Институционализация устойчивого развития

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное

учреждение высшего образования

«Восточно-Сибирский государственный университет

технологий и управления»

(ФГБОУ ВО «ВСГУТУ»)

К.В. ГУНЗЕНОВА

Л.В. МАНТАТОВА

Институционализация устойчивого развития

Улан-Удэ

Издательство ВСГУТУ

2016

УДК 502

ББК 20.1

Г 948

Рекомендовано к изданию

редакционно-издательским советом ВСГУТУ

Рецензенты:

д-р филос. наук, доц. Е.Ю. Захарова

канд. филос. наук, доц. Л.В. Гомбоева

Гунзенова К.В., Мантатова Л.В.

Институционализация устойчивого развития. - Улан-Удэ: Изд-во ВСГУТУ, 2016. - с. ISBN

В монографии раскрыт процесс институционализации (процесс перехода к новой модели цивилизационного развития), что позволяет рассмотреть структурную взаимосвязь между элементами общественной системы и определить потенциал экологической этики как ценностной основы стратегии устойчивого развития.

Представленный материал полезен магистрантам, аспирантам, преподавателям социальной философии, социальной экологии, политологии, культурологии, этики и других гуманитарных дисциплин.

Печатается при финансовой поддержке гранта РНФ № 14-18-02006.

ББК 20.1

ISBN © К.В. Гунзенова, Л.В. Мантатова 2016

© ВСГУТУ, 2016

ОГЛАВЛЕНИЕ

цивилизационный экологический этика устойчивый

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ЭВОЛЮЦИЯ ЦЕННОСТНЫХ ОСНОВАНИЙ КОНЦЕПЦИИ

УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ

1.1 Ценности и их роль в цивилизационном развитии

1.2 Экологическая этика: основные направления и базисные ценности

1.3 Устойчивое развитие как цивилизационный императив

Глава 2. ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА И ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ

2.1 Сущность институционализации как процесса перехода к устойчивому развитию

2.2 Экологическая этика в процессе институционализации устойчивого развития общества

2.3 Эколого-этическая парадигма институционализации устойчивого развития Байкальского региона

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение

Актуальность темы исследования. Цивилизация представляет собой определенную стадию в развитии человечества, характеризующуюся своими ценностями, стандартами поведения, образами мысли, характером взаимоотношений между людьми, между обществом и государством, образующих в совокупности единую взаимообусловленную целостность.

Современные образ мышления и характер деятельности обуславливают сверхпроизводство и сверхпотребление, что в условиях ограниченного запаса природных ресурсов способствует обострению социально-экономических диспропорций: актуализируются проблемы нищеты, голода, антисанитарии, доступа к образованию, чистой питьевой воде и т.д. Для продолжения своего существования человечеству необходимо гармонизировать взаимоотношения с окружающей природной средой, с одной стороны, и обеспечить внутренний баланс социальной структуры, с другой. Однако подобные изменения невозможны в рамках техногенно-потребительской цивилизации, поскольку идейно-ценностная составляющая подобной модели развития является причиной существующих проблем.

Прогресс в достижении целей и реализации принципов устойчивого развития остается незначительным, несмотря на признание потенциала модели в разрешении вопросов социально-экономического характера, проблем сохранения благоприятной окружающей среды и природно-ресурсного потенциала. Недостаточно изменения внешних атрибутов действующей системы. Переход к новому вектору общественного развития предполагает в первую очередь смену ценностных оснований.

Становление экологической этики в этом качестве обеспечивает непротиворечивость, планомерность и последовательность осуществляемых преобразований. Однако процессу перехода к новому духовно-нравственному основанию развития препятствуют особенности формирования субъективного и общественного уровней сознания, обуславливающие силу старых привычек, традиций и обычаев.

Для лучшего понимания существующих взаимосвязей и отработки наиболее приемлемых методов перехода к устойчивому развития в российских реалиях необходимо создание модельных территорий устойчивого развития. Ввиду нахождения в пределах Байкальского региона системного объекта - озера Байкал, связанных с ним экологических ограничений экономической деятельности, остротой социальных проблем, значительный интерес представляет построение модели устойчивого развития региона на основе принципов экологической этики. Сохранение хрупкой экосистемы озера Байкал является не только местной и государственной, но задачей международного масштаба ввиду придания ему статуса Всемирного природного наследия ЮНЕСКО.

Глава 1. ЭВОЛЮЦИЯ ЦЕННОСТНЫХ ОСНОВАНИЙ КОНЦЕПЦИИ УСТОЙИЧВОГО РАЗВИТИЯ

1.1 Ценности и их роль в цивилизационном развитии

Проблемы, с которыми столкнулось человечество, не могут быть разрешены в рамках старых представлений и концепций развития; необходимо новое смысловое наполнение человеческой деятельности, - такова исходная позиция нашего исследования.

При сохранении действующей потребительской модели взаимодействия общества и природы дальнейший цивилизационный прогресс требует истощения большего количества природных ресурсов и предполагает ухудшение экологии. Устаревшие представления о благополучии и вытекающие из них ценности, интересы и потребности общества не позволяют преодолеть «эффект колеи» Зависимость от предшествующего развития, препятствующая развитию в новом направлении (подробнее § 2.1.) и выйти из ситуации нестабильности и неопределенности.

В этой связи необходима трансформация действующей ценностной системы и определение её возможных альтернатив для дальнейшего выстраивания целевых концепций становления устойчивого развития общества. Вместе с тем методологический хаос в толковании самого понятия «ценность» создает определенные проблемы теоретического и практического характера. Достижение целей исследования и адекватность ответов на поставленные нами вопросы находятся в зависимости от правильного понимания категории ценности.

