Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования республики Беларусь

учреждение образования «белорусский государственный университет транспорта»

Кафедра «Философия, история и политология»

Учебно-методическое пособие

Социология

Н. К. Тетерюков

Гомель - 2007

УДК 301

ББК 60.5

Т37

Рецензенты : зав. кафедрой «Философия, история и политология» канд. филос. наук, доцент Е. Г. Кириченко (УО «БелГУТ»);

канд. филос. наук, доцент кафедры «Политическая социология» А. П. Касьяненко (УО «ГГУ им. Ф. Скорины»)

Тетерюков, Н. К.

Т37 Социология : учеб.-метод. пособие / Н. К. Тетерюков ; М-во образования Респ. Беларусь, Белорус. гос. ун-т трансп. Гомель : БелГУТ, 2007. 141 с.

ISBN 978-985-468-293-8

Пособие написано в соответствии с типовой учебной программой курса «Социология», допускающей возможность адаптации ее содержания к специфике учебного процесса в конкретном вузе. Кратко раскрыты основные темы изучаемого курса, его предмет, история становления и развития социологии, в т. ч. в Беларуси, теоретическая и прикладная социология.

Предназначено для студентов технических специальностей очной и заочной форм обучения.

УДК 301

ББК 60.5

ISBN 978-985-468-293-8 © Тетерюков Н. К., 2007

© Оформление. УО «БелГУТ», 2007

Содержание

Введение

1. Социология - наука об обществе и социальном мире человека

1.1 Предмет социологии

1.2 Место социологии в системе наук об обществе

1.3 Структура социологического знания

1.4 Методы социологии

1.5 Функции социологии

2. История становления и развития социологии

2.1 Зарождение и развитие социологической мысли

2.2 Социология XIX - начала XX века

2.3 Социология ХХ века

2.4 Социология в России

2.5 Социология в Беларуси

3. Общество как целостная социально-культурная система

3.1 Определение общества и современные подходы к его пониманию

3.2 Социологический анализ общества

3.3 Типология обществ

4. Культура как ценностно-нормативная система

4.1 Культура: понятие, социальная сущность, социологическое определение

4.2 Социокультурный процесс. Культурная динамика

4.3 Специализированные подсистемы, формы и элементы культуры

4.4 Социальные функции культуры

5. Социальная структура и социальная стратификация

5.1 Социальная и социально-классовая структура общества

5.2 Социальная стратификация: понятие, модели стратификационных систем

5.3 Социальное неравенство, основные его теории

5.4 Социальная мобильность: понятие, разновидности

5.5 Основные тенденции в трансформации социальной структуры и социальной мобильности в современном белорусском обществе

6. Личность в системе социальных связей

6.1 Понятие человека и личности в социологии

6.2 Основные социологические теории личности

6.3 Типология личности

6.4 Социализация личности и ее взаимодействие с обществом

7. Социальные группы, общности, институты и организации

7.1 Социальные группы

7.2 Социальные общности

7.3 Социальные организации

7.4 Социальные институты. Институт семьи и брака

8. Социальные изменения и социальная стабильность

8.1 Социальное изменение и социальное развитие: понятия, виды, типы

8.2 Теоретические представления о направленности социальных изменений

8.3 Факторы социальных изменений

8.4 Механизмы социальных изменений

8.5 Социальная стабильность

9. Социальное поведение и социальный конфликт

9.1 Понятие и сущность социального поведения

9.2 Массовое социальное поведение, его субъекты и разновидности

9.3 Девиантное поведение

9.4 Социальный конфликт: понятие, сущность, субъекты, причины

10. Социальный контроль и социальное управление

10.1 Социальный контроль: понятие, сущность

10.2 Социальное управление

11. Прикладная социология. Методология, методика и техника социологического исследования

11.1 Социологическое исследование: структура, функции, виды, этапы

11.2 Программа социологического исследования

11.3 Основные методы получения социологической информации

Список рекомендуемой литературы

Словарь терминов

Введение

В пособии предпринята попытка, опираясь на уже опубликованные ранее рядом авторов работы по социологии, сконцентрировать внимание на ключевых аспектах этой науки.

Автор ставит своей задачей расширить доступность и возможность для молодежи в приобретении социологического знания, которое носит универсальный характер, позволяющее людям в более полной мере учитывать социальные последствия своей деятельности, уменьшать возможности ошибок и повышать ее эффективность, решать насущные проблемы социально-экономического развития общества.

Социология в Беларуси за сравнительно короткий период времени заняла важное место среди других общественных наук. Создана целенаправленная социологическая школа. Важный вклад в становление и развитие социологии внесли такие ученые Беларуси, как В. И. Пичета, С. З. Каценбоген, В. Н. Ивановский, С. И. Василевский, В. М. Игнатовский, Е. Ф. Карский, С. М. Некрашевич, М. В. Довнар-Запольский, С. Я. Вольфсон, Б. Э. Бховский, А. А. Гаваровский, С. М. Ривес, К. П. Буслов, Е. М. Бабосов, Г. П. Давидюк, А. Н. Данилов, Г. Н. Соколова, С. А. Щавель, Г. А. Несветайлов, А. А. Ракова, Д. Г. Ротман, И. Я. Писаренко, В. Н. Семенькова, Л. Г. Титаренко, И. Н. Лущицкий, Ю. Г. Юркевич, С. Д. Лаптенок, А. Н. Елсуков, А. И. Левко, В. А. Клименков, С. Т. Манаев, С. В. Лапина, В. Н. Русецкая, А. В. Макаров, А. Б. Мискевич, А. П. Вердомацкий, И. В. Котляров, Н. А. Барановский, Э. К. Дорошевич и др. В их работах получили развитие различные направления в социологии.

