Социология

Место социологии, по мнению Конта, на вершине этой иерархии, ибо она изучает самые сложные явления взаимодействия индивиды. Закон трех состояний сочетается с законом классификации наук в том смысле, что положительное мышление, сформировавшееся в математике, астрономии, физики, химии и биологии, должно охватывать и социальную сферу и привести к созданию положительной науки об обществе - социологии. Предмет этой науки - общество в целом. Причем законы этого развития носят точный строгий характер, как и законы математики, физики и химии. Эти законы могут не только показать сущность общества и его прошлое, но и предсказать будущее.

Но детерминизм Конта носит идеалистический характер. Если у философов Древнего мира состояние общества определяется формой государства, у К.Маркса - способом производства, то у О.Конта - образом мышления. Изменением образа мышления при неизменной природе человека и объясняет Конт историческое движение человеческой цивилизации.

Социально-политическое учение Конта представляет собой промежуточное между социалистическими и буржуазными теориям. Конт разработал план реорганизации социальной жизни как классовое общество, в котором каждый должен выполнять свою функцию под надзором церкви и правительства Понятие «социократия» вводится как формы общественной жизни, в которой нет ни права, ни прав личности, а позитивная политика и религия замещает право, а существующие обязанности - права личности. Идея о воспитании граждан в духе позитивной религии как о способе обеспечения их солидарности, а об иерархии жрецов-позитивистов как гарантии порядка в обществе. По проектам Конта все человечество должно объединиться в 500 социократий, каждая размером не более Бельгии, ибо в государствах больших по размеру территории и с большей численности населения невозможны ни порядок, ни прогресс.

3. Основные направления социологии 19 - нач. 20 в.

Проблема анализа возникновения теоретической социологии весьма сложна. Это объясняется тем, что имеется обширный материал по проблемам, связанных с обществом как объектом изучения. И к тому же теоретическая социология не представляет собой набор общепризнанных истин, раскрывающих подлинную картину общества, его строения и развития. Это, скорее, мозаичное полотно, где соседствуют разные мнения и идет идеологическая борьба.

В теоретической социологии можно выделить следующие направления:

· Географический детерминизм

· Экономический детерминизм

· Биологизм (его разновидности: органицизм, эволюционизм и социал-дарвинизм)

· Психологизм (теория подражания, психология масс и толпы, интеракционизм, теория обмена, конфликта, социального действия);

· Социологизм

· Этнометодология

· Структурализм

· Функционализм

· Технологический детерминизм (идеи индустриального и постиндустриального общества)

· Концепции информационного общества

· Концепция коммуникативного действия

· Концепция структурации

4. Зарубежная социология 20 - начало 21 вв.

Эмпириоризация социологии началась в США. Этому способствовали следующие обстоятельства:

1. за время первой мировой войны был накоплен капитал, имелись свободные средства для создания социологических школ, разработку методологии, методики и методов эмпирических социологических исследований;

2. появления ряда социальных проблем: урбанизация (много городов-миллионеров), рост преступности, одиночество, распространение девиантного поведения (проституция, наркомания);

3. возрастание роли СМИ и их влияния на массовое сознание;

4. расселение в городах по этническим и материальным признакам;

5. проблемы малых городов: безработица, мобильность;

6. становление институтов социологии (1905 г. Было создано американское социологическое общество под руководством Смола).

Основные этапы развития эмпирической социологии:

1. До 1918 года - до создания Чикагской школы

2. С 1918- до 1945 гг. - расцвет и сращивание с бизнесом

3. С 1945 - сращивание с государством

В рамках западной социологии 20-начала 21 вв. можно выделить два основных подхода к анализу общества:

1. объективный подход;

2. субъективный подхода.

К направлениям объективного подхода к анализу общества относятся:

1. функциональный анализ (Р. Мертон)

2. структурно-функциональный анализ (Т. Парсонс)

3. системный анализ,

4. конфликтологический подходы (Л. Козер, Дарендорф)

Данные подходы опираются на идеи Э. Дюркгейма и К. Маркса. Они исследуют структуры и системы общества на макроуровне.

Принципы объективного подхода к анализу общества:

1. методологический объективизм

2. игнорирование созидательной деятельности человека

3. статистическо-математические и количественные методы исследования

4. отрицание ценностного момента познания.

Направления субъективного подхода к анализу общества:

1. символический интеракционизм ( Дж. Мид)

2. феноменология (А. Шюц)

3. этнометодология (Г. Гарфинкель)

4. теория социального обмена (Джорж Хоманс и Питер Блау)

Принципы:

1. методологический субъективизм, существует лишь субъект. реальность

2. признание человека как активного творческого субъекта деятельности и познания

3. качественные методы исследования

4. ценностный характер социального познания

5. Развитие отечественной социологии

При анализе проблемы возникновения социологии в нашей стране, необходимо учитывать, что Беларусь, находясь в центре Европы, оказалась как бы в зоне политической тектоники между Восточной и Западной Европы, между народами Севера и Юга. Здесь, в зоне белорусского этноса, теснейшим образом переплетались экономические и политические интересы тех держав и народов, которые окружали Беларусь со всех сторон. Белорусские земли очень часто оказывались как бы размерной картой в политической борьбе Киевской Руси, Литвы, Польши и России за преобладание в этом регионе. Какая культура здесь преобладала, та и оставляла след, будучи переработанной в горниле этнических особенностей.

Особенности развития белорусской культуры нашли свое отражение в народном творчестве, в художественной, философской и политической литературе, а также в сочинениях теологического характера. В большинстве своем эта литература и составляет тот теоретический фундамент, на котором развивалась социально-политическая мысль Беларуси.

