Институт охватывает широкий спектр исследований как в фундаментальной области, так и в прикладной. Ученые института изучают динамику социальных процессов в условиях государственной независимости Беларуси, разрабатывают социологические теории общественного развития в экстремальных ситуациях кризисов, конфликтов и катастроф в условиях социально-экономической, политической и культурной трансформации, которая происходит в Беларуси; разработана общая концепция динамики рабочей силы и ее социального регулирования. Проанализирован феномен формирования молодежной субкультуры, пути межпоколенческой трансляции национальных и общечеловеческих ценностей в трансформирующемся обществе и т. д.

Учеными-социологами опубликован ряд трудов, в том числе: монографии Е. М. Бабосова - «Катастрофы: социологический анализ» (1995); «Социология. Часть первая. Общая социологическая теория» (1998); Г. Н. Соколовой - «Экономический образ мышления: реальность и перспективы» (1994); «Экономическая социология» (1998); С. А. Шавеля - «Тенденции изменения социальной структуры Беларуси» (1996) и т. д.

Важное внимание в республике было уделено развитию социологии в учебных институтах. В БГУ в 1989 г. на философско-экономическом факультете было открыто отделение социологии, а также кафедра социологии, которую возглавил профессор А. Н. Елсуков. Впоследствии кафедры по социологии были организованы и в других вузах страны.

Ученые Беларуси принимают активное участие в международных связях социологов. Современная белорусская социологическая школа развивается в ряде направлений, например: проблемы социальных изменений, трансформации личности, разработки теории катастроф, социологии конфликтов (Е. М. Бабосов); социологии трансформационных процессов, социологии власти (А. Н. Данилов); социологии семьи (С. Д. Лаптенок); проблемы западной социологической мысли (И. И. Антонович); история и методология социологии (А. Н. Елсуков, Л. Г. Титаренко); экономическая социология и социология труда (Г. Н. Соколова); социальная теория и методология социологических исследований (С. А. Шавель, А. В. Рубанов); социология образования (А. И. Левко, В. А. Клименко); политическая социология (И. В. Котляров, А. М. Вардаматский); социология науки (Г. А. Несветайлов); социология коммуникаций (О. Т. Манаев); методология и методика оперативных социологических исследований (Д. Г. Ротман); социология отклоняющегося поведения (Н. А. Барановский); социология культуры (Э. К. Дорошевич, В. Н. Русецкая, С. В. Лапина); социология свободного времени (А. Б. Мискевич, Г. М. Евелькин) и др.

Важный вклад в развитие социологии вносят ученые в регионах Беларуси (Н. Е. Лихачев, Ю. М. Бубнов, А. Г. Зятников, О. С. Осипова, А. Г. Касьяненко, В. В. Кириенко, А. А. Скикевич, Н. И. Глушонок и др.). (См.: Данилов, А. Н. Становление и развитие социологии в Беларуси / А. Н. Данилов // Социология. - 1999. - № 3. - С. 32-42).

Ученые социологи	Социологические термины и понятия
М. Вебер	Теория элит
Г. Зиммель	«Чистая» социология
К. Маркс	Социальное действие
Р. Мертон	Общественно-экономическая формация
Д. Мид	Теория среднего уровня
Г. Лебон	Толпа
В. Парето	Социологизм
Э. Дюркгейм	Символический интеракционизм

3. Общество как целостная социально-культурная система

Ключевые понятия: общество, атомистическая теория общества, сетевая теория общества, конфликтологический подход, функционалистический подход, социальная система, формационный подход, военное общество, индустриальное общество, традиционное общество, постиндустриальное, открытое общество, закрытое общество, сложное общество.

3.1 Определение общества и современные подходы к его пониманию

Существуют разнообразные определения и подходы к пониманию общества. Это зависит от того, что положено в его основу.

Так, О. Конт под обществом понимал органическое единство всего человечества, всей человеческой цивилизации или какой-то его большей части, связанным всеобщим согласием, характеризуемое гармоническим функционированием его структурных элементов.

Представители английской и некоторых других школ социологии, например Дж. Миль, Г.Спенсер и Дж. Дэвис, рассматривали общество как простое объединение индивидов и отношений между ними. Так, Дж. Дэвис предложил атомистическую теорию общества. Он отмечал: «Все общество, в конце концов, можно представить как легкую паутину межличностных чувств или установок. Каждый данный человек может быть представлен сидящим в центре сотканной им паутины, связанным прямо с немногими другими и косвенно - со всем миром». (См.: Дэвис, Д. Социология установки / Д. Дэвис // Американская социология. - М., 1982. - С. 62).

Полемизируя с Г. Спенсером и Ф. Теннисом, Эмиль Дюркгейм утверждал, что общество, будучи основанным на экстенсивном разделении труда, не может быть понято как простое собрание изолированных индивидов, собрание договоров, основанных на личном интересе. Общество - это особая, самостоятельная реальность, стоящая над этим множеством и независимое от функционирования его членов (эта позиция получала название «социологизм»).

Р. Бертом выдвинуты основные принципы «сетевой» теории общества, которая делает акцент на действующих индивидах, принимающих социально значимое решение изолированно друг от друга. Подобной концепции придерживается и Г. Зиммель. Существуют и другие подходы к определению общества. Например, американский социолог Н. Смелзер определяет общество как «объединение людей, имеющих определенные географические границы, общую законодательную систему и определенную национальную (социокультурную) идентичность».

