как говорит Спаситель: «Все возможно верующему. Имейте веру Божию» (Мк.9,23;11,23). «Вера, - замечает святой праведный Иоанн Кронштадтский, - ключ к сокровищнице Божией».

Святой апостол Павел дает такое определение веры: «Вера есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» (Евр.11,1). Здесь апостол не касается природы или сущности веры, а лишь указывает, куда направлен ее взор, т. е. на ожидаемое и невидимое.

Христианская вера заключает в себе великую силу. Святой апостол Павел так учит о значении веры для христиан: «Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши» (Еф.3,16,17). Таким образом, через веру мы соединяемся с Самим Христом. А где Христос, там не может быть какого-либо колебания или увлечения «всяким ветром учения» (Еф.4,14). «Не тот верующий, который верит всему, - учит святитель Иоанн Златоуст, - но кто верует Богу. Где вера там и сила. А там где нет веры, там немощь». Святитель Николай Сербский прямо называет веру духовной силой, ведущей к Богу.

Вера динамична. По мере исполнения заповедей Божиих, она может возрастать или уменьшаться. Всё зависит от желания христианина следовать за Христом.

О том, что вера должна быть связана с добрыми делами свидетельствует Священное Писание и учат Святые Отцы. Спаситель заповедует основывать веру на покаянии: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1,15). «Вера без дел мертва», - пишет апостол Иаков (Иак.2,20).

Святитель Феофан Затворник так рассуждает по этому поводу: «Дела веру делают совершенною: ибо пока делом не сделано то, чему кто уверовал, до тех пор, вера будто не вера. Она видною и крепкою становится только в делах. Дела воздействуют обратно на веру и ее укрепляют». Блаженный старец Паисий Афонский говорит, что вера, прежде всего, должна быть связана со смирением. «Можно иметь веру с килограмм горчицы, - убеждает старец, - но если нет соответствующего вере смирения, то Бог не станет действовать, потому что это не пойдет человеку на пользу».

Вера имеет различные виды, как пишет об этом преподобный Петр Дамаскин: «Есть вера от слуха (Рим.10,17). Есть же, с другой стороны, вера «уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» (Евр.11,1), или не колеблющаяся и не испытующая надежда. Первая вера, конечно, составляет принадлежность нашей воли, вторая же принадлежит к дарам Духа».

1.1.2 Вера и Знание

О различии между верой и знанием учат Святые Отцы. «Знания, - говорит преподобный Пётр Дамаскин, - полезны только в преддверии веры. Человек через веру получает истинное познание».

Святитель Феофан Затворник, как бы дополняя мысль преподобного Петра, так рассуждает по этому поводу: «Рассудочный анализ не приложим в области веры. Он может иметь место только в преддверии её. Вкусив однажды приятной и здоровой пищи, человек знает, что она пригодна и принимает её в ряд питающих его веществ. Химия, ни прежде, ни после не помощница ему в этом убеждении. Убеждения человека основаны на личном опыте, непосредственно. Сама вера вселяет в нём непоколебимое убеждение, что она - вера. В том и разумность веры, чтобы непосредственно знать, что она вера. Рассудок только портит дело, охлаждая веру и ослабляя жизнь по вере».

Святитель Николай Сербский следующими словами убеждает в преимуществе веры перед знанием: «Господь дал человеку неограниченные возможности верить и ограниченные - знать. Христос сказал апостолу Филиппу: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» (Ин.14,10). Видишь, Он открывает тайну вере, а не знанию».

1.1.3 Исповедание веры

Необходимым делом живой спасительной веры в Бога является ее исповедание.

Определение: «Исповедовать веру - значит открыто признавать, что мы держимся православной веры, и притом,- с такой искренностью и твердостью, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни сама смерть не могли заставить нас отречься от веры в Истинного Бога и Господа нашего Иисуса Христа».

Если сказать кратко, то исповедовать веру - значит жить так, как хочет Господь наш Иисус Христос.

О необходимости исповедовать веру свидетельствует Священное Писание. «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, - говорит Господь, - того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк.8,36). «Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6,20). «Сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение» (Рим.10,10), - пишет апостол Павел.

Заметим, что исповедуют веру не только те, кто терпит телесные страдания, но и все, кто желает жить по Евангелию. «Кто не может потерпеть чувственную смерть за Христа, - учит преподобный Петр Дамаскин, - тот должен, по крайней мере, потерпеть её мысленно - произволением, и будет он мученик совестью».

1.1.4 О Единстве Божием

Слова Символа веры: «Во единаго Бога», указывают на то, что Бог - Един, и не может быть Бога, кроме Единого. «Мир един, - учит священномученик Ириней Лионский, - один должен быть и Творец, следовательно, один Бог».

