Історія культури зарубіжних країн

В Афінах навчання дівчаток приділяли менше уваги, ніж у Спарті. У Спарті дівчинки обов'язково повинні були бути навчені письма та читання, вони займалися інтенсивної гімнастикою, співом і танцями, так як повинні були приймати участь у релігійних ритуалах і містерії.

Наука. Найбільш розвинені в Греції були філософія і мистецтво, однак і наука «як систематизований досвід і цілеспрямоване дослідження закономірностей природи і суспільства» була заснована саме греками.

Особливості грецької науки:

1)раціоналістична трактування природи і суспільства без припущень про втручання божественної волі, прагнення до пояснення світу з нього самого, бажання представити у вигляді поєднання найменшого числа простих елементів складні явища навколишнього світу, інтерес до життя інших країн і народів.

2)Торгово-ремісничий характер поліса обумовило переважання у греків прикладних наукових знань. Торгівля спричиняла розвиток математики, системи мір і ваг. Морська торгівля сприяла розвитку навігації та астрономії. Ремесло розвивало знання про природу, про властивості металів. Землеробство породило зачатки ботаніки, геометрії, а тваринництво - біології. Часто наукові знання розвивалися в рамках філософії, яка прагнула знайти раціональне пояснення навколишнього світу. Наприклад, велику роль у розвитку наук зіграла школа Аристотеля. В ній практикувалися емпіричні методи дослідження накопиченого фактичного матеріалу. «Збір матеріалу з природознавства, відомостей, повідомлених рибалками, мисливцями, пастухами, моряками, виписок з вчених праць попередників займав велике місце в діяльності Арістотеля і його послідовників», наприклад, Менон вивчав медичну літературу, Евдем писав історію математики і астрономії, Феофраст - історію та фізіологію рослин, Дикеарх склав опис землі.

Сад Ликея, де Аристотель прогулювався зі своїми учнями, виявився прообразом наукових закладів. За таким же типом був організований Мусейон в Олександрії. Там були величезний зал для зборів вчених, велика бібліотека, ботанічний сад, зоопарк, хірургічна лабораторія і астрономічні обсерваторії. Прекрасні умови для роботи, а також пенсії, які платили тут ученим, залучили до Олександрії в 3 ст. до н. е. безліч освічених греків - фахівців у галузі математики, фізики, астрономії, географії, філології.

Ряд дослідників трактують античну культуру як тип європейської раціональної культури. "Грек споглядав космос, сприймаючи його таким, як він є..., але сприйнявши його,... повинен був довести, прорахувати і обчислити всі, що спочатку він затвердив умоглядно і прийняв на віру". Ця риса грецької культури призвела до появи канону, що означає норму або правило виконання того чи іншого зображення. Канон визначав ідеальні пропорції людської фігури. В архітектурі Греції з'явився ордер - система співвідношення пропорцій будівлі.

15. Культурні досягнення Стародавньої Спарти

З другої половини VII ст. до н. е. на перше місце серед держав Пелопоннесу висувається Спарта. Назву державі дало місто Спарта, що виникло в XI-X ст. до н. е. Протягом IX - першої половини VIII ст. до н. е. спартанці вели запеклу боротьбу з сусідніми племенами за панування над усією Лаконією - областю на півдні Пелопоннесу, яку зрештою підпорядкували своїй владі. Значна частина місцевого (ахейського) населення була поневолена. Ті общини, які мешкали на малородючих землях і добровільно визнали гегемонію Спарти, увійшли до складу окремої держави на правах так званих періеків. Вони вважалися особисто вільними і користувалися громадянськими правами в своїх общинах і полісах.

V самій Спарті вони почувалися людьми "другого сорту".

Таким чином, у Спарті було три основні класи: повноправні громадяни - спартіати, поневолені ілоти (населення, навернене у рабство; термін "ілоти" означав - полонені) та вільні, але не повноправні періеки.

У цей період сформувалися основи державного устрою Спарти, що не змінювалися протягом століть. Тут правили дві царські династії, представники яких користувалися загальною повагою, хоча влада їх була дуже обмеженою.

Особливе місце в ранній історії Спарти посідав період так званих Мессенських війн. Причиною їх був "земельний голод". Спарта вирішувала цю проблему за рахунок своїх сусідів. Головним об'єктом спартанської експансії стала заможна і велика область у південно-західній частині Пелопоннесу - Мессенія.

Перша Мессенська війна тривала близько двадцяти років і завершилася перемогою спартанців, які поневолили її населення, зібравши велику данину. Проте поневолені мессенці повстали проти панування Спарти. Розпочалася друга війна і, незважаючи на героїзм мессенців, Спарта знову здобула перемогу.

Найродючіші землі Лаконії та Мессенії розподілялися і роздавалися спартіатам разом із закріпленими за ними і лотами, які були зобов'язані працювати на володаря землі, сплачувати податок. Спартіати не мали права продати чи вбити ілота, оскільки раби і земля вважалися власністю держави.

Праця і лотів давала спартіатам можливість не працювати, вивільняючи час для занять державними справами, вдосконалення військового мистецтва.

Разом з тим існувала постійна загроза заколоту ілотів. Утримати їх у покорі можна було з допомогою систематичного терору. Законодавцем Лікургом було проведено серію реформ, завдяки яким у короткий термін Спарта перетворилася на військовий табір, усі мешканці якого повинні були дотримуватися суворої дисципліни. Закони Лікурга регламентували найменші подробиці поведінки, форми одягу, навіть бороди і вусів кожного громадянина.

Закони передбачали, що кожний спартіат мав віддавати своїх семирічних дітей у спеціальні табори, де у них розвивалися навички воїна, терплячість, уміння наказувати і підкорятися, переносити різні труднощі.

Основою законів був принцип рівності. Запроваджувалася система заходів, спрямованих проти особистого збагачення: вилучено з обігу золоті та срібні монети, заборонено купівлю-продаж землі, всі спартіати мали носити простий і грубий одяг, було накладено заборону на виробництво і користування предметами розкоші тощо. За виконанням законів і правил поведінки стежили спеціальні наглядачі, які вживали адміністративних заходів до порушників.

Перетворення сприяли консолідації вільних громадян перед постійною готовністю ілотів до повстання. Завдяки цьому Спарта вийшла переможницею у третій Мессенській і в Пелопоннеській війнах. Вона підкорила собі практично всі держави Пелопоннесу, намагаючись розширити свій вплив на Афіни. Проте великодержавні претензії базувалися лише на військовій могутності, а в економічному, політичному і культурному аспектах Спарта відставала від грецьких держав, особливо від Афін.