В теориях «социальных групп» общество понимается как совокупность различных пересекающихся групп людей, которые являются разновидностями одной доминирующей группы.

Ряд современных социологов (Т. Баттомор, С. Липсет и др.) рассматривают общество как большую совокупность людей, совместно осуществляющих социальную жизнь в пределах целого ряда институтов и организаций.

Основными теоретическими подходами к анализу и пониманию общества являются функционалистский и конфликтологический.

Сторонники функционализма (Г. Спенсер, Т. Парсонс, Э. Дюркгейм и др.) рассматривают общество как организм, состоящий из ряда сфер: военной, экономической, медицинской, религиозной и т. д., каждая из которых выполняет свою функцию в таком их объединении, в котором общество составляет единое целое. Так, Г. Спенсер сформулировал основные принципы функционалистского подхода, который затем развил Т. Парсонс. Эти принципы состоят в следующем:

1 Общество рассматривается как целостная структура, единый организм, состоящий из множества частей: экономической, политической, военной, религиозной и т. д.

2 Каждая часть может существовать только в рамках целостной системы, где она выполняет определенные функции.

3 Функции частей всегда означают удовлетворение какой-либо общественной потребности. Все вместе функции направлены на поддержание устойчивости общества и его воспроизводство.

4 Поскольку каждая из частей выполняет только ей присущую функцию, то в случае нарушения деятельности частей, выполняющих определенные функции, чем больше эти функции отличаются, тем труднее другим частям выполнять нарушенные функции.

Конфликтологический подход рассматривает общество с классовых позиций, как арену постоянной борьбы враждебных классов, благодаря которой происходит его развитие (К. Маркс).

Современные российские и белорусские социологи дают следующее определение общества. Общество - это сформировавшаяся в процессе исторического развития человечества, относительно устойчивая система связей и отношений людей, поддерживаемая обычаями, традициями и законами, основывающаяся на определенном способе производства, распределения, обмена и потребления материальных и духовных благ.

3.2 Социологический анализ общества

Общество в социологии рассматривается на макро- и микроуровнях.

Макросоциология занимается изучением крупных социальных процессов, больших социальных групп и систем, например, таких, как общество, государство, цивилизация и т. д., важное внимание уделяет исследованию структур общественных институтов.

При рассмотрении общества на макроуровне можно выделить его отличительные признаки (по Э. Шилзу):

а) наличие территории, очерченной границами собственного названия;

б) устойчивость и стойкость воспроизводить внутренние связи и взаимодействия;

в) самостоятельная система управления;

г) пополнение преимущественно за счет детей, уже признанных граждан данной страны;

д) наличие общей системы культурных ценностей (законов, традиций, обычаев).

Микросоциология ориентируется на изучение социальных явлений и процессов в относительно небольших социальных системах (например, семья, круги межличностного общения), составляющих непосредственное окружение человека. Главная тема таких исследований - поведение индивидов, мотивы, значения и т. д.

Многие социологи рассматривают общество как сложную социальную систему. Так, П. Сорокин считал, что общество есть система систем.

Социальная система - это упорядоченное целое, включающее отдельных индивидов, группы, организации, институты общности и сообщества, объединенные социальными связями и отношениями и выполняющими различные социальные роли. Все эти элементы связаны между собой и составляют структуру общества.

Основаниями для структуризации общества служат природные факторы, расовые признаки, пол, возраст, социально-этнические, социально-территориальные отличия и др.

Социальная система способна к саморегуляции и является самоорганизующейся системой.

3.3 Типология обществ

В социологии нет универсальной классификации типологии обществ. Существуют различные подходы к типологии. В середине XIX века К. Марксом была предложена типология общества, в основу которой был положен формационный подход. Категория общественно-экономической формации является целостной характеристикой исторически определенной ступени человеческого общества. Она характеризуется определенным способом производства материальных благ и характером производственных отношений. На основе категории общественно-экономической формации Маркс разделил все общества на 5 типов: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая.

Арнольд Тойнби предложил типологию общества, основанную на характере труда и соответствующей социальной структуре общества. В соответствие с этим он делил общество на два типа:

1 Военное общество - характеризуется аграрным укладом экономической жизни, слаборазвитой и малоподвижной социальной структурой.

2 Индустриальное общество - характеризуется крупным машинным производством со сложной социальной структурой.

Американский социолог К. Поппер делит общества на открытые и закрытые. Для открытого общества характерно плюралистическая идеология, динамичная социальная структура, демократия, индивидуализм. К открытым обществам он относил древние Афины и страны с современной западной демократией.

Закрытое общество характеризуется авторитарной идеологией, коллективизмом, традиционализмом, статичной социальной структурой.

Существует также типология общества, в основу которой положено число уровней управления и степень социального расслоения. В связи с этим общества делят на простые и сложные. Простое общество - это общество, в котором составные части однозначны, в нем нет богатых и бедных, руководителей и подчиненных, структура и функции здесь слабо деффиренцированы и могут легко взаимозаменяться (это первобытные племена).

Сложное общество - это общество с сильно дифференцированной структурой и функциями, взаимосвязанными и взаимозависимыми друг от друга, что обусловливает необходимость их координации (это современные общества).

Наиболее распространенной в современных источниках является типология общества, предложенная американскими социологами Д. Беллом, О. Тоффлером, Г. Коном, З. Бжезинским. Они разделяют общества на традиционное (доиндустриальное), индустриальное и постиндустриальное. В основу такого разделения положено изменение технологического базиса, совершенствование средств производства и знания.

