Культура как общественное явление

Естественные науки ныне все больше нуждаются в гуманитарном знании, в обладании интуитивно-чувственными методами познания действительности. С ростом математизированного знания электронно-вычислительной машине передаются сложные формально-логические операции, которые составляют значительную часть умственной деятельности естествоиспытателя.

В результате все отчетливее выступают внелогичные, подлинно творческие компоненты науки, которые ранее были в значительной степени заслонены огромным вкладом необходимой логической деятельности.

Освобождение от значительной доли количественных вычислений, формализуемых стадий проектирования, ведет к революционному подлинному подъему в естественных науках. В прикладной математике одним из основных методов при решении конкретной проблемы становится так называемый перебор моделей. Количественная проверка пригодности модели «поручается» машине. Зато придумывание, изобретение моделей требует большого умственного, истинно человеческого труда, Это, конечно, отнюдь не значит, что ослабевает роль чистой математики с безупречно формализованным мышлением. Она развивается и находит качественно новые формализованные структуры.

С введением ЭВМ обнаруживается сходство структуры творческого процесса в сфере естественнонаучного знания со структурой процесса творчества гуманитария, художника. Возрастает роль внелогического, интуитивного мышления, которое пронизывает ныне все науки. Гуманистическая ориентация становится для них необходимым регулятором их деятельности. Это то, что сегодня составляет объективную основу для развития взаимопонимания «двух культур».

Гуманитарные науки, искусство способны образно охарактеризовать самые сложные аспекты, определяющие лицо современного естествознания. В качестве наглядного примера может служить описание научной деятельности Н. В. Тимофеева-Ресовского, данное Д. Граниным в его повести «Зубр». Писатель блестяще показывает, насколько Зубр был дальновиднее тех ученых, которые были охвачены эйфорией математизации и применения физических методов для исследования принципиальных вопросов, связанных с изучением живого.

«Биологию, ту тоже обещали перестроить, перевернуть, пере... пере... Молодые математики, физики, химики, засучив рукава, брались решить ветхозаветные проблемы биологии. Применить к этим козявкам, травкам электронику, она все измерит, все смоделирует...

В каждом приборе, аппарате я, прежде всего, ищу кнопку «стоп!» Такое от Зубра слышать было странно Гранин Д. Зубр. - «Новый мир», 1987, № 1, с.25.. Не случайно выдающиеся деятели науки гармонично сочетали занятия наукой, техникой с искусством, затрачивали немало времени на изучение гуманитарных наук. Поражает воображение разносторонность интересов М. В. Ломоносова. Универсальный русский гений интересовался проблемами философии, астрономии, механики, биологии, поэзии, истории, искусства и др. Эйнштейн был тонким знатоком философии, музыки, великолепным скрипачом.

Академик С. И. Вавилов -- «физик божьей милостью», «человек из эпохи Возрождения», так говорили о нем, -- посвятил немало труда изучению культуры человечества. Им написаны прекрасные очерки по архитектуре городов Северной Италии, он был эрудит в области искусства, литературы, истории, имел уникальную библиотеку о Пушкине.

Многие известные ученые-естественники для изложения научных концепций создавали свои трактаты в форме повести, романа, пьесы. Это, например, повесть «Нигилистка» знаменитой русской женщины-математика, члена-корреспондента Академии наук России С. В. Ковалевской. Такой роман «Искуситель» -- создателя кибернетики, американского математика Н. Виннера. Такова книга П. А. Флоренского «Мнимости в геометрии», в которой предпринимается попытка анализа «Божественной комедии» Данте на основе понятия кривизны пространства. В специальных работах по физике, химии, математике ученые нередко вводят художественные образы для того, чтобы наглядно представить абстрактные концепции и идеи. Отмечая такие факты в развитии естественных наук и техники, можно подчеркнуть, что гуманитарные науки, искусство, где ученые, писатели, художники, композиторы и т. д. располагают наибольшей, пожалуй, творческой свободой, представляются своеобразной моделью, помогающей решению встающих перед наукой нестандартных задач.

Людей науки и искусства роднят такие общие черты, как: а) углубленность в себя, скрытность, что помогает им лучше слушать музыку мыслительного процесса; б) они охотно идут на интеллектуальный риск, соединяя, казалось бы, несоединимые идеи; терпимость к неясности, двусмысленности, к непредсказуемым поворотам и ходам мысли; в) умение соединять несоединимое, видеть отношения там, где остальные слепы; г) образы, появляющиеся в воображении ученых и людей искусства, зачастую метафоричны. Метафора как бы сметает сразу какие-либо рассуждения. Например, Эйнштейн соединял визуальное, (он видел в сознании луч света) с эстетическим чувством элегантности, которой отмечены все «правильные» физические теории. Французский композитор Оливер Мессьен мог видеть «цвет» тона. Пикассо столь страстно жаждал воспринимать мир как чистый образ. Еще мальчиком он видел в цифрах не просто обозначения количества, а нечто изобразительное: «двойка» становилось свернувшимся голубем, а «ноль» -- глазом. Александр Флеминг, открывший пенициллин, рисовал микробами: он выращивал культуры микроорганизмов -- каждую разного оттенка -- наносил их на керамическое блюдо и ждал, когда они разрастутся в изображение балерины или матери с ребенком; д) творцы в искусстве и в науке работают исступленно. Они отнюдь не прохлаждаются под яблонями, дожидаясь, пока упадет плод или ударит молния. Когда вдохновение не приходит ко мне, -- сказал однажды австрийский ученый, основоположник психоанализа З. Фрейд, -- я прохожу полпути навстречу ему. Композитор Бах писал по кантате каждую неделю, даже когда заболевал или выбивался из сил.

3. ИСТОКИ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ

Наука как явление культуры вне общества не может ни возникнуть, ни развиваться. И общество на высокой ступени своего развития немыслимо без науки.