Второе обстоятельство, характеризующее специфику развития белорусской общественно-политической мысли, состоит в том, что 19 и 20 в. прошли при явном преобладании здесь российских интересов.

Третье обстоятельство заключается в том, что, будучи частью России и разделяя все перипетии ее истории, Беларусь оказалась социалистическим государством в составе СССР, и основной признак государства - наличие собственной территории и соответствующей границы - Беларусь обрела именно в этот период. Поэтому, говоря об отечественной социологической мысли, нельзя обойти стороной российское, а затем и советское влияние.

В развитии отечественной социологии четко выделяются три периода:

1. социологическая мысль дореволюционного периода;

2. социологическая мысль советского периода (1917-1990);

3. современное состояние отечественной социологии.

В дореволюционный период (конец 19 - начало 20в.) социологическая мысль России развивалась достаточно интенсивно в общем русле европейской культуры. Российское общество активно приобщалась, с одной стороны, к идеям позитивизма (через переводы работ О. Конта и Г. Спенсера и подвижническую деятельность французского исследователя, выходца из России Г.Н.Вырубова), а с другой стороны, к идеям марксизма. Эти философско-мировоззренческие направления, имея много общего в плане методологии познания, радикально расходились в вопросах устройства и, главное, переустройства общества. Именно эти два направления поляризировали общественную мысль России и Беларуси. Довольно популярными были также неокантианство и социально-христианская мысль.

Второй период развития социологической мысли в СССР и Беларуси ознаменован тем, что все, что выходило за рамки марксизма и материалистического объяснения истории, зачислялось в разряд буржуазной науки и подлежало искоренению. Сам по себе советский период, достаточно длительный по времени и распадается на ряд подпериодов, в которых социологическая мысль оценивалась по-разному. К таковым можно отнести:

· переходный период (1917-1930);

· период сталинского тоталитаризма (1930-1960);

· период хрущевской «оттепели» (1960-1970);

· период брежневской стагнации (1970-1980);

· период перестройки (1980-1990);

· постсоветский период.

В каждом из этих периодов было свое отношение к социологии, но, начиная с 60-х г. 20в. она начала возрождаться и в настоящее время получила широкое распространение в СССР, как в академических кругах, так и в практической сфере.

Стремясь усилить свое идеологическое влияние не только в центре, но и на периферии, Советская власть вынуждена была позаботиться о создании центров национальной культуры с новым идеологическим содержанием, что быстро стало ощущаться в Беларуси. В 1921 г. Был открыт БГУ, первый ректор - В.И. Пичета. В университете было несколько факультетов, в том числе и факультет общественных наук (ФОН), а также кафедра социологии и первобытной культуры, которую возглавил профессор С.З. Каценбоген. Студентам читались лекции по общей социологии, проблемам труда, экономики, права, истории культуры, семьи и брака. Масштабы научно-исследовательской работы в области социальной проблематики значительно расширились после открытия в 1922 г. Института белорусской культуры, на базе которого в 1929 г. была создана академия наук Белоруссии, которую возглавил Игнатовский. В этот период были организованны систематические исследования в области социально-экономических проблем развития белорусской нации (Е.М.Карский, С.М.Некрашевич), динамики социальной структуры белорксского общества (В.М. Игнатовский, М.В. Довнар-Запольский), соцтологии семьи и религии (С.Я.Вольфсон, Б.Э.Быховский), образования и воспитания (С.М.Василевский, ААГавровский), проблем молодежи. Таким образом, в этот период в Беларуси прослеживается тенденция к научному осмыслению социально-политических процессов, происходящих в стране. Однако методологическая база этих исследований и их результаты не всегда устраивали новые власти.

В мае 1929 г. по личному указу Сталина в Минск прибыла Центральная комиссия партийного контроля ВКП (б). Комиссия работала два месяца и обвинила белорусское правительство в создании благоприятной почвы для развития «нацдемовшины»,так оскорбительно назвали процесс национальной демократии. Затем началась травля белорусской интеллигенции в прессе, затем их начали вытеснять с руководящих постов, а в 1930 был прислан Петр Рапапорт, который «выявил» существование контрреволюционной, антисоветской организации - «Союза освобождения Беларуси». Эта была первая великая провокация чекистов, направленная против белорусской интеллигенции. Были арестованы 108 человек, ведущие ученые Академии наук и БГУ. Игнатовский, боясь не выдержать допросов и желая писать доносы на других, покончил жизнь самоубийством. Вначале у арестованных сроки были разные (Змитер Жылунович, Алексей Адамович, Антон Балицкий и другие - к 10 г. ссылки в концлагерь, остальные 86 ч. - от 3 до 5 лет тюремного заключения. Но затем были проведены пересмотры этих дел, и почти все были проговорены к смертной казни.

После такой расправы и большой чистки интеллигенции во всех сферах жизни Беларуси процессы развития общественных наук резко затормозили. К тому же власть видит, что реалии социалистической действительности не соответствуют идеалам коммунизма. Вакуум, создавшийся после разгрома научных школ в центре и на периферии, необходимо было чем-то заполнить. В 1938 г. выходит в свет «История ВКП(б): краткий курс», которая включала и параграф «диалектический и исторический материализм». С этого момента ни одна общественная работа не могла выйти в свет, не будучи согласованной с положениями этого «Курса».

Исторический материализм стал рассматриваться как выражение подлинно научной теории об обществе, а социология же была занесена в разряд псевдонаук.

