Изучение катехизиса

7. Бог - Дух Вездесущий.

Бог наполняет Собою всё, и потому находится везде.

«Камо пойду от Духа Твоего, - говорится в псалме, - И от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо - Ты тамо еси, аще сниду во ад - тамо еси. Аще возму крыле мои рано и вселюся в последних моря - и тамо бо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя» (Пс.138,7-10).

Бог присутствует в каждой частице мира. Но, будучи существом свободным, Бог волен по-разному проявлять Себя в различных частях мира. Этим обусловлено существование мест особого Божия присутствия, в которых пребывание Господа переживается человеком особым образом.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Что Бог Вездеприсущ, мы знаем, но как - не постигаем». Священномученик Серафим (Звездинский) так рассуждает по этому поводу: «Благодать подобна солнцу: солнце везде светит, но не с одинаковой степенью теплоты. На севере менее жарко, на юге более жарко. Так и солнце благодати имеет как бы свои южные пункты, в которых сосредотачивает весь свой свет, все тепло. Таковые пункты, например, суть святые обители, хранящие мощи святых, таковы храмы, в которых хранятся особо чтимые чудотворные иконы».

8. Бог - Дух Неизменяемый.

Неодинаковое отношение Бога к творению не означает, что Он изменяем по Своему существу. Существо Божие, проявляя Себя в тварном мире, ничего не утрачивает и ничего не приобретает для Себя, чего бы ещё не имело. Священное Писание так свидетельствует об этом свойстве: «Я Господь Бог, - говорит Он о Себе, - и не изменяюсь» (Мал.3,6). «У Отца светов несть пременение, или преложения стень» (Иак.1,17).

9. Бог есть Дух Вседовольный.

Вседовольство Божие состоит в том, что Он не имеет ни в чём нужды, но Сам в Себе заключает источник полнейшего и совершеннейшего довольства.

Святой апостол Павел говорит, что Бог «не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян.17,25).

Если Бог заповедует нам творить добрые дела, то только потому, что всякая добродетель необходима для нашего собственного счастья и блаженства.

10. Бог есть Дух Всеблаженный.

Святой апостол Павел пишет, что Бог - «блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» (1Тим.6,15).

Блаженство Бога не есть абсолютный покой. Блаженство Божие Святые Отцы представляли полным покоем при высшей деятельности, т.к. жизнь без деятельности нельзя назвать жизнью. В частности, священномученик Дионисий Ареопагит учит: «При всяком движении Бог остаётся неизменным и неподвижным. Вечно двигаясь Он остается в Самом Себе». Само слово «Бог» (греч. п иеьт), как учит преподобный Иоанн Дамаскин, происходит от слова «бежать».

Заметим, что все указанные Свойства Божии дают ответ на запросы верующего сознания о выражении жизни Бога во вне Его сущности. Но учение Откровения было бы не полно, если бы не касалось внутренней личной жизни Божества. Учение Библии не оставляет без удовлетворения и эти смелые запросы человеческого духа и отвечает на них истинно возвышенным учением о Единстве и Троичности Лиц в Боге.

1.1.7 Учение о Пресвятой Троице

1.1.7.1 Непостижимость тайны Пресвятой Троицы

На таинство Единосущной Троицы в Символе веры указывает слово «Отец». Бог Отец есть первое Лицо Пресвятой Троицы, Бог Сын - второе, Бог Дух Святый - третье.

Люди, которые верят только в единоличного Бога, представляют Его нередко суровым и беспощадным. Это мнение имеет основание, т.к. если бы Бог был единоличным - откуда родилась бы в нём любовь? Любовь есть там, где есть кому любить, и кого любить. Любовь тем совершеннее, чем совершеннее те, кто любит, и кого любят. В Пресвятой Троице как любящие, так и любимые - есть само совершенство, т. к. каждое Божественное Лицо есть Бог.

К Богу не применимо никакое вещественное число: ни один, ни три, потому что исчислять можно только предметы, разделенные пространством, временем и силами. Божественная же Троица есть абсолютное Единство. Между Лицами Пресвятой Троицы нет никакого промежутка. Ипостаси неслитно существуют одна в другой. «Я в Отце, - говорит Спаситель, - и Отец во Мне» (Ин.14,10).

Догмат троичности - основной догмат христианства. На нём основывается ряд великих догматов Церкви, и прежде всего догмат нашего искупления. Но, будучи важнейшим из всех христианских догматов, догмат о Пресвятой Троице есть и самый трудный для его усвоения ограниченной человеческой мыслью. Учение о Единстве и Троичности Лиц в Боге есть тайна веры. Только чистое сердце, способное видеть Бога, может воспринять эту тайну.

1.1.7.2 Свидетельства Священного Писания о Пресвятой Троице

В Священных Книгах Ветхого и Нового Завета можно найти следующие указания на то, что Бог един, но Троичен в Лицах.

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1,1), - гласит первый стих Библии. Если сопоставить русский и еврейский тексты, то можно заметить, что глаголу «сотворил» соответствует слово «бара», которое стоит в единственном числе. Слову же «Бог» соответствует слово «Элогим», стоящее в еврейском тексте во множественном числе и буквально значащее «боги».

«Догадка об указании сим образом выражения на таинство Святой Троицы, заслуживает уважения», - говорит святитель Филарет (Дроздов), объясняя это место.

О том, что в Боге именно Три Лица удостоверяет 18 глава Книги Бытия. Здесь повествуется о явлении Аврааму трёх странников. Авраам вышел к ним навстречу и сказал: «Владыка! Если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт.18,1-3).

Блаженный Августин толкует это событие так: «Авраам, встречая трех, поклоняется Единому. Увидев Трех, Авраам уразумел таинство Пресвятой Троицы, а поклонившись как бы Единому, исповедал Единого Бога в Трех Лицах».