В разные периоды истории ее роль была различной, постоянно менялось отношение человека к ней. На рубеже 17-18 вв., когда творили Ньютон, Лейбниц и другие корифеи науки, английский писатель Джонатан Свифт создал сатирический образ науки и ученых. Иронизируя по поводу всеобщего увлечения наукой и стремления создать многочисленные академии, он вкладывает в уста Гулливера полный сарказма рассказ о стране Лапута. Лапутянский король и его придворные погружены в бесплодные размышления о математике, музыкальной гармонии и космических явлениях. При этом они не слышат и не замечают друг друга. Их математика годится лишь для того, чтобы подавать к обеду баранью лопатку в форме равностороннего треугольника, кусок говядины в форме ромба и т. п. Портной снимает мерку при помощи астрономического прибора -- квадранта. Свифт рисует галерею сплошных нелепостей. Ученых он называет прожектерами. Ведь одни из них пытаются извлечь солнечные лучи из огурцов, а затем использовать их для отопления губернаторского дома. Другие изучают паутину, пытаются придумать новый вид ткани и т. п.

Конечно, образ науки, созданный Свифтом, -- это гипербола. И все же в нем сфокусировано общественное мнение эпохи, которое рассматривало официальную тогдашнюю науку как нечто абстрактное, далекое от жизни, не связанное с ее реальными проблемами и не влияющее на нее. Сегодня никто не считает, что науку можно игнорировать как занятие чудаков. Идеи и замыслы, казавшиеся Свифту смешными и абсурдными, в наше время стали реальностью. Солнечный свет действительно аккумулируется в зеленых растениях, энергию солнца можно использовать для обогрева помещений и т. д. Сбывается во многом пророчество английского социалиста-экспериментатора Р. Оуэна о том, что указка школьного учителя есть тот же архимедов рычаг, который перевернет мир.

Элементы научного мышления можно проследить во многих культурах Древнего Востока (Китай, Индия, Вавилон, Египет). Потребности материального производства в долине древнего Двуречья (вторая половина 4 тысячелетия до н. э.) научили шумерский народ использовать воду великих рек Тигра и Ефрата. Шумеры построили каналы, дамбы, водохранилища, создали календарь, клинообразную систему письменности. Они изобрели гончарный круг, плуг-сеялку, повозку с колесами, лодку с парусом, овладели приемами обработки камня и металла, заложили основы астрологии, математики, биологии, медицины.

Однако идейные течения этой поры не поднимались до подлинного научного мышления, познание отражало преимущественно те вещи и способы их изменения, с которыми человек многократно сталкивался в производстве и в обыденном опыте.

Корни современной науки уходят в Древнюю Грецию. В Греции глубоко осознали открытия народов Востока. Здесь впервые в руках людей оказалось средство, с помощью которого можно было заключать человека в логические тиски (аристотелева логика), откуда для него не было выхода, пока он не признает: или что он ничего не знает, или что это -- именно вот это и ничто иное -- есть истина, вечная, непреходящая истина. Из этого вытекало следствие. Например, стоило только найти правильное понятие прекрасного, доброго, храброго, как это становилось истинным бытием каждого грека.

Первоначально греческая наука была чем-то вроде хобби некоторых граждан -- занятием в часы досуга. Все мыслители, начиная с Фалеев и до середины 5 в. до н. э., имели ту или иную профессию -- это были государственные деятели, торговцы, полководцы, врачи. Первый человек, который посвятил жизнь науке, был Анаксагор (500--428 лет до н. э.) -- древнегреческий ученый, философ, первый давший правильное объяснение солнечных и лунных затмений, обосновал идею бесконечно малых физических величин, отрицание пустоты и др. Его примеру последовал Демокрит (625--547 лет до н. э.), ученый -- энциклопедист, ученый-атомист. В это время зарождается теоретическая математика. Фалес (625--547 лет до н. э.) доказывает геометрические теоремы о том, что круг делится диаметром на две равные части, углы при основании равнобедренного треугольника равны. Он положил начало дедуктивной математике. Становление собственно научных, обособленных форм знания обычно связывают с именем Аристотеля (ок. 322 лет до н. э.), древнегреческого философа, ученого-энциклопедиста, заложившего первоначальные основы классификации различных знаний.

Однако элементы научного знания оказывали здесь весьма слабое влияние на производство, последнее осуществлялось главным образом рабами с помощью ручных орудий на основе эмпирических знаний, веками выработанных навыков еще на Древнем Востоке. Само мировоззрение греков, обожествлявших природу, исключало возможность активного экспериментирования. Поэтому они искали применение своим научным и философским достижениям главным образом в развитии абстрактной математики, в рассуждениях о моральном совершенстве и улучшении государственного строя.

А. Уайтхед писал: «Греческий гений был философичен, прозрачен и логичен... Их умы увлекала страсть к обобщению. Но это еще не было наукой в нашем понимании. Важность терпеливого и скрупулезного наблюдения еще не была осознана. Их гений не отличался склонностью к брожению, фантазии ума, которое предшествует успешному и индуктивному обобщению» Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии. - М., 1990, с.62, 63.. Истина состоит в том, что наука начала свою нынешнюю «карьеру» с восприятия идей, почерпнутых из наиболее уязвимых частей концепций греческих гениев.

В условиях раннего средневековья, когда с точки зрения религиозной идеологии познание мира рассматривалось, как нечто греховное, наука не могла развиваться нормально. Особенно это относилось к естествознанию. Конечно, абсолютного застоя мысли не было. В средневековых университетах закладывались очаги новой европейской культуры. В бесконечных схоластических спорах о бытии Бога, природе греха развивалось искусство спора, умение доказывать, ставить и обсуждать проблемы. Среди алхимиков, ремесленников появляются люди, начинающие ставить эксперименты.