Однако после окончания Второй мировой войны, и особенно после смерти Сталина все больше и больше дает о себе знать необходимость расширения международных контактов (в области дипломатии, торговли, искусства, спорта, науки ит.д.). В этот период оживляется и работа в области обществознания, в том числе и к западной социологии. Стали появляться издания отдельных западных авторов с грифом «для научных библиотек», т.е. для очень узкого круга читателей. От советских специалистов требовался не иначе как резкий критический разбор зарубежных концепций. Но некоторые ученые имели смелость показать и позитивную сторону западных социологических теорий. Появляется интерес и к прикладной социологии. Осуществляется процесс институционализации социологии.

На фоне изменений в СССР общего отношения к социологии оживляется интерес к социологии и в Беларуси. Его начинают проявлять не только ученые, но и партийное руководство республики. Осенью 1965 г. вышло постановление ЦК КПБ «Об организации конкретно-социологических исследований в республике», в значительной мере стимулировавшее разработку ряда важных социологических проблем и решение организационных вопросов, направленных на развитие социологических служб и подразделений. В 1968 г. в составе академического Института философии и права был создан сектор социологических исследований, который возглавил профессор Г.П. Давидюк. В 1978 г. в этом же институте был создан сектор проблем социологических исследований, преобразованный в 1989 г. в Центр социологических исследований. А в 1990 г. был открыт Институт социологии (Е.М.Бабосов).

Параллельно с академическими структурами социология стала активно внедряться в высшие учебные заведения. С конца 60-х гг. в вузах республики на базе обществоведческих кафедр начинают создаваться группы и лаборатории социологического профиля.

В 1968 г. В БГУ создана Проблемная научно-исследовательская лаборатория соц.исследований. Первым ее руководителем был профессор И.Н.Лущицкий, затем Дерищев, Юркевич, Давидюк, Лаптенок.

Важной вехой становления отечественной социологической мысли стало издании в Беларуси первого в СССР «Словаря прикладной социологии» (1964), в 1991 этот труд вышел вторым изданием под названием «Социологический словарь». Появляются и отечественные учебники по социологии: Давидюк, Бабосов, Соколова, Елсуков. В 1989 г. в БГУ открывается новый факультет (философско-экономический) с отделением и кафедрой социологии, руководителем которой стал А.Е. Елсуков.

Важным шагом в становлении белорусской школы социологов явилось учреждение в 1976 . Белорусского отделения Советской социологической ассоциации, преобразованного в 1994 г. в самостоятельную Белорусскую социологическую ассоциацию.

Социологическая научно-исследовательская лаборатория утвердилась в статусе самостоятельного Центра социологических и политических исследований (Ротман Д.Г.).

С 1997 г. в Беларуси выходит профессиональный журнал «Социология» (Данилов А.Н.).

О развитии социологии и об углублении процесса ее институционализации говорит и тот факт, что наряду с государственными социологическими службами в 90-е гг., стали создаваться негосударственные центры изучения общественного мнения. (Независимый институт социально-экономических и политических исследований, возглавляемый профессором О.Т.Манаевым; частно-исследовательское предприятие «Новак» (А.П.Вардомацкий); Национальный центр стратегических инициатив «Восток_Запад» (Л.Ф.Заика) и ряд других , всего более десяти, которые в 1998 г. объединились в «Белорусскую ассоциацию фабрик мысли».

Лекция 3. Общество как социально-экономическая и социокультурная система

1. Проблема определения общества и его системно-структурная характеристика

Все человеческое общество состоит из элементов. Первый элемент - природная среда, которой люди пользуются для своего существования, это плодородные почвы, реки, деревья, полезные ископаемые и т.д. Вторым элементом, образующим общество, являются люди, которые составляют самые различные социальные группы. Третий необходимый элемент_ культура. Но все эти элементы, взятые в отдельности, еще не есть общество. Необходимы связи между ними, которые дадут им возможность существовать в неразрывном единстве. Социальные связи возникают в обществе на основе так называемого взаимодействия индивидов и групп. Целью социального взаимодействия является удовлетворение каких-либо потребностей людей.

Социальное взаимодействие - это такое поведение индивида или группы, которое имеет целью удовлетворение определенной социальной потребности и направленно на другого индивиды или группы и имеет для него значение.

Общество - это сложноорганизованная саморазвивающаяся открытая система, включающая в себя отдельных индивидов и социальные общности, объединенные кооперативными, согласованными связями и процессами саморегуляции, самоконструирования и самовоспроизведения.

Общество как сложноорганизованная саморазвивающаяся система обладает следующими специфическими чертами:

1. Человеческое общество отличается большим разнообразием различных социальных структур, систем и подсистем.

2. Общество обладает интегративным качеством, присущим ему в целом и не свойственным отдельным образующим его компонентам.

3. Важнейшей чертой общества является его самодостаточность, т.е. способность общества своей активной совместной деятельностью создавать и воспроизводить необходимые условия собственного существования.

4. Человеческое общество отличает исключительная динамичность, незавершенность и альтернативность развития.

5. Общество отличается и особым статусом субъектов, определяющих его развитие.

6. Важнейшей особенностью человеческого общества является непредсказуемость, нелинейность развития.

Принято анализировать 3 теоретические концепции общества, оказавшие заметное влияние на развитие социологии.

1. Общество как реляционная система («система общественных отношений») К. Маркса. Исходным для её понимания является сформулированное К. Марксом материалистическое понимание истории, гласящее, что «не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». Маркс: «Производственные отношения в своей совокупности образуют то, что называют общественными отношениями, обществом».

