Ту же истину святитель Филарет (Дроздов) поясняет так: «Как сосуд, в котором долго хранится благовонная масть, заимствует от нее силу благоухания: так само тело христианина, в котором постоянно обитает благодатная сила Христова, проницается ею во всем составе своем и даже благоухает ею для других. И поскольку сила Христова нетленна, то, естественно, что она, вселяясь в человека, «иже Христовы суть» (Гал.5,24), и телесам их сообщает нетление. Поскольку сила Христова всемогуща, то с естеством ее согласно то, что она через них чудодействует, когда то благоугодно Господу, подобно как некогда чудодействовала через платки и опоясания, которые были на теле святого апостола Павла и приняли в себя пот его (Деян.19,12), и через одно осенение тенью святого апостола Петра (Деян.5,15)».

Если же мощи святых являются неоскудевающими сосудами благодати Божьей, то наш долг почитать их и молиться перед ними.

3.2.2.3 Грехи против второй Заповеди

Под кумирами следует понимать и страсти, которые препятствуют нам любить Бога и исполнять Его святую волю. «Страсти, - учит преподобный Максим Исповедник, - представляют собой зависимость от всего, что не есть Бог». Таким образом, кроме грубого идолопоклонства, есть ещё идолопоклонство тонкое, которое выражается в пристрастии человека к чему-либо на уровне идолослужения. Такие люди, по слову пророка Иезекииля: «Допустили идолов в сердце своё» (Иез.14,3). К тонкому идолопоклонству прежде всего относятся такие страсти как:

Преподобный Авва Дорофей выделяет два вида чревоугодия. Первый - гортанобесие, когда человек вкушает пищу, которая ему нравится и до того побеждается приятностью её вкуса, что удерживает во рту, долго жуёт её, и по причине приятности вкуса не решается её проглотить; второй - чревобесие, когда человек не разбирает, какова пища, а заботится только о том, чтобы наполнить ею побольше свое чрево.

Средствами против чревоугодия являются молитва и умеренное употребление пищи в определённое время. «Ешь столько, - учит преподобный Силуан Афонский, - чтобы после еды хотелось молиться». Преподобный Иоанн Лествичник заповедует: «Кушая, вспоминай суд и смерть, оцет и желчь Владыки Твоего». «Есть без молитвы - воровство», - говорит святитель Тихон Задонский. Святитель Николай Сербский, отвечая на вопрос «почему некоторые люди употребляют много пищи, но остаются голодными», даёт такой ответ: «Что неблагословенно, то голодно, что отнято, то проклято».

3) Гордость и тщеславие. Здесь человек выбирает предметом своего поклонения самого себя, своё «Я». Свои понятия и желания гордый ставит выше воли Самого Бога. Тщеславием становится гордость тогда, когда человек, преклоняясь перед своим «Я», желает, чтобы и другие его почитали. Преподобный Иоанн Лествичник учит: «Для гордого не нужен бес, гордый сам является для себя бесом». Священномученик Фаддей (Успенский) так характеризует «подвиги» гордого: «Как летавший в обычном сне по пробуждении видит себя на том же самом месте, так и вознесшийся в гордости на мнимую высоту увидит себя нимало не сдвинувшимся с первой ступени мнимой праведности».

Преподобный Иоанн Кассиан говорит: «Страсть гордости можно победить через жизнь по заповедям евангельским в страхе Божием, и смирении, и кротости, и простоте сердца, и послушании, и памяти смерти. Начало нетщеславия - хранение уст и любовь к бесчестию».

4) Лицемерие. Это такая страсть, когда наружные дела благочестия употребляются для приобретения уважения среди людей. «Что делается напоказ, - говорит святитель Василий Великий, - то не приносит плодов, но ограничивается людской похвалой».

Святитель Феофан Затворник учит, что избежать лицемерия можно с помощью следующих добродетелей: «Делай добро по желанию другим добра, по сознанию на то воли Божией, во славу Божию, а о том, как взглянут на то люди, не заботься - и избежишь лицемерия».

3.2.3 Третья Заповедь Закона Божия

«Не приемли имене Господа Бога твоего всуе»

3.2.3.1 Почитание имени Божьего

Почитание имени Божьего основано на той неразрывной связи, которая существует между именем и именуемым, между именем Божиим и Самим Богом. Так же как солнце неразрывно связано со светом, так и имя Божие связано с Богом. Всем понятно, что свет - не есть само солнце, но для нас свет ближе солнца, т.к. он нас освещает, согревает и питает энергией. Имя Божие имеет в духовном мире то же значение, что и свет в растительном и животном мире. Отсюда мы можем понять значение и силу молитвословий, преисполненных святых имен.

Объясняя слова Спасителя «Именем Моим будут изгонять бесов» (Мк.16,17), святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит: «Человеческое имя Господа Иисуса Христа заимствовало от Божества Его неограниченную всесвятую силу спасать нас. Сила молитвы Иисусовой заключается в Божественном имени Богочеловека Господа и Бога нашего Иисуса Христа».