Так, традиционное (доиндустриальное) общество - это общество, где преобладает аграрный уклад, натуральное хозяйство, сословная иерархия, крайне низкое развитие производства. Поведение индивидов регламентировано обычаями, традициями, социальными институтами.

Индустриальное общество - это сложное развитое общество, основанное на промышленной основе с гибкими структурами, с развитым разделением труда и свободе личности.

Постиндустриальное общество (информационное) - это современное, наиболее развитое, высокотехнологичное общество, основанное на широком применении компьютерно-коммуникационных систем, которые являются универсальной производительной силой. В таком обществе научное знание становится важнейшим ресурсом новых высоких технологий, новой экономики и других сфер человеческой деятельности. Существуют и другие подходы к типологизации обществ.

Таким образом, как отмечает Е. Бабосов, история развития различных типов обществ свидетельствует, что при существующих неравномерностях и зигзагах, вынужденных застоях и откатах назад в эволюции общественной жизни существует определенная направленность. Это движение от более низкой ступени технологического, экономического, культурного, политического развития к более высокой.

4. Культура как ценностно-нормативная система

Ключевые понятия: культура, социокультурный процесс, материальная культура, духовная культура, культурная динамика, культурное воспроизводство, подсистемы культуры, элементы культуры, функции культуры, элитарная культура, народная культура, субкультура, контркультура.

4.1 Культура: понятие, социальная сущность, социологическое определение

Культура - это многоплановое и сложное явление, находящееся в центре социологического изучения общества. Культура (от лат. Cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) - это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. (См.: Энциклопедический социологический словарь. - М., 1995. - С. 343)

Появившееся еще в Древнем Риме понятие культура означало возделывание земли, ее обработку. Но это понятие постепенно утрачивало свой первоначальный смысл и охватывало разнообразные стороны человеческой деятельности, поведения. Она стала пониматься как сотворенная человеком “вторая природа”, надстроенная над первой, естественной природой, как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком в процессе общественно-исторической практики. Культура - генетически не наследуемая совокупность видов, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определенных структур деятельности и общения.

Культура развивается в двух основных направлениях - материальном и духовном. Такое деление соответствует двум видам производства - материальному и духовному.

Материальная культура включает материальную деятельность и ее результаты, т. е. все то, что создано умом и руками человека: это все средства производства, техника, различного рода сооружения, дома, предметы труда и т. д.

Духовная культура (не материальная) - это часть общей системы культуры, включающая духовную деятельность и ее продукты. Она включает науку, религию, искусство, право, философию, просвещение, знание, литературу, воспитание, язык, идеологию, ритуалы, мораль и т. д.

Духовная и материальная культура находится в единстве. Духовная культура является основой материальной культуры, т. к. прежде чем создавать предметы материальной культуры, человек обдумывает, использует уже имеющиеся знания, опыт и, таким образом, он сочетает и соединяет действие руки с мыслящей головой.

В то же время многие формы духовной культуры могут передаваться, существовать посредством материальных форм культуры: книг, художественных картин, различных форм аудио- и видеозаписей и других ранее созданных источников, предметов и т. д. Духовная культура характеризует внутреннее богатство сознания, степень развития самого человека.

Человек создает культуру, а культура формирует человека, «превращая его в личность». Таким образом, человек является объектом и субъектом культуры. Культура является регулятором поведения человека в обществе.

Культура в социологии рассматривается в ее социальном аспекте, т. е. с точки зрения места и роли ее в социальном мире, процессов и результатов социального взаимодействия, выражающегося в социальных отношениях, направленных на создание, усвоение, сохранение и распространение идей, ценностных представлений, культурных норм, обеспечивающих взаимопонимание людей.

При социологическом понимании культура рассматривается в том ее аспекте, который связан с регулированием отношений между людьми на разных уровнях, как система идеалов, ценностей, норм и образцов поведения, т. е. основной акцент делается на ее исследовании как специфической системы действий.

Культура охватывает всю проблематику общественной жизни под специфическим углом зрения. Культурное содержание можно выделить в любой сфере социальной деятельности человека: труде, быту, политике и т. д. Это может проявляться в культуре труда, культуре быта, культуре политической и т. д.

В узком смысле культура - относительно самостоятельная система, сосредоточивающаяся в духовной сфере. Она превратилась в сложное по деятельности, многозначное по формам духовное образование. Особое значение имеет ее аксиологический аспект выделения ценностного компонента, что позволяет объединить элементы культуры в систему, обеспечивающую их взаимосвязь на различных уровнях: общество в целом, социальных групп, личностей.

Российский философ и социолог Г. В. Осипов дал следующее социологическое определение культуры: «Культура - это специфическая, генетически не наследуемая совокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определенных структур деятельности и общения». (См.: Социология / под общ. ред. Г. В. Осипова. - М., 1990. - С. 79).

В данном смысле мы говорим о культуре, как о сложном динамичном образовании, имеющем социальную природу и выражающем социальные отношения, направленные на создание, усвоение, сохранение и распространение предметов, идей, ценностных представлений, обеспечивающих взаимоотношение и взаимопонимание людей в различных социальных ситуациях.