2. Общество как структурно-функциональная система Т. Парсонса. Он интерпретируя общество, констатирует важную роль индивидуальной деятельности людей. Парсонс использует парадигму социологического универсализма, ориентированную не столько на изучение мотивов и смыслов индивидуальных социальных действий, сколько на функционирование обезличенных структурных компонентов общества - его подсистем. Используя системные представления биологии, он сформулировал 4 функциональных требования к системам: адаптации (к физическому окружению), целедостижения (получения удовлетворения), интеграции (поддержания бесконфликтности и гармонии внутри системы), воспроизводства структуры и снятия напряжений, латентность системы (поддержание образцов, сохранение нормативных предписаний и обеспечение следования им). В обществе эти 4 функции социальной системы, известные под аббревиатурой AGIL (адаптация - целеполагания - интеграция - латентность), обеспечиваются соответствующими подсистемами (экономика - политика - право - социализация). Соизмерение социальных действий акторов (действующих лиц) во избежание возможных противоречий достигается с помощью символических посредников - «средств обмена», в качестве которых выступают деньги (A), власть (G), влияние (I) и ценностные приверженности, обеспечивающие общественное признание и доставляющие удовлетворение от занятия любимым делом (L).

3. Общество как результат рационализации социального действия М.Вебера. Он исходит из интерпретации общества как субъективно-объективной реальности. Но для Вебера в этом процессе определяющим в понимании того, что собой представляет современное общество, выступает характер социальных действий индивидов. Подход Вебер получил название методологического индивидуализма. Системообразующим элементов в теоретической модели общества Вебера, таким образом, становится социальное действие, которое в отличие от обычных действий человека обладает двумя обязательными признаками - «субъективным смыслом», который придаёт человек своему поведению и который мотивирует поступки человека, а также «ожиданием», «ориентацией на Другого», представляющей возможную ответную реакцию на предпринятое социальное действие. Вебер выделяет 4 основных типа социального действия индивида в современном общества: аффективное (основанное на актуальных аффектах и чувствах и определяемое эмоционально-волевыми факторами), традиционное (побуждаемое традициями, обычаями, привычками и не являющееся достаточно осмысленным, имеющим характер социального автоматизма), ценностно-рациональное (характеризующееся сознательым следованием принятой в обществе или социальной группе системе ценностей, независимо от реальных его последствий), целерациональное (определяемое сознательной постановкой практически значимой цели и расчётливым подбором соответствующих и достаточных для её достижения средств, критерием чего выступает достигнутый успех совершённого действия). В традиционных (доиндустрицальных) обществах господствовали первые 3 типа социального действия, а целерациональное действие является специфическим для западной цивилизации с XVII-XVIII вв.

2. Проблема функционирования, изменения и развития общества

Среди множества факторов, влияние которых сказывается на особенностях исторического развития общества в целом и отдельных социокультурных сообществах, можно выделить следующие:

1. Геоклиматический фактор. Речь идет о влиянии на характер и темпы развития не только человечества, но, прежде всего, региональных сообществ - локальных цивилизаций, социокультурных регионов, отдельных народов и этнических групп, размера занимаемой ими территории, географического расположения, рельефа местности, климата, удаленности и близости к коммуникативным (торговым, транспортным, культурным путям и т.п.

2. Демографический фактор. Составляющие этого фактора - численность, плотность расселения, баланс по половому и возрастному признакам, соотношение численности городских и сельских жителей и т.д.

3. Технико-технологический фактор. Влияние этого фактора на развитие общества, особенно современного, сказывается в трех аспекта.

Во-первых, в воздействии техники на содержание и темпы социодинамики. Техника в доиндустриальную и индустриальную эпоху являлась мощным стимулом развития производственной и сопутствующих ей областей экономики - товарно-денежной, торговой, транспортной инфраструктуры, но и других важнейших сфер общественной жизни.

Во-вторых, во влиянии технологий на образ жизни человечества и его деятельность. В первую очередь, имеются в виду трудовые технологии, способствующие квалифицированному использованию технических устройств в непосредственном производственном процессе. Но если в индустриальном обществе их роль достаточно ограничена возможностями самой техники, то с переходом к постиндустриальной цивилизации потребности новых, информационных технологиях сами начинают диктовать требования к качеству новой техники. Последняя все более становится лишь материальным субстратом для передовых технологий. Их передовой рубеж - нанатехнологии - которые стали целью, ищущей новые технические объекты в качестве средств использования.

В-третьих, в формировании особого типа мышления, получившего широкое распространение в современном мире - технократического мышления. Исчезает ценностно-окрашенный смысл существования человека в мире, остается рационально просчитанная цель, которая, в свою очередь, редуцируется к решению прагматических задач.

Среди других факторов обычно называют производственно-экономический, политический, национально-психологический, религиозный и др. Важно другое - оценка статуса того или иного из названных факторов в социально-историческом развитии общества. В зависимости от нее принято говорить об однофакторном и многофакторном подходах в решении рассматриваемой проблемы.

Можно выделить 2 пути изменения общества: эволюционный и революционный.

Эволюция - в широком смысле - представление об изменениях в обществе и природе, их направленности, порядке, закономерностях; состояние какой-либо системы рассматривается как результат более или менее длительных изменений ее предшествовавшего состояния; в более узком смысле - представление о медленных, постепенных изменениях в отличие от революции.

Революция - глубокие качественные изменения в развитии каких-либо явлениях природы, общества и познания.

Реформа - преобразование, изменение переустройство какой-либо стороны общественной жизни (порядков, институтов, учреждений); формально - нововведение любого содержания, однако реформами обычно называют более или менее прогрессивное преобразование.

3 основных версии решения проблемы источника исторического процесса:

Первая версия абсолютизирует роль социальных противоречий, придавая им глобальный и решающий характер в развитии общества - «единство противоположностей (понимаемое как равнодействие и равновесие, гармония субъектов исторического процесса) - относительно (временно, преходяще), борьба - абсолютна». В чистом виде этот подход получил теоретическое выражение в интерпретации марксизмом исторического процесса. Данный подход характерен также для концепции немецкого психолога К. Шмитта, рассматривающего политические процессы через призму противодействия «друзья-враги».

