История Узбекистана

Во второй четверти II в. до н.э. после кровавых столкновений с хунтами юечжийские племена вынуждены были откочевать в сторону Средней Азии. Пришедшие в Среднюю Азию племена юечжей в китайских источниках называются да-юечжи ("великие" или "большие юечжи"). Племена юечжей завоевали земли Ферганы (Давань) и Согда и напав на Бактрию положили конец Греко-бактрийскому царству. После переселения в Бактрию они создали здесь новое государство - большие юечжи. Этому образованию подчинялись 5 юечжийских владений (хихеу): Хюми, Шуанми, Гуйшуань, Думи, Хисе.

В I в. до н.э. владение Гуйшуань значительно усилилось. Его правитель Кадфиз подчинил себе четыре других владения и объявил себя Гуйшуаньским царем. Он уделял особое внимание завоеванию новых земель и расширению своих владений. В период его правления территория Кушанского государства намного расширилась. Он подчинил себе Кабул, Кандагар, Кашмир.

После Куджулы Кадфиза правителем стал его сын Вима Кадфиз (Кадфиз II). Он присоединил огромную часть Индии к Кушанскому царству. При нем развиваются отношения с Римской империей.

Самым знаменитым среди Кушанских царей считается Канишка. Годы его правления были периодом расцвета государства Кушан. В период его владычества к Кушанскому царству были присоединены Пенждаб, Кашмир, (.'голица находилась в районе Пешавара (Афганистан). Северная Индия, Афганистан, многие области Средней Азии, Восточный Туркестан составляли территорию Кушанской империи.

Археологические находки и нумизматический материал свидетельствуют о том, что в период правления Канишки Таджикистан, Южный Узбекистан входили в состав Кушанского царства. На основе китайских источников то же самое можно сказать и о Восточном Туркестане. Северные границы Кушанского государства проходили по Гиссарскому хребту (Сурхандарья, стена Дарбандская).

Г В Кушанском царства развивались городские центры. Одним из крупных городов был Самарканд. В Согде имелись также многочисленные небольшие населенные пункты. Эти поселения окружались оборонительными стенами. Многочисленные города и поселения существовали также и в Хорезме. Наиболее значительным среди них является Топраккала. Здесь была открыта резиденция царей Хорезмийской династии, стены которой украшены изображениями.

Вместе с тем было развито сельское хозяйство, на равнинах вместе с орошаемым земледелием- развивалось и скотоводство. При раскопках Талли-Барзу был найден железный наконечник сохи.

Невиданный размах в этот период получает и торговля. Бактрийские купцы проникают в пределы Римской империи, торговцы из Римской империи приезжают в Среднюю Азию. Велась торговля также с Китаем. Через Кушанское царство проходил “шелковый путь".

Многочисленные медные, изредка и золотые монеты свидетельствуют не только о состоянии экономики, но и о развитии товарно-денежных отношений. Изображения на монетах разных царей, греческих, индийских, иранских божеств и их имена свидетельствуют о своеобразной культуре этой эпохи.

Как и при каких обстоятельствах пало Кушанское царство, достоверно не установлено. В III в. начался его распад, вызванный, прежде всего усилением слоя землевладельцев, их стремлением к созданию более прочного источника доходов, чем военные походы. Они активно начинают заниматься земледелием, ремеслом и торговлей, строительством пышных замков на свободных землях. Многие из них начинают всецело жить за счет доходов от земледелия.

В результате этого приходит в упадок ремесло и торговля в городах, сами города пустеют, резко уменьшается рост доходов, пустеет городская казна. Этим воспользовались кочевые племена гуннов, которые вторглись в Среднюю Азию. А в конце IV века отдельные племена гуннов - эфталиты - нанесли тяжелые удары Кушанскому царству, и результате чего оно перестало существовать.

4.3 Великий Шелковый Путь

В истории человеческой цивилизации есть немало примеров длительного взаимовыгодного культурного и экономического сотрудничества между странами и народами. Один из древнейших путей - "лазуритовый" - сложился в III - II тысячелетиях до н.э. Он начинался в горах Памира, проходил через Иран до Передней Азии и Египта.

Другой путь знаменитая "Царская дорога" Ахеменидов - связывал в VI - IV веках до н.э. малоазийские города Эфес и Сарды на берегу Средиземного моря с одной из столиц Ирана и городом Сузы. Еще один путь вел из Ирана через Бактрию, Согдиану, Ташкентский оазис и территорию Казахстана до Алтая.

Но самым значительным, широко известным в мире является Великий шелковый путь, протянувшийся от берегов Атлантического океана до берегов Тихого, пересекавший весь Азиатский континент и соединивший страны Средиземноморья с Дальним Востоком в древности и ранней средневековье.?

Возникновение Великого шелкового пути относится ко II веку до п.а. Китайский император Ву-Ди в 138 г. до н.э. отправил своего посла Чжан Цзяна на поиски союзников в борьбе против племен гуннов. Путе-I пестуя, Чжан Цзян попадает в Среднюю Азию. Позже он представил императору подробный доклад о своем пребывании в Средней Азии, указал удобные пути для торговли, которые впоследствии стали основой Великого шелкового пути.

Между Китаем и Средней Азией существовал активный обмен. И ( Китая в Среднюю Азию направлялись шелк и металлические изделия, которые обменивали на лошадей, нефрит, коралл и другие товары. Направление торговых связей определялось следующим образом: на востоке - с Китаем, куда из Средней Азии везли шерстяные чхали, копры, украшения, лазурит и породистых лошадей; а го Китая доставлялись шелковые ткани, железо, никель, меха, чай, бумага, порох; на юге с Индией, откуда вывозили пряности и благовония; па западе -через Иран с Сирией и Римом; на севере - через Хорезм с Восточной Европой.

Главная дорога проходила через Дуньхуан, Хами, Турфан, Кашгар, Узген, Ош, Куву, Андижан, Коканд, Самарканд, Бухару и Мерв. В Мерве Великий шелковый путь разветвлялся.

Одна ветвь вела через Хорезм на Волгу, в Восточную Европу, угля ветвь шла через Баях и земля современного Афганистана в Индию. Третья направлялась к Багдаду и далее к Средиземному морю.