4.2 Социокультурный процесс. Культурная динамика

Культура - это не застывшие раз и навсегда сложившиеся явления, процессы, она находится в постоянной динамике, движении. Как отмечает Е. Бабосов, культура выступает разветвленной динамической системой, в которой взаимодействуют три основных фактора:

1) деятельность общественного человека, осуществляемая в определенной совокупности конкретно-исторических отношений и направленная на создание материальных и духовных ценностей;

2) возникающая и обогащающаяся в процессе этой деятельности совокупность достижений общества, «опредмеченных» в материальных и духовных ценностях;

3) процесс воспроизводства и саморазвития общества и человека в ходе творения и освоения ранее созданных материальных и духовных ценностей.

В этом диалектическом триединстве и выражается динамичность культуры, ее значение для развития и саморазвития человека, его сущностных сил, способностей и дарований, духовного мира, социальных статусов и ролей. (См.: Бабосов, Е. М. Социология / Е. М. Бабосов. - Мн., 1998. - С. 155). Таким образом, в центре культуры стоит человек, являющийся исходным системообразующим фактором в социокультурном процессе.

Социокультурный процесс - функционирование культуры как социального явления, представляет собой взаимодействие двух противоречивых тенденций: первая тенденция ведет к сохранению сложившихся, устоявшихся культурных ценностей; вторая - к их развитию, модернизации, изменениям.

Существуют линейный и циклический подходы в объяснении процесса развития культуры.

Представители линейного пути развития Г. Спенсер, Т. Теннис, Л. Г. Хотхауз, В. Арон, Р. Ростоу, Ж. Белл, а также религиозные деятели объясняют процесс культурного развития как постепенное накопление новых элементов, переход от простого к сложному, благодаря чему происходит совершенствование общественной жизни. Представители циклического направления Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби пытаются представить процесс культурного развития в виде следующих циклов: зарождение, расцвет, упадок, гибель, затем эти процессы повторяются, но уже на ином уровне. Современный период жизни, как утверждают отдельные ученые, находится на этапе упадка духовных ценностей культуры.

Представители диалектического подхода утверждают, что процесс культурной динамики проходит через три стадии: первая - стадия роста, вторая - стадия развития или расцвета, третья - стадия конфликта старого с зарождающимся новым и постепенного перехода в новое качество, но при этом сохраняются и элементы старого.

Различают три вида конфликтов, связанных с процессом культурного развития: аномию, культурное запаздывание и чуждое влияние. Понятие «аномия», введенное Э. Дюркгеймом, обозначает нарушение единства культуры в связи с отсутствием ясно сформулированных социальных норм.

Термин «культурное запаздывание», введенный У. Огборном в 1922 г., означал, что перемены в материальной жизни общества отрицают трансформацию нематериальной культуры, что может привести к противоречиям, определенным негативным последствиям социального толка. Например, создание и расширение транспортных средств приводило к многочисленному травматизму и гибели людей; это, в свою очередь, привело к необходимости разработки и применения правил дорожного движения и повышения ответственности водителей и пешеходов.

Такой вид культурного конфликта, как «чуждое влияние», вызывается насаждением иной культуры, чуждой данному социуму. Сам социокультурный процесс развития, протекающий в форме ее циклического воспроизведения, представляет собой культурное воспроизводство.

Процессы культурных изменений происходят путем саморазвития, нередко стихийно, спонтанно. В течение многих столетий и даже тысячелетий люди медленно накапливали знания, опыт, делали единичные открытия и изобретения, которые затем позволили сделать скачок в последующем развитии.

Изменения, происходящие в культуре и, прежде всего, в преобразовании ее главных компонентов-ценностей, по мнению П. Сорокина, лежат в основе социальных изменений. Да и вообще, отмечает он, развитие общества представляет единый социокультурный процесс. (См.: Сорокин, П. Социокультурная динамика и эволюционизм / П. Сорокин // Американская социологическая мысль. Тексты. - М., 1996. - С. 392).

4.3 Специализированные подсистемы, формы и элементы культуры

В культуре, как социальной системе, выделяются такие ее специализированные подсистемы, как производство (экономика в целом), политика, право, философия, наука, искусство, религия. Каждая из перечисленных подсистем включает в себя определенную независимость по отношению к миру, особые виды деятельности и критерии оценок ее качества, характерное для нее место в социальной жизни.

Специализированные подсистемы культуры различаются не только по внутреннему строению и функциям, но и в отношении друг к другу, что зависит от степени важности. Так, в любом обществе существует совокупность культурных образцов, признаваемых большинством его членов, - это массовая культура, которая отражает наиболее типичный способ бытия, культуры современного общества. Такая культура рассчитана на массовое потребление. Она может носить национальный и интернациональный характер.

Различают также элитарную и народную культуру. Элитарная культура - это культура как бы более высокого уровня, рассчитанная на элиту общества. Она включает классические произведения искусств, литературу, изящное искусство и т. д. и обладает более высокой художественной ценностью, чем массовая. Такая культура менее доступна для широкого круга людей. Народную культуру составляют народные сказания, танцы, легенды, сказки, мифы и др.

Поскольку каждое общество состоит из различного вида сообществ, различных социальных групп, представителей различных национальностей и народностей, жителей города и деревни, молодежи и пожилых и т. д., то в каждой из таких общностей и групп есть свои интересы, потребности, культурные ценности, нормы, традиции. Для отражения этой конкретной формы бытия культуры используется понятие «субкультура». Субкультура - это система ценностей, установок, способов поведения и жизненных целей определенной социальной группы, отличающаяся от господствующей в обществе культуры, но связанная с ней. В социологии встречается и такое понятие, как «контркультура». Контркультура - это культура, которая не только отличается от доминирующей в обществе культуры, но и противоположна, враждебна и может вступить в конфликт с ней (например, культура бандитской шайки).