Поступово Спарта ставала головним оплотом політичної реакції на території Греції.

Державний устрій Спарти мав яскраво виражений характер рабовласницької олігархії. Найвищим органом державної влади були Народні збори (апелла) за участю всіх спартіатів. Проте порівняно з афінськими зборами вони маля значно менше прав: могли приймати або відхиляти закони, але не обговорювати їх. Не обговорювалися також фінансові питання, не контролювалася діяльність магістратів, не розглядалися судові справи. Фактично це був орган спартанської олігархії.

Олігархія (грец. oligarchia, від oligos - нечисленний і arche - влада) - одна з форм режиму, за якого влада (політична, економічна та ін.) належить обмеженому колу осіб (військових, фінансистів та ін.). Вперше термін трапляється у стародавніх грецьких письменників (наприклад, у Арістотеля, Полібія) для характеристики форми державного устрою, яка виникає в результаті виродження аристократії.

Вирішальну роль у державному управлінні відігравала Рада геронтів (герусія) з 30 чоловіків віком старше 60 років. 28 із них обиралися довічно, до складу геронтів входило і два царі. Рада ніким не контролювалася і мала право скасовувати рішення народних зборів. Вона фактично вирішувала усі справи держави. Не менш авторитетним органом була колегія з п'яти наглядачів. Вони наглядали за виконанням законів, контролювали посадових осіб, навіть діяльність царів, щоб не допустити посилення царської влади, мали право притягати царів до суду.

У Спарті владарювали два царі, які належали до двох династій. Кожний з них користувався однаковою владою і був підконтрольний апеллі, герусії та колегії наглядачів. Прерогативою царів було верховне військове керівництво і керівництво релігійним культом. Царі були великими землевласниками.

Значна роль у державному управлінні належала військовим. Спартанська апелла як верховний орган була практично зборами воїнів-спартіатів. В армії існував численний командний корпус.

Загалом спартанський державний устрій був поєднанням громадянської та військової влади, в якому влада вузької спартанської олігархії урівноважувалась авторитетом військових командирів на чолі з царями, з якими змушені були рахуватися спартанські виборні органи.

Спарті належала провідна роль у Пелопоннеському союзі, який був однією з найсильніших військово-політичних коаліцій Греції. Вищим його органом були збори всіх союзників, що відбувалися в Спарті. Кожний союзний поліс мав на них один голос. Рішення зборів затверджувалися спартанською Капеллою, а союзне військо очолювали спартанські царі.

Використовуючи значний військово-політичний потенціал Пелопоннеського союзу, Спарта стала однією з наймогутніших держав Греції та відігравала вирішальну роль у грецькому світі в V-ІV cт. до н. е., виступаючи оплотом грецької олігархії.

16. Культурні досягнення Стародавнього Риму

Історія давньоримської культури починається з ІІІ ст. до н.е. Римляни були політеїстами. У них було багато богів: Юпітер - бог грому та блискавки, Юнана - богиня шлюбу, Плутон - бог підземного царства, Нептун - бог морів. Але попри це народ Риму володів тверезим мисленням. Уже в архітектурі Стародавнього Риму це проявилося. Римляни будують дороги, міцні стіни, мости, водопроводи, розбудовуються міста. Римляни почали використовувати у будівництві новий матеріал - бетон. Це відкривало нові можливості при зведенні споруд. Будується римський Форум - центральний міський майданчик. Тут розташовується храм Юпітера, Юнони і Мінерви, Табуларій - державний архів, тут встановлювалися почесні статуї римських громадян. Військові трофеї полководців.

Одне з найбільш вагомих досягнень римського мистецтва - скульптурний портрет. На відміну від класичного грецького портрета, який показував ідеально прекрасну людину, римський портрет зображував людину без мрії, земну.

В ІІ-ІІ ст. До н.е. виникає римська наукова і художня література. Після завоювання Римом Греції почалося знайомство з грецькою культурою, яку римляни взяли за взірець. Грецька мова стає звичною у вищому світі. Численні копії творів грецького мистецтва заповнили громадські будови Риму, житлові будинки і вілли.

Видатними вченими республіканського Риму 1 ст. До н.е. були енциклопедист Марк Варрон, який залишив не менше 500 книг з різних галузей знань і Лукрецій Кар.

Вагомий внесок у розвиток римської культури зробив оратор, філософ і письменник Марк Цицерон, який був видатним політичним і громадським діячем кінця республіканського і початку імперського періоду історії Давнього Риму.

Він створив чимало трактатів, присвячених різним галузям знань: «Про природу богів», «Про закон», «Парадокси».

Завдяки реформам Юлія Цезаря і Октавіана Августа Рим перетворюється з республіки на імперію. За наказами римських імператорів будуються грандіозні архітектурні споруди. У Римі було поставлено Вівтар миру у 19 році до н.е., прикрашений рельєфами із зображеннями жертвоприношень богині Миру. У 82 р. н.е. був збудований величезний амфітеатр гладіаторських богів - Колізей. В його основу покладено еліпс довжиною 188 м і шириною156 м. Одночасно на арені Колізею могли змагатися 3000 пар гладіаторів. На честь перемог імператорів споруджувались особливі тріумфальні арки. Однією з найкращих споруд давньоримської архітектури є «храм усіх богів» - Пантеон, збудований у 125 році. З часом у містах імперії зводяться численні двійники римських споруд - місцеві колізеї, амфітеатри і і театри, здійснюється будівництво кількаповерхових палаців.

Однією зі складових частин римської культури були різноманітні видовища, які повинні були відволікати громадян від суспільного життя і негараздів. Так, Цезар у 46 році до н.е. наказав вирити штучне озеро, на якому організував битву сірійського і єгипетського флотів. У цирках влаштовувались криваві гладіаторські бої, цькування хижаками полонених і перших християн.