Великий шелковый путь имел важное экономическое и политическое -значение в жизни народов Азии и Европы. Он служил своеобразным мостом между Востоком и Западом, благодаря которому происходило взаимодействие и сотрудничество народов, как на торговом, так и па культурном поприще. Он потерял свое значение в связи с великими географическими открытиями (XVI В.).

Учитывая уникальную в истории цивилизации роль Великого шелкового нуги, международная организация ЮНЕСКО приняла в 1987 году программу "Шелковый пуп,". Основная идея программы - показать, как, несмотря на войны па протяжении многих столетий протекали процессы общения между странами и народами, а главными факторами этого процесса служили торговые отношения и культурный взаимообмен, осуществлявшийся по трассам шелкового пути.

В наше время стал актуальным процесс Восстановления традиций Великого шелкового пути. Правительство Узбекистана принимает активное участие в восстановлении шелковой дороги. На Брюссельской встрече Еврокомиссии в мае 1993 года был рассмотрен вопрос создания ТРАСЕКА - Транспортного коридора Европа - Кавказ - Азия. Эта встреча была первым практическим шагом в возрождении Великого шелкового пути. Согласно заключенному договору, осуществляется строительство железной дороги Теджен - Серахс - Мешхед, являющейся составной частью. Трансазиатской магистрали, соединяющей Пекин со Стамбулом. Наряду со строительством железной дороги Узбекистан участвует в строительстве и реконструкции автомобильных дорог Андижан - Ош - Иркештам -Кашгар, дающих выход в Китай и Пакистан, а также Бухара - Серахс -Мешхед -- Тегеран и Термез.- Герат - Кандагар - Карачи, позволяющих выйти к Индийскому океану Осуществление этих магистралей, которые практически совпадают с-направлением Великого шелкового пути, обеспечат благоприятные возможности для осуществления внешнеэкономических связей Узбекистана и стран Центральной Азии.

4.4 Культура. Религия, письменность в античный период

Результаты археологических исследований в южных областях Средней Азии и Северном Афганистане, памятников греко-бактрийской и кушанской эпох свидетельствуют о высоком развитии в этих местах культуры в античный период. Открытие в 30-х годах памятников искусства близ Айртама и Старого Термеза, открытие и изучение Кара-Тепа, буддийского святилища Фаяз-Тепе, Халчаяна и Дальверзина показали всему миру, насколько высокой и своеобразной культурой "лада этот регион.

Основная часть населения Кушанского царства придерживалась зороастризма. Наряду с ним получают распространение и другие религии. Так, часть населения исповедовала манихейство, возникшее на Ближнем Востоке в Ш в. и названное по имени его основателя -полулегендарного Мани (около 216 - около 277 гг.). Манихейство учит, что зло - начало столь же самостоятельное, как и добро, царство тьмы, как равное, противостоит царству света. Мировая история - борьба света и тьмы, добра и зла. При нападении тьмы на свет часть света была полонена тьмой. Смысл последующей истории - в освобождении полоненного света. Человек должен способствовать достижению совершенства, помогая светлому началу борьбе со злом.

Широкое распространение получил буддизм, который стал государственной религией кушан. Известен целый ряд буддийских сооружений, самый большой буддийский храм находится в Старом Термезе.

Небольшое городище Айртам было построено в последний период Греко-бактрийского царства. Он являлся портовым городом на берегу Амударьи особенно высокое развитие Айртам получил в период правления Канишки. В этот период здесь был построен буддийский храм.

На территории Денауского района Сурхандарьинской области находится городище Халчаян, где открыты остатки цитадели, регулярной поквартальной ззастройки, жилых домов, усадеб. Дворец кушанских правителей имел колонный айван и главный зал, украшенные настенной живописью и прекрасной глиняной окрашенной скульптурой.

Большой интерес вызывает городище Дальверзин, окруженное мощными оборонительными стенами из сырцового кирпича. В 1972 году здесь был найден клад золотых предметов, общий вес которых превышал 30 кг. Изучение городища позволяет судить не только о строительстве и ремесле того периода, но и о состоянии водоснабжения и сельского хозяйства.

Еще одним памятником культуры эпохи кушан является Топраккала - городище на территории древнего Хорезма. Здесь были открыты и изучены роскошные парадные приемные залы, украшенные росписями, статуями, и богатые жилые дома.

Благодаря развитию культурных и торговых связей, широко распространяется арамейская письменность (она была буквенной, что облегчаю ее усвоение). На основе арамейской письменности получили развите согдийская и хорезмская письменности. Знаменитая "согдийская письменность" относится к III веку и была обнаружена в Дунхуане (Восточный Туркестан). При раскопках Древнего Термеза было найдено множество надписей на керамических изделиях, выполненных кушано-бактрийским алфавитом на основе арамейского письма. При раскопках древней столицы Парфии - Ниссы была найдена письменность, основанная на арамейской и использовавшаяся в Парфии во II в. до н.э.

Все вышесказанное свидетельствует о высоком уровне развития культуры народов региона в этот период.

Тема 5. Средняя Азия в период эфталитов. Тюркский каганат. Арабские завоеватели и их господство

5.1 Кидариты, хиониты, эфталиты. Социально-экономическая жизнь и культура при эфталитах

Основные сведения о кидаритах встречаются в Китайской летописи Бэйши, а также в трудах западного историка Приска Панийского. Как упоминается в летописи Бэйши, правитель юечжей Кидар (Цидало) из-за нападения жужан переносит свою резиденцию в Боло-Балхан. Позже, по данным этого же источника, Кидар совершает поход в Северную Индию и подчиняет 5 государств Северного Кандагара.

Как свидетельствуют источники, Кидар правил в IV веке и сначала подчинялся правителю Ирана Шапуру II.

Проблема кидаритов малоизучена и требует дальнейших исследований. На сегодняшний день известно, что кидариты правили 75 лет в Индии и в 477 году посылали послов в Китай.

В середине IV века начинается наступление племен с севера на территорию Средней Азии. В истории они известны как "хиониты". Хиониты родственны с древними тюркскими племенами. Западные историки часто называют их "белыми гуннами". Самые первые сведения о хионитах имеются в произведении Аммиана Марцеллина, где говорится о войне против Шапура II, союза кушан и хионитов. Далее упоминается о набеге хионитов на Согд в 353 г.

