История Донского казачества

По данным топонимики, киммерийцы жили и в Приазовьи. Геродот приводит несколько географических названий, сохранившихся здесь до его времени (V век до н.э.). Это Боспор Киммерийский, Киммерийские переправы, Киммерийские укрепления и область Киммерия. На Днестре были могилы киммерийских царей, погибших во время столкновения со скифами. Геродот считает, что часть киммерийцев ушла в Малую Азию (Каппадокию), а другая часть была ассимилирована скифами. Сохранились и следы пребывания киммерийцев на Нижнем Дону, о которых свидетельствуют находки в окрестностях нынешнего Ростова, в крупнейших городищах: Кобяковском, Нижне-Гниловском, Хапровском, Сафьяновском. Важнейшей базовой культурой, открытой в ходе археологических раскопок курганного типа на нынешней, южной территории нашей страны, в том числе в Подонье и в Приазовьи, является культура ирано-язычных племён - скифов, савроматов, и более поздних кочевников Волго-Донского бассейна - сарматов. Начало железного века (конец VIII века до нашей эры) на территории Северного Причерноморья, Приазовья, Нижнего и Среднего Дона связано с двумя важными процессами, оказавшими большое влияние на историю последующих веков на юге нашей страны. Этими явлениями были приход и распространение скифских племен, которые вытеснили киммерийцев, и начало греческой колонизации. Пришедший с востока, этот народ (состоявший так же из разных родственных племён) в VII веке до н. э. обосновался на северном побережье Черного моря. Он представлял собой большое межплеменное (протогосударственное) объединение и занимал в VII - V веках до н. э. среднее и южное Поднепровье, Нижний Дон, Кубань и Тамань.Много ценных сведений о жизни скифов сообщил греческий историк Геродот. У скифов господствовал патриархат. Видную роль в жизни скифских племен играла война. В VII веке до нашей эры скифы, жившие на Северном Кавказе, совершили опустошительный поход против государств Урарту, Ассирии и Египта. Была захвачена огромная добыча. Война обогащала племенную верхушку. У вождей и знати скифских племен Дона появляются ценные золотые и серебряные вещи, дорогое оружие, рабы. Могущественная Скифская держава сумела активно противостоять военно-политическим претензиям персов и македонян, включая походы Александра Великого. Территорию государства Скифии позднее населяли неоднородные по этническому признаку народы, различавшиеся по хозяйственному укладу и образу жизни: царские скифы, скифы-пахари, скифы-кочевники. С V века до н. э. по III век н. э. скифы возглавляют государственное объединение в Северном Причерноморье - Скифское царство со столицей на Днепре (Каменное городище). У скифов которые вели полукочевой образ жизни, было развитое хозяйство в виде земледелия, скотоводства и ремесел. Они активно торговали с греческими колониями. Скифы имели довольно развитые социальные отношения, выделялись чёткие социальные корпорации: жрецы, воины, рядовые общинники и рабы. Знаменитые скифские курганы и могильники донесли до нас свидетельства яркой и своеобразной культуры. Они являлись типичными европеоидами, а по языку принадлежали к североиранской группе. Из ныне существующих народов ближе всех к ним по языку находятся осетины -- потомки сарматов и алан, ближайших родственников скифов.

Племена скифов, земледельцев и скотоводов, кочевали в VII - III вв. до н. э. и по южным степям современной Украины, между Днепром и Доном. Донской край был восточной периферией скифского государства. С конца V века до.н.э. скифы основали в дельте Дона несколько поселений, которые выросли в крупное городище - Елизаветовское поселение. Со временем оно превратилось в достаточно большой и значимый центр греко-варворской торговли во всём Приазовьи и Северном Причерноморьи. Предметы скифской культуры -- мечи, шлемы, бронзовые удила -- найдены на территории Ростова, Аксая, у поселка Койсугского и в ряде других мест. В конце VI в. до н.э. скифское население покидает городище, на месте которого позднее появится большая боспорская, греческая колония-полис.

Образ жизни скифов, их быт и внешний вид описали греческие античные историки. Из этих описаний следует, что скифы были русыми, голубоглазыми, искусными наездниками и отличными стрелками. Религия скифов отличалась многобожием, в их пантеон входило 7-мь основных богов, особо почитался бог войны - Арес.Причерноморские и донские скифы испытывали большое влияние античной средиземноморской, греческой культуры.

Сарматы, появившиеся в донских степях позднее, включали в себя несколько ираноязычных этносов: савроматов, сираков, языгов, роксалан и алан. Перекочевав в южные степи из Западной Азии (III в. до н. э.- IV в. до н.э.), сарматы, проживавшие на левобережье Дона, имели сильную по тем временам тяжеловооружённую конницу - «катафрактариев» и, как и скифы, были отличными воинами. У сарматов большую роль в социальной структуре общества занимали женщины, часть которых, по свидетельствам, участвовала и в военных действиях, что по всей видимости позднее породило известные легеды об амазонках, женщинах-воительницах.