3.2.3.2 Грехи против третьей Заповеди

Запрещая легкомысленное и небрежное отношение к имени Божьему, третья Заповедь указывает также на недопустимость следующих грехов:

1) Богохульство или дерзкие слова против Бога. Между видами богохуления особенно тяжким грехом является хула на Духа Святого. «Всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам…ни в сем веке, ни в будущем» (Мф.12,31-32). Святитель Афанасий Великий, объясняя эти слова Господа, учит, что хула на Духа Святого, есть сознательное противление Богу. Приписывать явные Его чудеса «князю бесовскому» - значит обладать сердцем нераскаянным, а потому закрытым для спасающей благодати Божией. «Они не приняли любви истины для своего спасения, - пишет святой апостол Павел о таких людях, - и за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2Фес.2,10,11). Если же грешник раскаивается в своих грехах, то имеет возможность получить прощение от Бога. «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2,4).

2) Ропот на Бога или жалобы на Его промысел. «Ропотливость не избавляет от бед, - учит святитель Феофан Затворник, - а только её отяжеляет; а смиренная покорность определениям Промысла Божия и благодушие отнимают тяготу у бед».

3) Кощунство. Такой грех, когда священные предметы обращаются в шутку или поругание.

4) Святотатство - похищение вещей, принадлежащих Церкви. Есть и духовное святотатство или симония, когда приобретают священный сан не по достоинству, а из корыстных побуждений.

5) Рассеянность или мечтательность на молитве.

6) Ложная клятва. Человек, который призывает во свидетеля Самого Бога и в то же время говорит ложь, очевидно считает Бога за ничто.

7) Клятвопреступление, когда не исполняют справедливой законной клятвы.

8) Божба или легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах. Спаситель заповедует: «Не клянитесь вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет, а что сверх этого, то от лукавого» (Мф.5,33-37). Этими словами Господь Иисус Христос учит просто и прямо утверждать истину, т. к. всякое усиленное заверение - есть признак того, что человек склонен к лукавству.

Приведенные выше слова Господа не запрещают законной клятвы. Сам Бог установил клятву, как свидетельствует об этом Священное Писание. «Люди клянутся высшим, - пишет святой апостол Павел, - и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву» (Евр.6,16,17). Ангел в книге Откровения Иоанна Богослова клялся «Живущим во веки веков» (Откр.10,5), т. е. Самим Богом. Следовательно, неправы сектанты, считающие, что всякая клятва вообще не допустима.

Бывает полезным для нас и не исполнить ту или иную клятву. Как известно, царь Ирод исполнил клятву на погибель своей души. В богослужении в день Усекновения Главы Иоанна Предтечи об Ироде говорится так: «Лучше было бы ему солгавшу, жизнь получити; нежели истинствовавшу главу Предтечи усекнути».

3.2.4 Четвёртая Заповедь Закона Божия

«Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши (в них) вся дела твоя, в день же седмый, суббота Господу Богу твоему»

Согласно Библии, суббота (евр. «шаббат», что в переводе означает «покой») как особый день недели, была выделена Самим Богом. Окончив в шесть дней сотворение мира, Бог почил в седьмой день от всех дел и благословил субботу как священный праздник: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2,3).

Таким образом, как особый день недели, суббота была выделена еще в раю. Синайское законодательство только подтвердило или напомнило эту Заповедь: «Помни день субботный» (Исх.20,8). Исполняя эту Заповедь, древние евреи в субботний день ничего не пекли и не варили (Исх.16,23), не зажигали огня в жилищах (Исх.35,3), не носили дров (Числ.15,32,33), не продавали и не покупали (Неем.10,31). Евреи последующих поколений настолько ревностно соблюдали субботний покой, что считали непозволительным в этот день исполнять даже дела любви и милосердия. По словам святителя Николая Сербского, суббота для евреев стала чем-то вроде идола, а поклонение этому идолу заменило все Божественные Заповеди. В Новом Завете Спаситель, как Господин субботы, неоднократно доказывал иудейским учителям, что «можно в субботы делать добро» (Мф.12,12).

3.2.4.1 Прообразовательное значение Ветхозаветной субботы

Во-первых, покой субботы был прообразом смертного покоя Господа Иисуса Христа. Как говорится об этом в песнопениях Великой субботы: «Днешний день тайно великий Моисей прообразоваше, глаголя: и благослови Бог день седмый». Сия бо есть благословенная суббота, сей есть упокоения день, воньже почи от всех дел Своих, Единородный Сын Божий, смотрением еже на смерть, плотию субботствовав». Подобную мысль высказывает и преподобный Исаия Отшельник: «Господь Иисус воссубботствовал истинною субботою и научил своих, как должно субботствовать, пригвоздив Себя ко Кресту, и не соизволив ни разрешиться, ни послабить Себя в чем, пока имел дыхание. Наконец, почил Господь Иисус в день седмый и благословил его». В этом состоит христологичское значение Ветхозаветной субботы.