В псалме так говорится о различии Трёх Лиц Божества: «Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их» (Пс.32,6). Здесь под «Господом» можно понимать Бога Отца, под «Словом» - Бога Сына, под «Духом» - Бога Духа Святого.

Благодаря Богочеловеку Господу Иисусу Христу таинство Пресвятой Троицы в Новом Завете раскрывается с большей ясностью и определенностью. «Мессия так близко поставил к свету вечности, - учит святитель Николай Сербский, - что Три Свечи вы видите и различаете. Три вечные Свечи - один Огонь».

Таинство Пресвятой Троицы прежде всех дано было уразуметь Пресвятой Деве Марии от Архангела Гавриила. В словах Небесного Благовестника: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1,35), упомянуты Три Лица Божества: Дух, Сын, Всевышний.

Самое же известное и твёрдое основание веры в таинство Святой Троицы заключается в заповеди Спасителя апостолам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28,19). Святитель Амвросий Медиоланский, объясняя это место Священного Писания, говорит: «Сказал: во Имя, а не во имена, следовательно, не иное имя Отца, не иное имя Сына, не иное имя Духа Святого, потому что Один Бог; не многие имена, потому что не два бога, не три бога».

1.1.7.3 Указание на таинство Пресвятой Троицы в видимом мире

Являясь краеугольным камнем христианского вероучения, догмат о Пресвятой Троице, в то же время, есть догмат таинственный и на уровне рассудка непостижимый. Тем ни менее, Отцы и учители Церкви, желая сколько-нибудь приблизить к обыкновенным понятиям это таинство, указывали:

1. на солнце, луч и свет, имеющие между собой единство и различие;

2. на корень, ствол, и плод одного и того же дерева;

3. на родник, ключ и поток, неразрывно соединённые между собой и, однако же, различные.

Святые Отцы видели образ Пресвятой Троицы и в самом человеке. Так, святитель Игнатий (Брянчанинов) замечает: «Ум наш - образ Отца; слово наше - образ Сына; дух - образ Святого Духа».

1.1.7.4 О Личных свойствах Божественных Лиц

При единстве Своего существа, Три Ипостаси Божества имеют Свои личные особенности.

Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица. «Отец имеет жизнь в Самом Себе» (Ин.5,26), - говорит Спаситель.

Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца. На это Ипостасное свойство Сына указывают следующие места Священного Писания. «Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» (Пс.2,7). Святой апостол Павел пишет, что Сын Божий - «образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол.1,15).

Бог Дух Святой предвечно исходит от Отца. «Дух истины, Который от Отца исходит, - учит Господь Иисус Христос, - Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.15,25).

В чем состоит отличие ипостасных свойств «рождения» и «исхождения» Священное Писание не объясняет. Это является Божественной тайной: «Божия никто же весть, точию Дух Божий» (1Кор.2,10).

1.1.8 Учение о Боге Вседержителе и Творце мира видимого и невидимого

Слова Символа веры «Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым» утверждают, что Бог является Творцом видимых и невидимых тварей.

Поскольку «Бог есть любовь» (1Ин.4,16), то и другого побуждения к творению мира, кроме Божественной любви, трудно представить.

Цель творения - блаженство тварей и слава Божия. Преподобный Иоанн Дамаскин говорит: «Благой и Преблагой Бог по преизбытку благости Своей благоволил, чтобы произошло нечто, пользующееся Его благодеяниями и причастное Его благости».

Слова: «…Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым», взяты из следующих мест Священного Писания:

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1,1).

«Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая: аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти, всяческая Тем и о Нем создашася» (Кол.1,16).

Под словом «земля» в Символе Веры следует понимать не только землю в прямом смысле, но и весь животный и растительный мир. Так же как и под «небом» - не только воздушное пространство, окружающее нашу землю, но и невидимый ангельский мир. «По ограниченности, по неведению нашему, - учит святой праведный Иоанн Кронштадтский, - небесная твердь кажется нам пустой, безжизненной, между тем там-то и есть вся жизнь, а на нашей земле только ничтожная частичка жизни».

1.1.8.1 Учение об ангелах. Ангелы-хранители. Появление зла в мире невидимом

Ангельский мир занимает первое место в ряду сотворенных существ. Священное Писание дает такие указания на то, что Бог сотворил Ангелов прежде видимого мира. В Книге Бытия говорится: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1,1). Здесь под «небом» нужно понимать мир невидимый (духовный), т. к. небо (твердь) было создано во второй творческий день (Быт.1,8), а звезды - в четвертый (Быт.1,14).

«Где был ты, - говорится в Книге Иова, - когда Я полагал основание земли? Скажи, если знаешь. На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (Иов.38,4-7). Здесь под «сынами Божиими» нужно понимать ангельский мир, т. к. человека во время основания земли еще не было.

Слово «Ангел» происходит от греческого слова «бггелпт» (буквально, «вестник»). В Священном Писании так называется Сам Спаситель, а также святой пророк Иоанн Предтеча. Как говорится в Книге пророка Малахии: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и Он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищите, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал.3,1). Та же мысль содержится и в Евангелии от Матфея: «Ибо он тот, о котором написано: «се, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мф.11,10).

Ангелами называются также и ветхозаветные священники: «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его; потому что он вестник Господа Саваофа» (Мал.2,7).

Это слово усваивается в Священном Писании и неодушевленным предметам, когда они являются орудием воли Божией. «Посла на ня гнев ярости Своея, ярость и гнев и скорбь, послание ангелы лютыми» (Пс.77,49).

В собственном же смысле это имя принадлежит особым созданиям Божиим, для которых возвещение небесной воли составляет непосредственную обязанность.

Определение: «Ангелы - духи бесплотные, одаренные умом, волею и могуществом».

Ангелы Божии постоянно помогают людям в деле спасения. С пришествием на землю Сына Божьего, связь и общение мира ангельского с верующими в Истинного Бога стали более тесными, в сравнении с ветхозаветными временами. Об этом свидетельствует Сам Господь: «Отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин.1,51).