Сарматские племена разбили скифов, соподчинив и смешавшись с ними, заняли земли Приазовья, Правобережья и Нижнего Дона, отчасти Причерноморья и Прикаспия. В руках скифов остался степной Крым, где и возникло новое царство со столицей в Неаполе Скифском. В течение нескольких последующих столетий остатки скифов постепенно растворились в среде новых пришельцев -- сарматов, алан и роксалан. Часть скифов позднее была ассимилирована славянами. На нижнем Дону и в Приазовьи сохранились остатки крупных скифских поселений-городищ: Елизаветинского, Кобяковского, Недвиговского. Более двухсот лет тому назад археологами были начаты раскопки скифских и сарматских курганов -- мест захоронения знати и военначальников. В скифских и сарматских курганах Поднепровья и Крыма (Солоха, Чертомлык, Куль-Оба), в курганах на Нижнем Дону (Пять братьев, Новочеркасский и др.) обнаружены ценнейшие предметы материальной культуры, вооружения и украшений, позволяющие представить внешний облик и форму костюма представителей этих древних племен.

Амазонки донских степей. Ни для кого не секрет, что красивый древнегреческий миф об амазонках - это практически реальность, исключающая некоторые подробности, подчёркивающие дикость, необразованность и варварские нравы. Учёные предполагают, что племена, где женщины имели равные права и даже культовое преимущество (поклонение праматери всего живого), существовали 7-6 веке до нашей эры. Именно в этот временной промежуток жили амазонки донских степей.В устном сказание многих народов в разных частях света можно встретить легенду о существование древнего племени амазонок. Главные их отличия - это матриархат, женщины-воительницы, преимущественно лучники, обособленная жизнь в труднодоступных местах, предвзятое отношение к мужчинам.Но из древних мифов, мы узнаём о целом государстве на Дону и даже городах, причём они соседствуют со скифским союзом, возможно, входят в него. Всё просто, об этом говорят результаты последних раскопок курганов древних кочевников. Если раньше определяли пол и датировали захоронения по предметам, найденным рядом в могилах, поэтому женских захоронений казалось было мало. Но проверив кости покойников с точки зрения анатомии, исследовали, заметили, что в могилах со стрелами, мечами и боевыми принадлежностями, обнаружены и женские останки. Это говорит о том, что женщины имели прямое отношение к военному делу и даже управлению военной силой и всего государства.Главным письменным источником о существование амазонок являются мифические рукописи Геродота. Он пишет, что изначально они жили в Малой Азии, но греки разбили их войско, а пленённых везли на ладьях в рабство. Но в море амазонки захватили морские суда и высадились на берегах Азовского моря. С тех пор они стали жить на территории Донских земель, всячески мешая племенам скифского союза. Когда же скифские воины осознали, что новые враги это женщины, они сумели не только договориться о вступление в военный союз, но и имели, сними связь для продолжения рода.

Воинственная амазонка донских степей;Интересно то, что антропологи, изучающие останки погребённых в курганах женщин-воительниц, отмечают их изменения на гормональном уровне. Не редко это женщины преклонного возраста 50-55 лет, имеющие всевозможные прижизненные ранения, искривление позвоночника и изменения черепа в пользу мужских гормонов. Гиппократ, рассказывая об амазонках, скорее всего, подразумевает женщин сарматского племени. Им необходимо было до замужества убить трёх врагов. Так же он говорит, что женщины, чтобы быть искусственными воинами прижигают правую грудь в детском возрасте, для лучшей стрельбы из лука. А мальчиков специально калечат, чтобы исключить возможность быть полноценным воином. Конечно, все эти утверждения не имеют подтверждений. На античных вазах и барельефах амазонок изображали всегда с двумя грудями.

Свидетельства существования амазонок мы встречаем в курганных захоронениях. Например, недалеко от города Миллерово, в курганном захоронении, обнаружили останки женщины. С правой стороны лежал меч, с левой копьё и принадлежности лучника. Так же рядом найдены колечко, бусы и зеркальце, а немного в стороне покоились останки нескольких мужчин, по мнению исследователей рабов. В захоронениях курганной группы "Пять братьев" были найдены золотые украшение, принадлежащие женщинам богатого сословия.

Район Кавказских Минеральных Вод издавна привлекал к себе внимание исследователей и путешественников. На этой земле высились причудливые горы, возле которых били целебные источники; почва здесь была плодородна и тут с древности выращивали лучших лошадей; а народы, жившие в этом удивительном крае, были малоизучены, жили по своим законам и слагали чудесные легенды и предания, запечатлённые в фольклоре.