К основным элементам культуры обычно в социологии относят такие, как язык (знаки и символы), ценности, нормы, верования.

Язык - это знаково-символический элемент культуры, объективная форма аккумуляции, сравнения и передачи человеческого опыта. Выступая как средство человеческого общения, язык обеспечивает социальное поведение людей.

Ценность - свойство общественного предмета удовлетворять определенным потребностям социального субъекта (человека, групп людей, общества); понятие, с помощью которого характеризуют социально-историческое значение для общества и личностный смысл для определенных явлений действительности. (См.: Энциклопедический социологический словарь. - М., 1995. - С. 872). Ценности служат важным фактором социальной регуляции поведения людей и их отношений. Классифицируют ценности по разным критериям: по объективным характеристикам явлений (материальные и духовные, большие и малые); по субъекту (ценности общества, народа, нации, партии, коллектива, индивида); по типу потребностей субъекта (моральные, экономические, политические и др.).

В социологии часто употребляют понятие «социальная ценность» - это компонент социальной системы, наделенный особым значением в индивидуальном или общественном сознании. Она служит оценкой поступков с их соотношением с данной системой ценностей. Принимаемые личностью социальные ценности называются ценностной ориентацией.

Различные общества, основанные на разных культурных особенностях, отдают предпочтение разным видам ценностей.

Социальные нормы - это требования, предписания, пожелания и ожидания соответствующего поведения. Социальные нормы, упорядочивая поведение людей, регулируют разнообразные виды общественных отношений (политические, экономические, правовые и др.). Нормы, закрепленные в праве, носят общеобязательный характер. Социальные нормы не свободны от социальных, политических целей и организаций. Правилами соблюдения норм являются санкции. Они обретают законность на основе норм. К социальным нормам можно отнести (по содержанию) традиции, обычаи, ритуал и др.

Обычай - традиционно установившийся порядок поведения. Это неписанные правила поведения, вошедшие в действие людей как привычка. Обычаи, переходящие от одного поколения к другому, превращаются в традицию.

Традиция (от лат. traditio - передача) - это механизм воспроизводства и передачи социально-культурного наследия другим поколениям. Разновидностью традиции является ритуал.

Ритуал (от лат. ritualis - обрядовый) - это совокупность установленных обычаем действий, включая речевое поведение, которое в символической упорядоченной форме воспроизводит связь индивидов, социальных групп, общества в целом с наиболее значимыми для них социальными явлениями: ценностями, институтами и т. д. (например, свадебный ритуал, подъем флага на корабле).

4.4 Социальные функции культуры

Социальные функции культуры означают ее роль в общественной жизни. Культура превратилась в сложное по деятельности, многообразное по формам духовное и материальное образование и выполняет самый разнообразный спектр функций. Общей важной функцией культуры является продуцирование, накопление, сохранение и трансляция социокультурного опыта новым поколениям людей.

Культура призвана выполнять познавательную функцию. Различные формы культуры и соприкосновение с ними дают возможность человеку познавать и осваивать окружающий его мир идей, вещей, обычаев, ценностей. Степень такого познания и активное участие в совершенствовании ценностей культуры является мерилом интеллектуальности общества в целом и его индивидов в отдельности.

Культура выполняет нормативную функцию. Она играет ценностно-ориентирующую роль, определяет направленность социализации индивидов, способы социального взаимодействия.

Важной также является аксеологическая (ценностная) функция культуры, отражающая качественное ее состояние. Культура продуцирует творческое начало, способствует усвоению людьми тех или иных культурных ценностей в ходе их социализации и их репродуцированию в жизни и коммуникации, способствует вариантности поведения человека.

Коммуникативная функция культуры заключается в том, что, продуцируя и репродуцируя культурные ценности, она создает определенную систему коммуникаций, которая призвана обеспечить обмен и взаимодействие участников культурного процесса.

Культура выполняет интегративную функцию. Посредством культурных ценностей она способствует объединению людей в общество, поддерживанию его целостности, возникновению чувства коллективного «мы».

Важную роль играет рекреационная функция культуры, которая проявляется в создании способов и учреждений, где человек получает возможность восстанавливать свои духовные силы, обновлять и приводить в норму свой духовный потенциал. Этому способствуют разные формы культуры, например театр, кино, религиозный храм, спорт, художественная самодеятельность, художественные выставки и др.

Посредством своих ценностей, социальных норм, права, морали, обычаев, традиций, этикета, ценностной ориентации и т. п. культура выступает в качестве регулятора человеческого поведения, отношений между людьми, выполняя, таким образом, регулятивную функцию.

Культура, воспроизводимая человеком, в то же время влияет на формирование и воспитание самого человека. Посредством таких форм, как мораль, религия, идеология, искусство, литература и т. д. она осуществляет воспитательную и образовательную функцию. Конечно, перечисленные функции, которые выполняет культура, не исчерпывают всецело ее роль в жизни общества.

5. Социальная структура и социальная стратификация

Ключевые понятия: социальная структура, социальные классы, социальные слои, стратификация, социальная стратификация, модели стратификационных систем, социальное неравенство, социальная мобильность, межпоколенная мобильность, внутрипоколенная мобильность, вертикальная мобильность, горизонтальная мобильность, миграция.

