Изучение катехизиса

Поместная Церковь перестает быть членом истинной Церкви, когда она извращает догматы Веры.

1.9.2.2 Единство земной и Небесной Церкви

Небесную Церковь составляют святые Ангелы и люди, скончавшиеся в истиной вере и святости. Святой апостол Павел так изображает Небесную Церковь: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога Живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета Иисусу» (Евр.12,22-24).

Между земной и небесной Церковью существует единство и взаимное общение, т. к. единой Главой у них является Господь Иисус Христос. Как свидетельствует об этом Священное Писание:

«Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк.20,38).

«Живем ли или умираем, - всегда Господни. Ибо Христос для того и умер и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим.14,8,9).

Общение между земной и Небесной Церковью выражается прежде всего в молитве. В Священном Писании есть немало мест, подтверждающих христианское учение о необходимости призывать в молитвах святых.

Бог повелел Авимелеху, царю Геррарскому, просить молитв за себя у Авраама, ибо «Пророк есть, и помолится о Тебе и жив будешь» (Быт.20,7).

Согрешившим друзьям Иова Бог повелел просить молитв у праведника: «Пойдите к рабу Моему Иову и принесете за себя жертву, и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму» (Иов.42,8).

Иудеи просили себе молитв у Самуила, и Самуил помолился Богу о своем народе: «Воззвал Самуил к Господу о Израиле, и услышал его Господь» (1Цар.7,9).

Обычай призывать в молитвах имена усопших праведников имеет подтверждение, в частности, в молитве пророка и царя Давида: «Господи Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцев наших! Сохрани сие навек, сие расположение мыслей сердца народа Твоего, и направь сердце народа твоего, и направь сердце их к Тебе» (1Пар.29,18).

Если такой силой обладает молитва праведников на земле, то тем более действенны молитвы святых угодников непосредственно перед престолом Всевышнего. Священное Писание свидетельствует: «И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед Престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Откр.8,3,4).

Святой апостол Петр обещал не оставлять своего попечения о учениках и после своей смерти: «Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос отрыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память» (2Петр.1,13-15).

О необходимости призывать в молитвах угодников Божиих учат Святые Отцы. Святитель Кирилл Иерусалимский говорит: «Поминаем и прежде почивших, во-первых, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше». «Молитвы святых имеют великую силу, - утверждает святитель Иоанн Златоуст, - но только тогда, когда мы сами раскаиваемся в грехах и исправляемся».

Признавая молитвенное ходатайство за нас святых, мы ничуть не умоляем ходатайство за нас Господа Иисуса Христа перед Отцом Небесным. Наша молитва за самих себя также есть ходатайство за нас самих. И если бы мы перестали молиться за себя, то не только бы не возвысили ходатайство за нас Спасителя, но, напротив, оскорбили бы Бога своею леностью.

Нередко святые оказывают благодатную помощь через вещественные предметы. Например, через платки и опоясания святого апостола Павла совершались исцеления и чудеса. «На больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян.19,12).

С особым благоговением в Церкви относятся к мощам святых угодников. Причина этого в том, что их тела являются храмами Духа Святого.

Преподобный Иоанн Дамаскин называет святые мощи драгоценным источником благодатных сил Божиих. «Мощи святых, - учит он, - аки спасительные источники дарова нам Владыка Христос, яже многоразличная благодеяния источают, яко посредством ума, и в телеса их вселися Бог».

1.9.3 Святость Церкви

Святость есть одно из свойств Божиих. «Будьте святы, - говорит Господь, - ибо Я свят» (Лев.2,44,45). Святость Церкви - это святость Христа. Как пишет святой апостол Павел: «Христос возлюби Церковь, и Себе предаде за ню; да освятит ю, очистив банею водною в глаголе: да представит ю Себе Славну Церковь, не имущу скверны, или порока, или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна» (Еф.5,25-27).

Церковь Свята в силу того, что:

1. Свят Господь Иисус Христос, который является Главой (Еф.5,23) и Основанием (1Кор.3,11) Церкви.

2. Освящается Духом Святым, благодать Которого подается через таинства и церковные священнодействия. «Дух Святый - истинный Папа Церкви Христовой», - учит святитель Николай Сербский. Священник Павел Флоренский так рассуждает о святости Церкви: «В Церкви все чудо: и таинства чудо, и водосвятный молебен - чудо, и каждая икона чудо, и каждое песнопение ни что иное, как чудо. Все чудо в Церкви, ибо все, что ни есть в Её жизни - благодатно, а благодать Божия и есть то единственное, что достойно имени чуда».

3. Имеет множество членов, действительно святых, прославленных Богом. Пророк Исаия говорит, что их молитвами утверждается жизнь на земле. «Семя свято - стояние мира» (Ис.6,13).

Отметим, что в святости того или иного угодника Божьего убеждают: а) его благочестивая жизнь в Православной Церкви; б) чудеса, совершённые им при жизни; в) чудеса, творимые им после его блаженной смерти. «Церковь не причисляет к святым никого, - учит святитель Николай Сербский, - кто тем или иным образом не явил себя из того мира»; г) нетленные мощи. «Мертвые святые действуют как живые, - говорит преподобный Ефрем Сирин, - врачуют больных, изгоняют демонов и силою Христа удаляют всякую непотребную силу, ибо во святых останках всегда находится благодать Святого Духа, совершающая все чудеса».

Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть Святой. Однако существует некий предел, преступив который, грешники становятся мертвыми членами, приносящими только зловредные плоды.

Такие члены отсекаются от Церкви или видимо (действием церковной власти) через анафематствование, во исполнение повеления апостола: «извергните развращенного из среды вас» (1Кор.5,13); или невидимым действием Суда Божия, как пишет апостол Павел: «Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: познал Господь Своих; и да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2Тим.2,19).