Некоторые из Ангелов называются Ангелами-Хранителями. Они сохраняют как целые общества или государства, так, в частности, и каждого человека. На существование Ангелов-Хранителей указывают следующие места Священного Писания. Так, само название «Ангел - Хранитель» связано со словами из псалмов: «Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их» (Пс.33,8). «Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих» (Пс.90,11). В Новом Завете Спаситель учит: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф.18,10).

После своего создания Ангелы были одарены свободой, которая должна была постоянно совершенствоваться через повиновение воле Божьей. «Сотворил Бог Ангелов, - учит преподобный Амвросий Оптинский, - духов бесплотных, умом совершенных, но неутвержденных ещё в добре, а оставленных на испытание их произволения, какое покажут в отношении их покорности и непокорности Богу».

Некоторые из Ангелов не устояли в своем назначении и вышли из повиновения Богу, злоупотребив данной им свободой. Апостол Иуда пишет, что Бог «Ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд.1,6). Священное Писание свидетельствует, что первым согрешил диавол. «Ваш отец диавол, - говорит Господь, обращаясь к фарисеям, - и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8,44).

Причиной падение духов была гордость. Премудрый Иисус, сын Сирахов, говорит: «Начало греха - гордыня» (Сир.10,15). Апостол Павел учит: «Епископ не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1Тим.3,6). Через долговременное противление воле Божией демоны сделались нераскаянными и ожесточенными во зле. Преподобный Антоний Великий, рассуждая о возможности покаяния для падших духов, пришёл к твёрдому убеждению, что древнее зло не может быть новым добром. По учению Святых Отцов, Господь попускает деятельность злых духов в мире ради нашей пользы. Святитель Иоанн Златоуст разъясняет: «Когда лукавый устрашает и смущает нас, тогда мы вразумляемся, тогда познаем самих себя и тогда с большим усердием прибегаем к Богу». Из Священного Писания известно, что бесовским искушениям можно противостать с помощью:

1.Призывания имени Господа Иисуса (Мк.16,17);

2.Поста и молитвы (Мк.9,29);

3.Духовного бодрствования (1Петр.5,8).

Из аскетической литературы известно о силе Животворящего Креста Господня, участии в церковном богослужении и Святых Таинствах, употреблении святой воды. Как говорит об этом святитель Николай Сербский: «Крест - знамение победы любви, прошедшей сквозь страдания. Вода очищает, и означает чистоту духовную и телесную. Причастие - небесная трапеза, на которой душе в пищу предлагается Тело и Кровь Господа. Бесы трепещут от этих трёх святынь».

Преподобный Амфилохий Почаевский так рассуждает на эту тему: «Когда солдат идёт в бой, ему дают оружие: винтовку, патроны, гранаты. Наше же оружие на невидимого врага - Святой Крест, Святое Евангелие и святая вода».

1.1.8.2 Сотворение Богом видимого мира

После мира духовного, Господь сотворил мир физический, видимый. Творение Богом мира есть ещё одна тайна веры. Как говорит святой апостол Павел: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр.11,3).

О сотворении мира невидимого Священное Писание говорит мало. Причина этого в том, что мир духовный скрыт от нас, и не всякий человек способен рассуждать о духовных вещах. О сотворении же мира видимого Священное Писание говорит с некоторыми подробностями, согласуя повествование с человеческими понятиями.

В учении Церкви утверждается, что Бог сотворил мир из ничего. Творение Богом мира есть акт возникновения из небытия к бытию, т. е. возникновение того, чего ранее не было.

Мысль о творении Богом из ничего содержится в Священном Писании:

В Книге Бытия говорится: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1,1). Как было сказано выше, слову «сотворил» соответствует «бара», которое, по распространённому мнению иудейских и христианских богословов, имеет значение «создания из ничего».

В псалме воспевается: «В начале Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса» (Пс.101,26).

«Молю Тя, чадо, - обращается благочестивая иудеянка к своему сыну, - да воззриши на небо и землю, и вся, яже в них, видящь уразумееши, яко от не сущих сотвори сия Бог» (2Мак.7,28).

Отцы Церкви в своих творениях неоднократно указывали на несовместимость дуалистического воззрения с высоким христианским учением о Боге, Который не нуждался для сотворения мира в каком-либо материале, но создал мир из ничего, одним мановением Своей воли. «Что было бы великого, - говорит блаженный Феофил Антиохийский, - если бы Бог создал мир из готовой материи, и человек художник с веществом делает, что хочет. Могущество же Бога обнаруживается в том, что Он из ничего творит, что хочет, и так, как хочет».

В творческом действии Божием можно выделить:

1.Сотворение первоначальной материи, у которой не было прочных оснований, как у парообразной массы, и которая была безграничной, как бездна (Быт.1,1,2).

2.Художественное устройство первоначальной материи. Из элементов, созданных в начале, Господь в течение 6 творческих дней произвел:

В 1-й день: свет. Святитель Димитрий Ростовский говорит, что так же как художник, прежде чем приступить к работе, зажигает свечу, так и Господь в начале творения производит свет.

Во 2-й день: твердь (видимое небо);

В 3-й день: сушу и растения;

В 4-й день: Солнце, Луну, звезды;

В 5-й день: рыб и птиц;

В 6-й день: животных и человека.

В 7-й день Бог почил от всех дел Своих. Этот день назван «субботой», что в переводе с еврейского означает «покой» (Быт.2,2).

Вопрос о продолжительности дней творения не догматизирован. Отметим только, что слово день (евр. «йом») может означать в Библии как астрономические сутки (24 часа), так и неопределенный промежуток времени. Например, святой апостол Павел называет «днем» время после искупительного подвига Спасителя. «Вот, теперь время благоприятное, - пишет он, - вот, теперь день спасения» (2Кор.6,2).