5.1 Социальная и социально-классовая структура общества

Процесс общественного развития и общественных отношений характеризуется, прежде всего, динамикой социальной структуры. Именно в ней сосредоточены основные социальные противоречия. Этим и объясняется актуальность социологического исследования социальной структуры общества.

Социальная структура - это определенный способ связи и взаимодействия индивидов, занимающих определенные социальные позиции (статусы) и выполняющих определенные социальные функции (роли) в соответствии с принятой в данной социальной системе совокупностью норм и ценностей, т. е. общество в социологическом анализе всегда представляет в качестве конкретной социальной структуры совокупности взаимосвязанных и взаимодействующих социальных субъектов: индивидов, групп, социальных слоев, классов, внутриклассовых групп, социально-этнических общностей, субкультурных образований, институтов, организаций и т. д.

Основной характеристикой социальной структуры общества является гетерогенность (дифференциация). Эта внутренняя дифференцированность общества носит объективный социально-исторический характер. В социальной дифференциации проявляется разделение общества на социальные группы или другие социальные образования в соответствии с признаками, характеризующими их.

Поскольку каждый индивид занимает в обществе несколько социальных позиций, то соответственно он может принадлежать одновременно к нескольким структурным элементам. Например, он принадлежит к определенной национальности, имеет определенное образование, религиозную принадлежность, профессию и т. д.

В социальной структуре российский социолог А. Д. Налетова выделяет следующие ее разновидности:

· идеальная структура, связующая воедино верование, убеждение, воображение;

· нормативная структура, включающая ценности, нормы, предписанные социальные роли;

· организационная структура, определяющая способ взаимосвязи позиций (статусов);

· случайная структура, состоящая из элементов, имеющихся в наличии в данный момент и включенные в ее функционирование (например, конкретный интерес личности, случайно поступившие ресурсы и т. д.). (См.: Энциклопедический социологический словарь. - М., 1995. - С. 778).

Социальная структура системы претерпевает изменения, т. е. происходит процесс саморегулирования, поддержания равновесия ее элементов. Эти процессы регулируются присущими ей законами и закономерностями.

Все статусы, образующие социальную структуру, равны и связаны друг с другом функционально. Если их объединить вместе, получим большую социальную группу. Она создается общественным разделением труда и располагается на первый взгляд в горизонтальной плоскости. На самом деле одни группы находятся выше или ниже других на социальной лестнице, а следовательно, в социологии принято говорить не о социальной, а социально-классовой или классово-стратификационной системе.

Социально-классовая (классово-стратификационная) структура общества - это совокупность различных по численности, облику, положению в системе социальных отношений общественных групп, наиболее существенную роль среди которых играют классы и социальные слои (страты). (См.: Энциклопедический социологический словарь. - М., 1995. - С. 776). Классическая формулировка классов дана В. И. Лениным. Социальные классы, отмечал он, - это большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства (большей частью закрепленному и оформленному в законах), по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают (в виде процента на вложенный капитал, зарплаты или иных доходов). Между классами могут существовать как эксплуататорские отношения, когда одна группа людей может присваивать себе труд другой благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства, так и отношения сотрудничества, справедливого обмена результатами их деятельности.

Идея классового деления общества была выдвинута еще в начале XIX в. Историки Франции показали противоположность классовых интересов, возможность их столкновения. Английские экономисты различали внутреннее строение классов. К. Маркс и Ф. Энгельс, а затем и В. И. Ленин показали, что наличие классов связанно только с определенными историческими формами развития общества, что борьба между ними ведет к установлению диктатуры пролетариата, а затем - к постепенному стиранию классовых различий.

Но, как отмечает белорусский социолог профессор А. Н. Елсуков, «классовые интересы и классовые противоречия являются доминирующими в структуре классового общества. Они помогают дать ответы на глубинные тенденции общественного развития, раскрыть общие проявления исторической необходимости, помогают раскрыть общие причины смены общественно-экономических формаций, но когда дело касается более частных проблем, когда необходимо конкретизировать ту или иную историческую ситуацию, этого социально-политического подхода оказывается недостаточно, возникает необходимость более детального анализа социальной структуры, а это значит, и выделение каких-то новых, более мелких звеньев этой структуры». (См.: Елсуков, А. Н. Социальные классы / А. Н. Елсуков // Социология. - Мн., 2000. - С. 110). Этими мелкими структурами являются социальные слои. Социальные слои - это социальные общности, выделяемые по одному или нескольким близким признакам - доходом, престижу, уровню образования, культуры и прочим.

Жизнь показывает, что слоевой «срез» социальной структуры существенно дополняет и расширяет классовый «срез», дает возможность получить более выверенную картину социальной дифференциации по широкому кругу признаков.

5.2 Социальная стратификация: понятие, модели стратификационных систем

Термин «стратификация» происходит от лат. Stratum - слой, пласт и facere - делать. Социальная стратификация - это разделение населения на социальные слои (страты) в иерархическом порядке, представители которых различаются между собой неравным объемом власти и материального богатства, прав и обязанностей, привилегий и престижа и т. д.

В отличие от социальной структуры, которая образуется в связи с общественным разделением труда, социальная стратификация возникает в связи с общественным распределением результатов труда, т. е. социальных благ.

В целом в социологии нет единого мнения о том, что лежит в основе деления общества на социальные слои (страты). Например, К. Маркс в основание вертикального расслоения общества вложил экономический аспект - обладание собственностью. И в соответствии с этим разделял людей на класс собственников (капиталисты, буржуа) и класс лишенных собственности (рабочие, пролетарии).