Поэтому все греховное, вторгающееся в церковную среду, остается чуждым Церкви и предназначается к отсечению и уничтожению.

Следует сказать, что анафема не есть проклятие, как думают некоторые люди, осуждая за это Церковь, как якобы допускающую акт, противный христианской любви. Анафема - это крайняя вразумительная мера для упорных грешников, еретиков. Право на это дано церковному священноначалию Самим Господом: «Аминь глаголю вам: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси; и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех» (Мф.18,18).

1.9.4 Соборность Церкви

В славянском переводе Никео-Цареградского Символа веры Церковь именуется «Соборной». В греческом же тексте Символа стоит слово «кафоликин» (от греч. «каф'ола», букв. «согласно целому»). В раннехристианской литературе этот греческий термин выражал полноту Церкви. На это указывает апостол Павел, когда говорит, что Церковь «есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всем» (Еф.1,23).

Кафолическая сущность Церкви может реализовываться в общине, состоящей даже из двух человек. Всё зависит от того, с какой целью они собраны. Как говорит Спаситель: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18,20). По учению святителя Луки Симферопольского, собранными во имя Господа являются те, кто остаётся верным Ему и созданной Им Церкви. Истинная Церковь, по словам блаженного Иеронима, состоит не во множестве народа, а в чистоте и Божественности учения.

Святитель Кирилл Иерусалимский, рассуждая о Кафоличности Церкви, говорит: «Церковь Соборной называется потому, что: во-первых, находится во всей Вселенной; во-вторых, в полноте преподает все то учение, которое должны знать люди; в-третьих, потому, что весь род человеческий приводит к истинной вере; в-четвертых, повсеместно врачует и исцеляет все роды грехов; в-пятых, имеет в себе всякий вид совершенства, является в делах, словах и всяких духовных дарованиях».

Более краткое определение Кафоличности Церкви даёт святитель Филарет (Дроздов): «Церковь называется Соборной (Кафолической) потому, что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов».

О том, что Церковь Христова не ограничивается никаким местом, временем и народам говорит нам Священное Писание: «Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари» (Мк.16,15). «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век» (Ин.13,16). «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28,19).

Следует сказать, что Кафоличность Церкви осуществляется в каждой Поместной Церкви. Выдающийся богослов двадцатого века В.Н.Лосский считает, что соборность есть свойство, которое выражает в строе церковной жизни образ жизни Триединого Бога. Бог един, но каждое Божественное Лицо есть Бог, обладающий всей полнотой Божественной сущности. Также и Церковь Кафолична, как в своей совокупности, так и в каждой из своих частей.

1.9.5 Апостоличность Церкви

Хотя краеугольным камнем Церкви является Сын Божий, но она по праву называется Апостольской (греч. «апостолон» - «посланец»), потому что продолжает дело Господа Иисуса Христа о спасении людей.

О том, что апостолы являются основателями Церкви, свидетельствует Священное Писание: «Вы уже не чужие и не пришельцы, - пишет апостол Павел, - но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф.2,19,20).

В Апокалипсисе о сходящем с неба городе сказано: «Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца» (Откр.21,14).

Определение: «Церковь называется Апостольской потому, что Она непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов учение и преемство даров Святого Духа через священное рукоположение».

Церковь называется Апостольской потому, что, во-первых, апостолы сохранили и передали Церкви учение веры и жизни христианской в том виде, в каком они приняли его от своего Учителя и Господа.

Во-вторых, апостолы установили по заповеди Господа святые Таинства Церкви, в том числе и благодатное преемство епископства, а через него преемство всего благодатного служения церковной иерархии.

Определение: Иерархия - учреждение, сохраняющее в истинной Церкви Христовой преемство апостольского служения.

Апостол Павел следующими словами свидетельствует о том, что иерархия учреждена Самим Господом: «Той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых в дело служения, в созидание тела Христова» (Еф.4,11,12).

«Внимайте убо себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею» (Деян.20,28).

В-третьих, апостолы установили каноническую структуру Церкви, чтобы в Ней все было «благообразно и по чину» (1Кор.14,40).

В-четвертых, апостолы не только были, но и остаются в Церкви Христовой, были в земной, а ныне пребывают в небесной.

Отметим, что если некоторые христианские догматы получили свое определение в IV-VIII вв., то это не значит, что в Церкви не вполне апостольское учение.

Благодаря соборным вероопределениям, христианский догмат получает конкретное выражение в словах. Цель этого определения - оградить истину от неправильного толкования ее со стороны еретиков. Например, догмат о Единосущии Лиц Святой Троицы был известен с первых веков христианства, но только в IV веке он принял определённую словесную форму.

Из рассмотренных существенных свойств Церкви можно сделать два основных вывода:

1.Только Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь является непогрешимой. В «Послании Восточных Патриархов» об этом говорится так: «Несомненно исповедуем, как твердую истину, что кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться, и изрекать ложь вместо истины; ибо Дух Святой, всегда действующий чрез верно служащих Отцев и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения». Как говорилось выше, способами выражения Церковью своей непогрешимости служат Вселенские Соборы

2.Только в Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви возможно спасение человека. «Как праведный Ной со своим семейством был спасен в ковчеге от всемирного потопа, - говорит святитель Тихон Задонский, - так и ныне те только спасутся от потопа греховного, гнева Божия и вечного осуждения, которые в Церкви Святой находятся и истинными сынами Её пребывают». Святитель Николай Сербский учит: «Как только кто-то покидает ладью, где Христос - Кормчий, он оказывается в лодке, которой правит сатана».

Посмертную же судьбу не христиан и не православных христиан правильнее всего предоставить милости Божией и не стремиться предвосхищать Суд Божий, помня слова апостола Павла: «Внешних же судит Бог» (1Кор.5,13).