В 16 веке создаются предпосылки для возникновения и ускоренного развития новой науки. Сначала шел необходимый процесс освоения античного наследия, и потому новые научные идеи были крайней редкостью. Однако общая атмосфера свободомыслия создавала все более благоприятные условия для их появления. Первым, кто сделал решительный шаг в создании нового естествознания, в котором преодолевалась противоположность абстрактной математики и конкретного наблюдения, был Н. Коперник, польский астроном и мыслитель. В основном труде Коперника «О вращении небесных сфер» давно и прочно забытая древняя идея гелиоцентризма возрождается, развивается, доказывается в качестве научной истины.

Великим открытием эпохи Ренессанса стал рациональный эксперимент, как средство надежно контролируемого познания, без которого была бы невозможна современная эмпирическая наука. Великими новаторами были тогда пионеры в области искусства -- Леонардо да Винчи и другие, прежде всего экспериментаторы в области живописи, музыки, архитектуры. От них эксперимент перекочевал в науку, прежде всего благодаря Г. Галилею, а в теорию -- благодаря английскому философу Ф. Бекону. Затем его переняли отдельные точные науки в университетах Европы. Для художников-экспериментаторов типа Леонардо да Винчи наука означала путь к истинному искусству, к истинной природе. Искусство тем самым возводилось в ранг особой науки, а художник в социальном отношении и по смыслу своей жизни -- в ранг ученого. Именно такого рода честолюбие лежит в основе «Книги о живописи» Леонардо да Винчи.

В 17-18 вв. наука стимулируется производством, она создает техническую базу для научных экспериментов, наблюдений и обобщений. Появляются новые инструменты, механические усовершенствования, машины и средства наблюдения. Заметный прогресс достигнут в области математики. «Здесь как нигде, -- отмечает известный английский математик, философ А. Н. Уайтхед, -- проявился дух эпохи.

Три великих француза -- Декарт, Дезарг, Паскаль -- вдохновили новый этап в развитии геометрии. Другой француз, П. Ферма, заложил основы современного анализа, сделав все, кроме усовершенствования метода дифференциального исчисления. Ньютон и Лейбниц совместными усилиями фактически создали дифференциальное исчисление как практический метод математического мышления» Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии. - М., 1990, с. 112.. Английский философ, родоначальник методологии опытной науки Ф. Бэкон, предлагая философское обоснование новой науки, провозглашает немыслимый для греческих мыслителей тезис о том, что цель науки -- это господство над природой ради повышения благосостояния общества и совершенствования производства. В 19 в. меняются отношения между наукой и обществом, в особенности с производством. Происходит более узкая специализация науки, создавая необходимые условия для углубленного познания. Темпы науки опережают развитие остальных сфер общественной деятельности и техники. В 20 в., благодаря многим открытиям, производство приобретает научный характер, наука превращается в индустрию знаний, становится мощной производительной силой общества. Она предоставляет необходимые средства для решения социальных и технических проблем.

Известный русский социолог Питирим Сорокин, рассматривая проблему науки и общества, раскрывает следующую картину развития науки.

Он отмечает, что число открытий и изобретений незначительно в период греческой культуры 8-6 вв. до н. э. Начиная со второй половины 6 в. до н. э., число открытий резко возрастает и остается на высоком для античного мира уровне до 4 в. нашей эры. Начиная с 5 в. нашей эры достигнутый уровень снова падает, оставаясь почти неизменным вплоть до 13 в. Начиная с 13 в., он вновь начинает неуклонно возрастать, достигая в 19-20 вв. беспрецедентного уровня. Лишь только один 19 век принес открытий и изобретений больше, чем все предшествующие столетия, вместе взятые Сорокин П. Человек. Цивилиза-ция. Общество. - М., 1992, с.467..

Таким образом, наука не является автономным, замкнутым образованием. Благодаря вкюченности в культуру, динамика ее изменения и развития определяется не только собственными причинами, но и всем общественно-историческим прогрессом общества.

4. НАУКА РОССИИ

Наука на Руси возникла с давних пор. Об этом свидетельствуют памятники письменности и техники. Ее нормальный рост на несколько веков был нарушен нашествием татаро-монгол. Было затруднено появление светских школ, а наука церквей и монастырей преследовала свои задачи, не имевшие ничего общего с прогрессивными тенденциями естествознания и техники. Над наукой тяготел искусственный гнет византийской косности и консерватизма, духовная диктатура церкви. Светская наука на Руси начинает заявлять свои права только в 17 веке. Это выразилось в попытках Бориса Годунова учредить в Москве университет, и в более позднее время была создана Славяно-греко-латинская академия.

Роль науки особенно усилилась в России при Петре I, когда государству потребовалось создавать и укреплять промышленность, торговлю, технику военного дела. Россия была экономически и культурно отсталым государством по сравнению с Западной Европой. В 16, 17 веках на Западе бурно развивалось новое естествознание. То была наука Коперника, Галилея, Кеплера, Декарта, Ньютона. Однако эта совсем новая наука стала поразительно быстро прививаться и в России.

Петр I, понимая важность использования достижений мировой науки, во время своих поездок за границу знакомился с научными учреждениями, встречался с учеными, старался перенять все лучшее, что было на Западе, и применить в России. 13 января 1721 года Петром было подписано в Сенате определение Академии. По положению Академия наук являлась научно-исследовательским и учебным учреждением. При ней состояли университет и гимназия. Любимое детище Петра I начало жить с января 1725 года. В ноябре этого же года состоялось первое научное собрание Академии наук.

В архиве Академии наук сохранился первый записанный протокол этого заседания (на латинском языке). В нем сообщается, что академики обсуждали вопрос о сплющенности Земли согласно теории Ньютона, обсуждалась теорема Лейбница о мере живых сил.