1.1.8.3 Сотворение человека

О сотворении человека и его жизни в раю повествуют 1 и 2 главы Книги Бытия. Из этих мест Священного Писания мы узнаём, что:

1.Перед сотворением человека состоялся Таинственный Совет между Лицами Пресвятой Троицы. На это указывают слова из Библии: «Сказал Бог: сотворим человека» (Быт.1,26), где слово «сотворим» стоит во множественном числе. ««Сотворим» обращено к участвующему в мироздании, к Содейственику, - рассуждает святитель Василий Великий, - Советник и Содейственник Сей - не Ангел или Архангел, ибо ангельское дело - не совет давать, но предстоять и служение исполнять». Кто же это, кому Господь сказал: «сотворим»? Кто иной, как не «Великого Совета Ангел» (Ис.9,6), Единородный Сын Божий, Слово Ипостасное и Животворящий Дух».

2.Человек сотворён особенным действием всемогущества Божия. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2,7). У святителя Григория Богослова есть такое пояснение этих слов Библии: «Бог из сотворённого уже вещества, взяв тело, а от Себя вложив жизнь, что в Слове Божием известно под именем души, творит как бы некоторый второй мир, в малом великий».

3.Человек был сотворен по образу и по подобию Божию. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему» (Быт.1,26). Святой апостол Павел пишет, что образ Божий в человеке состоит «в правде и преподобии истины» (Еф.4,24). Преподобный Иоанн Дамаскин проводит такое различие между понятиями «образа Божия» и «подобия Божия»: «Словом «по образу» означается сила ума и свободы, «по подобию» - уподобление Богу в добродетели, насколько это возможно». Можно сказать, что образ Божий был положен в самой природе человека, не зависимо от него самого, а подобие Богу человек должен приобретать при помощи данных ему Творцом сил и способностей.

4.Человек был сотворен совершенным по телу и по душе. Совершенство души выражалось в совершенстве трёх её сил: ума, воли и чувств. Ум первозданных людей стремился познавать Бога как высочайшее благо. Сердце любило Бога. Воля была направлена на то, чтобы исполнять заповеди Божии. Совершенство тела состояло в том, что оно было жилищем и орудием разумной бессмертной души, храмом Духа Святого (ср:1Кор.6,19). Святитель Иннокентий Московский так говорит о совершенстве первого человека: «Адам был в раю, и в Адаме был рай». Чистоту и невинность первозданного человека подтверждает и древний богопросвещённый мудрец: «Я нашел, что Бог сотворил человека правым» (Еккл.7,29).

Бог определил, чтобы человек постоянно совершенствовался. «И взял Господь Бог человека (которого создал) и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт.2,15).

1.1.8.3.1 Единство человеческого рода

Адам и Ева являются прародителями всех людей. Святой апостол Павел учит, что Бог «сотворил от одной крови весь род человеческий» (Деян.17,26).

Учение о единстве человеческого рода находит подтверждение в естественных науках. Анатомия и физиология удостоверяют, что все люди по строению одинаковы: ни одной лишней кости, ни лишнего позвонка, или зуба не найдено ни в каком человеческом племени. По отношению к главнейшим отправлениям жизни между всеми народами наблюдается полное сходство: у всех племён одинаковы средняя продолжительность жизни, скорость биения пульса, средний рост и проч.

Данные психологии также свидетельствуют о единстве человеческого рода. Все люди обладают одинаковыми духовными способностями, каковы разум, воля, чувства.

1.1.8.3.2 Назначение человека

Назначение человека состоит в том, чтобы он познавал Бога, любил и прославлял Его, и благодаря этому вечно блаженствовал.

Методологически в этом вопросе можно выделить три аспекта: назначение человека по отношению к Богу, назначение человека по отношению к самому себе, назначение человека по отношению к окружающему миру.

1.Назначение человека по отношению к Богу состоит в том, чтобы через исполнение заповедей Божиих познавать и прославлять Господа. «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6,20), - пишет святой апостол Павел.

2.Назначение человека по отношению к самому себе заключается в том, чтобы через совершенствование душевных и телесных сил достичь богоподобия и единения с Богом.

«Будьте совершенны, - заповедует Спаситель, - как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5,48). «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2,10), - говорит святой апостол Павел.

3.Назначение человека по отношению к окружающему миру состоит в том, чтобы быть ответственным за мир. Люди есть то слово, благодаря которому мир обращается к Творцу, и только от людей зависит - богохульствует мир или молится.

По учению Святых Отцов, человек занимает такое место во Вселенной, что только через него весь тварный мир способен усваивать Божественную благодать. «Через себя, - учит преподобный Максим Исповедник, - человек соединяет всю совокупность тварного космоса, чувственного и сверхчувственного».

Святитель Николай Сербский, рассуждая о существенном различии человека от прочих творений, говорит, что человек питается Богом, все же остальные твари питаются приходящим от Бога.

1.1.9 Предопределение Божие

Определение: «Предопределение Божие - изволение Божие о предназначении человека к вечному блаженству».

Подобно тому как Бог предопределил от вечности создать мир, так от вечности Он предопределил привести некоторых людей к вечному спасению, не нарушая их свободы. Предопределённые ко спасению люди называются предопределёнными или избранными.

После грехопадения воля Божия о блаженстве человека не отменена. Господь по своему милосердию предопределил падшему человечеству открыть новый путь ко спасению - через Единородного Сына Божьего. Как учит святой апостол Павел: «Бог… избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф.1,4). «Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим.8,29). Так что через веру во Иисуса Христа, через исполнение Его заповедей, человек может получить блаженство еще большее того, которым обладали в раю наши прародители. «Рай снова открыт, - говорит святитель Николай Сербский в своём Слове на Пасху, - но не на земле, а на небесах. Не временный, а вечный».

Хотя предопределение есть дело Божие, но оно основано на предведении действий и жизни каждого человека. Богу заранее известно, что изберёт человек, но Господь не является причиной злого выбора. Святитель Иоанн Златоуст учит: «Бог не ждет, как человек, окончания дела, чтобы видели, кто добр, кто нет, а напротив прежде этого знает, кто порочен, кто нет». «Бог, - говорит преподобный Иоанн Дамаскин, - не желает, чтоб происходил порок, но не принуждает к добродетели силою. Поэтому предопределение есть дело Божественного повеления, соединённого с предведением».