Исторически понятие ценности было введено Р. Г. Лотце как попытка оградить нравственно-этическое составляющее от механического и биологического толкования роли человека Столович Л. Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстет. аксиологии. М.: Республика, 1994. С. 122-123.. Миру научных истин, выделяемому позитивистами, философ противопоставил мир ценностей, не постижимый в рамках естественнонаучного познания. С другой стороны, синтезированная категория являлась этической основой стремления человечества к освоению внешнего мира.

В понимании Лотце ценность окружающей действительности проявляет себя во взаимоотношении с человеком, вызывая чувство удовольствия или неудовольствия Столович Л. Н. Красота. Добро. Истина. М., 1994. С. 126.. При этом ценность обладает первостепенностью по отношению к миру фактов действительности. Такая предзаданность целей по отношению к сущему берет свое начало в кантовском понимании связи между целями и средствами.

В соответствии с философией Канта ценность является изначальным свойством человека и проявляет себя через способность придавать ценность предметам, явлениям и самому себе при сравнении сущего с должным (априорными идеалами, нравственным законом, объединяющим основам всего человечества) Столович Л. Н. И. Кант и проблема ценности // Кантовский сборник. - 2009. - Вып. № 2 (30). - С. 20-30.. Ценность вещей является относительной, поскольку приобретает значимость как средство реализации цели человека; в то время как человек представляет ценность абсолютную, поскольку его существование само по себе представляет цель, и не существует иной цели, способной поставить его в положение средства. Отсюда ценность проявляется как свойство человеческого отношения к миру, поскольку без человека существование мира «не имело бы никакой ценности» Кант И. Критика способности суждения. М.: Искусство, 1994. С. 485.. Из этого положения помимо провозглашения примата человечества на придание ценности существованию остального мира, следует кантовский призыв о придании ценности самому человеку, для чего необходимо следование всеобщему моральному закону.

Таким образом, понятие ценности отражает субъективное отношение к окружающей действительности, способность объектов материального мира приносить удовлетворение человеку, на получение которого направлена деятельность субъекта. Существование ценности вне взаимосвязи с человеческими интересами и потребностями, тем более ограничивающими и противоречащими им, не рассматривалось первоначальной теорией ценностей.

В последующем ценность как философская категория получила разнообразные интерпретации во многих философских системах. Все существующее многообразие ценностных концепций можно представить в рамках деятельностного подхода, где в качестве критериев выступают интересы и потребности субъектов деятельности, и цивилизационного подхода, берущего начало из кантовского понимания сущности ценности как дуалистического сочетания субъективности ценностного отношения и объективности существования ценностей как идеалов и смыслов.

Согласно О. Г. Дробницкому, в рамках деятельностного подхода ценности как свойства предмета или явления или субъективное отношение к объекту имеют материальное выражение, а ценности как феномен общественного сознания воспринимаются в качестве «духовных» Дробницкий О. Г. Некоторые аспекты проблемы ценностей // Проблема ценностей в философии: Коллективная монография / Гл. ред. А. Г. Харчева. - М., Л.: Издательство «Наука», 1966. С. 26-27.. Первые, хотя и несут определенный положительный либо отрицательный смысл для человека, являются лишь частью его социального бытия, преобразующей действительность. Ценностные представления как часть сознания оказывают влияние на человеческое поведение.

А. Н. Леонтьев разделял существование «объективных значений» вещей, отражающих действительность, и «личностных смыслов» как субъективного отношения к объективным явлениям Леонтьев А. Н. Проблемы развития психики. М.: Мысль, 1965. С. 288-291.. Он пришел к выводу о наличии зависимости сознания индивида и его ценностной системы от практической осуществляемой им деятельности. Будучи опредмеченной потребностью, деятельность приобретает смысл и целесообразность. Соответственно, отсутствие мотивирующего начала (потребности, интереса, желания) лишает ценности любое проявление человеческой активности.

Таким образом, в рамках деятельностного подхода ценность как свойство процесса, явления или предмета проявляет себя в ходе потребления, выражаясь в категориях «желательного», «приносящего удовольствие», «составляющего интерес».

Характерная для данного подхода субъективность оценочной деятельности, выраженная в эмоционально-чувственном отношении к объекту, с одной стороны, лишает объект самостоятельной ценности, а с другой, ставит существование ценностей духовного содержания, выраженных в идеальных образах, в зависимость от материалистической составляющей бытия. Духовные ценности, как и материальные, воспринимаются таковыми при наличии соответствующего эмоционального отклика, являющегося следствием существования субъекта.

Иными словами, ценность как форма субъективно-объективного восприятия отражает реальность через призму субъективных интересов и потребностей. Это, по мнению М. С. Кагана, отличает процесс познания - объективного восприятия действительности и существующих связей между различными объектами - от оценочной деятельности Каган М. С. Человеческая деятельность. М.: Издательство политической литературы, 1974. С. 63-79..

Потребности индивида представляют субъективное ощущение недостатка, побуждающее действовать с целью его удовлетворения, и отражают структуру жизнедеятельности человека, общества и отдельных социальных групп.

Как существо биосоциальное, человек обладает биологическим и социальным уровнями потребностей. Биологический связан с поддержанием нормальной жизнедеятельности организма и реализуется через отдых, продолжение рода, удовлетворение жажды и голода, наличие жилища, благоприятной окружающей среды. Такие потребности носят незаменяемый и непреходящий характер и вне зависимости от социального прогресса человечества требуют удовлетворения. В отличие от биологических социальные потребности, благодаря развитию науки и техники, могут быть заменены иными частично или полностью.