За несколько десятилетий своей работы в 18 в. Петербургская Академия наук, бесспорно, внесла фундаментальный вклад в отечественную и мировую науку. Здесь было положено начало атомистической теории строения вещества. Здесь впервые опытным путем доказан закон сохранения вещества при химических процессах (М. В. Ломоносов), складывалась физическая химия как особая наука. В Петербурге Ломоносовым было открыто существование атмосферы у планеты Венера. Богатый материал собран по флоре и фауне, географии, этнографии России С. П. Крашенинниковым, И. И. Алехиным, Н. Я. Озерецковским и др. Громадное значение получили исследования В. Н. Татищева, М. В. Ломоносова по истории России. По праву ведущая роль в развитии российской науки принадлежит русскому академику, энциклопедисту М. В. Ломоносову. Это величайшая заря новой русской культуры. Достигнутые им успехи в разных областях наук достойны деятельности целой Академии. По известному выражению А. С. Пушкина Ломоносов был русским университетом.

Уже в ранних работах он поставил вопрос о строении материи, указывая, что нет никаких природных начал, которые могли бы яснее и полнее объяснить сущность материи и всеобщего движения, чем атомы и атомистическое. В своих исследованиях М. В. Ломоносов призывал из наблюдений устанавливать теорию, через теорию исправлять наблюдения, считая, что этот метод есть лучший из всех способов к изысканию правды. Он уделял большое внимание освоению и практическому использованию природных ресурсов России. Одновременно занимался разработкой реформы русского языка,

Много сил отдавал М. В. Ломоносов учебной деятельности Академии наук. Им был составлен проект устава академической гимназии, введено преподавание русского языка и русской истории. При его активном участии в 1755 году открывается Московский университет. Для него он сам составил план и программу обучения, подобрал преподавателей. По его настоянию лекции читались русскими профессорами и только на русском языке. Ломоносов добился также бесплатного и всесословного обучения в этом учебном заведении, благодаря чему на протяжении 18 столетия студентами числились дети разночинцев и солдат. Вся жизнь М. В. Ломоносова была связана с Академией наук. Он высоко оценивал работы своих коллег, предъявлял высокие требования к преподавателям, членам Академии.

«Должно смотреть, -- писал он, -- чтобы они были честного поведения, прилежные и любопытные люди и в науках бы упражнялись больше для приумножения познания, нежели для своего прокормления, и не так, как некоторые, снискав себе хлеб, не продолжают больше упражнения с ревностью» Ломоносов М. В. Соч., т. 10, с. 141..

М. В. Ломоносов оставил на все века своей Родине пример того, как наука может и должна служить народу.

Большую роль в развитии Академии наук, создании Российской академии (Академия русского языка и словесности) сыграла директор Академии наук и первый президент Российской Академии Е. Р. Дашкова. Эта была умная, образованная для своего времени женщина, стремившаяся к литературной и политической деятельности. Ею были приняты крупные меры по укреплению материального положения Академии наук, ее учреждений. С ее именем связаны изучение памятников отечественной истории, выпуск «Словаря Академии Российской в 6 частях», который имел большую популярность, так как являлся первой крупной словарной разработкой русского языка. И все же преемники Петра I не понимали значение науки для Российского государства. Академию наук в лучшем случае сохраняли как украшение каждого европейского двора того времени. Реальная помощь ей со стороны власти была крайне незначительной. Ученые были предоставлены самим себе. Такое невнимательное отношение к вопросам науки превратилось в традицию, которая проявляется, к сожалению, и сейчас.

19 век, век пара и электричества, дал новый невиданный подъем научного исследования. Россия во всех своих научных центрах выдвигала замечательных ученых. На весь мир прославили русскую математику геометр Н. И. Лобачевский, по праву честно называемый Коперником геометрии, аналитики С. В. Ковалевская, П. Л. Чебышев, В. Я. Буняковский, М. В. Остроградский, который первым из русских ученых начал заниматься аналитической механикой, существенным вкладом в науку являются его работы по интегрированию дифференциальных уравнений.

Всемирно известными стали труды академика П. Л. Чебышева по анализу теории чисел, теории вероятностей, теории приближения функций многочленами, интегральному исчислению, аналитической геометрии. В области теории вероятностей он ввел новое понятие «математическое ожидание». П. Л. Чебышев живо интересовался вопросами теории механизмов и машин, внес предложения по усовершенствованию паровой машины Дж. Уатта.

В это же время бурно развивалась химия. В Казани выросла школа русских химиков, давшая Н. Н. Зинина (открывшего анилин), А. М. Бутлерова, одного из создателей органической химии. Открытием века стала периодическая система Д. И. Менделеева.

В России возникли первые практические электрические источники света; дуговая свеча П. Я. Яблочкова, первая лампа накаливания А. Н. Лодыгина. А. С. Попову принадлежит приоритет открытия радио. А. Г. Столетов установил ряд основных законов фотоэлектрических явлений.

С именем выдающегося русского астронома академика Ф. А. Бредихина начался новый период развития астрономии. Он является создателем механической теории кометных форм и математической теории происхождения метеоритных потоков. Его исследования по кометной астрономии, особенно «О хвостах кометы», создали ему мировую известность,

Центром физических исследований становится Московский университет. Здесь молодым ученым П. Н. Лебедевым была создана первая русская физическая школа, в которой были достигнуты мировые результаты в развитии электромагнитной теории света, в изучении электромагнитных волн и их взаимодействия с веществом.

Большую роль сыграли труды академика Н. Е. Жуковского по вопросам гидродинамики, аэродинамики, его аэродинамические исследования заложили теоретические основы авиации.

Мировые позиции по многим направлениям прогресса занимает российская наука в 20 веке. Она достигла выдающихся результатов практически во всех областях знаний, Всемирно известными становятся труды механиков, математиков А. М. Ляпунова, А. Н. Крылова, В. А. Стеклова, С. А. Чаплыгина, К. Э. Циолковского, отца русской геологии А. П. Карпинского, создателей геохимии А. Е. Ферсмана, В. И. Вернадского.

Сразу после Октябрьской революции, в 1918-- 1919 гг., было открыто 33 новых крупных института, которые вошли в костяк научной базы Академии наук СССР. В 1920 году в Саратове Н. И. Вавилов на съезде селекционеров сделал свой гениальный доклад о гомологических рядах, получивший мировую известность.