Підлоги в громадських спорудах та багатих будинках прикрашались мозаїкою, стіни розписувалися фресками. Подальший розвиток отримує скульптура. Створюється багато зображень імператорів і їх сімей. Римські імператори схожі на олімпійських богів. За часів імперії створюється класична римська література. У період правління Октавіана Августа римський багач Меценат створює гурток, до якого входили поети Вергілій, Горацій, історик Лівій. Давньоримські поети орієнтувались на класичні грецькі зразки. Найвизначнішим твором Вергілія є поема «Енеїда», у якій автор намагається укріпити підупалий вже на той час, похований у розкопках і чварах «римський дух». Вершиною творчості Горація є чотири книги «Од». Його твори присвячені роздумам про призначення поета та поезії, темі кохання і дружби, величі давніх культів. У ці ж часи творив і третій видатний поет Риму - Овідій. В ранній період творчості він уславився поемою «Метаморфози», в якій об'єднав усі міфологічні сюжети про перетворення людей на рослини та у тварини.

У літературі уславились сатирики Ювенал і Петровій, байкар Федр. З'являється жанр роману, який оспівував піднесене кохання, що перевірялось розлукою, дальніми мандрівками та подоланням різних перешкод.

В історії римської науки в добу імператорів знання не примножувалось, а лише систематизувалися і засвоювались раніше накопичені наукові досягнення. Однак і в цей час продовжували з'являтися визначні вчені, такі як Клавдій Гален у медицині, Клавдій Птоломей у географії та астрономії, Сальвій Юліан у галузі права, Луцій Колумелла в агрономії.

У добу Римської імперії виникають риторичні публічні школи, викладачі яких отримували жалування з імперської казни. Поступово складалася система освіти з викладом «вільних» мистецтв або наук, тобто теоретичних дисциплін, оволодіння якими не пов'язане з фізичною працею, що вважалося негідною благородної людини. Філософські школи, які в основному розвивали давньогрецькі традиції, також продовжували функціонувати і розвиватися. Період імперії був часом надзвичайного поширення різноманітних релігійних культів, розвиток яких пов'язують з неіснуючого на той час офіційного культу вшанування імператорів. Найбільшою популярністю користувався єгипетський культ Богині Узиди. Розквіт цих культів сприяв зростанню світоглядних розходжень у суспільстві. Імперію проводжували потрясати численні заколоти і повстання, які мали підтримку у певному культі. Усе важче ставало вести переможні війни проти «варварів», без чого економіка рабовласницької імперії не могла розвиватись. В цей час зростають очікування всесвітнього Сотере-Спасителя.

За цих умов найбільше значення для подальшого розвитку культури мали появи, швидкий розвиток і поширення християнства, яке стало ще однією світовою релігією. Основи християнського віровчення викладено у другій частині Біблії - Новому Завіті. Новий Завіт складається з чотирьох Євангелій - «добрих вісток» - написаних апостолами Матвієм, Марком, Лукою та Іваном; Книги діянь апостолів (сімох соборних послань до християн усього світу апостолів Якова, Петра, Іоана, Іуди і чотирнадцяти послань апостола Павла); Апокаліпсису або Одкровення апостола Іоана. На відміну від Старого Завіту, Новий Завіт адресується усім людям незалежно від походження, соціального статусу, віку, статі. У Євангеліях описано обставини народження, земного проповідницького життя, мученицької смерті та воскресіння Ісуса Христа. У Книзі діянь апостольських розповідається про те, як виконували свою місію посланництва учні Христа. В Апокаліпсисі викладено майбутню долю церкви христової та розповідається про кінець цього світу, друге пришестя Ісусове, Страшний Суд.

Християнство з його повстанням проти усталених в тогочасному суспільстві норм було зрозумілим широким верствам простих людей. В період державних гонінь на християн до нової релігії залучалися усі прошарки суспільства. Швидке поширення християнстваоб'єктивно сприяло кардинальним змінам у світоглядних установках.

Важливе, з точки зору подальшого розвитку культури, значення мало й те, що Ісус Христос постає перед читачем Біблії земним втіленням тієї споконвічної сили, якою Бог-Отець створював світ. Ця ідея вносила важливі корективи у риторичну культуру античності, стимулюючи благоговійне ставлення християн до писемного і усного слова й змушуючи шукати саме у Біблії відповіді на актуальні питання культурного облаштування і перетворення довколишнього світу. Ідейним суперникам християн - рідні форми гностицизму, неоплатонізм - бракувало правдоподібної конкретності, безпосередності релігійного переживання й доступності широким верствам. Запеклість боротьби вплинула на жорсткість організаційної структури християнських об'єднань, які мали витрачати значні сили на подолання ідейних хитань і розколів.

Тим часом культурні традиції й соціально-економічне підґрунтя існування імперії все більше й більше розхитувалися. З часом кількість рабів і віддача від їх праці ставали все меншими. З середини ІІІ ст. Почався розпад Римської імперії, яка усе частіше терпіла поразки від численних «варварських» народів. УV ст. Рим був двічі захоплений і зруйнований вестготами й вандалами. Так відійшла у небуття стара імперія, а разом з нею стала надбанням історії антична культура.

При цьому роль античної спадщини у розвитку європейської культури неможливо переоцінити. Після кардинального повороту від значної частини античних цінностей за доби Середньовіччя ця культура вже в переосмисленому вигляді оживає у творах митців Відродження, які вбачали у звернені до античностей шлях відновлення духовної свободи, утвердження науки, творчості, пошуків в усіх сферах життя.

17. Християнство та його роль в культурі античності й середньовіччя

Роль християнської релігії і римсько-католицької церкви в культурі

Християнство виникло в і ст. н. е. в умовах імператорського Риму з його гострими соціальними суперечностями. Воно виступило як рух принижених і нещасних, проповедующее "прийдешнє рятування від рабства й убогості", було заборонено. На початку IVв. імператор Костянтин проголосив християнство державною релігією. Були прийняті основні положення християнського віровчення сформульовані у 12 пунктах Символу віри". Вони стають обов'язковими для всіх християн. Віра в вознесіння Христа, у божественну трійцю, в існування загробного життя стала основою християнського вчення. Християнство також вчила, що людина є земним втіленням бога, любов якого до людини всеосяжна, а зло - це результат первородного гріха і порушення заповідей. Слабка людина може отримати спасіння за допомогою церкви.

Християнство стало якісно новою релігією, що здатна впливати на величезні маси людей, що займають різне соціальне становище. Цьому сприяло:

1) звернення до всіх людей і народів, незалежно від їх етнічної, мовної, політичної і соціальної приналежності, ідея рівності всіх перед богом.

2) нова релігія спростила і гуманизировала культ, заборонивши жертвопринесення і відмовившись від жорсткої регламентації поведінки людини в побуті.