В 60-70-гг. IV века снова обостряются отношения с Ираном и Шапур II ведет войну против хионитов, где два раза терпит поражение.

В период правления Иездигерда II усиливается борьба с кочевниками севера. В следствии этого Иездигерд II вынужден был перенести свою резиденцию.

Современник Иездигерда II армянский историк Егише Вардапет писал, что в 457 году Иездигерд II с большим войском нападает на край кушан. Кушанский царь без боя отступает. По мнению другого исследователя, Иездигерд II два раза совершал походы на хионитов и был убит, хионитами во втором бою.

В китайских источниках эфталиты упоминаются под разными названиями, как "ида, йеда, идан, идян", в сирийских и латинских источниках под именами "эпталит, эфталит, абдал", в армянских источниках -"идал, тетал, хептал" арабские и персидские авторы называют их "хайтал, йафтал, хетал" и т.п.

Первое столкновение между эфталитами и Сасанидами произошло в 30-х годах V века. Но сведениям армянского историка Вардапета, к середине 50-х годов V века усиливается союз эфталитов. В 456 году эфталиты отправляют своих послов в Китай. Постепенно они продвигаются на юг и это, в свою очередь, приводит к обострению отношений с соседним Ираном. Решающие бои с Сасанидами приводятся на период правления Пероза (459-484 гг.). Примерно в 457 году эфталиты во главе с Вахшунваром Эфталоном устанавливают свою власть в Тохаристане, Бадахшане - северные земли Термеза Сурхандарьинской области. В 459 году на Иранский престол встает Пероз.

Как свидетельствуют источники, приход к власти Пероза связан с эфталитами. Видимо, Пероз считал могущество эфталитов «ременным явлением и использовал их силу для своего усиления. Но вскоре поняв, что эфталиты имеют реальную силу, он вступает с ними в бой. Пероз 3 раза совершает походы на эфталитов.

В первом же бою Пероз терпит поражение и попадает в плен. Но император Византии Зенон заступается за него, и его освобождают. Не сделав соответствующих выводов, Пероз вторично наступает на эфталитов и снова терпит поражение.

В 484 году начинается последняя битва между эфталитами и Сасанидами. Этот бой завершается полным поражением Сасанидов вблизи юрода Мерв.

Таким образом, был положен конец всемогущей державе Сасанидов.

Эфталиты создали огромное государство, путем объединения Средней Азии, Восточного Туркестана, Северной Индии, Восточного Ирана.

При эфталитах большинство городов переживали экономический и культурный подъем. Так, о высоком культурном уровне того времени говорят раскопки поселения Варахша около Бухары. Здесь обнаружены остатки дворца с чудесными росписями и великолепной резьбой по Гангу. Украшения этого дворца были изготовлены при эфталитах.

С приходом к власти эфталитов они занимают большие земледельческие долины, торговые пути в развитых городах.

Часть эфталитов были кочевниками-скотоводами, а другая часть проживала В городах и селениях и вела оседлый образ жизни. В Тохаристане и Согде развивалось земледелие и садоводство. А в Кашкадарьинской и Зарафшанской долинах выращивали вместе с зерном и рис. Китайские источники повествуют о выращивании хлопка, в частности, в Восточном Туркестане, Население горных и предгорных районов занималось коневодством. С развитием земельно-собственных отношений отдельная часть орошаемых площадей начинает скапливаться в руках представителен родовой знати - дехкан.

Вследствие этого свободные дехкане-общинники - кишаварзы становятся кедиверами Так называлось закабаленное население. Часть орошаемых земель считалось собственностью храмов. Эти земли назывались "вагнзе".

Наиболее богатая знать имела в качестве спутников 20 и более друзей. Как упоминается в летописи Бэйши, при смерти аристократа его хоронили в специальных дахмах, а простого эфталита хоронили в земле. Таким образом, среди эфталитов сильно проявилось расслоение общества. Однако, с формированием новых социальных отношений сохранились и пережитки первобытнообщинного строя.

Путешественник Сон-Ю пишет, что эфталиты носят одежды из шкур, аристократия - богатые и сложные по покрою одежды, что они делают большие ковры, что у них в изобилии драгоценные камни.

Тяжелое экономическое положение, кризис рабства, повышение налогов, обнищание нижних слоев населения и послевоенная разруха привели к недовольству доведенного до отчаяния населения. Начинаются народные восстания. Как и все народные движения того времени, протест крестьян-общинников против закрепощения принял форму религиозного движения. Им руководил Маздак. Маздак Хамадан (470-529 п), внедряя идеи зороастризма, создал_свою идеологию. Он проповедовал, что все люди равны, и необходимо уничтожить неравенство. Число сторонников Маздака росло с каждым днем. С усилением движения маздакидов Кубадшах (489-531) переходит на сторону Маздака и назначает его главным жрецом Ирана. После того, как сторонники Маздака взяли власть в свои руки, они свергают с престола Кубадшаха и бросают его в тюрьму. На престол вступает его брат.

После казни Маздака и других руководителей движение было подавлено. В 629 году произошло массовое уничтожение маздакидов

Огромный след оставил раннесредневековый период в развитии культуры Средней Азии. В архитектуре того времени особое значение имело строительство замков. Замки, в основном, были двухэтажные, с ровной крышей и с несколькими комнатами. Стены замков украшались живописью. Примером тому служит замок Балалык-тепе, на стенах которого изображены богато одетые женщины и мужчины за трапезой.

Одним из прекрасных сооружений архитектуры эфталитов следует считать замок Варахша около Бухары. Основная часть городища Варахша - это холм, в плане приближающийся к треугольнику. Это было крупное сооружение, вознесенное на пахсовый стилобат. К западу от цитадели находился дворец бухар-худатов. При эфталитах развивается ремесло. Растет число городов, таких как Ривдад, Кушания, Хариман, Аркуд, Рамитан, Варахша, Пакент.

Эфталиты поддерживали торговые отношения с Ираном, Византией, Индией, Китаем. Они стремились контролировать "Шелковый путь".