Священное Писание свидетельствует: «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2,4). Следовательно, только тот лишается благодати помилования, кто сам себя лишает ее, оставаясь до конца своей жизни нераскаянным грешником. О таких людях святой апостол Павел пишет, что они сами себя делают «недостойными вечной жизни» (Деян.13,46).

По учению протестантов, предопределение носит безусловный характер. Под безусловным предопределением они понимают заранее предназначенную Высшей волей судьбу человека, которую он бессилен изменить своими действиями. Это учение противоречит, как православному учению о спасении, так и здравому смыслу. Бог бесконечно премудр и благ. Он всех призывает: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные» (Мф.11,28), а поэтому не может, даровав человеку свободу, ограничивать ее безусловным предопределением и отнимать всю нравственную цену ее действия.

О том, что Бог наказывает или милует каждого человека, глядя на его дела, а не по Своему предведению, говорит Господь через пророка Иезекииля: «Когда Я скажу о праведнике, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и станет поступать худо; то все праведныя дела его не припомнятся, и он умрет от беззакония своего. А когда скажу беззаконнику: ты умрёшь, и он отстанет от грехов своих, и будет поступать законно и праведно, то он останется жив, не умрёт. Все грехи его, сколько он ни грешил, не припомнятся ему» (Иез.33,13-16).

Нужно сказать, что в Священном Писании предопределение иногда выражается словом «судьба». Например, в псалме говорится: «Судьбы Твоя бездна многа» (Пс.35,7). Святитель Николай Сербский замечает, что слово «судьба» может иметь несколько значений. «Если под «судьбой» понимается слепая случайность или фатальность, - учит святитель, - Церковь отрицает существование такой судьбы. Судьба - это мысль Божия обо всём происходящем, но не такая пассивная и немощная, как человеческая, а активная и решающая. Покаянием и молитвой человек может изменить свою судьбу к лучшему».

1.1.10 Промысл Божий

Определение: «Промысл Божий - есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы твари, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет, и обращает к добрым последствиям».

В Библии говорится, что Бог «почил в день седьмой от всех дел Своих» (Быт.2,2). Это, однако, не означает, что Он не принимает в жизни мира никакого участия. Святитель Иоанн Златоуст так рассуждает на эту тему: «Почил, значит перестал творить и производить из небытия в бытие».

О том, что Бог никогда не оставлял своей промыслительной деятельности по отношении к миру и человеку, убеждает Сам Спаситель: «Отец Мой до ныне делает, и Я делаю» (Ин.5,17).

Как видно из определения, Промысл Божий складывается из двух Божественных действий: сохранения тварей и управления ими.

Сохранение есть такое действие Промысла Божьего, которым Бог поддерживает бытие и силы каждого существа во вселенной. «Яко в руце Его вси концы земли, и высоты гор Того суть» (Пс.94,4).

Управление тварями есть такое действие Промысла Божия, которым Бог, дав законы тварям, направляет их деятельность к предназначенным Им целям, пресекая зло и обращая его к добрым последствиям. «Через Него всё успешно достигает своего назначения, и всё держится словом Его» (Сир.43,28).

Одни из творений Божиих нуждаются в большей промыслительной деятельности Божией, другие - в меньшей. Человек, как существо разумное, составляет предмет особого попечения Божия. Спаситель говорит: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф.6,26). Весь 90-й псалом является изображением особенного Божьего Промысла о человеке.

Хотя в мире всё промыслительно, однако, нужно помнить, что одно происходит по благоволению Божьему, другое попустительно. Как сказано у пророков: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия» (Ис.45,7). «Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы» (Ам.3,6). Преподобный авва Дорофей так объясняет эти места Священного Писания: «Здесь под злом нужно понимать всё, что отягощает нас, как то: голод, землетрясения, болезни, воины. Бог попускает этому находить на нас для нашей пользы, но Бог не хочет, чтобы мы этого желали или этому содействовали. Например, бывает попустительная воля Божия на то, чтобы город был разорён, и жители его пришли к покаянию. Но Бог не хочет, чтобы мы сами положили огонь и подожгли его. Он хочет, чтобы мы желали воли Его благой, то есть всего того, что делается по Его заповеди: чтобы любить друг друга, быть сострадательными, творить милостыню».

Святитель Пётр Могила видит такое различие между Предвидением, Предопределением и Промыслом Божиим: «Промысл относится к вещам сотворённым. Но Предведение и Предопределение были в Боге прежде бытия всех тварей. Предведение есть одно ведение будущаго, без определения его в частности. Предопределение, зависящее от Предведения, определяет, что должно быть, но определяет только добро, а не зло. Таким образом, Предведение по порядку предшествует в Боге, за ним следует Предопределение, а после за сотворением Промысл о сотворённом».

1.2 Второй член Символа веры

«Верую… и во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единароднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша».

Со второго члена и по седьмой Символ Веры по преимуществу излагает учение о Втором Лице Пресвятой Троицы - Сыне Божием. Рассмотрим отдельно каждое слово второго члена Символ Веры.

«Во единаго…»

Здесь указывается на то, что нет другого Спасителя для людей, кроме Господа Иисуса Христа. «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4,12), - говорит о Сыне Божием апостол Пётр.

«Господа…»

Спаситель называется «Господом», потому что Он есть Истинный Бог. В Септуагинте наименованием «Кириос» (Господь) передаётся имя «Иегова» - одно из имён Божиих в Ветхом Завете. Поэтому для греческой традиции имя «Господь» (Кириос) есть одно из имён Божиих.