3) в той же час християнство зберігало найбільш поширені, звичні обряди, більш того обґрунтовував правомірність їх запозичення, що полегшувало перехід в християнську віру. Таким чином, християнство здійснило великий історичний синтез, наслідуючи і по-своєму перетворюючи інтелектуальні здобутки попередніх епох.

4) у християнстві істотно змінився сам образ Бога. Християнство, стверджуючи Бога, який створив світ і панує над ним, запропонувало моральний ідеал в образі Ісуса Христа. Христос - це боголюдина, повний співчуття до людей і добровільно прийняв смерть, щоб спокутувати їх гріхи і відчинити їм брами раю. Дотримання цього зразка ставало сенсом життя кожної людини, оскільки життя ця отримувала спрямованість до загробного відновлення від.

Християнський образ людини початково виявився розірваним на 2 начала: "тіло" і "душа", і в цьому протиставленні беззастережно пріоритет віддавався початку духовному. Відтепер краса людини виражалася в торжестві його духу над тілом. На зміну античному атлетові, як символу античної культури, прийшов середньовічний аскет-людина, що пригнічує чуттєві бажання, добровільно переносить фізичні страждання, самотність і т. д. тобто затверджувався спосіб життя людини з ідеалом духовного піднесення. При цьому вимоги до морального життя людини посилювалися, припускаючи постійний самоконтроль не тільки за вчинками як це було в язичницькій культурі, але і за бажаннями, думками, намірами і словами.

Християнський зразок людини - людина глибоко релігійний і тому моральний. Ближче всього до християнського ідеалу людини був зразок, що складається в середовищі духовенства і особливо чернецтва, яке йшло від мирського життя, присвячуючи себе аскетичним "подвигів" в ім'я Бога. Стали виникати монастирі.

Роль християнської церкви в культурі середньовічного суспільства визначалася тим, що:

1) В руках церкви була зосереджена система освіти і виховання. У 5-9 ст. в руках церкви перебували школи. Їх метою була підготовка служителів церкви, яка становила програми навчання і здійснювала набір учнів. Поряд з вивченням богословських наук в церковних школах викладалися предмети, що дісталися в спадок від античної системи світської освіти: граматика, риторика, діалектика з елементами логіки, арифметика, геометрія, астрономія і музика. Паралельно з цими школами церква відкривала школи, де навчалися юнаки, які не призначені для церковної кар'єри. Християнська церква також створювала свої університети.

2) Художня творчість середньовіччя також відчувало сильний вплив церкви. Середньовічний художник був покликаний відображати лише досконалість світопорядку, суворо дотримуючись канонів-правил релігійного мистецтва.

3) Всяке знання церква оцінювала відповідно до того, чи узгоджується його зміст з вченням церкви чи ні. Світогляд середньовічних людей мало церковний чи теологічний характер. Наука була схоластичної. (Схоластика [від лат. scholasticus - шкільний] - загальна назва середньовічної релігійно-ідеалістичної філософії) Схоластичний - формальний, відірваний від життя, схильний до пустого мудрування. Світська наука і культура переслідувалася. Особлива роль в цьому належала інквізиції ( від лат. inquisitio-розслідування, розшук). Інквізиція - це судово-поліцейська установа католицької церкви, створена у XIII ст. для боротьби з інакомисленням.

Ставши в ІV столітті державною релігією християнство дуже швидко поширилася по всій Європі.

На відміну від православної церкви становище римсько-католицької церкви залишалося незалежним від світської влади. Римсько-католицька церква зберегла практично повну самостійність у вирішенні внутрішніх і цілого ряду політичних питань, починаючи з IV століття, з моменту, коли був оформлений інститут папства. Вплив папства на європейських монархів було досить сильним. Зростало також втручання Риму у міжнародні справи, зросла економічна могутність. Зростанню впливу католицької церкви сприяв її остаточний розрив з східною християнською церквою, який відбувся у 1054 році. Римсько-католицька церква відігравала велику роль у розвитку культури середніх століть, особливо в період раннього і зрілого середньовіччя.