Идолопоклонники имели богов для всякой потребности. «Мир, - говорил греческий философ Фалес, - полон богов». Язычники считали веру во Единого Бога ущербной и бедной. Верующие же во Единого Бога смотрели на язычников с сожалением, как смотрят на тех, кто, имея много, не имеет ничего. «Многобожие, - учит святитель Афанасий Великий, - то же, что и безбожие, точно так же как многоначалие, есть безначалие».

Против языческого многобожия (политеизма) свидетельствует Священное Писание.

В Ветхом Завете Господь говорит избранному народу: «Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози инии разве Мене» (Исх.20,2,3).

Новый Завет так убеждает в единобожии (монотеизме): «Сия же есть жизнь вечная, - говорит Спаситель, - да знают Тебя, единого истинного Бога. И посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17,3). Святой апостол Павел пишет: «Никтоже Бог ин, токмо един» (1Кор.8,4).

Заметим, что христианская истина единства Божия углубляется истиной единства Триипостасного.

1.1.5 Непостижимость существа Божия

Единый Бог, в которого веруют христиане, непостижим в Самом Своём существе. Он выше всякого познания. Когда Моисей просил у Бога показаться ему, то Господь ответил: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх.33,20). Апостол Павел говорит, что Бог «во свете живый неприступнем. Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может» (1Тим.6,16).

Эта истина отражена и в богослужебных текстах. Так в ирмосе 9-ой песни покаянного канона поётся: «Бога человеком невозможно видети, на Него же не смеют чини ангельстии взирати».

В христианстве вопросы Богопознания наиболее всесторонне исследовали великие Вселенские учители и святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст.

Чтобы опровергнуть безрассудные притязания некоторых еретиков, которые якобы претендовали на познание самой сущности Бога, великие святители ввели в христианскую терминологию понятие «Божественного мрака». Позже еще один великий защитник православной веры, преподобный Иоанн Дамаскин скажет, что говоря о мраке в отношении к Богу, мы разумеем не мрак, что не есть свет, а то что выше света. Понятие мрака, по отношению к Богу, нужно понимать поэтому как тайну. Например, в таком смысле это слово употребляется в псалме: «Мрак под ногама Его» (Пс.17,12).

Святые Отцы неоднократно подчеркивали, что сущность Бога совершенно непознаваема, не именуема, не сообщаема даже разумной твари. Так святитель Иоанн Златоуст, толкуя слова «Бога не видел никто никогда» (Ин.1,18), говорит: «Того, что есть Бог, не видели ни пророки, ни даже ангелы и архангелы. Ибо каким образом то, что есть природа сотворенная, могло бы видеть то, что не тварно?»

Святитель Григорий Богослов так говорит о непостижимости существа Божия: «Божество необходимо будет ограничено, если оно постигается мыслью, ибо и понятия есть вид ограничений».

В то же время Бог, в которого веруют христиане - Бог личностный, живой, не есть какая-то неопределённая бездна, в которой ничего нельзя разобрать. Во Христе человечество навсегда соединилось с Божеством. Поэтому все люди, прежде всего христиане, не только могут, но и должны иметь о Боге понятия определённые и истинные.

Для обозначения возможности иметь определенные знания о Боге, Святые Отцы использовали понятие «энергии» или «действия» Божии. Эти «действия» проявляются в видимом мире и в нашей совести, а особенно в Его сверхестественном Откровении. «Энергии» сообщаемы разумной твари, и, следовательно, познаваемы. Часто они именуются «благим даром», или «благодатью», которая теснейшим образом может соединяться с нашей тварной природой.

Энергии - способность природы выявлять своё существование во вне, делать её доступным познанию и причастности.

Святитель Василий Великий учит: «Утверждая, что мы познаем Бога в его энергиях, мы отнюдь не обещаем того, чтобы приблизиться к Нему в Самой Его сущности, ибо если Его энергия нисходит до нас, сущность Его остается непостигаемой».

Учение святых отцов об энергиях было развито в XIV веке святителем Григорием Паламой. Он утверждал, что приближение к божественным действиям или энергиям есть причастность Самому Богу. Священное Писание следующими словами подтверждает правильность этого учения. В частности, святой апостол Петр говорит о необходимости сделаться «причастниками Божественного естества» (2Петр.1,4). Святой апостол Иоанн Богослов пишет, что истинно верующие увидят Бога, «как Он есть» (1Ин.3,2).

Таким образом, не постигая Бога в Его Сущности, нам открыт доступ к тому, чтобы познать Бога в Его действиях.

1.1.6 Свидетельство Священного Писания о свойствах Божиих

Благодаря энергиям или Божественным действиям в мире, нам открыт доступ к познанию нашего Творца. Священное Писание возвещает нам о многочисленных Божественных свойствах и соответствующих им Божественных именах.