О Божественном достоинстве Мессии предсказывали ветхозаветные пророки. «Рече Господь Господеви Моему, - говорится в псалме, - седи одесную Мене» (Пс.109,1). Эти слова, как известно, Христос отнёс к Себе (Мк.12,36,37). У пророка Иеремии о царственном потомке Давида, будущем Спасителе, говорится: «И сие имя Ему, имже нарекут Его: «Господь (Иегова) праведен наш» (Иер.33,3-6;33,15,16).

Сам Господь Иисус Христос неоднократно указывал на Свое Божественное достоинство: «Я и Отец одно» (Ин.10,30); «Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10,38).

О Божестве Христа говорят также следующие места Священного Писания: «Бог явился во плоти» (1Тим.3,16); «Слово было Бог» (Ин.1,1).

«Иисуса…»

Имя «Иисус» (евр. «Иегошуа») буквально означает «Иегова спасает», сокращённо просто «Спаситель». В Новом Завете этим именем назвал Сына Божьего Архангел Гавриил. «И наречешь Ему имя: Иисус; - вещает Архангел праведному Иосифу Обручнику, - ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф.1,21).

«Христа…»

Имя «Христос» означает «Помазанник» (на еврейском «помазанник» звучит как «Машиях», в греческой транскрипции - «Мессия»). Помазанниками в Ветхом Завете называли царей, первосвященников и пророков, служение которых прообразовало служение Иисуса Христа. Святитель Филарет (Дроздов) замечает, что Спаситель по тому назван Христом, что «Его человечеству безмерно сообщены дары Духа Святого, и таким образом Ему в высочайшей степени принадлежит ведение Пророка, святость Первосвященника и могущество Царя».

Пророческое служение Господа Иисуса состояло прежде всего в том, что Он возвестил волю Божию и указал прямой путь от смерти к жизни. «Это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир» (Ин.6,14).

Первосвященническое служение Христа состояло в том, что Он, будучи «Первосвященником по чину Мелхиседека» (Евр.6,20), Самого Себя принёс в искупительную жертву, примирив этим людей с Богом. «Бог во Христе примирил Собою мир» (2Кор.5,18).

Царское служение Господа состояло в том, что Он, как «Царь царствующих и Господь господствующих» (Апок.19,16), разрушил державу смерти и ада и открыл людям вход в Царство Небесное.

Господь был помазан по Своему человеческому естеству. Помазание это было совершено не вещественным елеем, но Самим Духом Святым с самого момента зачатия во чреве Пресвятой Богородицы. «Дух Господень на Мне, - свидетельствует о Себе Спаситель, - ибо Он помазал Меня» (Лк.4,18).

«Сына Божия…»

Имя «Сын Божий» равносильно имени «Бог». В этом убеждают следующие слова Священного Писания: «Еще более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5,18).

«Единороднаго…»

«Единородным» Господь Иисус Христос называется потому, что Он единственный Сын Божий, рожденный от Бога Отца по существу.

Если же Ангелы и верующие люди именуются в Священном Писании сынами Божиими, то это название дается им только по благодати усыновления их Богом.

Слово «Единородный» упоминается в следующих местах Священного Писания. «Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин.1,14). «Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Сын, Сый в лоне Отчи, Той исповеда» (Ин.1,18).

«Иже от Отца рожденнаго…»

Эти слова указывают на личное свойство Бога Сына. Как говорилось выше, на это Ипостасное свойство Сына указывают следующие места Священного Писания. «Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» (Пс.2,7). Святой апостол Павел пишет, что Сын Божий - «образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол.1,15).

«Прежде всех век…»

Здесь говорится о том, что Сын Божий совечен Богу Отцу. О вечности Сына Божия свидетельствует Священное Писание: «Ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин.17,5). Святитель Николай Сербский так убеждает в вечности Сына Божия: «Вечность не имеет границ, и поэтому Рождающийся от Вечного вечен».

«Света от Света…»

Эти слова уподобляют предвечное рождение Сына Божия от Бога Отца, рождению света от солнца. Заметим, что в Священном Писании как Бог Отец, так и Бог Сын именуются «Светом». «Бог есть Свет и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1,5), - пишет святой апостол Иоанн Богослов о Боге Отце. «Я Свет миру» (Ин.8,12), - свидетельствует о Себе Спаситель.

«Бога истинна от Бога истинна…»

Эти слова, прямо именующие Господа Иисуса Христа Богом, взяты из Соборного Послания святого апостола Иоанна Богослова: «Вемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога Истиннаго, и да будем во истиннем Сыне Его, Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и Живот Вечный» (1Ин.5,20).

«Рожденна, несотворенна…»

Эти слова прямо обличают еретика Ария, который ложно учил, что Сын Божий сотворен. «Как слово рождается от ума бесстрастно, - учит блаженный Феофилакт, - так и Он рождается от Отца бесстрастно. Сын Божий называется Словом и для того, чтобы показать, что Он совечен Отцу».

«Единосущна Отцу…»

Хотя в Священном Писании слово «Единосущный» не встречается, сама мысль о Единосущии Божественных Лиц выражена достаточно ясно. Так, Спаситель говорит: «Я и Отец - одно» (Ин.10,30).

«Имже вся быша…»

Эти слова говорят о том, что через Сына всё получило бытие. «Вся Тем быша, - благовествует святой апостол Иоанн Богослов о Спасителе, - и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин.1,3).

1.3 Третий член Символа веры

«Верую… Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася».

В этом члене Символа веры говорится о цели сошествия Сына Божия на землю и о таинственном Его воплощении.

Объяснение третьего члена Символа веры необходимо предварить рассмотрением вопроса о сущности греха, о том, каким образом грех вошёл в Богом созданный мир.

1.3.1 Появление зла в видимом мире

Как говорилось выше, гордость была причиной падения диавола и злых духов. Они были призваны стать богами по благодати, но не подчинение воле Божией вызвало в них отчуждение от Бога, что в свою очередь зародило в них желание стать богами без Бога. Оставаясь же зависимыми от Творца в своем бытии, мятежные духи стали ненавидеть само бытие. Из-за невозможности уничтожить жизнь, дьявол захотел исказить порядок, который был установлен Богом в мире видимом.