Второе решение данной проблемы - по сути, антитеза первому. Связывает источник развития общества не с борьбой противоположностей, а с их консолидацией и гармонизацией - «единство противоположностей абсолютно, а борьба - относительна». Такой подход типичен для ряда концепций, объединённых парадигмой солидаризма. В XIX в. он получил развитие в концепциях О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма. В XX в. его наиболее ярким выразителем стала школа структурного функционализма (Т. Парсонс и др.). Г. Спенсер, один из родоначальников позитивизма и создателей социологии как науки, говорит о 2 основных исторических типах общества - военном и промышленном; в 1-м случае интеграция основана на принуждении к солидарности, во 2-м - на добровольном согласии.

Третье решение основано на стремлении избежать крайностей, присущих первым двум вариантам. Первые концептуальные разработки этого решения возникли в XX в. в рамках чикагской школы социальной экологии. Один из основателей этой школы Р. Парк характеризует социальный конфликт не как определяющий и результирующий момент общественного развития, являющийся его квинтэссенцией, а только как один, к тому же промежуточный, этап социального взаимодействия. Согласно Парку можно выделить 4 вида социальных взаимодействий: соревнование (являющееся формой борьбы за существование в обществе) способно перерастать в социальный конфликт, который благодаря ассимиляции разрешается и сменяется приспособлением. Концепция социального конфликта (Л. Козер, Р. Дарендорф): любое общество содержит элементы напряжения и потенциального конфликта, конфликт спосообствует разрушению или укреплению социальных связей. Последнее зависит от типа общества. В «закрытых» (ригидных) обществах конфликты разделяют общество на 2 враждебные группы и, разрешаясь через революционное насилие, ведут к разрушению сложившихся социальных связей. В «открытых» (плюралистических) обществах им дают выход, а социальные институты оберегают стабильность социальной системы.

3. Социологический анализ культуры

В современную эпоху культура является объектом изучения не только социологии, но и ряда других социально-гуманитарных дисциплин. Исследователи отмечают наличие около 600 различных дефиниций культуры. Под культурой обычно понимают:

специфический способ организации деятельности, а также совокупность продуктов материального и духовного труда человека, результатов его социальной практики;

определенные качества и способности личности, которые положительно оцениваются обществом и самим индивидом - качества ума, характера, воображения, памяти, полученные в процессе воспитания и образования;

совокупность знаний, навыков и умений, обеспечивающих построение деятельности, а также общественные установления, нормы, ценности и идеалы, регулирующие весь спектр социальных отношений.

В качестве основных подходов к исследованию культуры можно выделить следующие:

1. Аксиологический подход (Г.Г. Карпов, Г.П. Францев, Э. А. Баллер и др.). В рамках аксиологического подхода культура определяется как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством. Ценности полагаются важнейшим системообразующим фактором культуры, определяющим ее строение, целостность, базовые функции и свойства. В данном контексте содержание культуры представляет собой область значимых для человека фрагментов действительности, нашедших отклик в его душе, вступивших в особые отношения с человеческими интересами, потребностями и предпочтениями.

2. Системно-деятельностная концепция (М.С. Каган, Ю.А. Жданов, В.Е. Давидович, Э.С. Маркарян). Под культурой понимается система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях. Системно-деятельностная концепция культуры акцентирует внимание на технологическом аспекте общественной жизни, раскрывает значение технологии в процессе активного и целенаправленного изменения человеком условий своего существования.

3. Структурно-семиотический подход (Р. Барт У. Эко, М. П. Фуко, Л. Гольдман, А. Моль, Ж. Деррида и др.) С точки зрения семиотического подхода культура - это универсальная знаковая система, основная функция которой заключается в накоплении, хранении, преобразовании и передаче социально-исторического опыта человечества. Все феномены культуры рассматриваются как факты коммуникации, а она сама является знаковым универсумом, позволяющим снизить энтропию необозримых потоков информации. В качестве основания и системообразующего механизма культуры рассматривает язык (как естественный, так и искусственный).

4. Психоаналитическая концепция (З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм, Г. Маркузе, Т. Адорно, Р. Райх, Г. Рохейм, К. Хорни, Х. Салливан и др.). Культура предстает как внутренне противоречивый феномен, сфера символической объективации внутреннего извечного конфликта Эроса и Танатоса, инстинктов жизни и смерти. С одной стороны, акцентируется репрессивность культуры как отчужденной от человека системы принудительной индивидуации, целью которой является защита общества от природно-биологического начала в человеке посредством установления нормативных запретов (табу) и символических проекций (идеалов), ритуально снимающих страх и чувство вины, возникающих в его сознании под влиянием этих запретов. С другой стороны, отмечается продуктивная сторона культуры, которая является программой вочеловечивания индивида, трансформирующей его инстинктивные влечения и агрессивность в разнообразные формы социокультурного бытия. Специфичность культуры при этом выводится не только из природы человека, структуры его экзистенциальных потребностей, но и из особенностей социально-исторической ситуации.

5. Экзистенциально-герменевтическое понимание культуры (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Х.-Г. Гадамер, Ж.-П. Сартр, П. Рикёр и др.) центрировано вокруг проблемы бытия, и обретает смысл в контексте поиска онтологических истоков жизни и свободы человека, раскрытия специфики его «экзистенции». Рассматривая культуру как уникальный способ человеческого существования, представители экзистенциализма признают в качестве ее важнейших характеристик: историчность, целостность, неповторимость, духовность, трансцендентность, укорененность в языке, межличностном общении, экзистенциальной коммуникации, неразрывную связь с человеческой свободой и творчеством.