Одна из наиболее распространенных концепций классификации потребностей принадлежит А. Маслоу. В своей статье «Теория человеческой мотивации» он разбил всю совокупность потребностей на пять блоков, где возникновение потребностей более высокого порядка требует удовлетворения более примитивных Maslow A. H. A Theory of Human Motivation [Электронный ресурс] // Psychological Review. - 1943. - № 50. - P. 370-396. - URL: http://psychclassics.yorku.ca/Maslow/motivation.htm (дата обращения 15.10.2015).. В основе иерархической модели, по выражению А. Маслоу, находятся «гомеостатические» потребности, без удовлетворения которых немыслима человеческая жизнь: дыхание, голод, жажда, отдых и т.п.. На втором уровне потребность в безопасности, возникающая только после реализации физиологических нужд индивида. Ощущение безопасности зависит от субъективного мироощущения индивида - для ребенка во многом оно определяется ситуацией в семье (поскольку он материально и морально зависит от родителей), для бизнесмена - стабильной экономической ситуацией, а для пассажира - исправностью средства его передвижения. Примерами всеобщих показателей безопасности могут служить состояние мира в государстве, экологически чистая окружающая среда, наличие средств к существованию (работы, жилища, накоплений). При состоянии удовлетворения первых уровней возникают потребности социальные - в общении, заботе, совместной деятельности, в принадлежности к группе; и престижные (связанные с оценкой окружающих) - в признании, уважении, карьерном росте. На вершине пирамиды находятся духовные потребности индивида в самоактуализации и самоидентификации.

Несмотря на свою популярность, иерархия потребностей А. Маслоу содержит ряд недостатков. Сам ученый указывал на возможность реализации потребностей в ином порядке, в зависимости от личных свойств субъекта, что делает возможным пренебрежение физиологическими потребностями для реализации, к примеру, потребности в престиже Там же.. В качестве главного контраргумента пирамиде потребностей С. Холлифорд и С. Уиддет называют отсутствие возможности измерить степень удовлетворенности, что соответственно делает представленную градацию невозможной Уиддет С., Холлифорд С. Мотивация: Практическое руководство для менеджеров. М.: ГИППО, 2008. С. 119-120..

Разрешение подобных противоречий теории связано с определением соотношения потребностей с интересами самого индивида и общественными интересами. Субъективные ценности как отражение субъективных потребностей проявляются при взаимодействии субъекта с объектом, но сами потребности возникают на основе общественных ценностей. Можно говорить о двухуровневом процессе образования ценностей. С такой точки зрения иерархия потребностей индивида (и ценностей соответственно) может быть видоизменена господствующими в обществе идеалами и образцами.

Аспект общественных ценностей рассматривается в рамках цивилизационного подхода. В отличие от философии эпохи Просвещения, основанной на позициях рационализма и критицизма, взгляды представителей цивилизационного школы на историю носили диалектический характер. Распространенные воззрения относительно несостоятельности мировоззренческих систем предшествующих буржуазной отвергались в пользу признания важности каждого периода развития как культурного наследия и предпосылки современности. Отхождение от существующих традиций научной мысли XVII-XVIII веков позволило по-новому подойти к вопросу о взаимосвязи развития человечества и его ценностей.

Одним из первых исследователей, рассматривающих культурные (цивилизационные) факторы как причину общественного развития, был Дж. Вико. В работе «Основания новой науки об общей природе наций», он выделял божественную, героическую и человеческую стадии развития наций на основе их особенностей: типа природы, нравственности, естественного права, государственности, языка, юриспруденции, авторитета, понимания права Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. М.-Киев: REFL-book, Ирис, 1994. С. 378-386.. В рамках его понимания исторического развития, ценности следует отнести к составной части цивилизационной культуры, в соответствии с содержанием которых, эпоху можно отнести к той или иной стадии развития.

Ценности как продукт исторического развития, а не как застывшие неизменные образцы, рассматривал И. Гердер. В своей работе «Идеи к философии истории человечества» он рассматривает путь цивилизационного развития различных стран (Китая, Кореи, Японии, Тибета, Вавилона, Ассирии, Египта, Греции, Рима и др.), отрицая существование неких единственно возможных вневременных и вненациональных идеалов, поисками которых занимались его современники в рамках рационалистической эстетики Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества / Пер. и прим. А. В. Михайлова. М.: Наука, 1977. С. 290-425.. Его идея универсального идеала прекрасного лежит не в области априорных эстетических оценок согласно господствующей в обществе концепции, а возникает в процессе исследования исторического развития, где каждому историческому периоду соответствует тип совершенства, обусловленный национальным характером и сознанием. Исследователь обращает внимание на влияние исторического развития общества и естественных условий проживания на цивилизационные особенности, которые выступают не данностью, а предметом наследования от предшествующих поколений Гердер И. Г. Указ. соч. С.344-348..

В труде «Каллигона» Гердер рассуждает о свободе вкусов и их изменчивости. Философ утверждает, что никто не вправе провозглашать примат одних представлений о прекрасном над другими, создавая вневременные нормы их определения Гердер И. Г. Избранные сочинения. / Вступ. стат. и прим. В. М. Жирмунского. М.-Л.: Государственное издательство художественной литературы, 1959. С. 211-212.. Таким образом, идеал прекрасного по Гердеру должен учитывать все существующие вкусы, которые, в зависимости от внутренних и внешних условий получили различное развитие, но являются отражением гармонии объективного мира и субъективных представлений.

Значительное развитие цивилизационный подход получил в трудах Г. Гегеля. Его понимание процесса общественного развития исходит из тезиса о духе как главной движущей основе истории, где феноменальная история занимает подчиненное положение, существуя как отражение реального развития в сфере духа и потому носящая временный характер Гегель Г. В. Ф. Собрание сочинений: в 14 т. Т.VIII. Философия истории. М.-Л.: Государственное социально-экономическое издательство, 1935. С. 16-17.. Поэтому человеческая личность, выступающая составной частью бесконечного Абсолюта в предметном выражении становится частью общественной культуры, выступая в единстве с определенной стадией общественного развития.