В силу того, что только свободные могут располагать своим временем, покой субботы для древнего Израиля был символом свободы: «Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, и помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда, рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний и свято хранить его» (Втор.5,12-15). В этом состоит сотериологическое значение Ветхозаветной субботы, т. к. она прообразовала грядущее избавление Господом Иисусом Христом всего рода человеческого от власти диавола.

После Славного Воскресения Спасителя Ветхозаветная суббота уже не имеет прообразовательного значения, а поэтому не имеет и значения праздника. День Воскресения Христова сделался праздником христианским на место ветхозаветной субботы, как об этом предсказывал пророк Иеремия: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь» (Иер.31,31-32).

Тем не менее, по уважению к древнему празднику Святая Церковь не относит субботу в разряд будней, а выделяет ее особенным богослужением в честь всех святых, запрещает или послабляет пост в этот день, отменяет земные поклоны.

День воскресный стал праздноваться христианами со времён Святых апостолов. Это видно из Священного Писания. В Евангелии от Иоанна говорится, что в первый день недели все ученики были в доме, и Господь явился им (Ин.20,19-29). В Книге Деяний Святых апостолов прямо упоминается о собрании христиан для преломления хлеба в первый день после субботы (Деян.20,7).

Следует сказать, что уже во времена апостолов были такие еретики, которые укоряли христиан за несоблюдение субботы. Святой апостол Павел, защищая христиан от нападок со стороны иудействующих, пишет: «Никто да не осуждает вас за пищу или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе» (Кол.2,16,17).

О праздновании воскресного дня свидетельствуют Святые Отцы первых веков христианства: священномученик Игнатий Богоносец (†115г.); святитель Мелитон Сардийский (†166г.); святитель Климент Александрийский († 220г.).

3.2.4.2 Главные христианские праздники

Заповедуя особо чтить один день недели, которым в Ветхом Завете была суббота, а в Новом - день воскресный, четвёртая Заповедь предписывает праздновать и другие дни, установленные в честь Господа Иисуса Христа и Его святых угодников.

Следует сказать, что в Ветхом Завете празднование субботы служило основанием для других торжеств, таких как Новомесячие, Праздник труб и т. п. Кроме того иудеи особо торжественно праздновали ряд исторических событий: Пасху, Пятидесятницу, Праздник Кущей, Пурим.

В Церкви Христовой самым великим торжеством является Светлое Христово Воскресение или Пасха. Этот Праздников Праздник установлено совершать в первый воскресный день после весеннего полнолуния, в период от 4 апреля до 8 мая. Следующие по значимости - Великие двунадесятые праздники.

Праздничные дни должны служить благоприятным временем для выражения любви к Богу и ближнему. С первых веков христианства наилучшим выражением любви было посещение общественного Богослужения. О важности и значении общественной молитвы священномученик Игнатий Богоносец говорит так: «Если молитва двоих (Мф.18,19) имеет великую силу: то, сколько сильнее молитва епископа и целой Церкви? Поэтому, кто не ходит в общее собрание, тот уже возгордился, и сам осудил себя; ибо написано: «Бог гордым противится» (1Петр.5,5)».

Святитель Иоанн Златоуст так убеждает в преимуществе церковной молитвы перед домашней: «Что за холодное извинение у многих? Могу, говорит, молиться и в доме. Человек, обманываешь себя; здесь единодушие, согласие, союз любви и молитва священников. Для того то предстоят и священники, чтобы молитвы от народа сделались крепче и взошли на Небо». Ту же мысль святитель Алексий Московский выражает так: «Оставив все дела свои, без лености собирайтесь в Церковь на молитву. Не говорите: «Дома помолюсь». Как храмина без огня не может нагреться от одного дыма, так домашняя молитва без церковной».

Священномученик Кронид (Любимов), отвечая на вопрос «можно ли работать в праздник», говорит: «В Божий день своего дела нельзя делать: грешно, Богом запрещено, а для бедняка потрудиться - всё равно, что Богу свечу поставить или милостыню подать».

3.2.4.3 Посты установленные Церковью

Кроме праздничных дней, четвёртая Заповедь учит соблюдать и установленные Церковью посты. Под постом в Ветхом Завете понималось воздержание от пищи, добровольное или по предписанию Закона. Из Священного Писания известно, что пост устанавливался в знак траура (1Цар.31,13), или когда угрожала опасность (2Цар.12,16). Пост также устанавливался как акт, сопровождавший молитву (Дан.9,3). Частыми были в Ветхом Завете и общественные посты, которые устанавливались прежде всего тогда, когда весь народ искал защиты у Бога (Суд.20,26; 1Цар.7,6). Из Ветхого Завета известно 25 однодневных постов. Например, пост был установлен в дни смерти пророка Моисея, Иисуса Навина и его детей, пророчицы Мариам.