Из экономических аспектов стратификации исходит также М. Вебер. Но наряду с отношением к собственности и уровню дохода в основание расслоения общества он дополняет такие показатели, как социальный престиж и принадлежность к определенным политическим кругам (власти). И чем более высокую позицию (статус) человек занимает в обществе, тем у него более высокий престиж.

Ряд современных западных исследователей стратификации совмещают некоторые аспекты теории Маркса с идеями М. Вебера. Оба подхода (и классовый, и статусный) применяется на Западе.

Немецкий социолог Р. Дарендорф в основу стратификации положил понятие «авторитет» и на основании этого рассматривал структуру общества, состоящую из управляющих и управляемых. Управляющих он делит на управляющих собственников и несобственников, или бюрократов и менеджеров. Управляемых он также делит на две подгруппы: высшую, или рабочая аристократия, и низшую - низкоквалифицированных рабочих. Между двумя основными группами он помещает так называемый средний класс.

Американский социолог Л. Уорнер в своей стратификационной теории кроме дохода, престижа, профессии и образования в качестве определяющих признаков выделял и этническую принадлежность.

Существуют и другие подходы к проблеме стратификации. Так, П. Сорокин выделял в обществе три стратификационные структуры (как основание стратификации): экономическую, политическую, профессиональную. В дальнейшем в основание стратификации был введен уровень образования.

Таким образом, в социологии выделяют следующие измерения стратификации: размеры доходов и собственности, власть, образование, престиж, зависящий от статусного положения индивида.

Модели стратификационных систем. Некоторые ученые социологии разделяют стратификационные системы на три основные модели: западную, восточную и смешанную.

Западная модель стратификации характеризуется наличие преобладающего слоя среднего класса, возможно 55-60 %. (См.: Социология : учеб. пособие / Ю. Г. Волков [и др.]. - Ростов на/Д, 2000. - С. 293).

Это позволяет быть обществу стабильным, поскольку средний класс разъединяет богатых и бедных. Верхний слой среднего класса заполняют профессионалы - люди, имеющие высшее образование и опыт работы и относящиеся к категории самонанятых; и специалисты - люди, имеющие образование на уровне колледжа.

Схема западноевропейской модели классово-стратификационной системы ярко изложена социологами Д. Голдторопом и Р. Эриксоном:

1) профессионалы, руководители, интеллигенция высшего уровня; крупные работодатели - промышленники, предприниматели, земледельцы;

2) профессионалы, руководители, интеллигенция среднего уровня;

3) полупрофессионалы, старшие работники отделов торговли, сферы обслуживания; работники офисов, торговли, сферы обслуживания низшего уровня;

4) мелкие работодатели в промышленности, в сфере услуг; мелкие работодатели в сельском хозяйстве; самозанятые в промышленности, в сфере услуг; самозанятые в сельском хозяйстве;

5) техники, старшие рабочие (бригадиры и т. п.);

6) квалифицированные рабочие в промышленности;

7) неквалифицированные рабочие в промышленности, в сельском хозяйстве. (См.: Терещенко, О. В. Социальная стратификация и социальная мобильность: основные понятия и подходы / О. В. Терещенко, С. В. Сивуха // Социология. - 1998. - № 4. - С. 75-81).

Американская модель стратификации была разработана Уорнером и выглядит следующим образом:

1) верхний слой высшего класса - богатые люди знатного происхождения;

2) низший слой высшего класса - люди высокого достатка, не являющиеся выходцами из аристократических семей;

3) верхний слой среднего класса - бизнесмены и высокообразованные профессионалы с высоким достатком;

4) низший слой среднего класса - «белые воротнички» - канцелярские служащие, работники торговли и сферы облуживания, мелкие предприниматели;

5) верхний слой низшего класса - «синие воротнички» - заводские и другие рабочие;

6) нижний слой низшего класса - самые бедные и отверженные члены общества.

Восточная модель стратификации относится к обществам, в которых преобладает азиатский способ производства, ставящий граждан в зависимость от государства. Эта модель представляет форму пирамиды: образующие ее группы различаются объемом власти, богатства, престижа. Самым многочисленным является низший класс. Эта структура выглядит следующим образом:

1) высший слой;

2) апологетический слой - это священнослужители, обеспечивающие идеологическую поддержку высшего слоя;

3) обслуживающий слой;

4) зависимые - основная часть населения;

5) отверженные - это различные профессиональные и конфессиональные группы. (См.: Рязанов, Ю. Б. Социология : учеб. пособие / Ю. Б. Рязанов, А. А. Малыхин. - М., 2001. - С. 10).

Смешанная стратификационная система характерна для обществ переходного периода. Она сочетает в себе элементы обеих моделей.

Республику Беларусь можно отнести к смешанной модели по данной стратификационной системе.

Социальную структуру Республики Беларусь можно представить следующим образом:

по отношению к средствам производства:

· частные предприниматели (владельцы средств производства);

· люди наемного труда, которые заняты на частных, государственных, а также в коллективных формах собственности;

по доходам:

· богатые;

· со средним достатком;

· малообеспеченные (бедные);

по уровню образованию:

· с высшим образованием;

· со среднеспециальным образованием;

· с неполным средним образованием;

по политическому статусу:

· властная элита;

· средняя элита;

· низшая элита;

по классово-образующему признаку:

· частные предприниматели;

· рабочие;

· крестьяне;

· служащие (интеллигенция). Интеллигенция неоднородна, ее можно разделить на научную интеллигенцию, техническую, управленческую, военную, рабочую, интеллигенцию в сфере медицины, образования и др.