Пособие разработано на основе типовой учебной программы для высших учебных заведений. Оно ориентировано в основном на студентов технических вузов, где учебной программой отводится ограниченное количество учебного времени на изучение этого курса, и особенно для студентов заочной формы обучения.

В предлагаемом читателю курсе кратко раскрыты основные проблемы социологии. В частности, важное внимание уделено рассмотрению теории и истории становления и развития социологии, в т. ч. в Беларуси; изучению теории общества, культуры, социальной структуры и социальной стратификации. Особое внимание уделено социальному анализу личности и ее роли в системе социальных связей, социальных групп, организаций и институтов. Значительное место занимает анализ проблем социальных изменений и социальной мобильности, социального поведения и социального конфликта, социального контроля и социального управления. Заключительная часть пособия посвящена эмпирической социологии, ознакомлению с методологией, методикой и техникой социологического исследования.

Для закрепления теоретических знаний в пособии приведены вопросы для собеседования, тематика рефератов, ключевые понятия, краткий словарь терминов. К каждой теме дан широкий перечень учебной литературы.

Автор надеется, что пособие окажет определенную помощь тем, кто стремится к постижению социологического знания.

1. Социология - наука об обществе и социальном мире человека

Ключевые понятия: социология, объект социологии, предмет социологии, социальные явления, теоретическое знание, эмпирическое знание, теоретическая социология, эмпирическая социология, фундаментальные исследования, прикладное исследование, теории среднего уровня, социологический метод, функции социологии, микросоциология, макросоциология.

1.1 Предмет социологии

Приступая к изучению социологии как науки, прежде всего, необходимо определить ее объект и предмет. Объект социального познания - это эмпирическая данная реальность, не зависящая от исследователя, представляющая тот или иной фрагмент объективного социального мира. Объект выступает как целостная социальная система. В качестве такого объекта выступает общество, т. е. люди, объединенные в социальные группы, и все происходящие в обществе социальные процессы.

Предмет научного социального познания - это свойства, стороны, отношения и процессы данной реальности (объекта), выделенные исследователем для изучения. Но нужно отметить, что в определении предмета социологии существует много разных подходов. Так, французский философ и социолог Огюст Конт, который впервые в 1838 г. ввел в научный оборот понятие «Социология» (от лат. societas - общество и греч. logos - учение, слово), считал что социология - это позитивная наука об обществе как социальной реальности. Предметом социологии является исследование этой социальной реальности, которую он подразделял на социальную статику и социальную динамику. Французский философ и социолог Эмиль Дюркгейм впервые сузил определение социологии, данное О. Контом, и стал рассматривать ее не как науку об обществе в целом, т. е. как объективную целостную реальность, а как науку, воспроизводящую эмпирическую реальность на абстрактных уровнях, как науку об изучении социальных фактов. Социальное, по Дюркгейму, означает коллективное. А отсюда предметом социологии, по его мнению, является коллективное во всех его проявлениях. Немецкий социолог Макс Вебер рассматривал социологию как науку о социальном поведении. Поведение считается социальным, когда по смыслу, который ему придает субъект, оно соотнесено с поведением других индивидов. Георг Зиммель определял предметом социологии «социальные взаимодействия», П. Сорокин - «социальные структуры», Т. Парсонс - «социальные системы», Л. Гумплович - изучение структуры социальных групп, при этом социология выступает в качестве методологической основы всех общественных наук.

Белорусский социолог академик Е. М. Бабосов в определении предмета социологии выделяет следующие компоненты: личность и ее социальные качества, проявляющиеся в процессе ее взаимодействия с другими людьми и их группами; социальные группы и общности; социальные институты; системы отношений и взаимодействий, которыми связаны друг с другом отдельные индивиды и их общности в процессе взаимосвязи с обществом; социальные изменения, происходящие в обществе, и, конечно, это общество в целом, как целостная, сложно структурированная, развивающаяся система (социум). Следовательно, предметом социологии является исследование взаимодействий личностей и социальных групп в их структурных взаимозависимостях в определенных условиях их существования и в процессах их изменения и развития в обществе. (См.: Бабосов, Е. М. Социология / Е. М. Бабосов. Ч. I. Общая социологическая теория. - Мн., 1998. - С. 8, 10). Механизм социального взаимодействия включает индивидов, совершающих действия; изменения, вызываемые этими действиями; влияние этих изменений на других индивидов; их обратную реакцию.

Основными задачами социологии являются исследование социальных явлений, связь и отношение социальных объектов на уровне закономерностей, получение конкретного научного знания о механизмах действия и формах проявления этих закономерностей в различных социальных системах с целью целенаправленного управления их поведением.

Особенности социологического знания определяются тем, что общество рассматривается как единый социальный организм, как органическое единство различных сторон его жизнедеятельности - экономической, политической, социальной, духовной, функционирующих и развивающихся вследствие социальной деятельности людей.

Итак, исходя из вышесказанного, социология - это наука о социальных законах и закономерностях развития и функционирования социальных систем, наука о механизмах действия и формах проявления этих законов и закономерностей в деятельности личностей, социальных групп, общностей и общества в целом.

1.2 Место социологии в системе наук об обществе

Определяя место социологии в системе наук об обществе, видный русско-американский социолог П. Сорокин называет ее генерализирующей (обобщающей) наукой, изучающей общество и человека в целом. Он подчеркивает ее взаимосвязь и взаимодействие с другими общественными науками, отмечая, что «в своих генерализирующих функциях социология зависит от открытий в других социальных науках, но … если социология зависит от истории, экономики, политологии и других отдельных общественных дисциплин, то и все они в не меньшей мере зависят от генерализирующей науки социологии».