Кроме однодневных седмичных постов в Православной Церкви положены еще однодневные посты в сочельник (дни перед Рождеством и Крещением Господа), в день Усекновения главы Иоанна Предтечи (11 сентября), в день Воздвижения Креста Господня (27 сентября).

Если телесные посты имеют определенные Церковью сроки, то пост духовный никогда не должен проходить, как не должно проходить стремление христианина к добрым делам. Как говорит святитель Иоанн Златоуст: «Мы всегда должны проявлять воздержание от тленного для души и показывать великое попечение о совершении добрых дел».

Соблюдая пост, следует помнить слова святителя Василия Великого: «Мы должны быть страстоубийцы, а не плотоубийцы. Истинный пост - это удаление от зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение от похотей, злословия, лжи, клятвопреступления». То есть мы должны ненавидеть не своё тело, а грехи и именно с ними бороться всеми средствами, в том числе и телесным воздержанием. Поэтому верующие, которые по болезни не могут соблюдать пост, должны обсудить этот вопрос с духовником, чтобы не причинять себе вреда. «Больную плоть нечего распинать, - учит святитель Герман Константинопольский, - а надо поддерживать».

3.2.5 Пятая Заповедь Закона Божия

«Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли»

Почитать родителей - значит:

1) С любовью и глубоким уважением относиться к ним. «Всякое почтение оказывай родившим тебя, - учит святитель Тихон Задонский, - да благо тебе будет; знай точно, что ничем за благодеяние их, тебе оказанное, воздать не можешь».

2) Прислушиваться к словам родителей, особенно, когда они учат нас угождать Богу.

3) Заботиться и молиться о родителях, особенно во время их болезни и старости.

4) После смерти родителей мы должны молиться о спасении их душ и исполнять их завещания, которые не противоречат Закону Божьему.

За неисполнение этой Заповеди Моисеев Закон назначал смертную казнь. «Кто злословит отца своего, или мать свою, того должно предать смерти» (Исх.21,17). Господь Иисус Христос называет отменой Заповеди Божией мнение фарисеев, будто дети правы, когда лишают родителей средств к существованию, жертвуя эти средства на Храм (Мк.7,7-13).

Если не почитание родителей является смертным грехом, то исполнение пятой Заповеди доставляет человеку высшую награду, Божье благословение и благоденствие: «да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли».

Священное Писание свидетельствует, что Бог дает особую силу родительскому благословению. Так, Ной благословил Сима и Иафета, и Бог особенно хранил их жизнь. Исаак благословил Иакова по преимуществу перед Исавом, и потомство Иакова стало избранным народом Божиим, а потомство Исава лишилось участия в обетованиях Божиих. Господь награждает даже за почтение к свекрови, что мы видим из истории Руфи (Руф.2,11,12).

Вся история человечества так или иначе подтверждает слова премудрого Иисуса сына Сирахова: «Благословение отца утверждает дома детей, а клятва матери разрушает до основания» (Сир.3,9).

3.2.5.1 Лица, которые подразумеваются в Пятой Заповеди

Кроме родителей пятая Заповедь предписывает сыновнее почитание:

1) Пастырей и учителей Церкви. Святой апостол Павел заповедует: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие» (Евр.13,7). «Почитать пастырей нужно больше, чем родителей, - говорит святитель Иоанн Златоуст, - ибо они - служители Христовы на земле, и кто почитает их, тот почитает Христа. Они рождают духовно. Через них мы облекаемся во Христа, соединяемся с Сыном Божиим, соделываемся членами этой блаженной Главы».

Если некоторые пастыри или духовные учители не оправдывают своей жизнью данного им Богом высокого звания, то это не даёт повода к тому, чтобы пренебрегать и тем служением, которое они совершают в Церкви. Спаситель заповедал принимать и слушать Иуду так же, как и прочих апостолов, ибо обо всех апостолах Господь сказал: «Слушающий вас, Меня слушает» (Лк.10,16). К тому же нельзя забывать, что злая воля в человеке не может потушить огня благодати Божией. Это видно из того, что злочестивый Каиафа «предсказал, что Иисус умрёт за народ» по той причине, что «на тот год был первосвященником» (Ин.11,51). «Благодать действует и через недостойных служителей ради верных и их спасения: через ослицу и волхва говорил Бог, говорил с Каином ради Авеля, с диаволом - ради Иова, с фараоном - ради Иосифа, с Навуходоносором - ради Даниила, и Каиафа - христоубийца пророчествовал», - учит святитель Иоанн Златоуст.

2) Гражданских властей. По слову апостола Павла, человеческим начальникам, царям и правителям должно повиноваться ради Господа, так как власть даётся им по воле Бога: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божьему установлению» (Рим.13,1-2).