Культура предстает особым, духовным измерением бытия, которое порождается стремлением человека к безграничной коммуникации, свободному осуществлению его личности на основе экзистенции. Культура возникает по мере наполнения природного существования человека духовным. Основное предназначение и смысл культуры заключается в пробуждении человеческого духа, в указании на возможность и необходимость трансцендирования за пределы предметного мира, круга обыденных забот, естественных привязанностей в бытийную основу вещей. Духовное содержание культуры возникает и существует только в диалоге между личностями как бесконечное движение к трансцендентному, поэтому культура по своему изначальному смыслу диалогична. Сущность культуры представители данного подхода усматривают в экзистенциальной коммуникации, благодаря которой культура является условием и возможностью подлинного существования человека.

6. Игровая концепция культуры складывается в межпарадигмальном пространстве современной социологии (Й. Хейзинга, Х.-Г. Гадамер, Г. Маркузе, Р. Барт и др.). В рамках игрового подхода под культурой понимается направленность общества и индивида на утверждение и реализацию социально значимых идеалов. Ее важнейшие характеристики:

1) равновесие материальных и духовных ценностей, а также гармония между различными группами духовных ценностей: интеллектуальными, моральными, эстетическими.

2) направленность культуры на благо, на реализацию позитивных религиозных, моральных, социальных ценностей.

3) особый, человеческий образ жизни, регулируемый нравственными ценностями, идеями долга и служения, который предполагает вытеснение грубых эгоистических стремлений, покорение и обуздание животных инстинктов.

Конститутивную роль в понимании культуры выполняет понятие игры, которая рассматривается как ее основание и механизм развития. Согласно данному подходу все формы и феномены культуры, все движущие силы культурной жизни - язык, миф, религия, мораль, право, культ, порядок, общение, предпринимательство, ремесло, искусство, поэзия, философия, наука - обнаруживают свои корни в игре. Игра по отношению к культуре есть не просто ее представление и символическое воплощение, но мистическое претворение, благодаря которому в культуре каждый раз заново восстанавливаются утраченные гармония, благоденствие, порядок и безопасность. Благодаря своему игровому началу культура становится формой гуманизации и социализации природы, она обнаруживает ее скрытую гармонию, конструирует особый, эстетизированный универсум человеческой жизни.

В структуре культуры принято выделять две основные сферы ее существования - материальную и духовную. Согласно такой классификации, материальная культура включает в себя все созданные человеком материальные объекты (орудия и средства производства, продукты трудовой, предметно-практической деятельности) предназначенные для удовлетворения физических потребностей и необходимые для воспроизводства и развития социума. Духовная культура представляет собой систему духовных ценностей, являющихся продуктом интеллектуального и художественного творчества. Она трактуется как совокупность знаний, навыков, умений, а также ценностей и норм, регулирующих различные виды человеческих отношений.

Выделяют различные формы культуры: элитарная, народная, массовая культура, а также две ее разновидности - субкультуру и контркультуру.

Элитарная культура - это форма культуры, которая формируется благодаря появлению письменности и развитию «книжной» формы передачи культурного наследия. Она предполагает стройную иерархию ценностей и норм, наличие кодифицированных культурных текстов (философских, религиозных, научных, художественных), а также детально разработанных и жестко регламентированных культурных практик, различного рода церемоний, обрядов, ритуалов, норм светского этикета, владение которыми становится основанием социальной стратификации и культурной идентификации различных социальных групп (аристократических, военных, религиозных, художественных, научных элит). Такая культура канонична, для нее характерен особый язык, часто непонятный для «непосвященных», а также набор специфических социокультурных кодов, являющихся атрибутами элитарной социализации индивидов.

Народная (или «популярная») культура - это демократична форма культуры, которая вырастает на основе этнической культуры, фольклора, традиционных мифологических верований, языческих культов, крестьянского быта. Передается из поколения в поколение в форме преданий, легенд, устного народного творчества, благодаря непосредственному общению поколений в семье, в контексте повседневной бытовой и трудовой жизни народа. Взаимодействие элитарной и народной культур рассматривается как непременное условие исторической целостности и продуктивного развития любой национальной культуры.

Массовая культура - это специфический феноменом культурной жизни современных обществ, представляющий собой тиражируемую и распространяемую СМИ и другими институтами «культурной индустрии» социальную информацию, обращенную к многомиллионным аудиториям разнообразных потребителей усредненной и стандартизированной культурной продукции.

Массовая культура - противоречивое явление XX века, порожденное индустриализацией, урбанизацией и быстрым прогрессом информационных технологий. Она обладает диффузным характером, быстро распространяется и разрушает локальные общности посредством размывания традиционной системы этнической и культурной идентификации.

В качестве важнейших особенностей массовой культуры называют мозаичность, фрагментарность, поверхностность, стереотипность. Среди ее негативных черт отмечают индивидуализм, нравственный релятивизм и конформизм, агрессивность, ориентация на коммерческий успех, культивирование ложных форм престижеобретения, подменяющих потребность личности в творчестве и саморазвитии потребностью в развлечениях и материальном комфорте. Следствием ее распространения, как правило, является размывание традиционных ценностей, «усреднение» и унификация культурного пространства, стереотипизация мышления масс, позволяющая легко манипулировать их сознанием и поведением, воздействуя на примитивные формы чувственности, подсознательные структуры менталитета и архетипы коллективного бессознательного.