Поскольку социология зародилась в недрах социально-философского знания и, по сути, являлась частью философии наряду с онтологией и гносеологией, то вполне можно считать социальную философию, устанавливающую общие принципы социального бытия и законы его функционирования и развития, теоретической и методологической основой социологии. Но в то же время социология, анализируя различные стороны общественной жизни, представляет материал для философских обобщений. Философия и социология различаются между собой предметом, целями и задачами исследования. Философия главное внимание уделяет осмыслению теоретических источников: знание рождает новое знание, а социология - осмыслению полученного эмпирического материала.

Близкой по предмету исследования к социологии считают также социальную антропологию. Вместе с тем эта наука занимается изучением процесса происхождения и развития человечества и культур в простых, доиндустриальных обществах, а социология изучает современные сложные общества.

Тесные связи соединяют социологию и историю. Эти науки имеют общий объект своего исследования - общество, закономерности его возникновения, развития и функционирования. Основное различие между ними в том, что социология описывает и объясняет социальные процессы, происходящие сегодня, и предсказывает их развитие на будущее, а история рассматривает эти процессы в прошлом. Объективный и более полный социологический анализ можно сделать при взаимодействии этих наук.

Социальная психология также близка по предмету исследования к социологии. Она исследует психологические характеристики индивидов, групп и общностей, а также причины, механизмы и закономерности поведения людей в них.

Социологию отличает тесная связь с педагогикой. Их объединяет анализ разных сторон взаимодействия общества и личности, а также связь воспитания и социализации личности, общность методов сбора и анализа информации. Социология - это опора и инструмент педагога.

В настоящее время все большее значение приобретает взаимодействие между социологией и политологией, несмотря на то, что социология и политология - разные науки. Политология исследует политическую сферу, политическую реальность. Социология помогает политической науке раскрыть закономерности политической жизни как одной из сфер жизни общества, на которую направлен социологический анализ. Необходимостью исследования этой проблематики объясняется появления такой специальной социологической теории, как социология политики, которая является частью политологического знания.

Социология, как уже говорилось выше, взаимосвязана и с рядом других общественных наук, такими, как экономика, этика, правовые науки и др.

Таким образом, взаимодействуя с другими общественными науками, социология предоставляет им научно обоснованную теорию общества и ее структурных элементов, методику и технику изучения человека и его деятельности, а также методы измерения этой деятельности.

1.3 Структура социологического знания

Социология развивается на двух уровнях социологического знания - теоретическом и эмпирическом.

Теоретическое знание включает: социологические теории, гипотезы, типологии и другие формы. Эмпирическое знание - это статистические данные, факты, классификации и т. п.

Деление социологии на «теоретическую» и «эмпирическую» связано с вышеобозначенными уровнями знания в социологии.

Теоретическая социология призвана решать научные проблемы, связанные с объяснением социальных явлений, разработкой категориального аппарата науки и методологии. Она пытается ответить на вопрос: «Что и как изучается?». Теоретическая социология находит практическое воплощение в общей социологической теории (общей социологии), которая включает в себя: историю социологии, знание о предмете социологии, учение об обществе, методологию, теорию массового социального поведения, теорию социальных изменений.

Эмпирическая социология (от греч. эмпирия - опыт) ставит задачу поиска средств для достижения практических целей, путей, способов использования познанных теоретической социологией устойчивых взаимозависимостей (закономерностей). Она отвечает на вопрос: «Для чего изучается?».

Для решения поставленных задач проводятся социологические исследования. По ориентации социологические исследования подразделят на фундаментальные и прикладные.

Фундаментальное исследование направлено на решение научных теорий, разработку концептуальных основ социологии, методов социального исследования, выявление универсальных взаимозависимостей и закономерностей. Прикладное социологическое исследование ориентировано на решение практических задач.

Постепенно жизнь требовала новых подходов к социологическому знанию. Это было вызвано возросшей потребностью эмпирических исследований. Но теоретический аппарат фундаментальной социологии не подходил для изучения таких разных социальных институтов и процессов, как семья, государство, девиантное поведение и т. д. В то же время фундаментальная социология сама нуждалась в эмпирической информации. Это приводило к разрыву фундаментальных и эмпирических исследований и, следовательно, не способствовало развитию социологии. Американский социолог Р. Мертон для решения данной проблемы предложил ввести еще один уровень социологического знания - теории среднего уровня. Эти теории находятся как бы в промежутке между фундаментальными теориями и эмпирическими данными. Они изучают закономерности функционирования и развития человека, социальных общностей и институтов в отдельных сферах общественной жизни, а также раскрывают такие типы социальных связей, как, во-первых, связь между обществом и определенной его сферой (например, между обществом и экономикой, между обществом и политикой и т. д.); во-вторых, внутренние взаимосвязи, присущие данной сфере жизни (например, внутриэкономические, внутриполитические и т. д.).

Теории среднего уровня можно условно разбить на три группы: теории социальных институтов (социология семьи, труда, политики, образования и т. д.); теории социальных отношений (как малых, так и больших групп, организаций, классов, этносов и т. д.) и теории специализированных социальных процессов (поведения, мобильности, урбанизации).

Социологию еще разделяют на такие уровни, как микросоциология, изучающая поведение людей в их непосредственном межличностном взаимодействии (поведение индивидов, их поступки, мотивы и т. п.), и макросоциология, исследующая крупные социальные системы и процессы, происходящие в течение длительного периода времени и изучающая взаимосвязи между различными частями общества и динамику их изменений.