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Бог учредил власть начальников и царей, как бы бразды для управления колесницею и кормило для управления кораблем». Поэтому, возмущаясь против власти земной, мы возмущаемся против власти Небесной. Однако, если требования людей противоречат Заповедям Божиим, то «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5,29).

3) Старших возрастом. «Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего» (Лев.19,32).

Святой апостол Павел заповедует: «Старца не укоряй, но увещевай как отца; стариц, как матерей» (1Тим.5,1,2).

4) Благодетелей. По слову святого апостола Иакова: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше» (Иак.1,17). Из этих слов апостола можно заключить, что на благодетелей нужно смотреть как на исполнителей благой воли Божией, а значит должны проявлять к ним особую любовь и почтение.

5) Начальствующих в различных житейских обстоятельствах. Святой апостол Павел заповедует: «Отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим.13,7).

Отметим, что главная добродетель, которой учит нас пятая Заповедь, называется послушанием. Послушание начальствующим мы должны оказывать не только из страха наказания, но и по совести. Как заповедует святой апостол Павел: «Надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим.13,5).

3.2.5.2 Обязанности родителей по отношению к детям

Священное Писание свидетельствует, что учить детей Заповедям Господним - самый важный долг родителей. «Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6,4).

3.2.5.3 Обязанности пастырей по отношению к духовным чадам

Священное Писание говорит, что пастыри духовные должны молиться за своих духовных чад. «Прежде всего прошу совершать молитвы, моления, прошения, благодарения за всех человеков» (1Тим.2,1,2).

Должны учить истине и добру. «Проповедуй и учи, будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1Тим.4,11,12).

Должны нравственно управлять пасомыми. «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1Петр.5,1-3).

3.2.5.4 Обязанности начальствующих по отношению к подчиненным

Господь через пророка Иеремию говорит: «Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы свои беззаконием, кто заставляет ближнего своего работать даром и не отдавать ему платы его» (Иер.22,13). Святой апостол Павел заповедует умерять строгость по отношению к подчинённым: «Господа, поступайте, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Еф.6,9).

3.2.6 Шестая Заповедь Закона Божия

«Не убий»

Несмотря на свою внешнюю краткость, эта заповедь заключает в себе большой внутренний смысл. Убийство имеет разные виды, но во всех своих проявлениях является злом в сотворенном Богом мире, где жизнь является самым чудесным даром Божиим. Убийство - есть предельная противоположность любви. Тот, кто совершает убийство, покушается на бесценный дар Божий, на собственность Творца.

Самым большим грехом против шестой Заповеди является самоубийство. Наложением на себя рук прекращается жизнь, возникшая по замыслу Божию, и таким образом, крайним своеволием отрицается воля Всевышнего. Тяжесть этого греха состоит в том, что самоубийца сам себя лишает покаяния. Архиепископ Иоанн (Шаховской) так говорит о самоубийцах: «Почти всякое самоубийство есть убийство демоном человека - руками самого человека. Самоубийцы совсем не знают, что около них стоит гадкий злой дух, понуждая их убить тело, разбить драгоценный «глиняный сосуд», хранящий душу до сроков Божиих. Одно покаянное слово, одно мысленное хотя бы начертание спасительного Креста и с верою воззрение на него - и паутина зла расторгнута, человек спасен силой Божией от своей погибели. Но далеко не все отдают себе отчёт в действиях и проявлениях злых духов, о которых с такой ясностью говорит слово Божие». По церковным канонам самоубийца не должен поминаться в Церкви. «Приношений за самоубийцу не бывает», - гласит каноническое правило святителя Тимофея Александрийского.

Человек бывает виновен в убийстве, если даже совершил этот грех без умысла или невольно. В этом случае убивший виновен в своей неосторожности. По церковным правилам человек, совершивший невольное убийство, отстраняется от Святого Причастия на 5 лет (57-е правило святителя Василия Великого).

Смертная казнь преступника также относится к общественному виду зла и допустима лишь в исключительных случаях, когда является единственным средством остановить многочисленные преступления. К тому же смертная казнь для закоренелого преступника часто бывает единственным средством для обращения его к Богу.

Убийство на войне также является грехом. Однако если человек жертвовал своей жизнью ради спасения ближнего, то в таком случае мы в праве говорить о высшем проявлении любви. О том что война в силу крайней необходимости допустима - подтверждают слова Спасителя: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15,13). Отметим, что Книга Деяний свидетельствует о благочестии воинского начальника Корнилия, который к тому же сподобился видеть Божественное Откровение (Деян.10,1-4). Как свидетельствуют жития святых, многие воины достигли Царства Небесного.

К законопреступному убийству также относятся такие действия, когда человек сам лично не убивал, но или способствовал убийству, или попускал другим совершать этот грех. Против этой Заповеди грешат также те, кто, предавшись страстям, расстраивают своё здоровье и тем самым сокращают свою жизнь. «Не ускоряйте смерти заблуждениями вашей жизни», - заповедует Премудрый (Прем.1,12). «Если ты пьёшь вино, - учит священномученик Кронид (Любимов), - делаешься самоубийцей и убийцей, т. к. убиваешь детей своим дурным примером».