В эти годы сообщество российских ученых совершало научный и патриотический подвиг, обеспечивало страну знанием, в труднейших условиях помогало создавать научные школы в братских республиках.

Вел свои исследования физиолог И. П. Павлов, ученые физики занимались строением вещества, атомного ядра и квантовой статистики. В области чистой математики изучался вопрос о числе классов бинарных квадратических форм, начались успешные исследования С. В. Лебедева по синтетическому каучуку.

Несмотря на сталинские репрессии, «охоту на ведьм», вплоть до физического уничтожения многих выдающихся ученых, деятели науки в режиме гражданского подвига делают уникальные открытия. В начале 40-х годов начал действовать первый в Европе циклотрон; впервые в мире был создан гелиевый сжигатель; академиком Н. Н. Семеновым была обоснована теория горения, то есть учение о цепных химических реакциях и их кинетике; под руководством С. И. Вавилова успешно велись работы по люминисценции.

Исследования советских ученых атомного ядра, термоядерной энергии позволили построить первую в мире атомную электростанцию. Успешно осваивался космос. Первыми в мире вывели на орбиту Земли искусственный спутник и космический корабль. На этих направлениях трудились И. В. Курчатов, И. Е. Тамм, А. Д. Сахаров, С. П. Королев, М. В. Келдыш и другие. Космонавтика ныне выросла в крепкую силу, имеющую народнохозяйственное значение (связь, экология, метеорология и т. д.).

Важным фактором ускорения научно-технического прогресса стала электронная вычислительная техника. Опираясь только на свои научные силы, не имея возможности пользоваться преимуществами международного разделения труда, ученые, инженеры создали электронные машины, приборы, надежно обеспечивающие космическую, авиационную технику, многие уникальные гражданские технологии в различных отраслях производства. С 1991 года начато производство 32-разрядных рабочих станций ЭВМ, выполненных на отечественной комплектации. Ведется работа по созданию высокопроизводительной суперлинии -- ЭВМ высшего уровня для САПР. Идет разработка новых технологий, оборудования и материалов для создания сверхбольших интегральных схем с размерами элементов 0,1--0,5 микрона и интеграцией до 100 миллионов элементов на кристалле. Исследуются проблемы по созданию изделий квантовой электроники, приборов, работающих на новых физических принципах. Достижения российской науки во многом предопределили основные направления развернувшейся научно-технической революции. Наука стала непосредственной производительной силой общества.

5. СЦИЕНТИЗМ И АНТИСЦИЕНТИЗМ

Люди смотрят на современную науку и с надеждой и с опаской. Только от науки можно ожидать новых эффективных средств избавления от уносящих массу человеческих жизней и пока неизлечимых болезней, от грязных экологических опасностей. Только она способна найти средства увеличения продовольственных, энергетических и других материальных ресурсов, необходимых для обеспечения жизни.

Однако высказываются и серьезные опасения за конкретные результаты научных исследований, внедрение техники. Русский философ Н. А. Бердяев указывал, что «массовая техническая организация жизни уничтожает всякую индивидуализацию, всякое своеобразие и оригинальность, все делается безлично-массовым, лишенным образа» Бердяев Н. А. Человек и машина. - Вопросы философии, 1989, № 2, с. 155.. Сложности и противоречия, связанные с ролью науки в обществе, порождают многообразные и зачастую противоречивые ее оценки. Полюсами таких оценок являются сциентизм (представление о науке, и особенно о естествознании, как о главном факторе прогресса) и антисциентизм (напротив, исходит из положения о принципиальной ограниченности науки в решении коренных человеческих проблем, а в своих крайних проявлениях оценивает науку как враждебную человеку силу, отказывая ей в положительном влиянии на культуру). То есть, встал вопрос, что несет в себе наука? Зло или добро? Несет ли она гибель или спасение человечеству?

Антисциентизм прямо ведет к антиутопии. История человечества показывает, что противонаучность противочеловечна. Антисциентизм не отталкивается от научного, а базируется на технократическом, узком понимании науки, что приводит к обществу типа утопии.

Частый аргумент против аморальности науки состоит в том, что ее плоды были использованы в дурных целях, в частности, в военных. Но этот аргумент едва ли заслуживает серьезного рассмотрения. Нет ничего под солнцем, чем нельзя было бы злоупотребить. Даже любовь может стать инструментом убийства, а пацифизм -- оружием в агрессивной войне.

Наука как источник знания -- лишь информационная, а не управляющая подсистема в обществе. И она куда менее виновата перед обществом, чем общество перед ней. Но общество так устроено, что вина всегда возлагается не на тех, кто больше всего виноват, а на тех, кого меньше всего любят. Поэтому в современных условиях противостояние охлократизации общества становится для ученых следующей задачей после поиска истины.

Времена изменились, но знаменитое ломоносовское изречение:

«Науки пользуют везде,

Среди народов и в пустыне,

В градском шуму и наедине,

В покое сладки и в труде»

по-прежнему по сути своей верно. Только нуждается в некоторой модернизации. Дело в том, что в наши дни наука и общество поднялись на такую ступень, когда выработка гуманистической ориентации науки становится для нее необходимым внутренним регулятором ее деятельности, а для общества -- условием ее существования в обществе.

Именно об этом заботился академик В. И. Вернадский, когда писал, что «вопрос о моральной стороне науки -- независимо от религиозного, государственного или философского проявления морали -- для ученого становится на очередь дня, что разум и труд открывают перед человеком огромное будущее, если он поймет это и не будет употреблять свой разум и свой труд на самоистребление. Человек должен сделать творческую силу науки гуманной». Именно в этом качестве, по Вернадскому, «реально есть максимальная сила созидания ноосферы -- сферы разума на планете» Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. - М ., 1988, с.96, 508, 92..