Субкультура - это культуру специфической социальной группы, система ценностей и образ жизни которой существенно отличается от общепринятых стандартов и норм. Субкультуры, как правило, имеют локальный, замкнутый характер и отличаются специфическим языком, особыми нормами поведения, односторонним развитием тех или иных культурных практик, представлений и ценностей. Они формируются вследствие неполноценного, затрудненного доступа определенных социальных субъектов (преступных и мафиозных групп, национальных и сексуальных меньшинств, эзотерических религиозных сект, коммун, исповедующих утопические социальные идеалы) к культурному наследию человечества, а также из-за наличия определенных препятствий для их свободного творческого развития и самовыражения.

Субкультуры являются следствием дифференциации культурного пространства, которая обусловлена урбанизацией, профессиональной специализацией различных видов деятельности, усилением социальной мобильности, что приводит к формированию гибридных культурных форм, оторванных от традиций и обладающих рядом особенностей, отделяющих субкультуру как от национальной, так и от общечеловеческой культуры.

Контркультура - это такая субкультура, которая не просто отличается, но противостоит, находится в открытом конфликте с доминирующей культурой, характерными для нее системой ценностей, образом жизни, нормами и правилами поведения. Контркультура отличается подчеркнутым нон-конформизмом, неприятием и разрушением культурных стереотипов и норм, идеологическим и политическим экстремизмом, раскрепощением чувственности и подчеркнутым либертинизмом.

Структурное разнообразие культуры позволяет выделять в ней другие формы и разновидности: мировую и национальные культуры, общечеловеческую и классовую, религиозную и светскую, глобальную и локальную, восточную и западную и т. д.

Многообразие культуры проявляется в том, что реально она существует в виде множества неповторимых, своеобразных, качественно неоднородных её типов и форм, воплощающих особенности исторического, политического, социального, этнического, языкового, ментального характера.

В качестве важнейших социальных функций культуры выделяют:

1. негэнтропийно-адаптивную;

2. нормативно-регулятивную;

3. социально-интегративную;

4. информационно-коммуникативную.

Лекции 4. Личность как система. Процесс социализации личности

1. Понятие, структура и типы личности

Понятие «личности» тесно связано с понятиями «человек», «индивид».

Человек - родовое понятие, совокупность физиологических и психологических особенностей, характеризующих человека в отличие от других живых существ. Человек - это активное, деятельное, разумное существо, личностные качества которого формируются в обществе и индивидуально проявляются в его действиях, поступках и поведении.

Индивид - конкретный представитель человеческого рода в противоположность остальным людям. Индивидуальность - набор черт и характеристик, определяющих уникальность каждого индивида.

Личность - социальная сущность человека, совокупность всех его социальных качеств, проявляющихся в социальном опыте (психологические характеристики, значимые для общества). Личность это субъект и продукт социальных отношений. Чтобы стать личностью, человек должен пройти определенный путь развития. Непременным условием этого развития являются биологические, генетически заданные предпосылки и наличие социальной среды, с которой ребенок взаимодействует. Личность - понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, как носителя индивидуального начала (интересы, способности, устремления, самосознание и т.д.), самораскрывающегося в контекстах социальных отношений, общения и предметной деятельности. Понимание личности выражает ценность устойчивых свойств и качеств индивида, хотя и сформированных на основе его биопсихологических задатков, но вырастающих: а) из системы связей и отношений, групп, общностей и институтов, в которые он был включен и тех, в функционировании которых он в данный момент участвует, б) из его воспитания и социализированности в определенную культуру, в) из его пребывания и активности в определенных макро- и микросоциокультурных средах и ситуациях. Личность - индивидуальный человек как субъект общественной жизни, общения и деятельности, а также - своих собственных сил, способностей, потребностей, интересов, устремлений и т.д. Личностью не рождаются, а становятся.

На формирование личности оказывают влияние такие факторы, как физическое окружение, культура, психологическое наследственность, групповой и индивидуальный опыт.

Важным вопросом теории личности является вопрос о его структуре и типологических особенностях.

В структуре личности выделяют три уровня: биологический, психологический и социальный (или социокультурный). Биологический компонент - это анатомия человека. Психологический компонент - эмоции, переживания, память, волевые устремления, способностей и т.д. Социальный компонент - объективные социальные потребности (физиологические, потребности в безопасности, занятости, дружбе, заботе, любви, престиже); способность к творчеству, знания и навыки; степень овладения культурными ценностями общества; нравственные нормы и принципы, которыми руководствуется личность; способы реализации в деятельности социальных качеств.

А.Г. Ковалев рассматривает целостность личности как синтез структур:

1. темперамента (структуры природных свойств),

2. направленности (система потребностей, интересов, идеалов),

3. способностей (система интеллектуальных, волевых и эмоциональных свойств).

Концепция динамической структуры личности К.К. Платонова. Наиболее общей структурой личности является отнесение ее особенностей и черт к одной из 4 групп, образующих 4 основные стороны личности:

1. социально обусловленные особенности (направленность, моральные качества);

2. личный опыт (объем и качество имеющихся знаний, умений, навыков и привычек);

3. индивидуальные особенности психических процессов (внимание, память);

4. биологически обусловленные особенности (темперамент, задатки, инстинкты и т.д.).

Типология личность направлена на определение некого типа личности с наибольшей полнотой выражающего сущность данного общества или группы. Критериев для выделения типов личности бесконечное множество, поэтому имеется несколько вариантов типологизаций личности.

· По психологическому критерию личности подразделяются по типам характеров.

· По профессиональному признаку могут выделяться личности ученого, рабочего, артиста, художника и т.д.

· По отношению к социальным нормам - толерантный или конформистский типы личности.

· По отношению к власти - личность управленца (руководителя) и личность подчиненного.