Кроме убийства телесного, есть еще убийство духовное. Всякое совращение ближнего в грех представляет собой убиение души ближнего. Духовному убийству Спаситель произнёс строгий приговор: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф.18,6).

К убийству относятся вообще все дела, которые противоположны любви. Апостол Иоанн Богослов говорит: «Всякий ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1Ин.3,15).

Запрещая наносить вред жизни ближнего, шестая Заповедь повелевает, насколько возможно, беречь его жизнь и благосостояние. Поэтому мы должны делать следующее: помогать бедным, служить больным, утешать находящихся в печали, молится за враждующих против нас. «Молитва о враге - это фимиам, самый приятный Богу», - учит священномученик Кронид (Любимов).

3.2.7 Седьмая Заповедь Закона Божия

«Не прелюбы сотвори»

3. Сердечное или внутреннее прелюбодеяние, которое выражается в нечистых мыслях. Спаситель определяет внутреннее прелюбодеяние следующими словами: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5,28). Святитель Феофан Затворник так комментирует эти слова Господа: «Как же быть, если, живя в обществе, нельзя не смотреть на жен? Смотреть - смотри, а сердце на привязи держи. Смотри очами детей, которые смотрят на женщин чисто, без всяких дурных мыслей».

Для того, чтобы исполнить эту Заповедь нужно избегать:

1. Неумеренности в пище и питии, т. к. «бес блуда, - по словам преподобного Иоанна Лествичника, - приходит к чревоугоднику с улыбкой».

2. Бесстыдных плясок, сквернословия, нескромных игр, шуток и разговоров, а также всего того, что может побудить к нецеломудренному поведению. Здесь важно помнить слова Господа Иисуса Христа: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: ибо лучше для тебя, чтобы погиб один членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф.5,29). Преподобный Иоанн Кассиан так объясняет эти слова Спасителя: «Вырвать собственный глаз нужно не рукой, а волей. Кто твердо решился не смотреть на то, что соблазняет, тот уже вырвал у себя соблазняющий глаз».

Если рассматривать эту Заповедь всесторонне, то ее содержание заключается в том, чтобы сохранять верность Богу. Всякий сделанный нами грех является нарушением того союза, который мы заключили с Господом в Таинстве Крещения. Как пишет апостол Павел: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3,27). В Ветхом Завете о нечестии и идолопоклонстве говорится именно как о прелюбодеянии (Иер.13,27;Иез.23,43).

Так понимали эту Заповедь и Святые отцы. Преподобный Иоанн Кассиан говорит, что прелюбодеянием является даже и кратковременное удаление от созерцания Христа. Святитель Николай Сербский, как бы дополняя мысль преподобного, учит: «Душа предназначена Богу, как невеста своему жениху; если душа привязывается любовию к мирскому богатству, она тем самым прелюбодействует, изменяя своему Бессмертному Обручнику, Богу».

3.2.8 Восьмая Заповедь Закона Божия

«Не укради»

2. Обман или присвоение чужого хитростью; например, когда платят поддельными деньгами.

3. Святотатство или присвоение того, что посвящено Богу и Церкви. О тяжести этого греха свидетельствует 72-е правило Святых апостолов: «Если кто похитит воск или елей, да будет отлучен от общения Церковного и в пять раз больше да приложит к тому, что взял».

4. Взяточничество, когда берут взятки или подарки от людей, которым должны были сделать просимое безвозмездно. О пагубном следствии этого греха говорится в книге Исход: «Дары слепыми делают зрячих» (Исх.23,8).

5. Тунеядство, когда получают жалованье за неисполненную работу.

6. Разбой или грабительство, когда открыто отнимают чужое насилием.

7. Лихоимство, когда берут большие деньги с нуждающихся людей, пользуясь чужой бедой. Например, когда больному продают лекарства по завышенной цене.

Заповедь «не укради» имеет также и социальный смысл. Красть нельзя не только у другого человека, но и у коллектива или у государства. Воровство есть тяжкий грех, независимо от того приносим мы беду в дом нашему ближнему, или этой беды из-за огромности дома мы просто не видим. Совершая грех против восьмой Заповеди, мы прежде всего наносим вред своей душе. «Похищенное чужое добро, - учит святитель Тихон Задонский, - как огонь, в дом вшедшее, все прочее имение поедает, ибо, где неправда, там и клятва Божия; где же клятва Божия, там никакого добра не будет, но всякое злополучие последует».

Запрещая кражу во всех ее видах, восьмая Заповедь предписывает следующие добродетели:

1. Добросовестный труд. Преподобный Ефрем Сирин говорит: «Учись работать, чтоб не учиться просить милостыню».