Християнство як стрижень середньовічної культури Християнство стало стрижнем європейської культури і забезпечило перехід від античності до середньовіччя. Довгий час в історико-культурологічній літературі панував погляд на середньовіччя як на "темні століття". Основи такої позиції були закладені просвітителями. Проте історія культури західноєвропейського суспільства була не настільки однозначна, одне безсумнівно - все культурне життя Середньовічної Європи цього періоду значною мірою визначалася християнством, яке вже в IV ст. з гнаної стає державною релігією у Римській імперії. З руху, опозиційного офіційного Риму, християнство перетворюється в духовну, ідеологічну опору Римської держави. В цей час на Вселенських церковних соборах приймається ряд провідних положень християнського віровчення - символ віри. Ці положення оголошуються обов'язковими для всіх християн. Основою християнського вчення була віра у воскресіння Христа, воскресіння мертвих, Божественну Трійцю. Поняття Божественної Трійці трактувалося таким чином. Бог єдиний у трьох особах: Бог-отець - сотворитель світу, Бог-син, Ісус Христос, - викупитель гріхів і Бог Дух Святий - були абсолютно соравны і співвічні один одному. Незважаючи на сильне розбіжність між ідеальним і реальним, все ж сама соціальна і повсякденне життя людей в середні століття була спробою, прагненням втілювати християнські ідеали у практичній діяльності. Тому розглянемо ідеали, до яких були спрямовані багато зусиль людей того часу, і відзначимо особливості відображення цих ідеалів у реальному житті. У середні століття формується теологічна концепція культури (грец. theos - бог), згідно якої бог виступає центром світобудови, його активним, творчим початком, джерелом і причиною всього існуючого. Це обумовлено тим, що абсолютною цінністю є Бог. Середньовічна картина світу, релігійність даної культури принципово якісно відрізняється від усіх попередніх, тобто язичницьких культур. Бог в християнстві - Єдиний, Особистісний і Духовний, тобто абсолютно внематериальный. Також Бог наділяється безліччю доброчесних якостей: Бог Всеблагий, Бог є Любов, Бог - Абсолютне Добро. Завдяки такому духовному і абсолютно позитивному розуміння Бога особливе значення в релігійній картині світу набуває людина. Людина - образ Божий, найбільша цінність після Бога, займає чільне місце на Землі. Головне в людині - душа. Одне з видатних досягнень християнської релігії - дар свободи волі людини, тобто право вибору між добром і злом, Богом і дияволом. Завдяки наявності темних сил зла, Середньовічну культуру часто називають дуалістичної (двоїстої): на одному полюсі - Бог, ангели, святі, на іншому - Диявол і його темне воїнство (біси, чаклуни, єретики). Трагедія людини полягає в тому, що він може зловживати свободою волі. Так і сталося з першою людиною - Адамом. Він ухилився від заборон Бога в бік спокус диявола. Цей процес називається гріхопадінням. Гріх - результат ухилення людини від Бога. Саме із-за гріха в світ увійшли страждання, війни, хвороби і смерть. За християнським вченням сам, своїми силами людина повернутися до Бога не може. Для цього людині потрібен посередник - Спаситель. Спасителями в Середньовічній християнській картині світу виступають Христос і Його Церква (в Західній Європі - католицька). Тому поряд з категорією гріха велику роль в картині світу Середньовіччя займає проблема спасіння душі кожної людини. Таким чином, у християнській ідеології місце людини займає бог - творець, місце поняття "культура", так цінованого в античності, займає поняття "культ". З точки зору етимологічним в це поняття також є значення обробітку та удосконалення. Однак, основний акцент у цьому понятті переноситься на турботу, поклоніння і шанування. При цьому мається на увазі шанування вищої надприродної сили, яка розпоряджається долями світу і людини. Згідно християнської концепції сенс життя людини полягає в тому, щоб підготуватися до справжнього життя, посмертної, потойбічного. Тому повсякденне, земна, реальна життя втрачає свою самоцінність. Вона розглядається лише як підготовка до життя вічного, посмертної. Основний акцент робиться на загробне життя, потойбічне заплату. Спасіння дарується не всім, а тільки тим, хто живе за євангельськими заповідями. Все життя людини в Середні століття вистоюється між двома точками відліку - гріхом і порятунком. Для відходу від першого і досягнення останнього людині даються наступні умови: дотримання християнських заповідей, вчинення добрих справ, ухилення від спокус, сповідання своїх гріхів, активна молитовна і церковне життя не тільки для ченців, але і для мирян. Таким чином, у християнстві посилюються вимоги до морального життя людини. Основні християнські цінності - віра, надія, любов. У середньовічну епоху в основу культури було покладено ірраціональне (нераціональне, надрозумне) початок-віра. Віра ставиться вище розуму. Розум служить вірі, поглиблює і прояснює її. Тому всі види духовної культури - філософія, наука, право, мораль, мистецтво - служать релігії, підпорядковуються їй. Мистецтво теж було підпорядковане теоцентрической ідеї. Воно прагнуло зміцнити релігійний світогляд. Багато сцен Страшного суду: виховується страх перед неминучим покаранням за гріхи. Особлива напружена психологічна атмосфера. Але також існує потужна народна смеховая культура, де всі ці цінності зазнавали комічному переосмислення. Вчення церкви було вихідним моментом всякого мислення, всі науки (юриспруденція, природознавство, філософія, логіка) - все наводилося у відповідність з християнством. Духовенство було єдиним освіченим класом, і саме церква тривалий період визначала політику в галузі освіти. Всі V-IX ст. до школи у країнах Західної Європи перебували в руках церкви. Церква складала програму навчання, підбирала учнів. Головне завдання чернечих шкіл була визначена як виховання служителів церкви. Християнська церква зберігала та використовувала елементи світської культури, що залишилися від античної системи освіти. В церковних школах викладалися дисципліни, успадковані від античності, - "сім вільних мистецтв": граматика, риторика, діалектика з елементами логіки, арифметика, геометрія, астрономія і музика. Існували також і світські школи, де навчалися юнаки, які не призначені для церковної кар'єри, в них навчалися діти знатних сімейств (безліч таких шкіл було відкрито в Англії у другій половині IX ст.). В XI ст. в Італії на базі Болонської юридичної школи був відкритий перший університет (1088), що став найбільшим центром вивчення римського і канонічного права. Студенти і професори об'єднувалися в університети для того, щоб домогтися незалежності від міста і мати право самоврядування. Університет ділився на земляцтво - об'єднання студентів з тієї чи іншої країни, і факультети, де вони опановували тими чи іншими знаннями. В Англії у 1167 р. був відкритий перший університет в Оксфорді, потім - університет у Кембриджі. Найвизначнішим університетським вченим Англії XIII ст. був Роджер Бекон (близько 1214-1292), який в якості основного методу пізнання висував не церковні авторитети, а розум і досвід. Найбільшим і першим з університетів Франції була Паризька Сорбонна (1160). Вона об'єднувала чотири факультети: загальноосвітній, медичний, юридичний і богословський. Так само, як і в інші великі університети, сюди стікалися студенти з усіх європейських країн. Середньовічна університетська наука називалася схоластикою (від гр. шкільний, учений). Її найбільш характерними рисами було прагнення спертися на авторитети, насамперед церковні, недооцінка ролі досвіду як методу пізнання, з'єднання теолого-догматичних посилок з рационалистическими принципами, інтерес до формально-логічних проблем. Новим і надзвичайно важливим явищем, що свідчить про розвиток міської культури, було створення в містах нецерковних шкіл: це були приватні школи, матеріально від церкви не залежать. Викладачі цих шкіл жили за рахунок плати, стягнутої з учнів. З цього часу йде швидке поширення грамотності в середовищі міського населення. Видатним майстром Франції XII ст. був Петро Абеляр (1079-1142) - філософ, богослов і поет, заснував цілий ряд нецерковних шкіл. Йому належить знаменитий твір "Так і ні", в якому розроблялися питання діалектичної логіки. У своїх лекціях, які користувалися надзвичайною популярністю у городян, він стверджував примат знання над вірою. У християнстві формується інше розуміння людини порівняно з античним. Античний ідеал - це гармонія духу і тіла, фізичного і духовного. Християнський ідеал - це перемога духу над тілом, аскетизм. У християнстві пріоритет віддається душі, духовному початку. А до тіла формується зневажливе ставлення. Вважалося, що тіло гріховне, тлінне, є джерелом спокус, тимчасовим притулком душі. А душа вічна, безсмертна, досконала, це частка божественного начала в людині. Людина повинна піклуватися в першу чергу про душу. Говорячи про відмінності античного і середньовічного ідеалів слід звернути увагу і на такий момент. Античний ідеал - гармонійна особистість - був цілком здійснимо, досяжний, реальний. Середньовічний ідеал, подібно до горизонту, був недосяжний. Тому що середньовічний ідеал - це бог, абсолютна досконалість (добро, благо, любов, справедливість). Людина завжди грішний, і він лише в тій чи іншій мірі наближається до цього ідеалу. Тому культурний розвиток людини розуміється як постійне піднесення, сходження до ідеалу, бога, абсолюту, як процес подолання гріховного і затвердження божественного в людині. Величезну роль у житті суспільства того часу грало чернецтво: ченці брали на себе зобов'язання "відходу зі світу", безшлюбності, відмови від майна.