Корыстное использование науки не только приводит к разрушению окружающей среды и порабощению человека, но и причиняет ущерб самому развитию науки. Сциентистская идеология в ее крайнем выражении есть одна из современных форм антигуманизма. Наука -- не демоническая сила, но демонические силы могут использовать науку. Сама по себе она нравственно нейтральна, а люди науки должны быть высоконравственны, иначе человеку грозит неминуемая гибель. Вот почему так необходима гуманизация науки.

Брехтовский Галилей восклицает: «Наука может стать калекой, и ваши новые машины принесут только новые тяготы. Со временем вам, вероятно, удастся открыть все, что может быть открыто, но ваше продвижение в науке будет лишь удалением от человечества» Брехт Б. Жизнь Галилея.- М., 1972, с. 107.. Как мудро ставит Галилей на очередь дня задачу ценностного, совестливого контроля науки человеком. Творческая интеллигенция постоянно напоминает людям, тревожит их душу о последствиях бездумного применения достижений науки.

Выводы

В нашей стране наука всегда пользовалась авторитетом, который основывался на высокой нравственности российских ученых (бескорыстный поиск, честность, порядочность, ответственность, патриотизм). К сожалению, ныне стал разрушаться уклад российской науки, который формировался почти три столетия. В тяжелом состоянии находится отраслевая наука, наука в вузах, почти лишившиеся государственной поддержки и социальной защиты. Большая часть научных подразделений вузов имеет слабую опытно-экспериментальную базу, а более 80% вузов вообще не располагают таковой.

Потребность в научных приборах удовлетворяется на 20--25%. В страну попадает меньше 1/3 мировой научно-технической информации. С 1992 г. централизованные закупки иностранной литературы практически прекратились. В последние годы как никогда возросла массовая эмиграция ученых. Стремятся покинуть страну наиболее активные, образованные молодые ученые. Как и в прежние времена перед учеными стоит гражданский долг -- сохранить важнейший элемент общества -- его науку. Не дать пресечься ее корню, ибо без науки нового дома не построить.

Тема 10. КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ

Проблема культуры и религии -- одна из центральных в курсе культурологии. При первом же подходе к ней возникает немало сложных вопросов. Что такое религия и входит ли она в состав культуры? Если входит, то какую роль играет на разных этапах ее развития? Как соотносятся религия и искусство, наука и религия как сферы культуры? Если «истоки ее сакральны» (Н. Бердяев), то не означает ли процесс секуляризации (освобождение общества и личности от влияния религии) конец не только религии, но всей культуры? Ответ на эти и другие вопросы требует комплексного философского, исторического, искусствоведческого, религиоведческого, социологического анализа всех сторон проблемы, в том числе выявления исходных понятий.

1. СУЩНОСТЬ РЕЛИГИИ

Религия (лат. religio -- набожность, святыня, предмет культа) -- это сложное общественное явление, имеющее свои, присущие только ему особенности, своеобразную структуру, выполняющее определенные социальные функции. Религия включает в себя соответствующее мировоззрение, совокупность культовых действий, а также религиозные чувства людей. Основным признаком любой религии является вера в реальное существование сверхъестественных сил (бога, аллаха и т. п.).

Вопрос о происхождении, сущности и функциях религии представителями различных научных школ и мировоззренческих ориентации объясняется по-разному. В трактовке теологов религия есть не что иное, как результат непосредственного, божественного вмешательства.

Согласно христианской версии, первые люди созданы богом, а основа их вероучения -- Ветхий Завет, который был также начертан самим богом на скрижалях (каменных плитах) и передан Моисею на горе Синайской для «племени Авраама», т. е. древних евреев.

Фома Аквинский (1226-1274 гг.) -- один из самых авторитетных католических теологов обосновывал гармонию веры и разума, считая, что последний может обосновать бытие бога и опровергнуть доводы против «истин веры».

Существует большое число других концепций происхождения религии. В древней Индии представители материалистической школы локаяга, доказывали, что все сущее произошло естественным путем, без вмешательства потусторонних сил. Они считали религию выдумкой касты жрецов в корыстных целях. С тех пор «теория обмана» широко распространилась: последователи древнегреческого философа Демокрита, вольнодумцы средневековой Европы, просветители 18 столетия П. Гольбах, Ж.-П. Ламетри, С. Марешаль и другие придали ей целостный вид.

Широкое распространение получила субъективистская трактовка американского философа-прагматика и психолога Джеймса Уильяма (1842--1910 гг.). Он считал религию порождением индивидуального сознания в процессе спонтанно возникающих субъективных переживаний, представлений, свойственных отдельному человеку. В результате получается, что каждый верующий имеет «свою», «отдельную» религию.

Существует биологизаторская теория происхождения религии. Ее сторонники трактуют религию как порождение человеческих инстинктов, как особую форму реакции организма человека на окружающую среду. Так, Зигмунд Фрейд (1856--1939 гг.) -- знаменитый австрийский психиатр и психолог объяснил религию на основе влечений и врожденных импульсов отдельного индивида. Невроз как состояние человеческого организма он переносил на все общество и таким образом выяснял, что такое религия.

В прошлом столетии бытовала антропологическая концепция религии, видным представителем которой был Людвиг Фейербах (1804--1872 гг.). Он и другие сторонники этой теории пытались вывести религию из «человеческой природы». Не бог создал человека, утверждал Фейербах, а человек создал бога «по своему образу и подобию». В сфере религии, согласно этой точке зрения, человек отделяет от себя собственные качества и переносит их в гипертрофированном виде на воображаемое существо -- бога.

Довольно популярна социологическая теория религии, основоположником которой был французский философ-позитивист и социолог Эмиль Дюркгейм (1858--1917 гг.). Он считал, что религия -- общественное явление с определенными социальными функциями. Одновременно Дюркгейм полагал, что религия будет существовать, пока существует общество, ибо в ней оно обожествляет само себя.