1.10 Десятый член Символа веры

«Исповедую едино крещение во оставление грехов»

1.10.1 Понятие о таинствах

Церковь - хранительница благодати Божией. Видимыми же знаками, через которые людям сообщается благодать, являются таинства и другие церковные священнодействия.

Учение о таинствах Церкви Христовой содержится в десятом члене Символа веры. Прежде всего следует отметить, что величайшим таинством является содействие Христа, как Главы, с Церковью, как Его телом. Святой апостол Павел пишет об этом так: «Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа и во Церковь» (Еф.5,32). Поэтому, когда апостол Павел от имени всех апостолов говорит: «Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих» (1Кор.4,1), то он, очевидно, имеет ввиду разные виды служения, имеющие целью скреплять эту таинственную связь Христа с Церковью.

Деятельность апостолов всегда была полна таинственных элементов, среди которых центральное место имели различные священнодействия. Со временем ряд священнодействий по преимуществу получили в Церкви наименование таинств.

Священнодействия, называемые таинствами, являются как бы высотами в длинной цепи холмов, в цепи остальных богослужебных чинов и молитвословий. «Церковь, - учит святитель Феофан Затворник, - есть Тело и Риза Господня, виднейшие части, к которым прикасаемся мы - божественные таинства».

Определение: «Таинство - есть священнодействие, через которое под видимыми знаками и образами сообщается человеку невидимая благодать Божия».

В Православной Церкви семь основных таинств: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Евхаристия, Брак, Священство, Елеосвящение.

Причина установления таинств заключается в духовно-телесной природе человека. «Если бы ты был бестелесен, - говорит святитель Иоанн Златоуст, - то Христос сообщил бы тебе сии дары бестелесно; поскольку же душа твоя соединена с телом, то духовное сообщается тебе через чувственное».

«Исповедую едино крещение…»

В десятом члене Символа веры говорится только о Крещении, во-первых, потому что через Крещение открывается возможность принимать для спасения и другие таинства. Как говорит об этом святитель Феофан Затворник: «Крещение есть первое в христианстве таинство, соделывающее человека-христианина достойным сподобляться даров Благодати и через другие таинства. Предвечная Премудрость создала Себе дом на земле: дверь, вводящая в сей дом, есть таинство Крещения». «В таинстве Крещения, - учит святитель Николай Сербский, - все верные получают обилие даров (Святого Духа), а в прочих таинствах Бог дары эти укрепляет и умножает».

В Символе веры говорится только о Крещении ещё потому, что в III и IV веках некоторые христиане сомневались: не следует ли повторять Крещение над еретиками, при обращении их в Церковь. I Вселенский Собор разрешил это сомнение, указав, что истинное Крещение, может быть совершено над человеком только однажды. II Вселенский Собор внес это постановление в Символ веры. Совершать же Крещение еретиков вторично было установлено в том случае, когда в первый раз оно было совершено неправильно (например, не в три погружения или не во Имя Святой Троицы).

«Во оставление грехов…»

Эти слова указывают на цель Крещения. В этом таинстве, по словам святителя Николая Сербского, наследственная проказа исчезает. С этого момента крещёный уже не отвечает за прошедшее, а только за будущее.

Заметим, что в Церкви благодать может действовать на человека не только через таинства, но и через различные церковные обряды, и даже священные предметы. Священномученик Фаддей (Успенский) учит, что в Церкви благодать излучается от каждого священного предмета, изображения, песнопения и даже от помазуемых при освящении стен храма. Следует, однако, помнить, что действие священных обрядов зависит, с одной стороны, от благоволения Божия, а с другой - от веры и благоговения самого христианина. В таинствах же благодать подается всегда. Но, как говорит святой апостол Павел о приступающих к Евхаристии без должного приготовления: «Кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт в осуждение себе» (1Кор.11,29,30). Это предупреждение апостола обязывает христиан должным образом приготавливать себя и к принятию других таинств.

При изучении таинств будут рассматриваться их Божественное установление, а также видимая и невидимая стороны.

1.10.2 Таинство Крещения

1.10.2.1 Понятие о Таинстве

Определение: «Крещение - Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, светлую».

1.10.2.2 Божественное установление

Божественное установление Таинства Крещения засвидетельствовано следующими местами Священного Писания:

В беседе с Никодимом Спаситель указывает на безусловную необходимость таинства Крещения для спасения человека. «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3,5,6).

Явившись своим ученикам, воскресший Господь сказал: «Идите научите все народы, крестя их во Имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28,19).

Приступающие к таинству Крещения должны иметь веру и покаяние: «Иже веру имет и крестится, спасен будет» (Мк.16,16). «Покайтеся, и да крестится кийждо вас во Имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимете дар Святаго Духа» (Деян.2,38).

Хотя младенцы не способны к вере и покаянию, благодать в таинстве Крещения подаётся им по вере родителей, восприемников и совершителя таинства. Из Священного Писания видно, что ради веры одних получали благодать другие. Преподобный Ефрем Сирин по этому поводу говорит следующее: «От самого больного не потребовал веры потому, что он не осознавал своего положения (Мф.13,1-13), подобно тому, как не требует ничего ни от того единственного сына, но от отца его (Лк.9,38), ни от дочери, но от матери хананеянки (Мф.15,26). Заметь, что вера одних доставляет другим». Как известно, апостолы крестили целые семейства (Деян.16,33;18,8;1Кор.1,16), где непременно были дети. Таким образом, детей необходимо приводить ко Христу через Крещение, иначе как они могут войти в Царство Божие и исполнить заповедь Спасителя: «Таковых есть Царство Небесное» (Мф.19,13,15).

1.10.2.3 Невидимая сторона таинства

К невидимой стороне таинства Крещения относится благодать Святого Духа, которая очищает младенца от прародительского греха, а взрослого и от собственных, и возрождает в новую духовную жизнь.