18. Загальна характеристика середньовічної культури

Середні віки дали багато високоосвічених мислителів і християнських письменників, які обстоювали і розвивали ідеї свого часу. Згадаймо насамперед головних представників патристики, що дуже сильно вплинули на своїх сучасників.

Народи країн Західної Європи пройшли надзвичайно складний шлях свого культурного розвитку. В цю епоху були розширені горизонти європейської культури, сформувалась історико-культурна єдність Європи, утворилися життєдіяльні нації та держави, склались європейські мови, були створені памґятки культури, що збагатили історію світової культури, здобуті значні успіхи в науці та техніці.

Раннє Середньовіччя-- це час росту самосвідомості варварських народів, що вийшли на арену європейської історії. Саме в цей час створюються перші письмові «історії». Це «Гетика» -- історія готів Іордана (VI ст.), «Історія про королів готів, вандалів і свевів» Ісидора Севільського (І пол. VII ст.), «Історія франків» Григорія Турського (II пол. VI ст.), «Церковна історія народу англів» Біди Достопочтенного (кін. VII -- поч. VIII ст.), «Історія лангобардів» Павла Диякона (VIII ст.).

Культура раннього Середньовіччя пережила складний процес синтезу пізньоантичної, християнської та варварської традицій. Після загибелі Західної Римської імперії (V--VII ст.) Захід опинився у становищі занепаду та варварства. Цю територію заселяли варварські племена, в основному германського походження. Вони утворили на зайнятих територіях ряд самостійних, але недовговічних держав, що змінювали одна одну. У Галлії та частинах нинішньої Німеччини поселилися франки, на півночі Іспанії -- вестготи, в північній Італії -- остготи, в Англії -- англи та сакси. Ці народи мали власні багатовікові художні традиції. Доторкнувшись до класичного античного мистецтва, вони не втратили своїх традицій та їх значення, а навпаки, склали основу, на якій формувалось мистецтво середньовічної Західної Європи. В цьому процесі важливу роль відігравали художні традиції цих «варварських» народів, мистецтву яких характерна перевага декоративності над образотворчістю, а також динамізм форм і підвищена експресивність.

Саме в цей час складається особливий тип духовного життя західноєвропейського суспільства, в якому головну роль відіграють християнська релігія та церква. Ще в епоху пізньої античності християнство стало підґрунтям для обґєднання різних поглядів, уявлень, настроїв -- від теологічних доктрин до язичницьких забобонів та варварських обрядів. Християнство було тією прийнятною формою, що відповідала потребам масової свідомості епохи. Християнська ідеологія поступово зміцнювалась і поширювалась.

Велике значення для Середньовіччя мала діяльність отця церкви, теолога, єпископа Гіппонського Аврелія Августина. Він обґрунтував в праці «Про град божий» догму про роль церкви, християнську філософію, історію та християнську психологію, що стала основою середньовічного католицизму.

Як уже було сказано, середньовічна культура формувалася в регіоні, де знаходився центр римської цивілізації, яка не зникла одномоментно. Продовжували існувати суспільні відносини, інститути влади, культура, шкільні традиції та ін. Наприклад, Середньовіччя перейняло від античності римську шкільну традицію -- систему «семи вільних мистецтв», що ділилися на два рівні: нижчий, початковий -- тривіум, що включав вивчення граматики, діалектики, риторики та вищий -- квадривіум, до якого входили арифметика, геометрія, музика та астрономія. Найбільш поширений у середні віки підручник був створений неоплатоніком Марціаном Капеллою у V ст.

Важливим засобом культурної спадковості між античністю та середньовіччям була латинська мова, яка одночасно служила мовою церкви, державною, міжнародного спілкування та культурного розвитку. Латинська мова пізніше лягла в основу романських мов.

Античні впливи спостерігалися також і в культурному житті остготської Італії та вестготської Іспанії. Поважним вчителем середньовіччя вважався Северин Боецій (480--525). Його трактат про арифметику та музику, твори з логіки та теології, переклади логічних творів Арістотеля стали фундаментом середньовічної системи освіти та філософії.

Відомий вчений Флавій Коссіодор (480--585) у своєму творі «Варії» зібрав документи ділової та дипломатичної переписки. Цей твір став на довгий час зразком латинської стилістики. Коссіодор заснував обитель Віварій -- культурний центр, що обґєднував школу та майстерню з перепису книг (скрипторій), бібліотеку. Віварій став зразком для бенедиктинських монастирів, які з VI ст. перетворюються в центри збереженння культури на Заході аж до епохи розвинутого Середньовіччя.

Першим середньовічним енциклопедистом вважали вихідця із вестготської Іспанії Ісидора Севільського (570--636). У своєму творі «Етимології» в 20 книгах він зберіг значну частину античних знань.

Слід відзначити, що античні впливи на культуру середньовіччя часто відбувалися в непримиренній боротьбі язичників та християн. Так, проти культури язичників у кінці VI -- поч. VII ст. різко виступав папа Григорій І (590--604). Він відкидав поєднання античної мудрості та мирських знань із світом християнського духовного життя. З його імґям повґязаний розвиток латинської агіографічної літератури.

Саме за часів Середньовіччя остаточно складається образ Рицаря (від нім. Ritter - воїн-вершник; прийшло в українську мову зі старопольської та чеської мов і фіксується в польському та чеському варіантах з останньої чверті XIV ст. ) як взірця, формується "рицарський кодекс честі", що уособлював ряд неодмінних - відповідно до цінностей епохи - чеснот. Загалом рицар мав бути хоробрим воїном, вірно служити сеньйору, захищати слабких і скривджених, боротися за християнську віру, виявляти щедрість, з повагою ставитись до переможеного супротивника. З часом цей кодекс доповнився куртуазністю (від франц. courtois - любґязний, ввічливий) - середньовічною концепцію кохання згідно з якою стосунки між Прекрасною Дамою і Рицарем відзначаються любґязністю, ввічливістю, привітністю та врівноваженістю. Кодекс куртуазності та власне рицарської поведінки визначав ставлення до жінки: це таке саме служіння Прекрасній Дамі, як і своєму сеньйору. Рицар присвячує Дамі свої вірші, заради неї бере участь у військовому турнірі, оспівує її красу і доброчесність.