· По стилям управления - авторитарный или демократический типы личности, и т.д.

Согласно представлениям известного социального антрополога Р. Линтона, в любом обществе выделяются два основных типа личности: нормативная - та, черты которой лучше всего выражают данную культуру, это идеал личности данной культуры; модальная - статистически более распространенный тип отклоняющихся от идеала вариаций. Чем более нестабильным становится общество (например, в условиях кризиса), тем относительно больше становится людей, социальный тип которых не совпадает с нормативной личностью. Модальный тип личности является предметом исследования многих ученых, которые, в свою очередь, создают его классификацию. Так, Е.А. Ануфриев полагает, что в постсоветском обществе, где происходит коренная ломка сложившейся ранее личностно-типологической структуры, можно выделить пока как модальный, только торговый и мафиозный типы личности.

Американский социолог Р. Дарендорф создал на основе термина Аристотеля "homo politicus" (человек - существо политическое) создал следующую типологию личности:

· homo faber («человек трудящийся») - тип личности, характерный для традиционных обществ: крестьянин, воин, политик;

· homo consumer («человек составной») - тип личности в современном западном обществе, человек - потребитель, человек массы;

· homo universalis («человек универсальный») - тип личности будущего, связанный с развитием техники и науки, способный заниматься разными видами деятельности;

· homo soveticus («человек советский») - тип личности, характерный для бывших стран соц. лагеря, человек, зависящий от государства.

2. Основные подходы в изучении личности

В науке существует множество теорий личности. Можно выделить два наиболее распространенных подхода - это социально-психологический и функциональный.

Концепция структуры личности З. Фрейда. Основателем социально-психологического направления является З. Фрейд. Он выделял в психике личности три уровня:

· область подсознательного, или сфера чисто биологических процессов и инстинктивных импульсов, названная им «Оно» (или «Ид»);

· сфера сознания, мыслительной деятельности человека - «Я» (или «Эго»);

· особый слой человеческой памяти, в которой закрепляются (интериоризуются) элементы культуры - «Сверх-Я» (или «Супер-Эго»).

«Оно» - это бессознательное начало, источник энергии, направленной на получение сексуального удовольствия. «Я» - рационально осознанная часть психики, действующее по принципу реальности, ограничивающее желания бессознательного. «Сверх-Я» - культурные нормы, воспринятые человеком, заставляющие его действовать в соответствии со стандартами социальной группы и общества.

По Фрейду, становление структуры психики личности происходит постепенно. Новорожденный ребенок - это «Оно», не умеющее определить свои потребности и удовлетворить их. С его развитием под руководством родителей формируется «Я» - ограничение «Оно», чувство ответственности за поступки и т.д. В период детства родители выступают в роли «Супер-Я», наказывая или поощряя ребенка за его поведение. По мере взросления в психике человека оформляется уровень «Супер-Я», который руководит ею всю оставшуюся жизнь.

Процесс формирования личности проходит 4 стадии. На каждой стадии возникает конфликт между стремлением к удовольствию и ограничениями, установленными сначала родителями, а затем и «Супер-Я».

1. оральная стадия: рот у младенца - главная эрогенная зона (получение удовлетворения через процессы приема пищи и сосания).

2. анальная (контроль за процессами экскреции как первый шаг к самостоятельности).

3. фаллическая, основное внимание ребенка направлено на половые органы и половые различия. В этот период проявляться Эдипов комплекс и комплекс Электры.

4. генитальная (юность) - вступление в половую жизнь.

Интеракционистская теория личности Чарльза Кули или теория «Зеркального Я». Личность формируется на основе взаимодействий людей с окружающим миром. Он представлял структуру личности из 3-х элементов:

1. из того, как по нашему мнению, нас воспринимают другие;

2. из того, как по нашему мнению, другие реагируют на то, что видят в нас;

3. из того, как мы отвечаем на воспринятую нами реакцию других.

Процесс зеркального отражения своего «Я» является субъективным процессом и может не соответствовать объективной реальности. В каждом формируются кратковременные внутренние собственные образы - само-имиджи. Наряду с ними в сознании существует представление о себе - «истинное Я», которое корректируют само-имиджи.

Джордж Мид, основатель символического интеракционизма, считал, что "Я"- самость продукт социальный. Д. Мид утверждал, что мы обретаем ощущение индивидуальности, когда подходим к себе с той же меркой, что и к другим людям. Это значит, что внутренне мы одновременно являемся субъектом - наблюдателем и объектом - наблюдаемым. Структура личности по Миду следующим: «Я-Сам»(I) - реакция личности на воздействия других людей и общества. «Я-Меня»(Me) -осознание себя с точки зрения других значимых для него людей - родственников, друзей.

По мнению Мида, процесс формирования личности включает 3 стадии:

1. Имитация - дети копируют поведение родителей, не понимая его. Ребенок примеряет на себя модели поведения родителей, которые для него являются «значимыми другими».

2. Игровая стадия - дети понимают поведение как исполнение определенных ролей: мамы и дочки, врача и больного, и т.д. Переход от одной роли к другой развивает способность придавать мыслям и действиям такой смысл, который придают им «значимые другие» - другие члены общества. Обмениваясь ролями в процессе игры, дети постепенно вырабатывают свое «Я - меня».

3. Нормативная стадия - дети осознают, что они принадлежат к крупному сообществу, которое определяет, какое поведение является нормальным, какое - отклоняющимся. Социальная группа, дающая индивиду осознание цельности собственной личности, называется «обобщенный другой». С его помощью мы уясняем организованную систему взглядов общества в рамках наших собственных личностей так, что социальный контроль преобразуется в самоконтроль.

...