1.10.2.4 Видимая сторона таинства

Главными видимыми действиями в таинстве Крещения являются:

1. Троекратное погружение крещаемого в воду с произнесением слов: «Крещается раб Божий (имя) во Имя Отца, Аминь. И Сына, Аминь. И Святаго Духа, Аминь».

О том, что Крещение нужно совершать через погружение, свидетельствует Священное Писание. «Идите научите все народы, крестя (греч. «вбрфЯжпхфет», от «вбрфЯжеЯх» - «погружать с головой») их во Имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28,19). В Священном Писании Крещение уподобляется погребению (1Кор.1,2), потопу (Рим.6,4), переходу евреев через Красное море (1Петр.3,21). Все эти сравнения указывают на то, что Крещение нужно совершать через погружение.

2. Молитвы, возносимые при совершении таинства.

Заметим, что сила заклинательных молитв заключается в призывании имени Господа Иисуса Христа. Как говорит Спаситель: «Именем Моим бесы ижденут» (Мк.16,17). Крестное знамение, которое употребляется во время заклинания, имеет то же значение, что и призывание имени Господа.

О силе крестного знамения так учит святитель Кирилл Иерусалимский: «Да не стыдимся исповедывать Распятого, с дерзновением да изображаем рукою знамение Креста на челе и на всем: на хлебе, который вкушаем, на чашах, из которых пием; да изображаем его при входах, при выходах; когда ложимся спасть и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Он - великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда. Ибо это благодать Божия - знамение для верных, и страх для злых духов».

3. Помазание освященным елеем, что указывает на готовность человека вступить в борьбу с диаволом.

4. Чтение Священного Писания.

5. Пострижение волос, как знак послушания Церкви.

1.10.2.5 Значение таинства

Святой Диадох замечает: «До крещения грех живет в сердце, а Благодать извне действует; после же сего Благодать вселяется в сердце, а грех влечет извне. Он изгоняется из сердца, как враг из укрепления, и поселяется вне, в частях тела, откуда и действует раздробленно набегами: беспокоит и тревожит, но не повелевает».

1.10.3 Таинство Миропомазания

1.10.3.1 Понятие о таинстве

Если в таинстве Крещения происходит духовное рождение, то в таинстве Миропомазания подаются особые благодатные силы уже для духовного возрастания.

Святые Отцы Церкви само слово «христианин» ставят в тесную связь с таинством Миропомазания. Так святитель Кирилл Иерусалимский говорит: «Сделавшись причастными Христу, вы достойно именуетесь «христианами», т.е. «помазанными», и о вас Бог сказал: «Не прикасайтесь помазанным моим (Пс.104,15)».

Определение: «Миропомазание - есть таинство, в котором верующему, при помазании освященным Миром главнейших частей тела, во Имя Святого Духа, подаются дары Святого Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной».

1.10.3.2 Божественное установление

О том, что таинство Миропомазания установлено Самим Господом говорит Священное Писание. В последний день ветхозаветного праздника Пятидесятницы Господь сказал: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин.7,37). И далее уже сам апостол и евангелист Иоанн Богослов так объясняет эти слова Спасителя: «Сие сказал Он о Духе Святом, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин.7,38,39).

В Книге Деяний святых апостолов говорится, что самаряне были крещены апостолом Филиппом, а ученики Иоанновы - Самим Иоанном Предтечей, но ни те, ни другие не получили Даров Духа Святого, пока на первых не возложили с молитвою рук апостолы Петр и Иоанн (Деян.8,12-17), а на последних - апостол Павел (Деян.19,17). Причем апостол Павел предварительно крестил учеников Иоанновых, т. к. они были крещены от святого Иоанна Предтечи только крещением покаяния.

В самом Крещении Господа от Иоанна также можно видеть символы двух таинств: Крещения - в погружении Иисуса Христа в Иордане, и Миропомазания - на Спасителя сошел Дух Святой в виде голубя.

Отличали Крещение от Миропомазания и древние Отцы. Святитель Киприан Карфагенский учит: «Необходимо помазываться тому, кто крещен, чтобы, получив помазание (хрисму), мог иметь благодать Христову».

1.10.3.3 Невидимая сторона таинства

К невидимой стороне таинства Миропомазания относится благодать Святого Духа, которая укрепляет крещёного в новой духовной жизни и восстанавливает в человеке потемнённый образ Божий.

1.10.3.4 Видимая сторона таинства

Первоначально апостолы совершали это таинство через возложение рук на крещеных. Но этот способ сообщения Благодати был удобен, когда число верующих было невелико. Со временем, когда число верующих умножилось, возложение рук было заменено миропомазанием. Эта замена произошла еще во времена апостолов, о чём свидетельствует Священное Писание: «Вы помазание имате от святаго и весте вся» (1Ин.2,20,27). «Извествуяй же нас с вами во Христа и помазавый нас, Бог, Иже и запечатле нас и даде обучение Духа в сердца наша» (2Кор.1,21,22). Эти слова Апостолов Иоанна и Павла были бы непонятны верующим, если бы дары Святого Духа подавались только через возложение рук.

Дар Духа Святого подается новокрещеному через помазание святым Миром основных частей тела. Помазываются чело, грудь, глаза, уши, уста, руки, ноги. При этом произносятся слова: «Печать Дара Духа Святого. Аминь».

1.10.3.5 Значение таинства

Святитель Кирилл Иерусалимский так говорит о значении этого таинства: «Помазаны вы были на челе, чтобы избавится вам от стыда, какой Адам носил всюду с собой, и чтобы откровенным лицом созерцать вам славу Господню, на ушах - для слушания божественных таин, на ноздрях, чтобы вы благоухавшись божественным миром, возглаголали: «Христово благоухание есмы Богови в спасаемых» (1Кор.11,15). На персях, да облекшеся в броню правды, станете против козней диавольских (Еф.6,14)».