Рицар мав бути сильним, бо інакше не зміг би носити обладунок вагою 22 кілограми. Рицар повинен безустанно дбати про славу, а слава потребує все нових випробувань. Герой роману Кретьєна де Труа "Івен, або Рицар Лева" повинен залишити відразу після вінчання дружину, бо змушений негайно вирушити в пошуках пригод і битв. Друзі пильно стежать за тим, щоб він не розбестився в неробстві і памґятав, чого вимагає від нього його слава. "Якщо тут війна, я тут залишусь", - говорить Рицар в одній з балад відомого поета-пісняра Марії Французької.

Особливе явище рицарської культури - музично-поетична творчість трубадурів, труверів, мінезингерів. Так називалися виключно благородні рицарі, сеньйори Прованса, півночі Франції, Німеччини, які писали вірші і пісні. Центрами їх творчості були не палаци, не монастирі, не собори, а саме замки пізнього Середньовіччя.

Культурне обличчя Європи важко уявити без рицарського замку - його зовнішнього вигляду, його палацу, життя його мешканців. Рицар-поет ні в якому разі не розважав і не забавляв гостей господаря замку - для цього були артисти і жонглери (жонглерами в середньовічній Франції називали мандруючих комедіантів і музикантів), а також менестрелі. Вони обслуговували, а трубадур або мінезингер - служив своєму Королю, Прекрасній Дамі, Поезії. В цілому тематика та філософія їх поезії, лежали за межами релігійних ідей, переживань, церковного мистецтва.

Одна з найважливіших особливостей релігійного ставлення до мистецтва полягає в тому, що християнство за своєю суттю було чисто виховним, "педагогічним" рухом, певною морально-релігійною школою людства. Вся його грандіозна соціальна утопія грунтується на вірі в необмежену "перевиховуваність" людей, можливість радикально змінити, удосконалити їх зсередини.

Слід памґятати, що середньовіччя було часом єдиного у своєму роді зближення між філософією і мистецтвом: системи схоластів художньо стрункі, художня творчість так ішла назустріч змісту, що часто могла переймати функції філософствування (як це було у Давній Русі, що не знала філософії і створила свої системи філософського тлумачення світу в іконопису). Православний іконостас є не тільки зібранням певним чином розміщених творів живопису, але водночас своєрідною діаграмою смислової структури світу, якою її уявляла собі середньовічна людина. Глядачеві наших днів "схоластика" рубльовської "Трійці", як і кожної ікони, здається непотрібною, вона "заважає". Але для Рубльова зміст його "Трійці" так само істотний, як і вміння комбінувати лінії та плями.

Отже, особливості художнього розвитку у середні віки визначалися тісним звґязком з релігією, тим, що самий світогляд середніх віків був переважно теологічним, що церква була замовником мистецтва, а духівництво -- єдиним освіченим класом. Образний склад і мова середньовічного мистецтва глибші й експресивніші, ніж античного, воно з більшою драматичною глибиною передає внутрішній світ людини, у ньому сильніше виражене прагнення осягнути загальні закономірності світобудови.

19. Рицарська культура. Трубадури. Міннезінгери

Образ середньовіччя часто асоціюється з колоритною фігурою озброєного рицаря в обладунку. Рицарі - професійні воїни - являли собою корпорацію, членів якої об'єднували спосіб життя, морально-етичні цінності, особистісні ідеали. Рицарська культура складається у феодальному середовищі. Сам стан феодалів був неоднорідним. Нечисленну еліту феодального класу утворювали найбільші землевласники - носії гучних титулів. Ці найродовитіші і найблагородніші рицарі стояли на чолі своїх дружин, часом справжніх армій. Рицарі нижчі за рангом служили в цих дружинах зі своїми загонами, з'являючись на перший поклик володаря. На нижніх рівнях рицарської ієрархії стояли безземельні рицарі, все надбання яких містилось у військовій виучці і зброї. Багато хто з них мандрував, примикаючи до загонів тих або інших ватажків, стаючи найманцем, а нерідко і просто промишляв розбоєм.

Військова справа була прерогативою феодалів, і вони робили все, щоб максимально не допустити участі в битвах “грубих мужиків”. Часто заборонялися носіння зброї і верхова їзда “базарним торговцям, селянам, ремісникам і чиновникам”. Бували випадки, коли рицарі відмовлялися брати участь у битвах разом з простолюдинами і взагалі з піхотою.

Згідно з поширеними в рицарському середовищі уявленнями, справжній рицар повинен був походити із знатного роду. Поважаючий себе рицар посилався для підтвердження свого благородного походження на гіллясте генеалогічне дерево, мав фамільний герб і родовий девіз. Приналежність до стану передавалася спадково, в рідких випадках в рицарі посвячували за виняткові військові подвиги. Суворість правил стала порушуватися з розвитком міст - цей привілей стали все частіше купувати.

У різних країнах існували схожі системи виховання рицарів. Хлопчика вчили верховій їзді, володінню зброєю - насамперед мечем і списом, а також боротьбі і плаванню. Він ставав пажем, потім зброєносцем при рицарі. Лише після цього юнак удостоювався честі пройти через обряд посвячення в рицарі. Існувала і спеціальна література, присвячена рицарським “мистецтвам”. Майбутнього рицаря навчали, крім іншого, і прийомам полювання. Воно вважалося другим після війни заняттям, гідним рицаря.

У рицарів вироблявся особливий тип психології. Ідеальний рицар зобов'язаний мати безліч достоїнств. Він мав бути зовні красивим і привабливим. Тому спеціальна увага приділялася поставі, одягу, прикрасам. Обладунок і кінська збруя, особливо парадні, були справжніми витворами мистецтва. Від рицаря вимагалася фізична сила, інакше він просто не зміг би носити обладунок, який важив до 60-80 кг. Обладунки починають втрачати свою роль тільки з винаходом вогнепальної зброї.