Критерии, которые он выдвигал к методам исторического познания, сводились к: «верному пониманию», лишенному оценочной интерпретации; стремлению к познанию целостной картины, а не простому накоплению фактов; признанию разумности мировой истории, существования определенных законов развития космоса, природы и общества Гегель Г. В. Ф. Указ. соч. С. 11-12.. На практике, отмечает Гегель, составить объективное представление о предмете исследования весьма затруднительно, поскольку сам процесс мышления исследователя накладывает определенные различия между предметом и его формообразованием в сознании Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. С. 64.. Требуются значительные усилия для развития целостной и истинной картины изучаемого понятия, в том числе выделения ценностей как атрибута определенного исторического периода.

Вывод об и уникальности ценностных оснований различных наций стал результатом сравнительно-исторического анализа мирового развития, проведенного О. Шпенглером. Ученый, критикуя модель линеарного развития человечества, выраженную в ряде «Древний мир - Средние века - Новое время», признавал за каждой нацией собственные идеалы и форму исторического развития Шпенглер О. Закат Европы в 2-х т. Т.1. Очерки морфологии мировой истории. М.: Изд-во «Мысль», 1998. С. 151.. Согласно Шпенглеру, выделяемые западными учеными всемирно-исторические ценности имеют субъективный характер и обусловлены культурно-философскими воззрениями западноевропейского типа предшественников и современников исследователей. Сам философ считает это недостаточным основанием для утверждения всемирных истин и идеалов, обладающих пространственно-временной многомерностью Шпенглер О. Указ. соч. С. 155.. Он выдвигает собственную концепцию циклического развития культуры, финальной стадией которого является переход в цивилизацию, что знаменует её закат и неминуемую гибель Шпенглер О. Указ. соч. С. 163-164.. Новое понимание мировой исторической динамики сделало центром исследований не только прошлое и настоящее Запада, но и позволило, основываясь на примерах существовавших ранее цивилизаций, определить перспективу западноевропейского мира.

Подобных взглядов относительно уникальности каждой цивилизации и наличия в её рамках характерных ценностных основ придерживался А. Тойнби. В результате проведенного анализа статистических данных исторического развития отдельных обществ, Тойнби выделил концепцию «вызов-ответ» как основу зарождения цивилизации в циклической форме культурно-исторического развития наций Тойнби А. Постижение истории. М.: Айрис-Пресс, 2002. С. 99-189.. Специфика «вызовов» и «ответов» определяет ход общественного развития и формирует ценностную иерархию. В отсутствии проблемы, которую необходимо преодолеть, равно, как при невозможности разрешить таковую, развитие цивилизации немыслимо. Вместе с тем, в отличие от О. Шпенглера, Тойнби не рассматривает культуры как замкнутые в себе организмы, непременно обреченные на гибель. С точки зрения ученого, закат и последующая гибель цивилизации не являются непременным атрибутом её жизненного цикла. Общество, сталкиваясь с кризисом, может прийти к осознанию неприемлемости выбранного пути и начать поиски альтернативных путей развития. В этом случае после периода раскола наступает «паленгинез», где одна цивилизация последовательно сменяется другой Тойнби А. Указ. соч. С. 462-463..

Российско-американский философ и социолог П. А. Сорокин разработал свою концепцию всемирно-исторического развития, включающую три суперсистемы, последовательно сменяющие друг друга. В основе каждой суперсистемы лежит чувственная, идеациональная либо идеалистическая культура, от которой будет зависеть характер общественного сознания, тип мышления, ценностные приоритеты, нравы, «специфический тип человеческой личности с особым складом ума и манерами поведения» Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика. М.: Астрель, 2006. С. 61-64.. Преобладание в социуме той или иной культурной ментальности зависит от особенностей восприятия реальности, основных жизненных целей и потребностей, степени и способах их удовлетворения.

Как видно из вышесказанного, цивилизационный подход, в отличие от деятельностного, рассматривает ценности как:

- качественно уникальные культурные образования, отражающие дух своего времени и своего народа, не сводящиеся к западноевропейским и христианским. В связи с глобализацией и вестернизацией ценности, присущие современной цивилизации, действительно носят ярко выраженный западноевропейский характер. Но ошибочно считать, что господствующая ценностно-нормативная система является единственно возможной либо наиболее правильнойЕё распространение связано с лежащими в её основе стремлениям к материальному обогащению, покорению природы, техническому развитию, что требует новых природных и человеческих ресурсов, что неизбежно приводит к стремлению к экспансии не только физической, но и в идейной сфере.;

- в цивилизационном подходе, ценности существуют как идеалы и образцы, закрепленные в сознании как результат социально-культурного опыта, к которым стремится общество и составляющие его индивиды. Они существуют вне зависимости от реализации данных идеалов и признания их отдельными субъектами (в том числе в исторической ретроспективе);

- вневременную категорию, а не субъективные представления, присущие определенной эпохе. Именно такое понимание позволяет оценивать перспективы развития общества сквозь призму его нравственно-этических представлений и при необходимости корректировать ценностные основы в соответствии с желаемым будущим. Ценности не только отражают состояние современного общества, они формируют его;

- смысловое составляющее общественного развития, направление которого можно проследить через ответ на вопрос, поставленный В. Хесле: «во имя чего люди… с готовностью убивают друг друга», оправдывая такой поступок? Хесле В. Философия и экология. М.: Наука, 1993. С. 22.. То есть ценности, проявляя себя через индивидуальное и коллективное сознание, играют роль общественного регулятора. Господствующие в обществе ценности формируют потребности индивида: если в качестве высшей жизненной цели обществом принимается духовная самореализация, индивид будет стремиться к приобщению к идеальным ценностям; в потребительском обществе, напротив, главной потребностью индивида будет накопление различного рода материальных благ.