В V-VI веках широко распространяются керамические статуэтки и поклонение им. Статуэтки отличались друг от друга по месту их создания. Например, в Согде был широко распространен зороастризм, в Тохаристане и Восточном Туркестане было много приверженцев буддизма. Влияние буддизма было сильным и на юге. В городах также

проживали христиане и евреи. Имелись сторонники манихейства и маздакизма. В день празднования Навруза бухарские огнепоклонники приносили в жертву петуха над могилой Сиявуша. Среди скотоводов распространился тюркский язык, а основная часть оседлого населения разговаривала на согдийском языке.

5.2 Средняя Азия при Тюркском каганате

В 551 году Бумын (китайское чтение Тумын) из племени Ашины основал новое государство - Тюркский каганат. Государство занимало территории Монголии и Алтая. Дальнейшее его территориальное расширение произошло в период правления Муган-кагана. Поход на запад возглавил брат Бумына Истеми. Он достигает Аральского моря. Создается огромная кочевая империя, охватившая пространство от Кореи до Причерноморья. Китай превратился в фактического вассала тюрков и откупался от них ежегодной выплатой контрибуции.

Уже при первых вторжениях в Среднюю Азию тюрки должны были столкнуться с эфталитами. В этот период положение эфталитов было затруднительным, они оказались под натиском двух держав-тюрков и Сасанидского Ирана.

В это время в период правления Хосроева I Ануширвана, Иран превращается в мощное государство и перестает платить дань эфталитам. Хосроев I и тюрки завязывают дипломатические отношения. Основной целью предполагаемого союза являлся разгром эфталитов. Тюркские войска, поддержанные персами, вторглись в 563 году в эфталитские земли. Решающая битва произошла под Бухарой. Эфталиты потерпели поражение. Земли южнее берегов Амударьи перешли Ирану, а его левобережье до Каспия перешло во владения тюрков.

Верхушку тюркского общества представляли каган и его род. Высшим правителем в каганате был Каган. Это звание передавалось по наследству. По сведениям китайских источников, отец-каган передавал свой фон не сыновьям, а взрослым родственникам. При возведении на ханство кагана сажали на войлок и обносили 9 раз кругом по солнцу, всякий раз совершая ему поклонение. Наместники кагана - местные правители получили звание "Ябгу".

При кагане имелся совет знати - курултай, к мнению которого он прислушивался во всех важных случаях. Каганат делился на уделы, во Главе которых стояли тегины - царевичи из Каганского рода. Родоплеменная знать состояла из предводителей отдельных племен и родов - беков.

Положение трудового населения было очень тяжелым. В 80-х голах VI века начинается восстание беднейшего населения Бухары против угнетателей Во главе этого восстания становится Абруй. Земельная аристократия и богачи разгромили восставших и возвратили земли дехканам. Абруй был предан казни.

В 618 году с приходом к власти Тона Ябгу государство западных тюрков усиливается. Тюрки проводят реформу управления, многие местные династии правителей были физически уничтожены, а на их место посажены тюрки. Эта реформа должна была служить созданию сильного государства с централизованной властью вместо разрозненных самостоятельных владений, но полностью этот план не был осуществлен. После смерти Тона Ябгу положение в Западно-тюркском каганате становится неустойчивым. Смуты между представителями высшей аристократии отразились и на земледельческих областях Средней Азии - усилились набеги, грабительские походы. Был, в частности, убит ферганский правитель, в Северной Фергане- обосновались тюркские наместники.

Внутренние и внешнеполитические причины привели сначала к развалу Западнотюркского каганата, а затем к его крушению.

Тюркский вклад в развитие культуры, в характер среднеазиатского ремесла был значительным. Как показывают археологические материалы, у тюрков, еще до прихода в Среднюю Азию, было высокоразвитое ремесленное производство. Под тюркским влиянием происходит оформление некоторых специфических форм согдийской и ферганской керамики. Также в этот период развивалась скульптура, резьба, музыка, искусство танца. Появляются ирригационные сооружения, города-курганы. Например, 12 каналов в Варахше.

Имело место взаимовлияние тюркской народной поэзии, эпоса и литературы и литературы оседлых среднеазиатских народов. О религии тюрков упоминается в китайских летописях "Вэйши" и "Суйшу". Там говорится, что тюрки поклонялись солнцу, приносили жертву духу неба. Они верили в вечность духа, в иной мир. В случае смерти одного из соплеменников, вместе с ним хоронили других людей и предметы. Позже среди тюрков распространяются христианство, буддизм и другие религии. Сохранились наскальные надписи эпохи тюрков, так называемые орхоненисейские надписи.

5.3 Арабское завоевание и распространение ислама

Как свидетельствуют историки, в первой половине VII века на Аравийском полуострове сложилось крупное государство арабов. Ко времени их вступления на историческую арену в качестве завоевателей они представляли собой весьма различную в социальном, культурном отношении народность. Основная масса их состояла из бедуинов-кочевников, которые находились на стадии родоплеменных отношений.

До VII века среди арабских племен господствовали политические культы, то есть течения, признающие многобожие. После множества межплеменных споров верх берут сторонники Мухаммеда, проповедовавшие принцип единобожия. Однако, противостоящие им течения вынуждают Мухаммеда и его сторонников переехать из Мекки в Медину, где они обосновались и за сравнительно короткое время добились успеха в пропаганде ислама. Это переселение состоялось 15 июля 622 года, и с этого момента ведет свое летоисчисление мусульманский календарь -"хиджра" - (переселение). После кончины Мухаммеда в 632 году, основанная им община и объединенные с ней арабские племена стали центром нового крупного объединения арабских родов и племен с центром в Медине. Так оформилось арабское теократическое государство -халифат (халиф- заместитель пророка Мухаммада).

Арабам быстро удалось захватить Сирию, Палестину и Иран. В 651 году они взяли Мерв - один из главных городов Хорасана. Оттуда в 674-676 годах совершили ряд грабительских набегов на Бухару, Самарканд и другие города.

В начале VIII века арабский халифат, преодолев межплеменные распри и установив у себя твердый порядок, приступил к вооруженному захвату Средней Азии. В 704 году халиф назначил наместником в Хорасане полководца Кутейбу ибн Муслима. Нашествие арабов под его предводительством началось с 705 года, с захвата Балха, и продолжалось более десяти лет.