по месту жительства:

· городское население;

· сельское население;

по месту получения образования:

· молодежь, учащиеся общеобразовательных учреждений;

· учащиеся профессионально-технических учреждений;

· студенты высших учреждений;

по половому признаку:

· мужчины;

· женщины.

5.3 Социальное неравенство, основные его теории

При рассмотрении классово-стратификационной теории, раскрывающей процесс расслоения общества на социальные классы и слои, мы видим, что в основе этого расслоения лежит неравный доступ людей к материальным благам, власти, образованию, престижу, что и способствует иерархическому строению общества, т. е. размещению одних слоев выше или ниже других. Таким образом, проблема равенства и неравенства и характеризует процесс стратификации.

Социальное неравенство - это условия, при которых люди имеют неравный доступ к таким социальным благам, как деньги, власть, престиж, образование и др.

На вопрос о том, что является причиной неравенства в социологии, нет единого ответа. Представители философских и социологических направлений пытаются со своих позиций объяснить этот процесс.

Так, марксизм объясняет существующее в обществе социальное неравенство его экономической организацией. С точки зрения марксизма неравенство является результатом того, что люди, под чьим контролем находятся общественные ценности (главным образом средства производства, богатство и власть), извлекают выгоды для себя. Такое положение может порождать недовольство и приводить к классовой борьбе. Это так называемая теория конфликта.

Не согласны с марксисткой теорией сторонники теории функционализма. Они рассматривают социальное неравенство как условие существования общества, дающее возможность поощрять наиболее полезные виды труда и лучших представителей общества. Так, М. Дюркгейм в своей работе «О разделении общественного труда» один из первых объясняет неравенство тем, что во всех обществах одни виды деятельности считаются более важными, чем другие. Все функции общества - закон, религия, семья, труд и т. д. - образуют иерархию в соответствии с тем, насколько высоко они ценятся. Да и сами люди талантливы в разной мере. В процессе обучения эти различия усиливаются. Для привлечения лучших и одарённых общество должно способствовать социальному вознаграждению их заслуг.

М. Вебер свою теорию неравенства основывает на понятии статусных групп, которые пользуются почётом и уважением и имеют неодинаковый социальный престиж.

По П. Сорокину, причиной социального неравенства являются собственность, власть, профессия.

Своеобразный подход к объяснению социального неравенства - в репутационной теории Л. Уорнера. Он определял принадлежность людей к той или иной страте, исходя из оценки их статусов другими членами общества, т. е. репутации. Проводя исследование, он пришёл к выводу, что люди сами привыкли делить друг друга на высших и низших. Таким образом, причиной неравенства является психика людей. (См.: Рязанов, Ю. Б. Социальное неравенство / Ю. Б. Рязанов, А. А. Малыхин // Социология : учеб. пособие. - М. , 1999. - С. 13).

Констатируя факт социального неравенства в обществе и раскрывая его причины, многие социологи, и не только функционалисты, оправдывают его. Так, П. Сорокин отмечал, что неравенство - не только объективная данность социальной жизни, но и важный источник социального развития. Уравнивание в доходах, в отношении к собственности, власти лишает индивидов важного внутреннего стимула к действию, самореализации, самоутверждению, а общество - единственного энергетического источника развития. Но жизнь доказывает, что есть разное неравенство, когда один работает, мягко говоря, имеет всё и даже больше, а другой, работая, еле влачит нищенское существование. Такое неравенство нельзя спокойно оправдывать.

5.4 Социальная мобильность: понятие, разновидности

Теория социальной мобильности тесно связана с теорией социальной стратификации, поскольку первоначально при изучении социальной мобильности учёные сосредоточивали внимание на исследовании переходов, перемещений из одних социальных слоёв в другие. Все социальные перемещения личности, или социальной группы включают в процесс социальной мобильности. Социальная мобильность - изменение индивидом, семьей, места в социальной структуре общества.

Теория социальной мобильности впервые была разработана и введена в научный оборот П. Сорокиным. Под социальной мобильностью - по определению П. Сорокина - понимается любой переход индивида, или социального объекта, или ценности, созданной или модифицированной благодаря деятельности, от одной социальной позиции к другой.

П. Сорокин различал два типа социальной мобильности: вертикальную и горизонтальную. Вертикальная мобильность означает перемещение индивида или социальной группы из одного социального слоя в другой. Например, повышение по службе (профессиональная мобильность), улучшение благосостояния (экономическая мобильность), повышение своего властного положения (политическая мобильность). Всё это разновидности восходящей мобильности. Если же происходит перемещение наоборот, т. е. понижение по службе, ухудшение благосостояния, снижается уровень властного положения, то мы имеем дело с нисходящей мобильностью.

Горизонтальная мобильность - переход индивида или социальной группы от одной социальной позиции к другой, находящейся на том же уровне. Примером такого перемещения является переход из одной религиозной группы в другую, смена места жительства или работы без изменения статуса или социального слоя. Разновидностью социальной мобильности является миграция. Миграция (от лат. Migration - переселение) представляет собой процесс изменения постоянного места проживания индивидов или специальных групп, выражающийся в перемещении на иную территорию (регион, страну, город, деревню). (См.: Энциклопедический социологический словарь. - М., 1995. - С. 407).

...