Деятельностный и цивилизационный подходы раскрывают различные стадии циклического процесса образования ценностей. Деятельностный подход рассматривает проявление индивидуальных ценностных систем, в основе которых лежат действующие в обществе ценностные системы, унаследованные от предшествующих поколений. Общественные культурные образцы, в свою очередь, не являются неизменными статичными образованиями, поскольку возникающие новые «вызовы» перед социумом требуют новых «ответов», тем самым ценности видоизменяются. Но прежде чем «ответ» приобретает характер общественного, революция во взглядах должна произойти на уровне личностей. Каждый человек, обладая уникальными условиями формирования субъективных ценностных основ, отличается и возникшей на их основе уникальной ценностной системой. В этой связи процесс образования новых взглядов на содержание «благого», «значительного» и «важного» происходит в обществе неравномерно. Качества индивидуального сознания переходят в общественное при достижении необходимых количественных изменений. Реализуя свои взгляды и убеждения относительно ценностного устройства мира, личность детерминирует изменения в ценностной системе общества.

Взаимосвязь индивидуального и общественного рассмотрена Л. С. Выготским в рамках изучения процесса развития человеческого сознания. Ученый, отвергая идеалистические и чисто биологические теории развития культуры, считал образование сложных форм психических функций продуктом общественно-исторического развития Выготский Л. С. Развитие высших психических функций. 1960, С. 364-367, 453-454.. Соответственно, индивидуальное сознание составляют ценности, идеи и традиции, действующие в обществе. Поскольку данные культурные элементы проявляют себя, прежде всего, как составляющая социальных отношений, то их приобретение на личностном уровне предусматривает стадию усвоения структуры внешней социальной деятельности. Тогда, согласно Выготскому, в основе структуры человеческого сознания лежат «интериоризованные отношения социального порядка» Выготский Л. С. Указ. соч. С. 198..

С другой стороны, являясь проявлением неформальных регуляторов высокого порядка, ценности служат одним из главных поведенческих мотивов деятельности отдельных индивидов и общества в целом, соответственно трансформируют социальные институты и служат практическими ориентирами. Ценности являются отражением культурно-исторической реальности, отличающейся своими перспективой и проблематикой, формирующимися как результат институционализации общества.

Г. Маркузе отмечает, что пропагандируемые средствами массовой информации модели потребительского поведения формируют образы мысли и действия в сознании индивидов, которые в свою очередь синтезируются в качестве общественной культуры Маркузе Г. Одномерный человек. М.: REFL-book, 1994. С. 10..

Поскольку вместо претворения научно-философских идеалов и ценностей в массовом сознании происходит обратный процесс оформления обыденного сознания в форму научной теории, категория ценностей в деятельностном подходе отражает «фетишистские представления» обыденного сознания и вызывает противоречия между удовлетворением индивидуальных и общественных интересов, потребностей и желаний. Основанный на объективных законах исторического процесса, деятельностный подход способен формировать идеалы, отличные от существующей социальной действительности, развивающиеся в субъективные интересы, желания и цели. Тем не менее, процесс образования новой ценностной парадигмы может столкнуться с проблемой устойчивости старых законов и отдаленностью во времени результатов производимых изменений сознания, что делает непредсказуемыми результаты намеченных преобразований Дробницкий О. Г. Некоторые аспекты проблемы ценностей // Проблема ценностей в философии: Коллективная монография / Гл. ред. А. Г. Харчева. - М., Л.: Издательство «Наука», 1966. С. 26-31..

В основе современной цивилизации лежит технократическая парадигма развития, ориентированная, с одной стороны, на повышение уровня жизни народонаселения, с другой - способствующая его деморализации. Механизация и автоматизация произошли не только на уровне производственных процессов, но и повлияли на жизнь человека в целом. Изменились его мышление и жизненные приоритеты, сделавшие человека особого рода механизмом, оцениваемым обществом с точки зрения установленных единых стандартов и образцов.

Разрешение вопроса о соотношении идеальных и материальных ценностей развития в пользу последних, предопределило развитие капиталистического общества. Экономика, став доминирующей сферой современной культуры, преобразовала остальные подсистемы человеческого общества. Предметом дискуссий относительно путей дальнейшего развития цивилизации до конца XX века были лишь способы хозяйствования субъектов. Командная экономика с плановой системой производства и превалирующей государственной собственностью оказалась неспособна противостоять обладающей большим адаптационным потенциалом рыночной экономике.

Осознание природы свободного от государственного регулирования рынка пришло с возникновением ряда социальных и политических проблем, когда производитель, ориентированный исключительно на собственную прибыль, оказался не способен обеспечить социальные и экологические интересы общества. Преследуемая цель максимального удовлетворения экономических потребностей реализуется за счет технического развития, залогом которого является неконтролируемое потребление природных ресурсов. В.В. Мантатов отмечает, что хищнический эксплуататорский характер отношения человека к природе является следствием ограниченного миропонимания, игнорирования общественной системой законов системы более высокого порядка - социоприродной Мантатов В. В. Концептуальная революция: Конференция ООН по устойчивому разивтию «РИО+20». Улан-Удэ: Изд-во ВСГУТУ, 2013.С. 208.. Вместе с тем, главным условием непрерывного устойчивого развития любой системы является её подчинение законам большего целого, которому она принадлежит. Без учета законов биосферы развитие общества ведет к коллапсу.

В этих условиях кризис становится непременным атрибутом функционирования системы. Его преодоление в рамках стремления к идеологизированным благополучию и комфорту, ориентировано на удовлетворение краткосрочных интересов и недолговременное разрешение проблем. Методы разрешения одного кризиса становятся залогом появления нового. Данный эффект зависимости настоящего от прошедшего пути развития находит свое объяснение в рамках деятельностного подхода.