Таким образом, социологическое знание имеет многоуровневую структуру, оно опирается на изучение фактов социальной действительности.

1.4 Методы социологии

Социология имеет свой предмет и соответственно свой метод исследования. Метод - это способ построения и обоснования знания, совокупность приемов, процедур и операций, применяемых в социологическом исследовании. Социологический метод - это понятие, характеризующее установки социолога, реализуемые в процессе социологического исследования и ведущие к расширению социологического знания. Методы социологии можно объединить в две группы: общенаучные и частнонаучные. Общенаучные - это те, которые используются и другими науками, например, метод наблюдения, эксперимента, сравнительный, структурно-функциональный и др. К частнонаучным относят такие методы, которые используются в основном данной наукой. В социологии к ним можно отнести методы опроса, социометрии и др.

1.5 Функции социологии

Предназначение и роль социологии находят свое проявление в выполняемых ею функциях. Одной из важных функций социологии, как и других общественных наук, является теоретико-познавательная. Социология на всех уровнях исследования обеспечивает обогащение знаний о различных областях социальной жизни, раскрывает социальные закономерности общественных процессов.

С познавательной тесно связана прогностическая функция социологии. Она проявляется в том, что социология, исследуя общество как целостную систему, способна вырабатывать научно обоснованные прогнозы в диапазоне развития тех или иных социальных явлений или процессов на данном этапе, которые могут учитываться в практической жизни.

Следующей важной функцией социологии является информационная. Социология базируется во многом на эмпирических исследованиях, на сборе, систематизировании и накоплении социологической информации, на основе которой вырабатываются предложения и рекомендации для претворения их в практику.

Социология выполняет мировоззренческую функцию, она формирует у людей систему взглядов на человеческий мир и место человека в нем.

Она выполняет также идеологическую функцию. Результаты ее исследований могут быть использованы в интересах различных социальных групп для достижения ими определенных целей.

И, наконец, социология выявляет тенденции и закономерности социального развития, способна формулировать научно обоснованные варианты изменений в обществе и давать рекомендации для принятия управленческих решений, т. е. осуществлять управленческую функцию.

2. История становления и развития социологии

Ключевые понятия: позитивизм, натурализм, эволюционизм, социальные факты, социал-дарвинизм, социал-механицизм, психоаналитическая ориентация в социологии, интеракционизм, общественно-экономическая формация, «чистая формальная социология», «понимающая социология», концепция «идеальных типов», социальное действие, аномия, социологизм, элита, нелогические действия, индустриальная социология, функционализм, явные функции, латентные функции, дисфункции, этнометодология, теория структурации, культурно-исторические типы.

2.1 Зарождение и развитие социологической мысли

Появление социологии подготовлено всей историей развития научного знания, имеет объективный характер. Социологические идеи прослеживаются в философии Древнего Востока (в частности, конфуцианства и даосизма), Древней Греции. Так, философии даосизма присущи натурализм, зачатки примитивной диалектики и элементы религиозной мистики. Древнегреческие мыслители использовали в социально-философском знании социологические идеи Древнего Востока. И все же они пошли дальше с целью познания социального мира человека. Греческие мыслители более четко разграничивали религиозные и рациональные воззрения на мир общественных отношений в их обществе. Так, Демокрит (460-370 гг. до н. э.) связывает возникновение государства с социальными потребностями людей. Платон (427-347 гг. до н. э.) заложил основы социологии политических институтов. Он считал, что государство необходимо для того, чтобы люди могли удовлетворять всевозможные потребности в совместном общежитии. Это положение подчеркивало важность социальных взаимодействий в процессе создания и функционирования общества как целостности. Социальные идеи Платона наиболее обстоятельно изложены в произведениях «Государство» и «Законы». Платон один из первых анализирует социальную структуру общества, разделив ее на три сословия: первое - философы или правители; второе - стражи (воины); третье - земледельцы и ремесленники.

Важный вклад в исследовании общества внес Аристотель (384-322 гг. до н. э.). Он создал теорию происхождения государства из семьи. Членами семьи он считал господ и рабов, мужа и жену, отца и детей. Аристотель описал социальную структуру общества, в которой выделял три класса: очень зажиточных, крайне неимущих и стоящих в середине между теми и другими. Определенный интерес представляют его социологические воззрения на проблему справедливости общественных отношений, которая может быть «распределительной» и «уравнительной».

Шагом назад в развитии знаний об обществе было средневековье, где христианское богословие рассматривало человека как продукт божьего творения.

Изменились и представления о системе общественных отношений, которые истолковывались в категориях этики, а они, в свою очередь, - в категориях теологии. При определении сущности человека на передний план был поставлен не разум, а воля человека и его вера в бога. Дух иррационализации являлся ведущей силой этого периода: человек, общество, государство, история предстали в совершенно новом теоретическом обличии. Человеческая история определялась борьбой двух миров - божественного и земного, духовного и материального. Социальный антагонизм был переведен в плоскость антагонизма между верующими и неверующими.

Ярко выраженную социальную направленность на человека со своими интересами и потребностями имел гуманизм эпохи Возрождения. Мыслители этого периода: Данте, Петрарка, Боккаччо, Лизано, Леонардо да Винчи, Эразм Ротердамский, Сервантес, Томас Мор, Томмазо Компанелла и др. - развивали традиции античных философов и политиков, стояли за признание и защиту достоинства личности, защищали необходимость восприятия всех радостей земного бытия человеком, пытались проникнуть в закономерную сущность исторических социальных явлений.