Победы арабов объясняются не только их силой, но и внутренней слабостью, политико-экономической раздробленностью захваченных ими стран. Разделенная на несколько мелких государств Средняя Азия также была не в силах оказать им серьезного сопротивления. Кутейба оказывал помощь одному из воюющих правителей, разбивал его соперника, а затем захватывал владения и того, кому оказывал помощь. Другой причиной успеха войск халифата было то, что арабам удалось натравить друг на друга тюркских кочевников и жителей земледельческих оазисов Средней Азии. И конечно, большую роль сыграло военное превосходство арабов, а также использование населения и материальных ресурсов покоренных областей для дальнейших захватов.

Арабы грабили, отбирали приличные жилища, выселяли с насиженных мест их владельцев, обирали ремесленников, разрушали оросительные системы, в результате чего земли превращались в пустыни. Памятники культуры Пыли разрушены, книги и другая литература сожжены, молитвенные дома, храмы зороастрийцев, буддийцев, христиан уничтожены, ученые, носители культуры оказались в немилости у завоевателей.

Арабский халифат смотрел на завоевание Маверауннахра как на один и I наиболее богатых источников своего дохода. Главное место среди налогов, установленных арабами, занимали джизья - подушный налог, взимаемый у тех, кто не принял ислам, и харадж - поземельный налог. Со скотоводов, ремесленников и торговцев взимался зякет. Кроме налогов на земледельческом населении страны лежали тяжелейшие повинности. Население должно было в определенные сроки выделять выделять со споим инструментом и пропитанием на очистку оросительных каналов, проведение новых арыков, постройку и ремонт городских стен, дорог, мостов.

Первоначальные цели арабского завоевания были экономические и Политические. Но очень скоро завоеватели поняли всю важность религии и упрочении своей власти. На месте -храмов зороастризма стали воздвигаться мечети. Были уничтожены все религиозные книги зороастрийцев, книги на согдийском языке. Стали поощряться те, кто принял ислам. Так, тем, кто посещал мечети, выдавали по 2 дирхема.

С приходом к власти Умара II для тех, кто принял ислам, были отменены налоги друзья и харадж. Местное население стало постепенно воспринимать новую религию. Арабский язык был объявлен государственным. К этому времени хорезмийская, согдийская и другие письменности в результате давления арабов фактически вышли из обихода. И местные языки в своей письменности стали употреблять арабский алфавит.

Ислам практически за одно столетие прочно утвердился в Маверауннахре, проник в быт и образ мышления местного населения, вписался в местные обычаи и традиции.

Слово "ислам" в переводе с арабского означает "покорность". При этом оно несет следующую смысловую нагрузку - непременное признание всемогущества Единого и Единственного Бога и покорного подчинения Аллаху. Коран - это священная книга мусульман. Это свод изречений, поучений Аллаха. Другим источником у мусульман считаются хадисы - священные предания о жизни, чудесах и поучениях пророка Мухаммеда. IX век в истории мусульманства считается периодом создания сборника хадисов. В мире ислама в том столетии все хадисы были подвергнуты критическому анализу, из них были выделены подлинные, заслужившие доверие, и исключены сомнительные. Тщательный отбор и их систематизация привели к созданию сборника из шести книг. Их составители - мухаддисы были наиболее подготовленными теологами. Большинство их составителей были выходцами из Средней Азии. Среди них особенно выделялись имам ал-Бухари и Мухаммад ат-Термези.

Ал-Бухари изучал, отбирал, сопоставлял, систематизировал хадисы, вея дискуссии по их достоверности. В Бухаре он создал целую школу по хадисам и обучал сотни учеников. Но самое главное в его жизни -это сборник, включающий 7275 хадисов, многие из которых он знал наизусть. В мусульманском мире труд Бухаре считается важнейшим после Корана источником.

Составителем-собирателем другой книги хадисов был Абу Исо Мухаммад ат -Термези. Составленная им книга хадисов в мире ислама считается одной из авторитетных. Ат-Термези написал ряд толкований к хадисам, в числе которых труд "Основные достоинства пророка".

Жестокие формы эксплуатации населения арабами приводили к восстаниям И 720-722 году в Согдиане произошло восстание, которое возглавили Гурек и Деваштич. Восстание было подавлено.

С 661 года халифат возглавляла династия Омеядов. В период правления этой династии произошло много политических перемен, усиление религиозных течений, усилилась эксплуатация, жестокость и насилие взяли верх. Это, в свою очередь, способствовало ослаблению династии. В Средней Азии и в других колониях халифата усилилось недовольство их политикой. Омеядов не поддерживали даже арабы.

С 718 года сторонники дяди Мухаммада Аббаса тайно начинают проповедовать свои идеи. По их мнению, род хошимидов имел право Претендовать на власть. Недовольство политикой Омеядов усилилось в триод правления Марвона II. В Маверауннахре и Хорасане представители Аббасидов старались привлечь на свою сторону владельцев крупных земель.

Для прихода к власти аббасидов большое значение имел Абу Муслим и ого движение. В 746 году Абу Муслима направляют в Хорасан для пропаганды аббасидов. Ему присваивается звание "Поверенного представителя- семейства пророка".

Свою пропаганду Абу Муслим начинает с обращения к знати Хорасана. В обращении к жителям Хорасана Абу Муслим призывает их к соблюдению правил Корана и хадисов, подчинению аббасидам. Позже ею поддержала местная знать. Со временем количество его сторон-пиков увеличивается. Наместник Хорасана Наср ибн Сеяр объединяет арабскую знать против Абу Муслима, но его усилия были тщетны.

В 749 году Абу Муслим совершает походы па центральные области халифата. В Ираке и Алжире он наносит сокрушительные удары омеядам. Повстанцы захватывают столицу Дамаск. Халиф Марвон II свергаетя с престола. На трон халифата встает аббасид Абулаббас Сафарох. Уничтожаются все представители омеядов. Таким образом, власть в арабском халифате переходит к аббасидам.

Арабский халиф считал Абу Муслима своим главным и сильным соперником и поэтому искал пущ его уничтожения. Он несколько раз посылает тайные послания, в которых призывал не подчиняться Абу Муслиму. Халиф посылает ему послание о предстоящей битве и призывает его приехать в центр. В 755 году, возвращаясь из поездки в Хадж, Абу Муслим был предательски убит в Багдаде халифом Абу Джафаром. Его смерть, вызвала недовольство народа. Его тело было привезено в Самарканд и захоронено.