Бог сотворил человека свободным. Древо познания добра и зла было средством, с помощью которого эта свобода могла совершенствоваться. Запрет на вкушение плодов с этого древа по сути являлся заповедью воздержания (поста). Рано или поздно этот пост должен был окончиться и увенчаться переходом человека на более высокую ступень совершенства. Но пост, установленный Богом, не мог быть нарушен человеком самовольно.

Диавол под видом змея явился в рай не как притеснитель человека, а как обольститель. Падший дух действовал такими орудиями, какие хотя и могли влиять на свободу человека, но не могли ее стеснять. Приступая к Еве, змей прежде всего захотел возбудить в ней сомнения в том, что Бог любит человека. Для этого князь бесовский представляет Бога несправедливым, потому что Он, якобы, запрещает вкушать плоды со всех деревьев (Быт.3,1). Это была ложь, так как запрещалось вкушать плоды только с одного дерева. Ева не только не спохватилась, услышав первые в своей жизни лживые слова против Бога, но вступила в разговор с диаволом. Во время беседы со змеем она привела заповедь Божию не точно, прибавив от себя: «…не прикасайтесь к ним» (Быт.3,3), выставляя Бога чрезмерно жестоким.

Таким образом, клевета диавола подействовала. Вместо чувства любви к Богу, в Еве уже действовал только рабский страх. Заметив, что Ева держится Заповеди Божией еще только потому, что боится смерти, диавол говорит: «… нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3,4,5). Ева прельстилась этим обещанием и вкусила запретный плод. Адам вкусил по ее примеру.

В итоге человек добровольно отверг предложенный ему Творцом путь к совершенству и выбрал «лёгкий» путь змея, заключающийся в стремлении стать богом без Бога.

Грех прародителей включает в себя не только непослушание, а целый комплекс греховных действий, среди которых, по словам блаженного Августина, была и гордость, потому что человек восхотел находится более во власти своей, нежели Божией; и поругание святыни, потому что не поверил Богу; и человекоубийство, потому что подверг себя смерти; и любодеяние духовное, потому что непорочность души нарушена убеждением змия; и кража, потому что воспользовался запрещённым деревом; и жадность, потому что захотел иметь более того, что нужно было.

Падение людей не было столь решительно и безвозвратно, как падение ангелов. Тем не менее, грех прародителей был настолько велик, что для заглаживания его понадобилось пришествие Единородного Сына Божия. Как пишет святой апостол Иоанн Богослов: «Грех есть беззаконие. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Ин.3,4,8).

1.3.2 Следствия грехопадения

Пагубные следствия грехопадения первых людей заключаются в том, что вместо блаженства людьми овладели проклятие и смерть.

Определение: «Проклятие - осуждение греха праведным Судом Божиим, а от греха происшедшее на земле зло в наказание человеком».

Проклятие не следует понимать как месть Бога за нарушение Его воли. Цель проклятия состоит в исправлении человека через смирение его гордыни и приведение его к покаянию. Человек мог покаяться еще в Раю и возвратить себе прежнее достоинство. Однако после грехопадения прародители стали слагать вину свою то на искусителя, то друг на друга, а косвенно даже на Самого Бога. «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт.3,12), - говорил Адам. «Змей обольстил меня, и я ела» (Быт.3,12,13), - говорила Ева. Эта нераскаянность прародителей, вместе с прочими последствиями прародительского греха, перешла к их потомкам.

Таким образом, не Бог, а сам грех присудил себе наказание. Богу оставалось только подтвердить это наказание. И Он сказал Адаму: «Проклята земля из-за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Быт.3,17). По отношению к земле это проклятие выразилось в оскудении её производительной силы, что в свою очередь отразилось на человеке, так как обрекало его на тяжелый труд ради насущного хлеба. Святитель Филарет (Дроздов) так объясняет цель этого наказания: «Земле, проклятой за его преслушание, он должен возвращать благословение делами послушания и смирения».

Вторым следствием греха была смерть. Смерть может быть телесной и духовной. Смерть телесная наступает тогда, когда тело лишается души. Духовная же смерть является следствием отступления человека от исполнения воли Божией. Через это отступление человек сам себя разъединяет с Богом, в Котором жизнь всего живущего. И насколько человек удаляется от Бога, устремляясь по пути зла, настолько он приобщается духовной смерти. Святитель Григорий Палама учит, что духовная смерть наступила для Адама сразу после грехопадения, а телесная смерть наступила для него через 930 лет.

Здесь же отметим, что Господь наш Иисус Христос испытал только телесную смерть. Божественная природа Спасителя никогда не разлучалась ни с Его телом, ни с Его душой.

1.3.3 Наследственность прародительского греха

Все люди происходят от Адама, и потому все рождаются грешными и виновными перед Богом. «Как от зараженного источника, - учит святитель Филарет (Дроздов), - естественно течет зараженный поток, так от родоначальника, зараженного грехом, и потому смертного, естественно происходит зараженное грехом и потому смертное потомство». Эта прирожденная испорченность, это повреждение образа Божьего в человеке называется первородным грехом. Как говорится в «Послании Восточных Патриархов»: «Преступление Закона Божия, данного в раю прародителю Адаму, - есть первородный грех. Сей прародительский грех перешел от Адама во все человеческое естество, поскольку все мы тогда находились в Адаме. Посему, мы зачинаемся и рождаемся с сим грехом». «Мы все повинны в грехе Адама уже потому, - учит святитель Кирилл Александрийский, - что все одной природы с ним».

Священное Писание ясно указывает на нравственное повреждение человеческой природы, общее всем людям. Так в Ветхом Завете праведный Иов говорит: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (Иов.14,4). В Новом Завете апостол Павел пишет: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3,2).