Новый подход к устройству общества высказали социалисты-утописты: английский писатель, политический деятель, автор книги «Утопия» Томас Мор (1478-1535 гг.) и итальянский философ, утопический социалист, автор книги «Город солнца» Томмазо Компанелла (1568-1639 гг.). Они рассматривали социальную несправедливость в обществе как результат частной формы собственности и выдвигали идею совместного труда при наличии общего имущества.

Определенный вклад в становление элементов социологического знания внесли Шарль-Луи Монтескье (1689-1755 гг.), Дени Дидро (1713-1784 гг.), П. А. Гольбах (1723-1789 гг.). Так, Монтескье разработал сравнительную концепцию политических систем своего времени, предложивший принцип разделения властей.

Социология как наука возникла в период политического и духовного господства буржуазии, социального конфликта. Она содержала надежду на разрешение этого конфликта с помощью разума. Таким образом, весь предшествующий этап развития мировой философской и социологической мысли подготовил новое научное направление, основанное на характере взаимоотношений человека и общества, т. е. на социальных отношениях.

2.2 Социология XIX - начала XX века

Основателем социологии считается французский философ Огюст Конт (1798-1857 гг.). Занимаясь социальной теорией, он проводит четкое различие между социальной философией и самостоятельной областью исследования социальных явлений, которую назвал социальной физикой или социологией. Новая наука «социология» должна была стать позитивной наукой.

Конт отмечал пять значений понятия «позитивизм»:

1) реальное в противовес химерическому;

2) полезное в противовес негодному;

3) достоверное в противовес сомнительному;

4) точное в противовес смутному;

5) организующее в противовес разрушительному.

Таким образом, «позитивизм» у Конта означает научность. Суть позитивной науки заключается в том, чтобы рассматривать все явления как подчиненные неизменным естественным законам. Конт был одним из мыслителей, открывающих социальную реальность. Будучи социальным реалистом, Конт подчеркивал примат общества над индивидом.

О. Конт утверждал, что при изучении социальной сферы необходимо не полагаться на догадки, а опираться на наблюдения, социальный эксперимент, сравнительные методы. Он провозгласил подход к социологии как к объективной, строгой и беспристрастной науке, основанной на наблюдении и свободной от всяких предвзятых концепций. Изучение социальных явлений при этом будет носить относительный характер, в зависимости от нашей организации и нашего положения в ней.

Наука социология, с точки зрения О. Конта, должна не только констатировать факты, но и уметь выявлять причины явлений, предвидеть и решать возникающие проблемы.

В социологии Конт одним из первых разработал подход к обществу как системе, прообразом которой выступает для него биологический организм. Общество Конт рассматривал как человечество в миниатюре, а человечество - как расширенное общество.

Основной единицей общества Огюст Конт считал семью, представляющую элемент социальной структуры. В семье отражаются все общественные отношения: неравенства, подчиненности и др. А отсюда вывод, что государство является моделью семьи. Общество основано на фундаментальном консенсусе и преемственности.

Развитие общества, человека и человечества по Конту, является проявлением «Закона трех стадий» и перехода от одной стадии развития сознания к другой: от теологической, которая продолжалась до 1300 г., - к метафизической (1300-1800 гг.), от нее - к позитивной (с 1800 г.).

Теологическая стадия характеризуется господством представлений, где люди верят сначала в фетиши, затем - в богов (период политеизма) и, наконец, - в единого Бога (период монотеизма). Основным мирским занятием являются завоевательные войны.

Метафизическая стадия характеризуется распадом прежнего общественного порядка. В отличие от теологии метафизика объясняет внутреннюю природу явлений, их начало и предназначение не посредством сверхъестественных факторов, а посредством сущностей или абстракций без опоры на эмпирические наблюдения. В эту эпоху люди обладают правом свободной дискуссии и основываются только на индивидуальных оценках.

Метафизическое мышление, как и теологическое, согласно Конту, носит критический, разрушительный характер. Общество все больше нуждается в порядке и дисциплине, нормализации социальной целостности, в новой интегрирующей идеологии.

Позитивная стадия характеризуется коренным преобразованием мыслительных ориентиров, переходом к позитивным, т. е. конкретным научным положительным знаниям. Духовное управление осуществляется «учеными», мирское - «индустриалами». Национальный суверенитет будет заменен всеобщим централизованным управлением компетентных людей. Позитивный этап Конт предсказывает как неизбежный, но его дальнейшая судьба характеризуется весьма неопределенно.

Натуралистическое направление в социологии возникло под влиянием теории Ч. Дарвина, провозгласившего закономерность биологической эволюции в качестве определяющих факторов общественной жизни.

Ярким представителем этого направления явился Герберт Спенсер (1820-1903 гг.) - английский философ и социолог. Он рассматривал борьбу за существование, естественный отбор и выживание наиболее приспособленных видов в качестве не только биологических, но и социальных факторов.

Центральным звеном его мировоззрения является идея всеобщей эволюции. Социальная эволюция составляет часть универсальной эволюции. Она состоит в усложнении форм общественной жизни.

В работе «Основания социологии» Спенсер дал систематическое изложение предмета, задач и проблематики социологии. Задача социологии - изучение массовых типичных явлений, социальных фактов, раскрывающих действие всеобщих законов эволюции.

Эволюционизм способствовал созданию социально-дарвинистского направления в социологии. Это направление рассматривало закономерности биологической эволюции, принципы общественного отбора в качестве определяющих факторов общественной жизни.

Одним из представителей этого направления являлся Людвиг Гумплович (1838-1909 гг.). Он считал предметом социологии социальные группы, расы, а главным фактором социальной жизни - непрерывную, беспощадную борьбу между ними, обосновывал неизбежность социальных конфликтов, объяснял это борьбой за существование.