К период правления Аббасидов жизнь простого народа еще более ухудшились. Возросли налоги, ограничились права свободных общин. В такой ситуации усилились народные движения. Так, в 755 году под лозунгом мести за смерть Абу Муслима восстает его сподвижник Сунбад, Движение продолжилось в течение 70 дней. Восстание было жестоко подавлено, а Сунбад был казнен. Однако сторонники Абу Муслима вскоре создали тайную организацию "муслимия".

Наиболее крупным антиарабским движением местного населения, охватившим всю долину Заравшана и Кашкадарьи, было восстание, не пыхнувшее в 776 г. под предводительством Хашима ибн Хакима, прозванного Муканной. "Муканна" по-арабски означает "закрытый покрывалом". Это прозвище было ему дано в связи с тем, что он носил на лице зеленое покрывало.

Восставшие требовали уничтожить имущественное неравенство и покончить с арабским господством. Стараясь поднять свой авторитет, Муканна называет себя святым. Число его сторонников росло с каждым днем. В апреле 776 года у стен селения Наршахи, близ Бухары, произошло ожесточённое сражение между арабскими войсками и последователями Муканны. Повстанцы были разбиты. Но вскоре они вновь овладели окрестностями Бухары.

Начался второй этап борьбы. Если на первом этапе движение Муканны пользовалось поддержкой некоторой части согдийской знати, то на втором этапе знать перешла на сторону халифата. В 778 году войскам халифата удалось овладеть Самаркандом и продолжить наступление на восставших. В 783 году арабскими войсками было захвачена крепость, в которой находился Муканна. Все её защитники были казнены. Сам Муканна, не желая сдаваться, покончил с собой.

В те годы, когда население Маверауннахра вело освободительную борьбу, Арабский халифат являлся одним из наиболее мощных государств, и поэтому борьба, которую в продолжение многих лет вел народ под знаменем Муканны, является ярким примером мужества и свободолюбия народов Средней Азии. Длительность этой борьбы, ее организованность свидетельствует о военном и политическом таланте Муканны, сумевшем поднять народ на бой с захватчиками и местными угнетателями.

Усиление эксплуатации народных масс Средней Азии наместниками, представлявшими власть халифата, вызывало резкий протест населения, которое требовало ликвидации злоупотреблений, многочисленных поборов, снижения налогов.

Беспрерывная борьба народов Средней Азии ослабила Арабский халифат, и правители халифата вынуждены были пойти на включение представителей местной знати в высшие органы государственной власти.

Аббасидские халифы стали привлекать к управлению провинциями местную знать, хорошо знакомую с местными условиями, пользующуюся доверием населения.

Тема 6. Государства Средней Азии в IХ-ХII веках, политическая, социально-экономическая жизнь

6.1 Государства Тахиридов, Сафаридов, Саманидов

В конце VIII - начале IX в. Арабский халифат переживал тяжелый политический кризис. Халифам все труднее становилось удерживать в Повиновении покоренные народы. Частые восстания населения Средней Л щи, ВОЙНЫ в халифате привели к ослаблению центральной власти и появлению самостоятельных государств.

Арабы ищут опору в местной знати, доказавшей свою преданность.

Начиная со времени правления халифа Абдужафара аль-Мансура (754-775 гг.) и при его преемниках, халифе Махди (775-785 гг.) и Харуне- ар -Рашиде (786-809 гг.), государством, в основном, управляли визири из числа местной знати из семейства Бармакидов.

В то же время арабы боялись, что местные аристократы будут Претендовать на полноту власти. Это привело к уничтожению семейства Бармакидов, которые в продолжение 50 лет пользовались в халифате огромным влиянием, но в отношении восточных областей политика халифата не изменилась. Эти области по-прежнему управлялись с помощью местной земледельческой аристократии. Роль этой аристократии особенно возросла при халифе Маъмуне (813-833 гг.) и его преемниках, т.е. тогда, когда в Хорасане и в Маверауннахре пришли к власти местные династии Тахиридов и Саманидов.

Арабы практически добровольно предоставили им самостоятельность, добившись от них обязательств обеспечивать регулярное поступление и Багдад налогов. Новые государства должны были исполнять роль распространителей ислама и насаждать новую религию в Маверауннахр, т.е. сделать то, что не удалось арабам в течение почти столетия войны за покорение Средней Азии.

Тахириды (821-873 гг.). Первой из местных династий пришла к власти Маверауннахре династия Тахиридов. Ее основатель Тахир ибн Хусейн участвовал в подавлении восстания Рафи ибн Лейса в 806-810 гг.

В 810 году умер халиф Харун ар-Рашид и Тахир поддержал будущего халифа Мамуна во время его борьбы за престол с другим претендентом го братом Амином.

После победы Мамуна в 813 году Тахир был назначен одновременно наместником ал-Джазиры (Северная Месопотамия), военным комендантом столицы халифата Багдада и главой ведомства натуральных повинностей Савада (в Ираке), а впоследствии в 821 году -наместником. Хорасана и Маверауннахра. Своей резиденцией Тахир ибн Хусейн избрал Нишапур.

Энергичный и влиятельный, он стал управлять страной фактически самостоятельно. Это привело к ухудшению отношений между халифом и Тахиром. Вскоре, однако, Тахир ибн Хусейн неожиданно умер, очевидно отравленный людьми халифа. Однако, Ал-Маъмун не тронул остальных Тахиридов и передал наместничество сыну Тахира, положив, таким образом, начало наследственной династии Тахиридов.

Последующие Тахириды Тальха ибн Тахир (822-828 гг.), Абдулло ибн-Тахир (828-844гг.) были уже фактически независимыми правителями. Наместничество превратилось в вассальное халифу, но практически самостоятельное государство. Этому способствовали и непрерывные народные волнения в Средней Азии, подрывавшие устои халифата в восточных провинциях.

Тахириды предприняли ряд мер по укреплению власти и распространению своего влияния. Они активно пропагандировали ислам, видя в нем опору своей власти. При Тальхе происходит завоевание всех еще оставшихся самостоятельными владений - Уструганы, некоторых земель Огузов и т.д. Для отражения нападения набегов тюрок-Огузов были построены укрепленные сооружения.