Деятельностный подход к пониманию ценностей берет в рассмотрение действующую ценностную систему, в соответствии с которой было сформировано сознание составляющих общество индивидов. Ценностно-смысловая матрица общества как бы копируется индивидом, в связи с чем в последующей деятельности он руководствуется сформированными образцами, воспринимая их как часть собственного естества. Сознание субъекта здесь является отражением действующих в обществе норм и правил, которые благодаря процессу социализации переходят на личностный уровень.

Общественная система ценностей формируется согласно интересам отдельных групп, стремящихся к власти, обладание которой обеспечивает в свою очередь реализацию их потребностей, сформированных представителями предшествующей власти. Получается замкнутый круг: индивиды стремятся к власти для обеспечения условий и способов производства и распределения благ, создающих возможность для сверхобогащения, навязанного в качестве высшей ценности общества. На этот аспект формирования индивидуальных ценностей указывал Ф. Ницше, говоря об отсутствии моральных явлений как предзаданных, проявляющих себя исключительно как интерпретация имеющегося жизненного опыта и «господствующих мнений» Ницше. Воля к власти. Переоценка всех ценностей. М.: Культурная революция. С. 163-164.. Общественную мораль он рассматривал не как причину формирующейся действительности, но как «плод», по которому можно узнать «почву, на которой он вырос» Там же.. Соответственно, «воля к власти» и господство представляют собой главную ценность бытия.

Опасность представляет не само стремление к власти и провозглашение её в качестве высшей ценности человеческого существования, но способность трансформации сознания согласно идеалам правящих классов. Идеологизация сознания проявляется в особенностях развития философии и религиозных воззрений, подменяя подлинную картину мира. Цели господствующих классов определяют смысловое наполнение идей «добра», «справедливости», «прекрасного», выступающих идеалами человеческого бытия и основой ценностных ориентаций человеческого поведения.

Современная система эксплуатации и зависимости держится на материальных стандартах благополучия, предоставляемых обществом своим членам, и на угрозе полной потери таковых при конфронтации с установленными идеалами и правилами. Внешние формы её проявления претерпели изменения и вместо формальной эксплуатации и угрозы войны, отмечает Ж. Бодрийяр, действует конструкция «изобилие-нехватка» Бодрийяр Ж. Общество потребления. М.: Культурная революция; Республика, 2006. С. 82.. Репрессивные формы регуляции человеческим поведением, присущие классическому тоталитаризму, сменили ненасильственные и комфортабельные способы демократической несвободы, привязывающие индивида к обществу.

Происходящие изменения носят глобальный характер и касаются каждого члена общества благодаря произошедшей в XX веке информационной революции, которая, хотя и не является главной причиной уничтожения традиционных ценностей и образования глубокого системного кризиса общества, но обеспечивает необходимые условия распространения псевдоэтики и псевдокультуры в глобальных масштабах. Информация, имеющая мгновенный, интерактивный и общедоступный характер, способна формировать индивидуальное сознание в соответствии с заданной современной цивилизацией моделью.

Само понятие «информации» выступающее как альтернатива «знанию» отражает иной аспект отношения индивида к бытию. В отличие от «знания», обладающего качественными характеристиками истинности и адекватности, «информация» не стремится к адекватности, ориентируясь на функциональность Назарчук А. В. Теория коммуникаций в современной философии. М.: Прогресс-Традиция, 2009. С. 8-9.. Знание носит абсолютный характер и раскрывает сущность событий и явлений; информация, напротив, относительна и сиюминутна, не обязательно содержит в себе истину. Она раскрывает практическую сторону взаимодействия с объектом, в связи с чем «своевременность» выступает в качестве одной из её основных критериев. Не востребованная в нужный момент, информация теряет свое качество, и приходит в негодность Там же. . Однако обладание информацией является необходимой составляющей взаимодействия в современном обществе, на её основе зачастую основаны экономические и политические решения, правильность которых не всегда подтверждается в последующем.

Соответственно, разрешение любой стоящей перед социумом проблемы ограничено ценностными рамками современной цивилизации. Кризис, проявляющий себя в духовно-нравственной, социально-политической, эколого-экономической сферах, воспринимается как самостоятельная проблема, а не как следствие противопоставления экономических потребностей современного общества интересам человечества как вида.

Научно-технический прогресс как таковой не предполагает обязательное истощение природных ресурсов и загрязнение окружающей среды. Техника и наука, основанные на альтернативных ценностях, где природа выступает не обезличенным объектом, а субъектом коммуникации, напротив, способны предотвратить деструктивное развитие Хабермас Ю. Техника и наука как «идеология». М.: Праксис, 2007. С. 60-62.. Разрушительное действие современной технократической цивилизации есть следствие стремления одних слоев общества доминировать над другими вопреки реалиям, угрожающим существованию человечества как вида в недалекой перспективе. Перед технологиями ставится задача обеспечения господства над природой и самим человеком, а не достижение всеобщего благосостояния, когда политические потребности отдельных индивидов выдаются за интересы всего общества Хабермас Ю. Указ. соч. С. 52-53..

«Идеология господствующих групп», навязываемая обществу через такой информационный продукт как «реклама», в первую очередь оказывает влияние на ценностные ориентации молодого поколения Ильин В. И. Поведение потребителей. СПб: ПИТЕР, 2000. С. 200.. Лишаясь самостоятельности в своих суждениях, субъект становится заложником общественного мнения, реализуя навязанные ему потребности извне вместо преследования собственных интересов. Как результат система общественных ценностей деформируется в сторону индивидуализма и потребительства при низкой роли духовных ценностей Чукреев П. А., Тогошиев А. В. Особенности социализации молодежи под воздействием рекламы // Вестник БГУ. - 2011. - № 6 -. С. 119, 122..