Параллельно с социал-биологизмом определенное место занимала крайняя форма позитивизма - социал-механицизм, который под влиянием классической механики и физики сводил рассмотрение общества к появлению механических закономерностей, социальная структура сводилась к сумме ее элементов, т. е. общество рассматривалось как механический агрегат индивидов. Один из сторонников механицизма Г. И. Кэрри, сравнивая социальную структуру общества и происходящие в нем социальные процессы с процессами неорганического мира, пытался установить общие для них законы.

В конце XIX - начале ХХ столетия биолого-натуралистическое направление в социологии пришло к кризису. Это объяснялось чрезмерной натурализацией социальных явлений, не позволявших учесть такой важный фактор общественного бытия, как роль человеческой психики и сознания. Представители нового направления психологизма (Вильгельм Вунд, Гюстав Лебон, Габриель Тард, Джордж Герберт Мид, Фердинанд Теннис, Лестер Уорд, Франклин Гиддингс, Мак Дугалла), рассматривая с разных сторон суть психологических явлений, пытались определить с их помощью сущностные характеристики человека и общества, происходящие социальные явления и процессы. В этом направлении социологи различают такие разновидности, как «психология народов», связанная с этнографией, «групповая психология», «психологический эволюционизм», «инстинктивизм», «интеракционизм». «Психология народов» (В. Вунд) предполагает взаимодействие культуры и индивидуального сознания, «групповая психология» (Г. Лебон и Г. Тард) - групповое и массовое поведение. Так, французский ученый Лебон изучал толпу и ее характерные черты. Тард рассматривал групповое поведение как предмет социологического исследования не отдельного индивида, а процесс межличностного взаимодействия. С его точки зрения, наука стремиться к тому, чтобы рассматривать всё существующее с трех точек зрения: повторения, противопоставления и приспособления. Применительно к обществу закон повторения - действие простых психических процессов - получил название подражания. Задачей социологии, по его мнению, является изучение закона подражания. Этот закон определяет отношение людей друг к другу в процессе их общественной жизни, раскрывает диалектику традиций и инноваций.

Интеракционистская ориентация в социологии явилась попыткой соединить психологизм и органицизм. В основе интеракционистской ориентации в социологии лежит процесс взаимодействия индивидов (интеракционизм от англ. interaction - взаимодействие). Американский философ, социолог и социальный психолог Дж. Мид (1863-1931 гг.) - основоположник символического интеракционизма, исходил из превосходства социального над индивидуальным. Он полагал, что социальный мир индивида и человечества формируется в результате процессов социальных взаимодействий, где значительную роль играет «символическое окружение» (жесты, язык). Человек осознает себя, всматриваясь в других людей, как в психологическое зеркало, а также действуя совместно с ними.

Представителями психологического эволюционизма были Лестер Уорд и Франклин Гиддингс. Л. Уорд, используя идею Спенсера о всеобщей эволюции и развитии общества как высшем этапе этой эволюции, стремился наполнить ее человеческим содержанием, т. е. представить этот этап космической эволюции как реализацию сознательно поставленной цели, как «направленное развитие», где важную роль играют психические (сознательные), а не чисто биологические факторы.

Уорд разработал учение о сущности универсальных социальных сил, которые являются силами психическими. К таким общественным силам он относил «силы предохранительные» - «положительные» (вкус и стремление к удовольствию) и «отрицательные» (стремление избежать страдания), а также «силы воспроизводящие» - «прямые» (половые и любовные желания) и «непрямые» (родительские и родственные чувства). Уорд объяснял мотивы группового поведения действием «яда» «психических сил», которые, по его мнению, мотивируют поведение личности.

Уорд описал психические факторы цивилизации, которые он подразделил на три группы: субъективные, объективные и социально синтезированные. К субъективным факторам он относил различные проявления души: чувства, эмоции, волевые акты и др., к объективным - интуицию, способность к изобретению, проявление творческого духа, интеллектуальные задатки, а к социальному синтезу факторов - экономию природы, экономию ума, социальные аспекты проявления воли и интеллекта, социократию. Явления, охватываемые чувством, он относил к «субъективной психологии», а охватываемые интеллектом, - к «объективной психологии». (См.: Овчаренко, В. И. Психологические концепции / В. И. Овчаренко // История социологии : учеб. пособие / А. Н. Елсуков [и др.] ; под общ. ред. А. Н. Елсукова. - Мн., 1997. - С. 71, 73).

Ф. Гиддингс также ориентировался на создание всеохватывающей социологической системы, исходя из психологических оснований. С точки зрения Гиддингса, социология - это наука, изучающая психические явления в их более высокой сложности и противодействии …, в силу чего в социологии необходимо развивать «конструктивный» метод психологического синтеза на основе тщательного изучения психических вероятностей «великого мира человеческой борьбы». Говоря об обществе, он отмечал: «… общество в первоначальном смысле слова означает сотоварищество, общую жизнь, ассоциацию, а все … социальные факты по природе своей - психические, в силу чего общество есть «психическое явление, обусловленное физическим процессом»». (См.: Гиддингс, Ф. Основания социологии / Ф. Гиддингс. - М., 1998. - С. 14).

Гиддингс полагал, что процессом общественного развития управляют две силы - сознательная и бессознательная, и поэтому основными факторами эволюции он считал, с одной стороны, объективно-природные, а с другой - субъективно-психологические.

Инстинктивизм - это теория, в которой общественные явления осмысливаются в понятиях неосознанных «инстинктов», «стремлений» и «импульсов». Эта новая методологическая установка формируется на основе новой философской ориентации (Ф. Ницше, М. Штирнера и др.).