1.10.4 Таинство Евхаристии

1.10.4.1 Понятие о таинстве

Определение: «Евхаристия - таинство, в котором верующий, под видом хлеба и вина, вкушает самого Тела и Крови Христовой для вечной жизни».

1.10.4.2 Божественное установление

Об этом таинстве было предвещено в беседе Спасителя о Хлебе Жизни. Основная мысль этой беседы заключается в том, что Господь Иисус Христос - есть истинный Хлеб, сшедший с Небес (Ин.6,35), и поэтому не только вера в Него, но и общение с Ним, как с Хлебом жизни, является условием жизни и воскресения (Ин.6,47,48). Это общение происходит через принятие Его Плоти и Крови в пищу. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, - говорит Спаситель, - имеет жизнь вечную. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.6, 54,56).

Слово «ядущий» является переводом греческого слова «фсюгщ», которое буквально значит «жевать», «глотать». Следовательно, нет никаких оснований считать, что здесь Спаситель говорит о Своём учении, как утверждают протестанты.

Таинство Евхаристии было установлено Господом Иисусом Христом на Тайной Вечери, когда, благословив приготовленный хлеб, Спаситель преломил его, и, раздавая ученикам, сказал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое: еже за вы ломимое во оставление грехов». Затем взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: «Пийте от нея вси; сия бо есть Кровь Моя Новаго Завета» (ср.Мф.26,26-28).

1.10.4.3 Невидимая сторона таинства

Благодать Евхаристии, во-первых, теснейшим образом соединяет христианина с Господом: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.6,56).

Во-вторых, способствует нашему духовному возрастанию: «Ядый Мя, и той жив будет Мене ради» (Ин.6,57).

В-третьих, служит залогом будущего воскресения и вечной блаженной жизни: «Ядый Хлеб сей жив будет во веки» (Ин.6,58).

Как говорилось выше, спасительные плоды таинство Евхаристии приносит только тем, кто приступает к нему с чистой совестью. Святой апостол Павел пишет: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1Кор.11,28,29). «Всю жизнь помни, - учит священномученик Серафим (Звездинский), - что ты готовишься к Святому Причащению».

1.10.4.4 Образ пребывания Господа Иисуса Христа в Святых Дарах

Приведём частные положения относительно образа пребывания Господа Иисуса Христа в Святых Дарах.

Во-первых - Господь Иисус Христос пребывает в Святых Дарах Своим Божеством, которое неслитно, неизменно, неразлучно, нераздельно соединено с Его человечеством.

Во-вторых, хотя Тело и Кровь Господа раздробляются, в каждой частице Святых Даров присутствует Богочеловек Господь Иисус Христос, как совершенный Бог и совершенный Человек. Веру в это чудесное действие святая Церковь выразила в молитве, которая произносится священнослужителем при раздроблении Святого Агнца: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый, никогда же иждиваемый, но причащающияся освящаяй».

В-третьих, хотя в одно и тоже время могут совершаться во Вселенной много Божественных литургий, тем не менее, не много Тел Христовых, а один и тот же Христос присутствует и подаётся верным во всех храмах.

В-четвёртых, после преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Спасителя, они уже остаются Телом и Кровью Господа навсегда. В силу этого Православная Церковь имеет обычай совершать в определенные дни Литургию «Преждеосвященных Даров».

В-пятых, так как Богочеловеку Христу подобает единое нераздельное поклонение и по Божеству, и по человечеству, то и святым Дарам Евхаристии следует воздавать ту же честь и поклонение, какими мы обязаны Самому Спасителю.

1.10.4.5 Видимая сторона таинства

Таинство Евхаристии совершается в Православной Церкви во время Божественной литургии. Божественная литургия состоит из трёх частей. Такое деление установил Сам Спаситель. Как учит священномученик Серафим (Звездинский): «На Тайной Вечери прежде всего было приготовление, о чём свидетельствуют слова Спасителя, обращённые к двум ученикам: «Идите и приготовьте нам горницу». Затем Господь возлёг с двенадцатью учениками, но Иуда, не досидев до конца трапезы, вышел, как исходили оглашенные. Наконец, по уходе Иуды, Господь начал священнодействие: под видом хлеба и вина дал ученикам вкусить Плоти Своей и Крови Своей».

Со временем каждая из частей Божественной литургии получила особое название:

1.Проскомидия, что значит «принесение». В этой части литургии происходит приготовление вещества для таинства. Она называется так потому, что древние христиане сами приносили хлеб и вино для таинства в церковь.

2.Литургия оглашенных. Во время совершения этой части происходит приготовление верующих к таинству Причащения. К слушанию этой части литургии допускались кроме крещеных, еще и оглашенные. Оканчивается эта часть литургии повелением выйти оглашенным из храма.

3.Литургия верных. Главными видимыми действиями этой части являются: произнесение священнослужителем слов, которые сказал Господь на Тайной Вечери (Мф.26,26-28); призывание Святого Духа; благословение священнослужителем Святых Даров с молитвой: «И сотвори убо хлеб сей Честное Тело Христа Твоего … а еже в чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего … приложив Духом Твоим Святым». После этого благословения, как говорится в «Послании восточных Патриархов», хлеб и вино прелагаются, пресуществляются, претворяются, преобразуются в Самое истинное Тело и Самую истинную Кровь Господа нашего Иисуса Христа.

1.10.4.6 Евхаристия есть Жертва

Жертва, приносимая Богу в таинстве Евхаристии, по своему существу совершено одна и та же с Жертвой Крестной. «Один Христос, - говорит святитель Иоанн Златоуст, - и здесь всецелый и там всецелый, - одно Тело».