2. Бескорыстие. «Бог для того дал тебе с избытком, чтобы ты дал другим», - учит преподобный Ефрем Сирин.

3. Милосердие. «Нет никого умнее человека милостивого, который отдаёт земные, тленные вещи и покупает нетленные - Небесные», - рассуждает блаженный старец Паисий Святогорец.

Высшей добродетелью, к которой призывает восьмая Заповедь, является нестяжание или добровольное отречение от собственности. «Если хочешь быть совершенным, - заповедует Спаситель, - пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною» (Мф.19,21). Святитель Иоанн Златоуст, объясняя эти слова Господа Иисуса Христа, говорит: «Здесь, несовершенным христианам Спаситель заповедует добродетель милосердия».

3.2.9 Девятая Заповедь Закона Божия

«Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна»

О том, что ложь имеет прямое отношение к миру зла, свидетельствуют следующие места Священного Писания. Так премудрый Соломон возвещает: «Мерзость пред Господом - уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему» (Притч.12,22). В Новом Завете Спаситель прямо указывает на то, что ложь исходит от сатаны, который есть «лжец и отец лжи» (Ин.8,44). Святые апостолы очень резко выступали против лжи. Апостол Иаков пишет: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (Иак.1,26). «Всякая неправда есть грех», - пишет апостол Иоанн Богослов. (1Ин.5,17). Апостол Павел призывает: «Отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему; потому что мы члены друг другу» (Еф.4,25).

Этому учат и Святые Отцы. В частности, преподобный авва Дорофей говорит: «Ложь чужда Богу, а истина есть Бог. Видите, от кого мы отлучаем себя и с кем соединяемся ложью».

Запрещая ложь, девятая Заповедь предписывает следующие добродетели:

1. Внимательное отношение к самому себе, через постоянное самоосуждение и рассматривание своих грехов. «Если охранишь уши свои, - учит преподобный Исаия Отшельник, - не погрешит язык твой».

2. Нужно отзываться о ближних обдуманно и скромно.

Если мы видим недостатки и слабости других, то нужно молитвенно просить у Бога, чтобы Он помог нашим ближним исправиться.

Бывают такие моменты в жизни, когда приходиться уклониться от правды. «Кто хочет, по необходимости изменить слово, - рассуждает авва Дорофей, - пусть делает это со страхом и трепетом, показывая Богу и произволение своё и необходимость, и тогда он будет прощён, но вред он всё-таки получает».

3.2.10 Десятая Заповедь Закона Божия

«Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего»

В предыдущих заповедях запрещалось вредить ближним делом и словом. Десятая заповедь запрещает даже всякую нечистую мысль против ближнего. Святитель Николай (Сербский), называя эту Заповедь мостом между Ветхим и Новым Заветом, говорит: «В этой Заповеди Господь смотрит в корень греха и не даёт тебе согрешить и в помыслах твоих». Прежде всего эта Заповедь запрещает такой грех как зависть. «Завидовать свойство не человеческое, но диавольское, ибо зависть от диавола», - учит святитель Димитрий Ростовский.

Содержание этой заповеди определяется первым её словом: «не пожелай». Словами «не пожелай жены искренняго твоего», десятая Заповедь запрещает внутреннее прелюбодеяние, а словами «не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего» - корыстолюбие и властолюбие. Подробное перечисление того, чего нельзя желать человеку, указывает на то, что это только начало списка. Совесть каждого должна подсказывать, какого рода зависти и от каких беззаконных желаний человек должен себя ограждать.

Греховные желания запрещаются прежде всего потому, что они уже сами по себе делают душу нечистой пред Богом. «Мерзость Господеви помысел неправедный» (Притч.15,26). К тому же от беззаконных желаний, как от семян, рождаются все греховные деяния. Поэтому для спасения недостаточно иметь только внешнее благочестие. Христианин должен постоянно следить за своими мыслями, не допуская их до страстных мечтаний. Как пишет премудрый Соломон: «Падению предшествует надменность (злопомышление)» (Притч.16,18). В Новом Завете Спаситель говорит: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф.15,19). «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью, - пишет апостол Иаков, - похоть же, зачав, рождает грех; а сделанный грех рождает смерть» (Иак.1,14,15).

По учение преподобного Иоанна Лествичника ко всякому незаконному действию ведут следующие греховные ступени:

1. Прилог - простое слово или мысль, вновь являющаяся уму и вносимая в сердце.

2. Сочетание - есть собеседование с явившейся мыслью или образом. Это собеседование или мечтание может быть со страстью или бесстрастно.

3. Сосложение - есть согласие души с представившимся помыслом. Это согласие обычно сопровождается услаждением.

4. Желание - есть насильственное и невольное увлечение сердца.

5. Борьба - состояние души, когда человек осознает внутри себя равенство добрых и злых сил.

6. Страсть - сам порок, сделавшийся через привычку природным свойством души.