Одним из представителей этого направления является американский социолог и психолог Уильям Мак-Дугалл. Он стремился создать психосоциальную систему общественных наук, провозгласив психологию «основным базисом» построения всех социальных наук. Основой в учении Мак-Дугалла является социально-психологическая теория личности и дифференцированная классификация социальных инстинктов, импульсов, эмоций. Он утверждал, что инстинкты являются основной движущей силой поведения человека, а следовательно, теоретической основой всех общественных дисциплин должна стать «психология инстинкта».

Количество «базовых инстинктов» ученые этого направления приводили разные (например, Мак-Дугалл - 18, Л. Бернард - 6131). В целом психологический инстинктивизм внес определенный вклад в развитие социологии тем, что он обратил внимание на изучение неосознаваемых сторон человеческой психики и их роли в общественной жизни.

Психоаналитическая ориентация в социологии связана с именем австрийского врача и психолога Зигмунда Фрейда (1856-1939 гг.). Основная проблема психоаналитической ориентации, основанная на принципах психоанализа, - проблема конфликта личности и общества. С точки зрения фрейдистов, существующие в обществе социальные нормы, институты подавляют и вытесняют исходные влечения и потребности человека и ведут к прогрессирующему отчуждению, развитию неврозов, детерминации характеров. Но вместе с тем фрейдисты признают необходимость существующих институтов и норм, которые предохраняют человечество от самоуничтожения.

Особый подход к обществу и социальным явлениям определяет социологическая концепция марксизма, созданная К. Марксом (1818-1883 гг.) и Ф. Энгельсом (1820-1895 гг.). Маркс одним из первых разработал развернутое представление об обществе как системе. Это нашло свое преломление в положении об общественно-экономической формации.

По Марксу, общественно-экономическая формация - это социальная система, состоящая из взаимосвязанных элементов и находящаяся в состоянии неустойчивого равновесия. Она имеет следующую структуру. Ее основу составляет способ производства материальных благ, т. е. экономическая подсистема. Способ производства имеет две стороны: производительные силы общества и производственные отношения.

Производительные силы - это имеющиеся в обществе ресурсы и средства (естественные и человеческие, средства производства, уровень науки и техники). Производственные отношения - это отношения между людьми, складывающиеся независимо от их воли и сознания в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Согласно Марксу, способ производства - это основной компонент социальной системы. Он создает одну формацию и отличает ее от другой. Производительные силы и производственные отношения составляют основу взаимоотношений (базис общества). Надстройка - это политика, право, мораль, наука, искусство, религия, оформленные в определенную систему в обществе.

Кроме базиса и надстройки в обществе существует определенная структура социальных классов, групп, слоев, которая, как и надстройка, выражает определенный способ производства.

В основу классификации общественно-экономических формаций Маркс положил различия в способе производства. Процесс социального развития обусловлен постоянно возникающими противоречиями, конфликтами между развивающимися производительными силами и производственными отношениями. Кроме того, производственные отношения постоянно находятся в конфликте с надстройкой. Когда производительные силы приходят в противоречие с производственными отношениями нарушается равновесие, что может привести к революционным преобразованиям, к смене общественно-экономической формации.

Революция, считал Маркс, ускоряет общественный процесс. Таким образом, Маркс впервые стал рассматривать общество как объективную саморазвивающуюся реальность. Источником саморазвития являются противоречия и конфликты, прежде всего, материальной жизни. Центральной темой у Маркса являлась тема классов и классовой борьбы. Классовая борьба выступает в качестве движущей силы общественного развития. Классики марксизма изучили классы и социальные группы буржуазного общества - пролетариат, буржуазию и крестьянство, выделив пролетариат, как самый прогрессивный класс. Впоследствии теория Маркса неоднократно подвергалась критике, однако многие ее положения в социологии сохраняют свое значение и сегодня.

Основы новой методологии в социологии были заложены немецкими социологами Г. Зиммелем (1858-1918 гг.) и М. Вебером (1864-1920 гг.), французским социологом Эмилем Дюркгеймом (1858-1917 гг.), итальянским теоретиком Вальфредо Парето (1848-1923 гг.).

Георг Зиммель является создателем «чистой (формальной) социологии». Социология, по его мнению, может существовать как отдельная наука, но она должна конструироваться как метод вычленения во всей совокупности социальных явлений особого рода факторов, так называемых чистых форм обобществления, за которыми должны последовать их систематизация, психологическое обоснование и описание в историческом развитии.

Формы обобществления по Зиммелю являются предметом социологии, их можно определить как структуры, возникающие на основе взаимовлияния индивидов и групп. Общество также основывается на взаимовлиянии, на отношении. Конкретные социальные взаимовлияния имеют две стороны - форму и содержание. Предмет социологии должен производиться через разделение форм и содержания. Социология должна заниматься формальными аспектами социального. Описание и систематизацию чистых форм обобществления Зиммель назвал чистой, или формальной социологией. Формальная (чистая) социология должна была выполнять по отношению к другим общественным наукам методологическую функцию, становясь своеобразной теорией познания частных общественных наук.

Зиммель рассматривал динамичный момент становления социальных систем, структур и институтов. Кроме того, он разработал «социологическую теорию познания», учение о природе социальных фактов. Задачей социологии, по мнению Зиммеля, является систематизация общества как межчеловеческого, межиндивидуального явления.