При этом индивидуализм не является сугубо негативным явлением, поскольку способствует сознанию личной независимости, стремлению к реализации собственного потенциала. Но, как замечает М. В. Бадмаева, в отсутствии духовных ценностей и идеалов индивидуализм способствует преобразованию потребления в главную цель человеческой жизнедеятельности, формирует зависимость от вещей, обусловливает сверхпотребление и сверхпроизводство, что истощает запасы природных ресурсов и негативно сказывается на состоянии окружающей природной среды Бадмаева М. В. К вопросу о роли нравственности в сфере государственного управления // Вестник БГУ. - 2007. - № 2. - С. 11..

В результате потребление из способа удовлетворения потребностей переросло в образ жизни и мышления, способ взаимодействия с миром и социумом, стало самим содержанием жизни Бодрийяр Ж. Система вещей. М.: Рудомино, 1995. С. 24-54.. Сциентизм, урбанизация, техницизм, информатизация, сами по себе не обуславливают стоящий перед обществом кризис. Их деструктивная внешняя форма выражения находится в зависимости от преобразованной пирамиды человеческих ценностей, потребностей, интересов, сделавших апокалипсис как экологическое бедствие возможным в XXI веке.

Только перед угрозой экологической катастрофы удовлетворение экономических потребностей теряет свою важность, приходит понимание возникшего противоречия с высшей категорией человеческого бытия - стремлением жить. Все прочие ценности, составляющие смысл существования, теряют свою значимость без самого существования. Как отмечает М. М. Рубинштейн, жизнь является главным мотивом любой деятельности человека, составляет основу его желаний, стремлений, интересов и потребностей Рубинштейн М. М. О смысле жизни. Т.1. М.: Территория будущего, 2008. С. 266-271.. С этой точки зрения экологический кризис следует рассматривать как переходный этап от одной формы цивилизации к другой, предполагающей смену ценностных оснований (прежде всего, установление приоритета жизни).

Таким образом, формирование личности обществом, как и формирование общества личностями, являются неразрывными стадиями циклического процесса образования ценностей. Взаимная причинно-следственная связь между ними свидетельствует о взаимозависимости типа цивилизации и типа человеческого сознания, мышления и характера деятельности. Внешние социально-институциональные преобразования являются отражением внутренних нравственно-этических изменений.

Системное понимание ценностей позволяет установить взаимосвязь между действующими ценностными основаниями и направлением общественного развития. Деятельностный подход позволяет оценить текущее состояние общества, его ценностные противоречия и проблемы, а цивилизационный - объективно представить перспективы дальнейшего развития. Кризис, с которым столкнулась современная цивилизация, предстает отражением господствующих представлений о ценностях и потребностях человека, не соответствующих главному стремлению человека ? жить. Представления, обусловленные внутренними и внешними факторами предшествующего общественного развития, не являются актуальными в условиях надвигающейся экологической катастрофы. Сложившийся глубокий системный кризис цивилизации свидетельствует о противоречии действующих ценностных основ развития общества с долгосрочными перспективами развития. В этой связи определение содержания ценностных основ приобретает первостепенную роль в формировании будущего человечества.

1.2 Экологическая этика: основные направления и базисные ценности

В научной литературе бытует мнение о предопределении глобальных угроз современности выраженным антропоцентризмом свойственным иудео-христианскому мировоззрению. Именно это религиозно-мировоззренческое течение согласно Линну Уайту инициировало сверхэксплуатацию природы, основанную на представлении о превосходстве человека над иными формами жизни Розенберг Г. С. Комментарии к статье Линна Таунсенд Уайт, младшего «Исторические корни нашего экологического кризис» // Самарская Лука: проблемы региональной и глобальной экологии. - 2010. - № 1. - С. 189-191..

В этой связи разрешение текущих социально-экономических проблем и будущее развитие человечества мыслилось в контексте возрастания антропогенной нагрузки на окружающую природную среду. С помощью технологий человек создавал комфортные условия проживания и все больше отдалялся от природы, пока в итоге негативное влияние на окружающую среду не приблизилось к допустимым пределам и не создало угрозу существованию на планете.

Сформированный веками образ взаимоотношений человека и природы продолжает действовать, несмотря на понимание его деструктивного характера. Одного признания экологической проблемы недостаточно. Без изменения отношения к статусу и роли природы в будущем цивилизации экологические ограничения человеческого влияния на окружающую природную среду мыслятся на общественном уровне в контексте потребительства (как рациональное использование природных ресурсов), вызывая при этом отторжение у субъектов природопользования (поскольку это противоречит частным экономическим интересам) Вагнер И. В. Гуманитарная экология: преодолеть отчуждение от природы и развивать ценности экологической этики // Вестник ТГПУ. - 2011. - № 13 (115). - С. 189..

Дисбаланс в структуре человек-природа-общество обращает нас к экологической этике, объединяющей в себе научно-экологическую и философско-мировоззренческую основы. В общем виде, экологическая этика представляет собой поиск ответа на вопрос «как человечество должно взаимодействовать с миром природы?». Опираясь на научные обоснования пределов антропогенного влияния на биосферу и философские размышления о соотношении интересов человека и природы, экологическая этика представляет ценностно-нормативную систему взаимодействия с окружающей природной средой.

Родоначальниками экологической этики принято считать американского эколога Алдо Леопольда (1887 - 1948) и немецкого врача Альберта Швейцера (1875 - 1965), чьи идеи гуманного отношения к природным объектам легли в основу эколого-этических парадигм развития общества, актуализировавшихся ввиду обострения цивилизационных проблем в конце XX - начале XXI вв.