Від рицаря очікувалося, що він буде постійно піклуватися про свою славу. Свою доблесть треба було весь час підтверджувати, і багато рицарів були в постійному пошуку можливостей для цього. “Раз тут війна, я тут залишуся”, - говорить рицар в одній з балад поетеси Марії Французької. Нічого незвичайного не було в тому, щоб помірятися силою з незнайомим суперником, якщо той хоч чим-небудь викликав незадоволення. Організовувалися спеціальні рицарські турніри. У XI-XIII ст. виробилися правила рицарських двобоїв. Так, їх учасники повинні були користуватися однаковою зброєю. Частіше за все спочатку суперники мчали один на одного зі списом наперевіс. Якщо списи ламалися, бралися за меч, потім за булаву. Турнірна зброя була тупою, і рицарі старалися лише вибити суперника з сідла. При проведенні турніру після численних індивідуальних поєдинків, які могли продовжуватися декілька днів, влаштовували головне змагання - імітацію битви двох загонів. Рицарські поєдинки стали складовою частиною битв в нескінченних феодальних війнах. Такий поєдинок відбувався перед боєм, єдиноборство завершувалося смертю одного з рицарів. Якщо поєдинок не проводився, то вважалося, що бій почато “не за правилами”.

Серед рицарства була розвинена станова солідарність. Історія знає немало прикладів істинно рицарської поведінки. Під час війни між франками і сарацинами один з кращих рицарів Карла Великого на ім'я Ожьє викликав на поєдинок рицаря сарацин. Коли ж Ожьє хитрістю взяли в полон, його противник, не схвалюючи таких прийомів, сам здався франкам, щоб ті могли обміняти на нього Ожьє. Під час однієї з битв у ході хрестових походів Річард Левове Серце виявився без коня. Його суперник Сайф-ад-Дін послав йому двох бойових коней. У тому ж році Річард посвятив сина свого суперника в рицарське достоїнство.

Вищим виявом рицарської войовничості, агресивного прагнення феодалів до захоплення нових земель, підтриманим католицькою церквою, стали хрестові походи на Схід під прапором захисту християн і християнських святинь від мусульман. У 1096 р. відбувся перший з них, а в 1270 р. - останній. Під час їх проведення виникають особливі військово-релігійні організації - рицарські ордени. У 1113 р. був заснований орден іоанітів, або госпітальєрів (їх першою резиденцією був будинок-госпіталь Св. Іоанна для прочан). В Єрусалимі, поблизу храму знаходився центр ордену тамплієрів, або храмовників. Управляв орденом великий магістр, який підкорявся особисто Папі римському. Вступаючи в орден, рицарі давали обітниці цнотливості і слухняності. Вони носили чернечі плащі (у госпітальєрів - червоний з білим хрестом, у храмовників - білий з червоним) поверх рицарських лат. В агресії проти слов'янських народів головну роль відігравав Тевтонський орден.

Рицарський кодекс знайшов відображення в рицарській літературі. Її вершиною вважається світська лірична поезія трубадурів народною мовою, яка виникла на півдні Франції (Лангедок). Вони створюють культ Прекрасної Дами, служачи якій, рицар повинен дотримуватися правил “куртуазії”. “Куртуазія”, крім військової доблесті, вимагала уміння поводитися у світському товаристві, підтримувати розмову, співати. Був розроблений особливий ритуал залицяння до панянок. Навіть в любовній ліриці, в описі почуттів рицаря до пані частіше за все використовується характерна станова термінологія: присяга, служіння, дарування, сеньйор, васал.

По всій Європі розвивається і жанр рицарського роману. Для його сюжету були обов'язкові ідеальне “рицарське” кохання, військові подвиги в ім'я особистої слави, небезпечні пригоди. Романи широко відображали побут і вдачі свого часу. У той же час в них вже помітний інтерес до окремої людської особи. Найбільш популярні сюжети - про рицарів “Круглого стола”, про легендарного короля бриттів Артура, рицаря Ланселота, Трістана та Ізольду. Багато в чому завдяки літературі в нашій свідомості досі живе романтичний образ благородного середньовічного рицаря.

Мистецтво міннезінгерів розвинулося майже століттям пізніше, ніж мистецтво трубадурів, в дещо іншій історичній обстановці, в країні, де спочатку ще не було таких міцних основ для складання нового, чисто світського світосприйняття. Для миннезанга відоме значення теж мали народно-пісенні витоки (відчутніші у одних його представників, малопомітні у інших)але в той же час у німецьких поетів-музикантів ясніше відчувалися зв'язки з духовною тематикою і церковною мелодійною традицією. Менше, ніж в Провансі або Аррасе, позначалися в Німеччині прямі впливи гімну-танцю з її живими ритмами на мистецтво рицарського круга, і последовательнее, чим у Франції, прославлялиміннезінгери любов піднесену, що ідеальну, таку, що граничить з культом Діви Марії. Найбільші міннезінгери, поза сумнівами, були не лише талановитими поетами, але і відмінними музикантами, в чиїй творчості намітилися риси, що стали надовго характерними для німецького музичного мистецтва.

З числа ранніх міннезінгерів відомий Дитмар фон Айст (австрієць за походженням)у творчості, якої ледве починає складатися культ прекрасної дами і ідеал безкорисливого служіння їй. Серед його творів - перший зразок "Tagelied" ("уранішньої пісні") - свого роду аналогія провансальської альбе. Прямі зв'язки з французьким музично-поетичним мистецтвом особливо виразно проявлялися у Фрідріха фон Гаузена з Вормса, який особисто відвідав Францію. Учасник хрестового походу, наближений Фрідріха Барбароссы, він створив новий текст пісні хрестоносців, повністю використавши для цього музику відповідного твору Конона де Бетюн. Видатними представниками миннезанга були Вальтер фон дер Фогельвейде (діяльність його почалася у кінці XIIвека), Нидгарт фон Рювенталь (перша половина XIIIвека),Генріх Фрауенлоб (останні десятиліття XIII - перші десятиліття XIVвека), Освальд фон Волькенштейн (ок. 1377- 1445). Як бачимо, розвиток миннезанга тривав довго. Останні міннезінгери стояли вже на порозі нового у своїй країні: нових творчих течій, нових форм об'єднання музикантів з інших громадських шарів. Фрауенлобу приписується основа суспільства мейстерзінгерів в МайнцеОсвальд фон Волькенштейнокрім розробки традиційних форм миннезанга, володів і багатоголосим складом.