1.Первым свойством Божиим является то, что Бог есть Существо простое и бестелесное. «Бог есть Дух» (Ин.4,20), - сказал Спаситель в беседе с самарянкой. Апостол Павел пишет: «Господь Дух есть» (2Кор.3,17). Его духовность выше и совершеннее духовности ангелов и человеческих душ.

Заметим, что неоднократно в Священном Писании Богу усваиваются части человеческого тела и человеческие страсти. Например, в псалмах говорится: «Руце Твои сотвористе мя» (Пс.118,73), и «возненавидел еси вся делающия беззаконие» (Пс.5,6).

Все эти места нужно понимать, как указание на то или иное свойство Божие. Так, когда Священное Писание приписывает Богу руки, это может служить указанием на Всемогущество Божие, очи и уши - на Всеведение. Когда же Богу приписываются человеческие страсти, то это служит указанием на правду Божию.

2. Будучи совершеннейшим Духом, Бог есть существо Вечное. Бог живёт одним настоящим. Ни прошедшего, ни будущего для Него не существует. Время только для людей имеет значение. Для Бога же время не приносит ничего нового потому, что Он есть «Царь веков» (1Тим.1,17). Он всегда «был, есть и грядет» (Откр.4,8). Или как говорится в псалме: «Прежде даже горам не быти и создатися земли и вселенней, и от века и до века Ты еси» (Пс.89,3). Апостол Павел пишет, что Евангелие возвещено «по повелению вечного Бога» (Рим.14,25). Сам Бог называет Себя «Сущим» (Исх.3,14).

3. Бог есть Дух Всеблагий.

Священное Писание так указывает на это свойство: «Щедр и Милостив Господь, Долготерпелив и Многомилостив. Благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех делех Его» (Пс.144,8-9). «Никто не благ, как только один Бог» (Мф.19,17).

Неизреченная благость побудила Бога сотворить мир и сообщить существам столько совершенств, сколько могла вместить их природа.

Благость Божию нисколько не умаляет находящееся в мире зло. Зло произошло не от Бога, а является следствием злоупотребления свободой, которой Бог наделил разумные существа.

Святой Иоанн Кронштадтский учит, что своим падением злые духи невольно свидетельствуют о благости Божией. «Хотя не долго, - говорит святой, - но и демоны вкусили сладость и животворность блаженного общения с Богом; и они вкусили, «яко благ Господь» (Пс.33,9). Если они сделались врагами Божиими, в этом виноваты они сами: они не захотели остаться в своём чине и вышли из подчинения. Боже мой, Ты мог вовсе не даровать им бытия, но по благости Своей Ты не хотел, чтобы их злоба превзошла Твою благость. Пусть и они знают и самим падением своим всем громче всякой трубы проповедуют, что Ты - благ, и что они - неблагодарные, дерзкие твари».

4. Бог есть Дух Всеведующий.

Бог знает мир не так, как человек. Для человека познание - внешний процесс, в то время как Бог знает мир по Своим определениям о нём. Поэтому, в Божественном ведении не может быть никакого прогресса. Священное Писание говорит: «Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян.15,18).

Бог в совершенстве знает Себя Самого. Апостол Павел об этом пишет: «Божия никто же весть, точию Дух Божий» (1Кор.2,11).

Бог проникает в саму глубину сердца человека. «Бог знает все» (1Ин.3,20). «Яко несть льсти во языце моем, се Господи, Ты познал еси» (Пс.138,4).

Господу известно даже условное будущее, т. е. такое, которое могло бы исполниться при определённых условиях. Например, Он знает, что Тир и Сидон покаялись бы, если бы совершены были в них чудеса, явленные в Вифсаиде и в Харазине (Мф.11,21).

5. Бог есть Дух Всеправедный.

Это значит, что Господь как Сам свят и праведен, так и в других свободно-разумных существах хочет видеть святость и правду. Он воздаёт всем нравственным существам по их достоинству и делам: добрых награждает, а злых наказывает. Бог воздаст каждому по делам его. «Нет лицеприятия у Бога» (Рим.2,11),- пишет апостол Павел.

Пророк Давид изрек: «Праведен Господь и правды возлюби, правоты виде лице Его» (Пс.10,7).

6. Бог есть Дух Всемогущий.

Ветхозаветному патриарху Аврааму Господь сказал: «Я - Бог Всемогущий» (Быт.17,1). «Той рече и быша, Той повеле - и создашася» (Пс.32,9), - восклицает пророк Давид. «У Бога не останется безсильным никакое слово» (Лк.1,37), - сообщает архангел Гавриил. Спаситель убеждает: «Все возможно Богу» (Мк.10,27).

...