Однако, будучи единой с Голгофской, Жертва Евхаристическая приносится через таинственное преложение Духом Святым хлеба и вина в Тело и Кровь Христову. Это преложение происходит без страданий, без пролития крови, без смерти. В силу этого Жертва Евхаристическая называется бескровной и бесстрастной, хотя и приносится в воспоминание страданий и смерти Божественного Агнца.

В таинстве Евхаристии совершается личное усвоение того дара, который заключён в Жертве Христовой за всех. По этой причине таинство Святого Причащения совершается многократно и будет совершаться до Второго Славного пришествия Спасителя. Как пишет святой апостол Павел: «Елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет» (1Кор.11,26).

1.10.5 Таинство Покаяния

1.10.5.1 Понятие о таинстве

Хотя в таинстве Крещения человеку прощаются все грехи, но человек не освобождается от склонности ко греху, т.к. такое освобождение противоречило бы закону человеческой свободы, лишало бы человека возможности участвовать в своём спасении и собственными усилиями, а не действием одной лишь благодати Божией.

Святые Отцы называли таинство Покаяния вторым Крещением, подчеркивая этим его очищающее и обновляющее действие. «Покаяние, - учит святой Иоанн Лествичник, - есть возобновление Крещения. Покаяние есть очищение совести».

Определение: «Покаяние - таинство, в котором сообщается благодать, очищающая кающегося от грехов, соделанных им после Крещения».

1.10.5.2 Божественное установление

Покаяние, как священный обряд, существовало уже в Ветхом Завете. Евреи, принося жертву за свои грехи, каялись перед Богом (Лев.16,21).

Исповедовали свои грехи и люди, приходившие к святому Пророку Иоанну Предтечи, который призывал людей именно к покаянию: «Покайтесь (греч. «мефбньеЯфе», буквально «измените мысли»), ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.3,2).

Как таинство Церкви, Покаяние было установлено после того, как Спаситель дал власть апостолам и их приемникам прощать грехи: «Приимите Дух Свят: Имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся» (Ин.20,22,23). «Аминь бо глаголю вам: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесах» (Мф.18,18).

О том, что это таинство существовало во времена апостолов свидетельствует Книга Деяний: «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои» (Деян.19,18).

1.10.5.3 Невидимая сторона таинства

Невидимую сторону таинства Покаяния составляет благодать Божия, которая: очищает кающегося от грехов, способствует примирению кающегося с Богом, освобождает кающегося от вечных наказаний за грехи и подаёт надежду на вечное спасение.

1.10.5.4 Видимая сторона таинства

Исповедование грехов кающимся происходит перед священнослужителем. «Глаголи беззакония твоя прежде, - возвещает пророк Исаия, - да оправдишися» (Ис.43,26).

Молитва о разрешении грехов произносится священнослужителем после исповеди.

Приготовительными средствами к истинному покаянию являются пост и молитва. «Сей род изгоняется только молитвой и постом» (Мф.17,21), - учит Спаситель.

Кроме поста и молитвы в Церкви с древних времен существует особое средство к очищению и умиротворению совести уже покаявшегося грешника. Этим средством является епитимия (греч. «ЭрЯфймЯб», «запрещение», «наказание»).

В Православной Церкви епитимия выступает как врачебное средство в руках духовника. Цель епитимии - поддержать решение воли покаявшегося к исправлению.

Святитель Василий Великий так говорит о продолжительности епитимии: «Врачевание измеряется не временем, но образом покаяния».

Отметим, что согласно Священному Писанию, очищению от грехов содействуют определённые добродетели:

1. Любовь. «Любовь покрывает множество грехов» (1Петр.4,8);

2. Вера. «Всякий верующий в Него получит прощение грехов Именем Его» (Деян.10,43);

3. Милостыня. «Милостыня очистит грехи» (Сир.3,30);

4. Прощение другим обид нанесенных ими нам. «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф.6,14).

1.10.6 Таинство Священства

1.10.6.1 Понятие о Таинстве

Все православные христиане, как посвященный Богу «народ святой и царственное священство» (1Петр.2,9), являются своего рода священнослужителями, т.к. сама жизнь христианская есть служение Богу.

Все члены Церкви призваны к совместному служению Богу, однако образы этого служения различны и требуют особой благодатной помощи Божией, особого посвящения. В таком посвящении с апостольских времен нуждался епископ. При умножении же верующих таинства по поручению епископа стали совершать пресвитеры. В помощь тем и другим при совершении таинств, избирались диаконы.

Определение: «Священство - таинство, в котором подаётся благодать Божия, необходимая для духовного рождения и воспитания других посредством учения и совершения священнодействий».

1.10.6.2 Божественное установление

Таинство Священства установлено Господом Иисусом Христом. Апостол Павел свидетельствует: «Той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых в дело служения, в созидание тела Христова» (Еф.4,11,12).

С первых веков христианства церковная иерархия состоит из трёх степеней: диаконы, священники и епископы. О каждой степени есть указания в Священном Писании. Так о рукоположении в сан епископа говорит святой апостол Павел следуюшее: «Внимайте убо себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею» (Деян.20,28).

О рукоположении в пресвитерский сан, есть указание в Книге Деяний, где говорится, что апостолы Павел и Варнава, проходя города Листру, Антиохию и Иконию, «рукополагали пресвитеров к каждой Церкви» (Деян.14,9).

Не подлежит сомнению, что в дни апостолов были и диаконы. Апостол Павел пишет: «Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами» (Фил.1,1). «Диаконы также должны быть честны, не двуязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы» (1Тим.3,8).

1.10.6.3 Невидимая сторона таинства

Внутреннюю сторону Таинства составляет благодать Божия, которая сообщает избранному права и власть священнодействовать, учить и управлять в Церкви, соответственно той степени священства, на которую он поставлен.

1.10.6.4 Видимая сторона таинства

Главными видимыми действиями Таинства Священства являются: возложение архиереем рук на голову рукополагаемого с особой молитвой: «Божественная благодать, всегда немощная врачующи...»