Тахириды сумели установить в стране твердую власть и спокойствие, приняли меры по подъему сельского хозяйства, по ограничению злоупотреблений чиновников и знати, покровительствовали просвещению и восстановлению местных культурных традиций. Были построены новые каналы, что улучшило водоснабжение в районах искусственного орошения.

Однако, положение крестьянства и городских ремесленников оставалось тяжелым. Выступления против гнета и непомерных налогов не прекращались.

В целом, период правления Тахиридов был началом возрождения после арабского владычества и насильственной арабизации местной культуры.

Саффарнды (873-900 гг.). В 1Х-Х вв., как и в предшествующую эпоху, одной из основных задач государственной власти в земледельческих оазисах Средней Азии была организация защиты этих оазисов от набегов кочевников. С этой целью создавались специальные отряды вооруженных добровольцев, которые назывались газиями (борцами за веру). Объединившись в группы, гази поступали па службу к тому или иному владетелю защищать границы от набегов кочевников, участвовали в борьбе с неверными, однако, часто сами становились участниками народных движений против местных правителей и знати.

В 873 г. одно из таких народных восстаний возглавили братья Якуб ибн Лайс и Амр ибн Лайс, создавшие недолговечное, но сильное государство в Хорасане и прилегающих к нему областях и положившие конец могуществу Тахиридов.

По мнению исследователей, Якуб был медником (по-арабски-саффар). Поэтому и династия была названа Саффариды.

Разбив войско последнего Тахирида Мухаммада ибн Тахира, Якуб к 873 г. занял юрод Нишапур. Власть Тахиридов была свергнута.

В 874 г. халиф был вынужден официально передать Якубу управление Хорасаном.

Преемником Якуба стал его брат Амр ибн Лайс, который, призвав свою зависимость от халифа, был назначен хокимом Хорасана и восточных областей. Фактически, однако, Амр, также как и Тахириды, был независим от халифата.

Государство Саффаридов представляло собой режим, который опирался на многочисленный слой мелких и средних землевладельцев и защищал их интересы. Поэтому Амр не имел поддержки со стороны высшей аристократии, что сказалось во время борьбы с Исмаилом Самани за власть в Средней Азии,

Амр, укрепившись в Хорасане, претендовал и на Маверауниахр. Это ею притязание стало причиной гибели Саффаридского государства.

Саманиды (875-999 гг.). В Маверауинахре в качестве наместников, подчиненных Тахиридам, выдвинулись Саманиды.

За активное участие в подавлении восстания народа внуки Самана, основателя династии, получили в удельное владение ряд областей Средней Азии: Нух - область Самарканда, Ахмад - Ферганы, Яхья - Чача и Уструшаны, Ильяс - Герат.

Наиболее удачливым оказался Ахмад, который пережил братьев и завладел их уделами. Его сын Наср получил от Халифа в 875 году полномочия па управление всем Маверауннахром, который стал ядром будущего Сасанидского государства.

В период господства Тахиридов братья обладали значительным влиянием, чеканили монету, взимали налога, организовывали набеги на соседние земли. Таким образом, они увеличивали свое богатство, мощь и силу.

Падение Тахиридской династии в 873 г. создало благоприятную обстановку для утверждения власти Саманидов в Маверауннахре. С этого временя Саманиды занялись объединением Маверауннахра. Объединению способствовало и сочувствие этому со стороны горожан и крестьян, видевших в создания единого государства возможность организации такой военной силы, которая смогла бы оказать более решительное сопротивление набегам кочевников, чем оборонительные стены, дорого обходившиеся населению, Кроме того, отсутствие центральной единой власти способствовало внутренним смутам в стране.

Процесс политического объединения завершается с выходом на политическую арену Прага Насра - энергичного, умного и дальновидного Исмаила ибн Ахмада, ставшего действительным основателем государства Саманидов.

После падения Тахиридов, Бухара отказалась подчиняться Саффаридам. Бухарцы обратились к Саманидам с просьбой защитить их. В 874 году правителем Бухары был назначен Исмаил Самани. До смерти I [асра (893 г.), правителя Маверауннахра, Исмаил формально подчинялся ему, а фактически правил сам. Он идет походом до Таласа (ныне Джамбул), побеждает местных тюрков, захватывает богатые серебром рудники Шельджи, тем самым укрепив экономику края и значительно расширив границы своего государства.

Весной 900 г. Исмаил нанес поражение государству Саффаридов, наголову разбив Амра ибн Лайса. В результате этой победы Исмаил Самани утвердил свою власть над всеми областями, подчиненными Саффаридам.

В итоге Саманидское государство расширилось на север до реки Талас, а на западе включало в себя Хорасан и некоторые области Северного и Восточного Ирана. Страна была защищена от набегов соседей-кочевников.

Так, в конце IX в. Средняя Азия навсегда избавилась от арабского ига. Образовалось независимое государство со столицей в г. Бухаре, которым до конца X в. правили эмиры из династии Саманидов.

Обеспечение независимости страны, наличие сильной государственной власти, прекращение набегов кочевых племен, спокойная обстановка в земледельческих оазисах и городах Маверауннахра и Хорасана создали необходимые предпосылки для общего подъема экономики и культуры страны.

К началу X в. Исмаил и его преемники получили возможность заняться организацией государственного аппарата и созданием сильного, хорошо вооруженного войска.

Политика первых Саманидов была направлена на сближение с населением, на возрождение местных традиций, объединение разрозненных народностей и защиту страны от внешних вторжений. Поэтому, естественно, первые Саманиды пользовались симпатией и поддержкой всех слоев населения.