А. Швейцер в качестве основного нравственно-этического принципа называл «равное благоговение перед жизнью» собственной и любой другой, где «добро - то, что служит сохранению и развитию жизни», в то время как зло уничтожает или препятствует ей Швейцер А. Культура и этика. М.: Наука, 1973. С. 307.. Человек должен помогать «любой жизни» и воздерживаться от нанесения кому-либо вреда, вне зависимости от способности этой жизни оценить его доброту, поскольку он несет «безграничную ответственность за все» Швейцер А. Указ. соч. С. 308.. Смысл его существования в самосовершенствовании и через внутреннее самоотречение ? в стремлении к единению с космическим.

К особенностям этики Швейцера следует отнести обращенность к нравственности личности, а не к практическому разрешению конкретных проблем. Философ подчеркивает, что деятельность субъекта, ведомого «благоговением перед жизнью», может быть неэффективна и ничтожна в сравнении с разрушительными силами природы, что, тем не менее, не должно остановить его Швейцер А. Указ. соч. С. 309..

Работы А. Леопольда ориентированы на разрешение конфликтных взаимоотношений человека с природой и содержат ряд обращений к рациональному разумному поведению и невмешательству в природные процессы. Человек рассматривается не как завоеватель, а как часть биотического сообщества, и в этом качестве находится в зависимости от окружающей среды Леопольд А. Календарь песчаного графства. М.: Мир, 1983. С. 202.. Природа не просто ресурсная база экономической деятельности человека, она выступает в качестве «фактора социального благополучия». Леопольд подчеркивает, что природоохранные меры будут действовать только на основе человеческой «совести», его «убежденности в индивидуальной ответственности за здоровье земли» Леопольд А. Указ. соч. С. 205-207. .

А.Леопольд и А.Швейцер не оставили систематических теорий, однако способствовали развитию философской мысли в экологическом русле.

Прошло немало времени, прежде чем экологическая этика оформилась в качестве самостоятельной науки. Однако актуализировавшись в 70-х годах XX века, она получила стремительное развитие, в конце XX века создав более десятка научных концепций.

Обращение к экологической этике было обосновано сложившимся на тот момент научным пониманием надвигающейся экологической катастрофы и неудачными попытками преодолеть проблему. Действовавшая ценностная система исходила из принципа независимости общественного и природного развития, противопоставляя интересы человека и окружающей природной среды. В этой связи техногенно-потребительская ценностная система выступала в качестве основного препятствия качественным изменениям сложившейся ситуации.

Новая ценностная система была ориентирована на изменение характера взаимоотношений человека и природы через расширение мировоззрения, понимание социоприродной взаимосвязи и признание особого статуса объектов окружающей среды. В отличие от действовавших ранее этических концепций, выраженных в преклонении перед природой и её романтизации либо в потребительском к ней отношении, природа в русле экологической этики рассматривалась не как внешний фактор общественного развития, но в качестве субъекта нравственных отношений Захарова Е. Ю. Аксиологические основы экологической культуры соционатурэкосистемы // Проблема соотношения естественного и социального в обществе и человеке. - 2012. - № 3. - С.30-31..

В общем виде в зависимости от круга объектов, за которыми признается «внутренняя ценность», в русле экологической этики выделяют направления антропоцентризма и нон-антропоцентризма. Согласно первому подходу к объектам, обладающим внутренней ценностью, относятся только люди, соответственно, ценность иных объектов природы проявляется при реализации человеческих интересов (инструментальных и неинструментальных). В основе отношений человека и природы лежит моральная ответственность, как перед природой и её объектами, так и перед человечеством и его будущими поколениями. Устанавливаемые пределы антропогенного воздействия на природу, таким образом, связаны с материальными и духовными потребностями человека. Защита окружающей природной среды является не самоцелью, а реализацией прав человека на благоприятную окружающую среду.

Вектор антропоцентризма «человек - царь природы» приобрел новую форму «человек ответственен за природу». Качества, за которые он ранее выделялся в качестве привилегированного субъекта по отношению к окружающей среде, теперь обусловливали его моральную ответственность перед миром.

Экологически ориентированный антропоцентризм следует воспринимать в контексте гармонизации отношений общества и природы, где человек способствует реализации «интересов» биосферы, создавая моральные императивы их взаимодействия.

Согласно В. В. Мантатову, в основание концепции устойчивого развития, выдвинутой в качестве альтернативы потребительской цивилизации, легли принципы антропоцентричного направления экологической этики, предполагающие: возмещение производителем социальных и экологических издержек, экологической ответственности, ограничения потребления, приоритетности здоровья человека Ильиных И. А. Экологическая этика: учебное пособие. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2009. C. 40..

Опыт прошедшего столетия свидетельствует о низкой эффективности применения старых антропоцентричных моделей нравственности при решении глобальных проблем. Как следствие, в философских работах возникают темы прав высших и низших животных, растений, земель, экосистем и планеты в целом. Новая ценностная модель не отдает предпочтение человеку как основе мироустройства, он рассматривается как часть биосферы. Так, американский философ К. Гудпастер признает наличие у животных «моральной значимости» (moral considerability) как способности выступать в качестве объекта чьей-либо ответственности Goodpaster K. E. On Being Morally Considerable // The Journal of Philosophy. - 1978. - Vol. 75. - P. 308-325., а М. Бернштэйн выделял способность объекта быть предметом размышлений о «правильности и неправильности» отношения к нему как «этическое внимание» (moral consideration) Bernstein M. On Moral Considerability: An Essay on Morally Matters. N.Y.: Oxford, 1998. Р. 12-16.. Животные, таким образом, рассматриваются как носители особого статуса, который можно сравнить с наличием прав у человека на жизнь, уважительное отношение и защиту. Конечно, они не могут сознавать их наличия или отстаивать в юридическом порядке, но требуют реализации с помощью «моральных агентов».