Заметим, что это Таинство еще называется рукоположением, т. к. совершая его, епископы, как в древности апостолы, возлагают руки на посвящаемого. Такой способ передачи благодати в таинстве Священства засвидетельствован апостолом Павлом: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1Тим.4,14).

Таинство Священства, также как и таинства Крещения и Миропомазания, неповторимо. Те, кто законно был поставлен на ту или иную степень священства, не могут быть поставлены в тот же сан вторично. Только принявшие рукоположение от еретиков, или несогласно с церковными правилами, должны быть снова рукоположены.

1.10.7 Таинство Брака

1.10.7.1 Понятие о таинстве

Семья играет исключительную роль как в государственной жизни, так и в церковной. Христианская семья называется в Священном Писании Церковью (Кол.4,15). Отсюда понятно, какое большое внимание должно уделяться семье с духовной точки зрения, чтобы она исполняла свое назначение быть малой Церковью. Этому как раз и способствует таинство Брака.

Определение: «Брак - таинство, в котором подаётся благодать, освящающая супружеский союз и естественное рождение и воспитание детей».

1.10.7.2 Божественное установление

Господь благословил брачный союз мужчины и женщины ещё в раю. «Плодитесь и размножайтесь, - говорит Бог Адаму и Еве, - и наполняйте землю. Оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт.1,28;2,24,25).

Спаситель, запретив развод, напомнил это Божественное благословение и добавил: «Еже убо Бог сочета, человек да не разлучает» (Мф.19,6).

Как известно, первым чудом Господа было претворение воды в вино на браке в Кане Галилейской (Ин.2,1-11). Это событие понимается святоотеческой традицией, как благословение брачного союза. «Мы утверждаем, - учит святитель Кирилл Александрийский, - что Он благословил брак в соответствии с домостроительством, по которому Он стал Человеком, и пошел на брачный пир в Кане Галилейской».

1.10.7.3 Невидимая сторона таинства

О невидимой стороне Брака следует сказать, что в этом таинстве благодать делает союз мужа и жены тайной великой. Святой апостол Павел сравнивает таинственный союз Господа и Церкви с брачным союзом мужа и жены. «Сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину. Тайна сия велика есть: Аз же глаголю во Христа и во Церковь» (Еф.5,31-32).

Благодать, сообщаемая в этом таинстве, во-первых, освящает и одухотворяет брачный союз. Во-вторых, скрепляет брачный союз двух лиц узами нерасторжимыми, так как нерасторжим и вечен союз Христа и Церкви.

1.10.7.4 Видимая сторона Таинства

Главными видимыми действиями таинства Брака являются добровольное согласие жениха и невесты сохранять взаимную любовь и верность до конца жизни и возложение священнослужителем венцов на брачующихся со словами: «Венчается раб Божий (имя) рабе Божией (имя). Венчается раба Божия (имя) рабу Божиему (имя)». Затем дается общее благословение обоим брачующимся с троекратно произносимой молитвой: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я».

Заметим, что есть еще и другой образ личной жизни, благословенный в христианстве - это девство или безбрачие.

Безбрачие Христа ради создало особый вид церковно-общественной христианской единицы - монашество.

При этом девство и брак в христианстве нравственно не противопоставляются. Всякий христианин - и монах, и мирской - должен быть иноком, гражданином иного, Божественного мира. «В пустыне кто живёт или в монастыре, или в миру содевает свое спасение - всякому неотложный закон очистить сердце свое от страстей», - учит святитель Феофан Затворник. «Я часто молил, - говорит святитель Иоанн Златоуст, - чтобы миновала надобность в монастырях, и такой бы настал порядок добрый в городах, чтобы никому никогда не нужно было убегать в пустыню».

Девство выше брака не потому, что брак заключает в себе нечто греховное, а в силу того что в существующих условиях жизни человека путь девства открывает большие возможности для всецелой отдачи себя Богу. Апостол Павел пишет: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене» (1Кор.7,32,33).

1.10.8 Таинство Елеосвящения

1.10.8.1 Понятие о таинстве

Как бы тщательно человек не готовился к таинству Покаяния, может так случится, что существенная часть грехов не будет сказана на исповеди. В этом случае Церковь приходит на помощь кающемуся с таинством Елеосвящения (соборование).

Определение: «Елеосвящение - таинство, в котором подаётся благодать Божия очищающая человека от грехов, забытых по немощи, и врачующая болезни душевные и телесные».

1.10.8.2 Божественное установление

Елеосвящение установлено Господом Иисусом Христом. Именно по Его повелению апостолы, проповедуя Евангелие, «многих больных мазали маслом, и исцеляли» (Мк.6,13).

Это таинство апостолы передали своим приемникам. Апостол Иаков пишет: «Болен (греч. «асфени», букв. «бессилен») ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего (греч. «камнонта», от «камно» - «трудится до усталости»), и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5,14,15).

1.10.8.3 Невидимая сторона таинства

Благодатное действие таинства Соборования состоит в том, что принимающий его очищается от неосознанных и забытых по немощи грехов, которые в большинстве случаев являются причинами болезней.

1.10.8.4 Видимая сторона таинства

Главным видимыми действиями таинства являются крестообразное помазание освященным елеем чела, уст, щек, ноздрей, груди и молитвенные слова, с которыми совершается помазание елеем: «Отче Святый, врачу душ и телес…»

В конце десятого члена заметим, что в каждом таинстве подаётся особый благодатный дар Божий, а через все таинства освящается вся жизнь человека и всего человеческого рода.

1.11 Одиннадцатый член Символа веры

«Чаю воскресения мертвых»

1.11.1 Всеобщее воскресение мёртвых и кончина мира

В этом члене Символа веры говорится о всеобщем воскресении мертвых, которое будет перед Вторым Пришествием Спасителя.