Макс Вебер рассматривал социологию как науку, изучающую, прежде всего, поведение и социальную деятельность человека или группы людей. Вместе с тем не всякое поведение и деятельность людей должны являться предметом социологии, а только те, которые, во-первых, осмыслены ими с точки зрения целей и средств их достижения; во-вторых, направлены на других субъектов, т. е. учитывают влияние на них своих действий и их ответную реакцию на эти «социальные действия». «Социальные действия» составляют систему сознательного взаимодействия людей, которые являются предметом внимания так называемой «понимающей социологии». Задачи понимающей социологии, по мнению Вебера, в том, чтобы понять и объяснить, во-первых, посредством каких осмысленных действий люди пытаются осуществить свои стремления, в какой степени им это удавалось или не удавалось; во-вторых, какие понятные социологу последствия имели их стремления для «осмысленно-соотнесенного поведения других людей».

Само «понимание» может быть двух видов: а) непосредственное понимание предполагаемого смысла действия; б) объясняющее понимание этого действия, т. е. в основе понимающей социологии М. Вебера находится социальное действие, его понимание и объяснение. Важными признаками социального действия являются, во-первых, наличие действующего индивида и, во-вторых, осмысленность предпринимаемого действия. Социальные действия можно подразделить, с точки зрения мотивации, на следующие виды: а) целерациональные [высший уровень рациональности (разумности)] - это те действия, которые в полной мере отвечают разумным целям, поставленным перед собой индивидом; б) ценностнорациональные, характеризующиеся определением своей направленности социальных действий на основе личных убеждений индивида о долге, достоинстве, красоте, религиозных предначертаниях или «важности» для него предмета любого рода (например, спасение людей в горящем доме, спасение утопающего и т. д.); в) традиционные действия, нередко находящиеся за пределами осмысленного, основанные на привычке поступить так; г) аффективные действия, не являющиеся рационально осмысленными, находящиеся на зенице «осмысленного».

М. Вебер утверждал, что в историческом процессе растет степень рациональности социальных действий. Воплощением рациональности М. Вебер считал правовое государство.

В теории «социального действия» важной составляющей является концепция «идеальных типов». Вебер трактовал «идеальный тип» как теоретическую конструкцию, некую идеальную модель того, что наиболее полезно человеку, что объективно отвечает его интересам. В этом отношении в качестве идеальных типов могут выступать моральные, политические, религиозные и другие ценности и вытекающие из них установки поведения, которые служат инструментом познания социальной действительности. К идеальным типам Вебер относил понятия «экономический обмен», «экономический человек», «ремесло», «капитализм», «церковь», «христианство» и т. д.

Введя понятие идеального типа, Вебер рассматривал его главным образом как средство исторического познания, как исторический идеальный тип, видя в нем средство, а не цель познания. По отношению к социологическому идеальному типу это не всегда так. Более того, если в историческую науку идеальный тип вносит элемент общего, то в социологии он, скорее, выполняет функцию замены закономерностей связей типическими.

Раскрывая методологическую и эвристическую значимость категории «идеальный тип», Вебер подчеркивал, что когда в социологии говорят о «типических» случаях, всегда имеется в виду идеальный тип, который сам по себе может быть рациональным или иррациональным, но всегда конструируется адекватно смыслу.

Определенный вклад М. Вебер внес в социологию религии, права и политики, где он пытался осуществить свой метод анализа массовых движений. Предметом социологии он видел не столько непосредственное поведение массы, сколько его смысловой результат. С помощью социологии религии Вебер пытался вскрыть содержание категории «социального действия». Его исследования в области социологии религии были посвящены изучению протестантизма, индуизма, буддизма, конфуцианства, даосизма, иудаизма и др. Одна из главных тем Вебера при исследовании мировых религий - влияние религиозно-этических установок на характер и способ осуществления экономической деятельности и, главное, на формы ее мотивации, как далее те или иные типы ведения хозяйства «деформируют» религиозно-этические принципы.

Предметом социология является субъективно подразумеваемый смысл. Только понимание смысла совершаемых действий, т. е. мотивов действующих индивидов, дает возможность социологического анализа религии. Важной второй стороной социологии религии Вебера является сосредоточенность его на роли необычных, сверхъестественных способностей индивида, благодаря которым он в состоянии быть магом, шаманом, пророком, основателем новой религии. Эти способности представляют собой огромную социальную силу, но силу иррациональную, которую он противопоставляет рациональным факторам. (См.: Вебер, М. Избранные произведения / М. Вебер. - М., 1990).

Большой вклад в создание социологии внес французский философ и социолог Эмиль Дюркгейм. Он доказал, что общество - это реальность особого рода социальных фактов, не сводимая ни к какой другой, которая обладает высокой прочностью и устойчивостью, как и природа.

Предметом социологии являются социальные факты, которые характеризуются двумя признаками:

1) существуют вне индивида;

2) оказывают на него принудительное воздействие.

Как и Конт, Дюркгейм рассматривал общество как сферу солидарности, сплоченности, согласия. Он различал при разделении труда солидарность механическую, характерную для тоталитарных и неразвитых архаических обществ, и органическую, характерную для развитых обществ.

Исходя из разделения труда, Дюркгейм различал нормальное состояние общества, которое характеризуется развитым экономическим планированием и нормальной регуляцией трудовых отношений, и «ненормальные формы» разделения труда. Одной из форм таких ненормальных состояний является аномия, т. е. такое состояние общества, при котором отсутствует четкая моральная регуляция поведения индивидов. Преодоление «ненормальных форм» Дюркгейм видел в мирном разрешении конфликтов, уменьшении борьбы и конкуренции до приемлемых размеров, установлении свода правил, жестко регламентирующих отношение классов, введении справедливости и равенства социальных возможностей и воздаянии всем по заслугам.

...