Основоположники немецкой школы социологии религии Макс Вебер (1864--1920 гг.), Эрнст Трельч (1865--1923 гг.), их последователи Иоахим Вах (1898--1955 гг.), Густав Меншинг (1901--1978 гг.), отмечая влияние социальных факторов на религию, вместе с тем считали, что социальные условия могут лишь трансформировать, изменять религию, но не порождать ее. У религии, по их мнению, есть трансцендентная, не поддающаяся познанию сущность.

По-своему давали объяснение феномена религии представители марксистской мысли. Карл Маркс (1818--1883 гг.), Фридрих Энгельс (1820--1895), В. И. Ленин (1870--1924 гг.) и их последователи исходили из того, что религия -- часть общества, история ее развития -- это составная часть истории самого общества. В основе ее лежат корни -- социальные, гносеологические, психологические и другие. Социальные корни -- это, прежде всего, те материальные и идеологические отношения, которые господствуют над людьми в их повседневной жизни. Гносеологические корни -- моменты познавательной деятельности, делающие возможным возникновение неправильно отражающих действительность религиозных представлений, понятий, идей. Психологические корни -- это такие состояния, процессы, механизмы общественной, групповой и индивидуальной психологии, которые создают благоприятную психологическую почву воспроизводства и усвоения религиозности.

В контексте общей оценки роли религии в жизни общества и человека важным является вопрос о ее социальных функциях.

Точка зрения Зигмунда Фрейда: «Во-первых, она (религия -- авт.) удовлетворяет человеческую любознательность, делает то же самое, что пытается делать наука своими средствами, и соперничает здесь с ней. Второй своей функцией ...умаляет страх людей перед опасностями и превратностями жизни, вселяет уверенность в добром исходе, утешает их в несчастьи... В своей третьей функции, давая предписания, провозглашая запреты и ограничения, она в наибольшей степени отдаляется от науки, поскольку наука довольствуется последованиями и констатациями» Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. - М., 1989 г., с. 402..

Многие западные социологи вслед за Э. Дюркгеймом особенно подчеркивают «интегративную» функцию религии, т. е. ее способность сплачивать общество, обеспечить его целостность,

Марксистская социология, выводя природу религии из общественного устройства, выделяет одновременно несколько функций этого феномена; мировоззренческую, регулятивную, интегрирующую, иллюзорно-компенсаторскую. Последняя функция является главной и происходит от понятия «компенсация», что означает восполнение.

К. Маркс, подчеркивая иллюзорно-компенсаторскую функцию религии (самого понятия он не употребляет), писал:

«Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия -- это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она -- дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа».

Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья» Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 415..

Тезис Маркса «религия есть опиум народа», представляющий собой совокупную характеристику компенсаторной функции религии, подвергается наиболее резкой критике теологических и других немарксистских авторов.

Однако общественное значение религии на разных этапах было различным. На заре человечества она выполняла такие функции, в которых нуждалось и общество в целом, и каждый человек в отдельности. Ей принадлежало большое значение в обеспечении этносоциальной интеграции разрозненных родоплеменных объединений, она была важным средством регуляции складывающихся или сложившихся общественных отношений, а ее вероучительные нормы и требования помимо всего прочего выполняли и коммуникативные функции.

2. ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ КУЛЬТУРЫ И РЕЛИГИИ

Сложным и дискуссионным является вопрос о соотношении целого и части, т. е. культуры и религии. Различные научные школы и мировоззренческие течения решают его по-разному. Православная культурология, например, однозначно и категорично заявляет: вся культура родилась из культа.

Культура, по мнению большинства православных культурологов и философов, -- это то, «что от культа присно отщепляется, -- как бы прорастания культа, побеги его, боковые стебли его. Святыни -- это первичное творчество человека; культурные ценности -- это производные культа, как бы отслояющаяся шелуха культа...». Эти «отслоения» потом превращаются в «светскую философию, светскую науку, светскую литературу» Богословские труды. - Сб. 17, с. 17. .

Одним из самых авторитетных деятелей отечественного православия, выдающийся русский религиозный философ П. А. Флоренский (1882--1937 гг.) для доказательства определяющей роли культа в духовной жизни создал логическую схему, которая соответствует трем видам человеческой деятельности: теоретической (notions), практической (instrumenta) и литургической, или сакральной (sacra). Подобная схема у П. А. Флоренского выражается формулой i s n, где центральный член s (культ) определяет совокупность представлений о мире, нравственности, праве, боге, науке, догматике (n) и всего многообразия представлений о сущности материальной культуры (i). Данная логическая схема выдающегося православного философа и культуролога преследует одну цель: доказать изначальный сакральный характер духовной культуры, ее полную зависимость от религии как ядра всех положительных начал.

Другой выдающийся русский религиозный философ Н. А. Бердяев (1874--1948 гг.) прямо писал: «Культура родилась из культа. Истоки ее сакральны. Вокруг храма зачалась она и в органический период была связана с жизнью религиозной. Так было в великих древних культурах, в культуре греческой, в культуре средневековой, в культуре раннего Возрождения. Культура -- благородного происхождения. Ей передается иерархический характер культа. Культура имеет религиозные основы» Бердяев Н. А. Философия неравенства. - М., 1990, с. 248.. Впрочем, так же считал известный английский этнограф Джеймс Фрезер (1854--1941 гг.), заявляя в своей знаменитой «Золотой ветви», что вся культура -- из храма.

Подобной концепции противостоит другая теория -- так называемая просветительская, считающая религию вообще антикультурой, чуждой духовному прогрессу. Наиболее видными представителями этого течения были: во Франции -- Ф. Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах; в Германии -- Л. Фейербах, Г. Лессинг, И. Гердер; в США -- Б. Франклин, Т. Пейн, Т. Джефферсон; в России -- А. Н. Радищев, Н. И. Новиков, В. Г. Белинский, Н. А. Добролюбов, А. Г. Чернышевский и др.

Л. Фейербах, например, считал, что религия возникает «лишь во тьме невежества, нужды, беспомощности, некультурности» и поэтому, следовательно, «заключает в себе элементы, существенно противодействующие образованию» Фейербах Л. Избр. философ. произв. В 2-х т. Т. 2- М., 1955, с. 724, 728..