Преподобный Иоанн Лествичник утверждает: «Кто прилог в мысли не допускает до страстного впечатления, но отвергает его, тот одним разом отсекает все последние».

Десятая заповедь предписывает следующие добродетели:

1. Хранение чистоты своего сердца, через постоянное самоукорение и исповедь духовнику. «Очисти, прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их», - заповедует Спаситель (Мф.23,26). Апостол Павел пишет: «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что достославно, что только добродетель и похвала - о том помышляйте, и Бог мира будет с вами» (Фил.4,8,9)

2. Благодарность Господу за свое состояние. «За всё благодарите» (1Фес.5,18), «Имейте нрав не сребролюбивый, довольствуясь, что есть» (Евр.13,5), - пишет апостол Павел. «Благодарность приемлющего, - говорит преподобный Исаак Сирин, - побуждает Дающего подавать дары большие прежних».

Средством, способствующим выполнению этих добродетелей, служит постоянное и усердное призывание имени Господа Иисуса Христа. Святитель Игнатий Брянчанинов так рассуждает о силе Иисусовой молитвы: «Господь наш Иисус Христос - есть источник нашего спасения. Человеческое имя Его заимствовало от Божества Его неограниченную всесвятую силу спасать нас».

Общая суть десяти заповедей Моисеева Закона в Новом Завете так изъясняется Господом Иисусом Христом: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим». Сия есть первая и наибольшая заповедь; Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22,38,39). Как известно, эти 2 Заповеди расположены в двух разных Моисеевых книгах (Втор.6,5; Лев.19,18). Святитель Николай Сербский называет это разделение промыслительным, объясняя это так: «Род человеческий в то время ещё не был готов эти две Заповеди принять. Прежде чем поступить в высшую школу, необходимо закончить начальную. А десять заповедей Моисеевых и представляют собою начальную школу упражнений и подготовки к высшей школе любви».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Знание Божественных Заповедей должно быть связано с посильным их практическим применением. Как учит Господь Иисус Христос: «Блаженны слышащие Слово Божие и соблюдающие его» (Лк.11,28). «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Ин.13,17). «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» (Лк.12,47).

Святитель Тихон Задонский так рассуждает о практическом применении Заповедей Божиих: «Когда читающий Слово Божие стремится приобрести только внешнее знание, чтобы быть словесным, остроумным в беседах с другими и тем самым прославиться здесь, на земле, то такое стремление бывает пагубным для души. Такой человек хочет дар Божий - Слово Его - использовать в свою суетную славу, но не во славу Божию. Такой человек присваивает себе то, что принадлежит Единому Богу, и потому, как похититель, совершает превеликий грех».

В.Н.Лосский говорит, что христианское богословие в конечном счете только некая совокупность знаний, призванных служить той цели, которая превосходит всякое знание. Эта конечная цель есть соединение с Богом или обожение.

Если христианин, изучая Евангельские Заповеди, не стремится исполнять их, то он от этого становится всё более и более злейшим. Примером этому могут служить книжники и фарисеи, которые слышали Слово Божие непосредственно от Самого Спасителя, но, не заботясь об исправлении своей жизни, пришли в такое ожесточение, что убили Господа. О таких людях святой апостол Пётр пишет так: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: «пес возвращается на свою блевотину», и «вымытая свинья идет валяться в грязи» (2Петр.2,21,22).

С другой стороны, когда у нас появятся мысли о каком-то собственном совершенстве, мы должны быть внимательны, чтобы не впасть в горделивое самодовольство. Идеал нравственного совершенства для христиан очень велик. Спаситель говорит: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф.5,48). Поэтому как бы много мы не преуспели в деле исполнения Заповедей Божиих, мы всегда должны помнить слова Спасителя: «Когда исполните всё повеленное вам, говорите: «мы рабы ничего не стоящие; потому что сделали, что должны были сделать» (Лк.17,10). Преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что тщательное исполнение Заповедей Христовых должно открывать человеку его немощи.

Все угодники Христовы осознавали своё ничтожество и этим явили своё достоинство, заключающееся в смирении. Например, апостол Павел считал себя первым грешником на земле. «Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников, из которых я первый» (1Тим.1,15). Напротив, кто был уверен в том, что он готов принять, увидеть или услышать Господа, льстил себе и достиг пагубного утёса гордости. Предостерегая христиан от высокого мнения о себе, святой апостол Павел пишет: «Кто думает, что стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор.10,12).

Таким образом, христианский путь должен вести к тому, чтобы человек смог увидеть величайшую поврежденность своего существа. Ради восстановления людей воплотился Сын Божий. Но если человек не осознает своей поврежденности, то становится неспособным к усвоению искупительных заслуг Спасителя. Как говорит Господь наш Иисус Христос: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19,10). «Пока человек не ощутит своей греховности, он не сможет сделать ни одного шага к своему спасению», - учит святитель Николай Сербский.