Определение: «Воскресение мертвых - есть такое действие всемогущества Божьего, по которому все тела умерших людей, соединясь опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны».

Вера в воскресение Богом всех умерших существовала в Ветхом Завете. «Я знаю, что Искупитель мой жив, - говорится в Книге Иова, - и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию» (Иов.19,25). Подобные слова находятся и в Книге пророка Исаии: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела» (Ис.26,19).

Пророк Иезекииль созерцал само воскресение умерших в видении поля, усеянного сухими костями, которые по воле Божией «соединились одна с другой, облеклись плотью и одушевились» (Иез.37,10).

В Новом Завете воскресение мертвых связано со Вторым Пришествием Господа Иисуса. «Грядет час, - говорит Спаситель, - в оньже вси сущие во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшия благая в воскрешение живота, а сотворшия злая в воскрешение суда» (Ин.5,28,29).

Сестра Лазаря, Марфа, так выражает свою веру во всеобщее воскресение: «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день» (Ин.11,24).

О том, что воскресение умерших будет иметь всеобщий характер подтверждают и слова святого апостола Павла: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор.15,22).

Свидетелями Второго Пришествия Господа Иисуса Христа будут не только все воскресшие из мертвых, но и все те, которые будут жить на земле, тела которых претерпят изменения. «Не все мы умрем, но все изменимся» (1Кор.15,51).

Священное Писание говорит о том, что воскресшие тела будут сообразны славному Телу Господа нашего Иисуса Христа. «Ибо в воскресение, - учит Спаситель, - не женятся, не выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на Небесах» (Мф.22,30). Святой апостол Павел пишет: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1Кор.15,44).

По словам преподобного Ефрема Сирина, все воскресшие тела будут чужды грубой вещественности: тела праведников просияют, прославятся; тела грешных будут мрачными, станут страдать и служить к умножению мучений и страданий души.

После всеобщего воскресения мертвых тленный мир преобразится в нетленный. Слово Божие показывает, что орудием, с помощью которого Судия Вселенной совершит перемену вещественного мира, будет огонь. «Нынешние небеса и земля, - учит святой апостол Пётр, - сберегаются огню на день Суда и погибели нечестивых человеков… земля и все дела на ней сгорят» (2Петр.3,7,10).

Учение об уничтожении тленного мира огнем непосредственно примыкает к кругу ветхозаветных представлений о последнем суде над миром. «Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью» (Ис.66,16). «Господь Бог произвел для суда огонь» (Ам.7,4).

Отличительной особенностью нового мира будет то, что там восторжествует правда. «Мы по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Петр.3,13). Объясняя эти слова апостола, блаженный Феофилакт говорит: «Господь устроит новое небо и новую землю не по веществу. Что было необходимо для здешней лишь жизни, а для тамошней нетленной бесполезно и излишне, то Он отменит, а что полезно, тому дает новый образ с красотой нетленной и неувядаемой и дозволит наполнять другой и нетленный мир».

1.11.2 О состоянии душ людей, умерших до всеобщего воскресения

С учением о всеобщем воскресении тесно связано учение о загробной участи людей, умерших до всеобщего воскресения. Заметим, что о бессмертии души говорят следующие места Священного Писания: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк.20,38). В Слове Божием смерть называется «исходом души» (2Петр.1,15), «отложением тела» (2Петр.1,14), «освобождением» (Фил.1,23), и это также свидетельствует о бессмертии души. Слова, сказанные Господом Иисусом Христом с Креста благоразумному разбойнику: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23,43), замечательны тем, что не только подтверждают загробную жизнь, но и говорят о различии между Царством Божиим и раем, как его предвосхищением.

Сразу после смерти человек подвергается суду, который называется частным, в отличие от всеобщего последнего Суда Христова. Этот суд определяет не вечную участь души, а только временную, до всеобщего воскресения. Святой апостол Павел следующими словами подтверждает существование частного суда: «Человекам положено однажды умереть, а потом - суд» (Евр.9,27).

При частном суде большое участие в судьбе человека будут принимать как добрые, так и злые ангелы. Об этом свидетельствует Священное Писание и учат Святые Отцы. Так, в притче о богатом и Лазаре сказано, что Лазарь был отнесен Ангелами на лоно Авраамово (Лк.16,22). В притче о неразумном богаче говорится: «Безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе» (Лк.12,20). Толкуя это место, святитель Иоанн Златоуст говорит: «Очевидно «истяжут» силы недобрые».

На основании этих указаний Священного Писания Святые Отцы изображали путь души, разлучившейся с телом, как путь через такие духовные пространства, где темные силы поглощают духовно слабых людей. Преподобный Исаия Отшельник учит: «Когда изыдет душа из тела, ей сшедствуют ангелы; на встречу же ей выходят все силы тьмы, желая схватить ее, и, изыскивая нет ли в ней чего ихнего… блажен, в ком не найдется ничего ихнего».

Путь души по ее исходу из тела принято называть мытарствами. Богослужебные тексты убеждают, что при мытарствах души особенно нуждаются в молитвенной помощи Божьей Матери, добрых Ангелов и истинных членов Церкви. В частности в акафисте, который поётся перед чудотворной Жировицкой иконой, есть такие слова: «Радуйся, и по смерти на воздушных мытарствах от духов злобы нас защищающая». В молитве святителю Николаю мы просим: «Умоли Господа Бога, всея твари Содетеля, избавить мя воздушных мытарств и вечнаго мучения».

Отметим, что мытарства есть только испытание души: её добрых и злых дел. Эти испытания бывают мучительными и страшными, но не служат к очищению её от худых дел и прибавлению заслуг, как учат римо-католики о чистилище. Мытарства ведут только к определению нравственного достоинства души.

...