В советской атеистической литературе эта позиция получила поддержку. Итак, налицо две диаметрально противоположные и, следовательно, взаимоисключающие точки зрения. Историческая практика показывает, что ни одна из этих крайностей не выдерживает фактической проверки. На самом деле, как подтверждает вся мировая и русская история, религия и культура не только не противостоят друг другу, а, наоборот, выступают в неразрывном единстве, взаимодействуют, но при этом религия является одним из важнейших феноменов культуры, ее составной частью.

Такую, весьма авторитетную, точку зрения мы можем увидеть в трудах М. П. Новикова, А. Д. Сухова, Д. М. Угриновича, румынского ученого, крупного специалиста в области теории культуры А. Тэнасе и других авторов.

А обращение к истокам человеческого общества, где хранятся концы нитей с чрезвычайно сложными узлами первобытной цивилизации, показывает, что именно здесь закладывались все основные достижения культуры. Это -- орудия и средства труда; охота и рыболовство; одежда и жилище; земледелие и животноводство; транспорт, металлургия и металлообработка; язык и мышление; словотворчество, музыка, театр и зачатки науки; наконец, изобразительное искусство и простейшие формы религии.

Магия (колдовство), фетишизм (почитание неодушевленных материальных предметов, якобы обладающих таинственными свойствами), анимизм (вера в духов), тотемизм (вера в сверхъестественное родство между человеческими родами и животными) -- были первыми достоверно известными и типичными для первобытнообщинного уклада ранними формами религии. Они входили в состав той культуры, которая соответствовала данной стадии общественного развития. Это хорошо показал английский этнограф и религиовед Э. Тайлор в своей знаменитой «Первобытной культуре». Выдающийся советский ученый А. П. Окладников, основываясь на многочисленных археологических раскопках, убедительно проанализировал процесс возникновения ранних форм религии и искусства на территории нашей страны.

Однако, по мнению ученых, есть существенная специфика в возникновении религии и, например, искусства. Так, профессор Д. М. Угринович в своей очень интересной книге «Искусство и религия» выдвигает и обосновывает весьма важное положение: одновременное формирование зачатков искусства и религии совсем не означало, что эти феномены первобытной культуры возникали на основе одной и той же социальной потребности. Наоборот, при общности гносеологических предпосылок социальные корни у искусства и религии были различными.

Истоки искусства лежат в той стороне человеческой практики, в которой находит свое проявление человеческая свобода. А свобода есть выражение развивающейся и углубляющейся трудовой деятельности, в процессе и в результате которой человек создает орудия труда, осваивает окружающий мир, углубляет общение с подобными, реализует себя, свои возможности, эстетически осваивает мир.

Истоки религии также лежат в человеческой практике, но в той ее стороне, которая отражает несвободу, ограниченность, зависимость человека. Именно тогда у него появляется желание прибегнуть к помощи иных, более могучих, чем он сам, сил. Отсюда появление магии, фетишизма. Но в первобытном обществе магия, искусство сливались и переплетались друг с другом, Это в первую очередь наблюдалось в первобытных обрядах. С одной стороны, они служили средством магического воздействия на окружающий мир, а с другой, -- средством удовлетворения эстетических потребностей. «В примитивном обществе, -- писал английский религиовед и этнолог Д. Фрэзер, -- где господствует однородность занятий, и где разделение на профессиональные группы едва наметилось, каждый человек в большей или меньшей степени занимается магией в своих интересах и использует чары и заклинания на благо себе и во вред своим врагам» Фрэзер Д. Золотая ветвь. - М., 1980, с. 74-75..

Здесь следует иметь в виду одну важную особенность: все ранние формы деятельности первобытного человека слиты друг с другом. Производство и изобразительное творчество, практическая и художественная деятельность, ремесло, искусство и религия исторически были тесно связаны между собой, они вытекали друг из друга. Эта нерасчлененность полностью характеризует также и мышление первобытного человека, когда и действительность и фантастические представления о ней в форме верований казались реальными. Мышлению первобытного человека было свойственно неотчетливое разделение субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, происхождения и сущности и т. п.

Синкретический (неразделенный) характер культурного первобытного комплекса (переплетение искусства, религии, ремесла, охоты и т. д.), соответствующее качество мышления приводит к тому, что на этой основе возникает такое сложное культурное явление как миф. Миф -- это вымышленный рассказ, плод народной фантазии, в котором явления природы или культуры представляются в наивно олицетворенной форме. Миф отличается от сказки тем, что всегда содержит в себе попытку объяснения явления. Он отличается от легенды тем, что в его основе не лежит никакое историческое событие. Связаны ли первобытные мифы с религией? Да, на ранних стадиях они органически входят в состав религиозных верований, но отнюдь не сводимы к ним.

Мифология, будучи системой первобытного мировосприятия, включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, донаучных представлений о мире и человеке, а также разных форм искусства, прежде всего словесного. Но мифологическое мироощущение выражалось не только в повествованиях, но и в действиях (обрядах, танцах). Миф и обряд в древних культурах составляли известное единство -- мировоззренческое, функциональное, структурное. Здесь, следовательно, были представлены как бы два аспекта первобытной культуры -- словесный и действенный, «теоретический» и «практический».

Мифотворчество -- это важнейшее явление в культурной истории человечества. В первобытном обществе мифология представляла основной способ понимания мира, места человека в нем, она была первоначальной формой духовной культуры человечества.

По мере усложнения общественного развития, когда происходит разложение первобытнообщинного строя и формируется классовое общество, меняются и ранние формы религии. Начинают возникать более сложные системы религиозных представлений, отражающих новые общественные отношения, иные социальные потребности. Так, уже на поздней стадии первобытнообщинного строя выделяется особая группа людей, обслуживающих культ (колдуны, шаманы, жрецы). На первых порах классового общества религии носят политеистический характер.