Господствующим классом в Средней Азии IХ-Х вв. были крупнейшие землевладельцы - светские и духовные. Этот господствующий слой состоял из нескольких групп: большинство - старое земледельческое дехканство, другая небольшая группа выдвинулась из числа находившихся на военной службе тюркских наемников, в третью входили представители мусульманского духовенства, обладавшие огромными земельными угодьями. Влиятельную и богатую группу составляло и купечество, извлекавшее выгоды не только от торговли, но и владевшее недвижимым имуществом в городах и земельными участками в сельской местности. Земельная собственность делилась на три категории:

1. государственные земли, доходы с которых шли в казну. Это наиболее обширные земли, на которых жили крестьяне, объединенные в сельскую общину;

2.частные, принадлежавшие членам правящей династии, знати, представителям высшего духовенства, выходцам из тюркской гвардии, купцам и т.д.;

3.вакфные земли - это земли, переданные во временное или постоянное пользование различным мусульманским религиозным учреждениям.

Особенностью крупного землевладения в Средней Азии было то, что землевладельцы не вели крупного хозяйства и не обрабатывали полей трудом зависимых крестьян. Они дробили свои участки на мелкие и сдавали их на началах издольной аренды. Издольщиками были малоземельные и безземельные крестьяне.

Сохранялась и сельская община, как объединение крестьян, имеющих более или менее самостоятельное хозяйство. В пользовании сельской общины находились государственные земли, а также земли крупных владетелей (па основе издольной аренды). В результате усиливавшегося расслоения и обнищания общинники переходили в разряд зависимых издольщиков.

Наибольшего расцвета государство Саманидов достигло в последней четверти IX -первой половине X в., когда у власти находились эмиры Исмаил и Наср II Самани. Государственными задачами считали улучшение ирригации и орошение земель, развитие ремесла и торговли, упорядочение налоговой системы, установление норм жизни населения строго по закован шариата, было уделено большое внимание на благоустройство городов и сел, дорог и мостов, строительство караван-сараев, медресе.

Высшую политическую власть в стране осуществлял сахиб харас или эмир харас, главный исполнитель всех приговоров саманидского эмира.

Были диваны по управлению саманидской гвардией (шурат), диван, ответственный за почту (берид), диван, наблюдавший за весами и гирями торговцев (мухтасиб) и т.д.

Большую роль в правлении играла личная гвардия эмира, состоявши н . пори ми гулямов. Наиболее способные и заслуженные гулямы, продвигаясь по служебной лестнице, достигали высоких постов в государстве.

В областных центрах большей частью имелись все 10 диванов, которые подчинялись местному хокиму (или везиру). Управлением города ведал Раис, которого назначал сам правитель. Большим влиянием пользовалось духовенство. Главою духовенства был "устод" (учитель), впоследствии - шейх ал-ислам. Второй по значению был хатиб, который имел ираво произносить хутбу (проповедь).

Главной заботой Саманидов было распространение ислама и усиление влияния мусульманского духовенства. Бухара стала духовным центром и была признана оплотом ислама. Ее называли, как писал Наршахи, "Куполом ислама".

Здесь развивались богословские школы, собирались лучшие теоретики ислама со всего халифата, открывались религиозные школы-медресе, где готовились проповедники для всего халифата, причем к это время медресе существовали только в Хорасане и Маверауннахре. (В Багдаде медресе открывается только в XI в.). Проповедь мусульманской религии достигла в Средней Азии таких высот, на которые она не поднималась даже в самом халифате.

Духовенство владело землями, участвовало в караванной торговле, сосредоточивая в своих руках огромные богатства. Со времени Саманидов голос духовенства становится решающим в политической борьбе и каждая политическая партия или группа в своей борьбе за трон должна была, прежде всего, заручиться его поддержкой.

Царствование Саманидов было недолговечным. Уже в правление Нуха ибн Насра (943-954 гг.) наблюдаются признаки упадка. Во дворце постоянная борьба, интриги. Систематически не получавшее жалование войско открыто выражало свое недовольство, а увеличение налогов вызывало резкий протест населения. Правители провинций стремились расширить свои права, что приводило к ослаблению центральной власти.

Вторая половина X в. характеризуется бесконечной борьбой Саманидов с мятежниками. Власть Саманидов стала иллюзорной.

6.2 Государство Караханвдов, Газиевидов, Сельджукидов и Хорезмшахов

Караханиды. В конце X в. на территории Восточного Туркестана и Семиречья сложилось государство Караханидов. Родоначальником династии Караханидов принято считать Сатук Богра-хана (915-955гг.). В 942 г. Сатук сверг правителя в Балагасуне и объявил себя верховным правителем. С этого времени началась история собственно государства Караханидов. В образовании и ранней истории Караханидов главную роль сыграли племена карлукской конфедерации, в которую, наряду с карлуками, входили чигили и ягма.

Опираясь на большую военную силу, состоявшую, в основном, из кочевников, Карахаииды под предводительством Богра-хана начали набеги на Среднюю Азию: Шаш, Фергану, Согд.

К моменту своего вторжения в Маверауинахр Караханиды уже овладели долиной Семиречья и частью Восточного Туркестана- Кашгаром. Караханидские тюрки использовали ислам, распространившийся в их стране в результате торговых отношений. Вот почему Саманпды не могли объединить население Маверауннахра на борьбу против нашествия Караханидов под лозунгом религиозной войны.

В 1992, 996гг. тюрки совершают походы в Маверауннахр. И в 999г. окончательно разгромив государство Саманидов, Караханиды почти на 100 лет утверждаются в Маверауннахре.

Территория государства Караханидов протянулась от Китая до Амударьи. Столицей был г. Баласагун, но ханы жили большей частью в г. Кашгаре,

Придя к власти, Караханиды полностью уничтожили систему централизованного управления государством, созданную Саманидами.

Все земли считались собственностью дома Караханидов. Глава ханского дома носил титул "тамгач-хан". (Этим титулом тюрки называли и китайского императора).

Государство было поделено на многочисленные уделы с неустойчивыми границами. Удельные владетели (илек-ханы) обладали большими правами, вплоть до чеканки монет. Отношения вассалитета иногда бывали многоступенчатыми. Политическая жизнь характеризовалась распрями и междоусобной борьбой.

В конце 30-х годов XI в. при Ибрагиме ибн Насре государство распалось на две части: западное ханство с центром в Бухаре, включавшее Маверауннахр, вплоть до Ходжента, и восточное, в которое входили Тараз, Шаш, Фергана, Семиречье и Кашгар. Столицей восточного ханства был Баласагун.

Завоевание Караханидов ускорило процесс распада старых форм крупного землевладения, наметившийся еще во второй половине X в.

...