Основанием вменения греха Адама в вину потомкам служат, с одной стороны, беспредельная правда Божия, преследующая всякую порчу творения Божия. А с другой - свобода жизни человека, в силу которой всякий греховный наш поступок является именно нашим, и по телесной связи своей с грехом прародительским делает нашим же и прародительский грех. Это происходит так же, как мы теперь усваиваем себе заслуги Христа Спасителя. Сами мы не страдали на Голгофском Кресте. Однако когда мы веруем в Сына Божьего и исполняем Его заповеди, то искупительный подвиг, совершенный Господом нашим Иисусом Христом, становится и нашим делом. Как говорит об этом апостол Павел: «Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человеком оправдание к жизни. Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим.5,18,19).

Восприняв в единство Своей Божественной Ипостаси человеческое естество, Сын Божий стал в такое отношение ко всем людям, в котором был Адам к своим потомкам. Господь стал новой благодатной Главой человечества, Вторым Адамом. Апостол Павел пишет: «Первый человек - из земли, перстный; второй Человек - Господь с неба» (1Кор.15,47).

1.3.4 Надежда согрешившего человека на спасение

Святитель Дмитрий Ростовский учит, что Христос не воплотился бы, если бы Адам не пал, потому что «причина Воплощения Господня - падение Адама: сей умер вовеки, Христос же воскресил его вовеки». Однако Всеведущий Бог от века предвидел наше падение и по благодати Своей предопределил искупление наше через Единородного Сына Своего. Посему Спаситель называется «Агнцем, закланным от создания мира» (Апок.13,8).

Бог не вдруг благоволил исполнить Свое предопределение о послании людям Спасителя. Нужно было предварительно приготовить человеческий род к принятию такого Посланника Божия, каков Искупитель, Второе Лицо Пресвятой Троицы, Предвечное Слово, «через Которого всё начало быть» (Еф.3,10). «Нужны были целые века, - учит священномученик Фаддей (Успенский), - пока вложенная в жизнь человечества Богом закваска веры во Христа произвела своё действие, и люди были подготовлены к явлению Бога во плоти. Явление же Его сделалось «новым тестом», с преобразованною Христом новою жизнью (1Кор.5,6-8)».

Через прообразы и пророчества Бог сообщал людям признаки, по которым они смогли бы узнать Своего Спасителя и Господа.

Первое обетование о Мессии Бог произнес еще в Раю. «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3,15), - говорит Господь, проклиная искусителя, и в то же время, изрекая благовестие о Спасителе. Святые Отцы называли это обетование «Первоевангелием».

Наши прародители поверили в это обетование. Ибо если бы не поверили, то Адам не дал бы жене своей имя «Ева», что значит «жизнь». Такое имя можно было дать, только имея веру в обетование Божие о «семени жены». Веру в грядущего Спасителя прародители выразили еще и тем, что назвали своего первого сына «Каин» (с евр. «приобретение») (Быт.4,1).

Но как ни велика была польза от обетования Спасителя мира, большая часть потомства Адама погрузилась в греховное наслаждение и стало забывать истинного Бога. Господь же по бесконечному Своему милосердию неоднократно повторял благовестие о грядущем Спасителе. Благодаря вере в грядущего Искупителя ветхозаветные патриархи: Ной, Авраам, Исаак, Иаков и все ветхозаветные праведники смогли угодить Богу (Быт.6,9).

Жизнь ветхозаветных праведников имела великий прообразовательный смысл. Например принесение Исаака в жертву указывало на крестную смерть и Воскресение Спасителя; исход израильтян из Египта был прообразом нашего избавления из-под власти греха и диавола; Пасхальный агнец прообразовал Агнца Божия - Христа и др.

Особенно ярко образ Мессии был изображён пророками. Пророк Исаия возвещал, что Спаситель придёт не с орудиями брани, но с кротостью миротворца: «Трости надломленной не преломит, и льна курящего не угасит» (Ис.42,3); «Он взял на Себя наши немощи. Ранами Его мы исцелились» (Ис.53,4,8).

Пророк Михей предсказал, что Спаситель родится в Вифлееме: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдёт Вождь, Который упасёт народ Мой, Израиля» (Мих.5,2).

Пророк Малахия говорил, что Спаситель войдет во второй храм Иерусалимский, и что пред Ним будет послан Предтеча (Мал.3,2).

Пророк Захария предсказал торжественный вход Спасителя во Иерусалим (Зах.9,9).

Пророк Даниил за 490 лет предвозвестил явление Спасителя, Его крестную смерть, а также прекращение ветхозаветных жертв (Дан.9.24-27).

Многие люди могли узнать истинного Мессию и по многим другим указаниям Божиим. Так восточные мудрецы увидели Спасителя с помощью звезды. Вифлеемским пастухам о рождении Господа возвестили Ангелы. Праведные Симеон и Анна научены о явлении Мессии через особое Откровение Духа Божия. Святой Пророк и Предтеча Иоанн узнал Спасителя после того, как на Господа сошел Дух Святой в виде голубя.

Множество людей узнавали и продолжают узнавать в Господе Иисусе Христе истинного Мессию благодаря превосходству Его учения и по чудесам, которые Он творил и продолжает творить.

1.3.5 Цель сошествия с Небес Сына Божия

Вернёмся к непосредственному рассмотрению третьего члена Символа Веры.

«Нас ради человек…»

Здесь говорится о цели Сошествия с Небес Сына Божьего. Как свидетельствует Священное Писание, Господь воплотился для спасения всех людей: «Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез.33,11). «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2,4).

Беззакония настолько разделили человека с Богом, что люди оказались не в силах преодолеть этот греховный барьер. Пророк Исаия так описывает положение ветхозаветного человека: «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать» (Ис.59,2).

Вернуть человека в Рай Бог мог одним словом, но в таком случае люди были бы неразумными объектами Высшей Силы. Человек пал по своей воле, и по своей же воле он должен был вернуться к Богу.

...