Находясь в районе Кавказских Минеральных Вод, многие путешественники прошлого проявили огромную заинтересованность в получении сведений о местных преданиях и сказаниях. Интерес этот был не случаен - порой только так можно было более полно изучить историю этой земли. Одна из легенд, привлекших внимание западноевропейских путешественников прошлого, - сказание о «скифском» царе Тульме и об амазонках «еммечь». Первым эти сведения записал на Кавказе Якоб Рейнеггс, служивший при царе Грузии Ираклии XI. Но не все считали его вполне достоверным автором, и в 1797 - 1798 годах сюда отправляется один из крупнейших исследователей конца XVIII - начала XIX века. граф Ян Потоцкий, одной из своих целей имевший намерение сведения Рейнеггса проверить и уточнить. Видимо, у учёного были для этого свои основания, в частности то, что «скифский» царь Тульм в древних письменных источниках неизвестен. Не было о нём никаких упоминаний ни у Геродота, ни у Страбона, труды которых Я. Потоцкий возил с собой. Находясь в районе Пятигорья (Бештаугорья), Потоцкий пытается проверить записанные Рейнеггсом древние предания. Вот как легенду о Тульме и женщинах-воительницах «еммечь», живших когда-то на Кавказе, передает другой исследователь XIX века, по национальности швейцарский француз, по специальности геолог, натуралист, археолог - Фредерик Дюбуа де Монпере: «В те времена, говорят кабардинцы, когда наши предки обитали по берегам Черного моря, они часто воевали с эммечами, народом женщин, которые жили в местности, где горы Черкесии и Сванетии образуют угол, и распространялись до современной Малой Кабарды. Они не допускали в свою среду никаких мужчин, но принимали каждую смелую женщину, если она желала участвовать в их походах и вступить в их товарищество. После одной длительной войны без всякого решительного успеха для той или иной стороны оба войска снова встретились для того, чтобы начать битву, когда вдруг предводительница эммечей, владевшая даром пророчества, потребовала тайного свидания с Тульмом, вождем черкесов, который также обладал даром провидения. В пространстве между двумя войсками раскидывают шатер; туда отправляются пророк и пророчица; не-сколько часов спустя пророчица выходит и объявляет своим воинственным подругам, что она побеждена и желает взять Тульма себе в мужья; вражда прекращена, и она советует им поступить так же, как она, и избрать себе мужа среди врагов; так и случилось: черкесы, наши предки, радостные вернулись со своими новыми подругами в свои жилища».

Дюбуа де Монпере говорит о том, что ему представляется поразительным то обстоятельство, что у черкесов можно найти такое причудливое разобщение мужчин и женщин, причём именно в той стране, где, по мнению древних, находились амазонки и савроматы. Амазонки здесь были зафиксированы также археологически, как, впрочем, и в степях на Дону, где были найдены погребения молодых вооружённых женщин VII в. до н. э. Так что это явление - женщины-воительницы - зафиксировано не только в фольклоре, но и в реальной действительности.

Но, оказывается, здесь существовали не только древние амазонки, но и так называемые «позднейшие еммечь». Речь идет о совершенно разных исторических эпохах, отдалённых друг от друга почти двумя тысячами лет. Так, Прокопий Кессарийский, византийский писатель VI века, хорошо осведомленный о Кавказе, свидетельствует: «Теперь в окрестностях Кавказского хребта нигде не осталось ни воспоминания, ни имени амазонок». Зато они снова зафиксированы в этих местах в XVIII веке. В современных изданиях фольклора народов Северного Кавказа «еммечь» не встречаются. Но в нартском эпосе Осетии выявлены столь яркие амазонские сюжеты, близкие по содержанию текстам древних авторов, что недооценить их невозможно. Если мы вспомним древне-русские предания об отважных степных женщинах-наездницах «поленицах», то также сможем их сопоставить с легендами об амазонках. Причём встреча русского богатыря с поленицей не всегда заканчивалась его победой. Во многих былинах могучие женщины, ставшие женами богатырей, утрачивали свои полномичия быть женщиной-воительницей.

Вывод: Итак, как мы видим, предания и реальность тесно переплелись, но чаще всего они не брались из ниоткуда,а рождались из настоящего.Первыми известными жителями Дона известных по письменным источникам были киммерийцы, затем скифы, сарматы и савроматы.Культуры,к-рых в дальнейшем оставят свое влияние на многие народы Дона,Причерноморья и Кавказа.

Список литературы:

1.Р.Г. Тикиджян: «ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА НАРОДОВ ДОНСКОГО КРАЯ И КАЗАЧЕСТВА» / 2013г.

2.Евграф Савельев: «ИСТОРИЯ ДОНА И ДОНСКОГО КАЗАЧЕСТВА»/1918г

3.Венков А. История донского казачества: легенды и мифы

Греческая колонизация Причерноморья и Приазовья. История и культура г. Танаиса, танаиты и меоты

Интереснейшая эпоха греческой колонизации региона и влияние античной цивилизации и культуры подробным образом изучена историками и археологами Иловайским Д.И., Федосеевым Н.В., Шеловым-Коведяевым Ф.В., Шеловым Д.Б., Казаковой Л.М., Цечоевым В.К. и другими исследователями. Особый вклад в изучение этой проблемы в советский и постсоветский период, внесли сотрудники государственного археологического музея - заповедника «Танаис» во главе с В.Ф. Чесноком.

С VI века до н.э. Северное и Восточное Причерноморье и Приазовье привлекало выходцев из античных городов Малой Азии и Средиземноморья, основавших здесь немало, более 30-ти, городов-колоний и эмпорий, включая крупнейшие города: Ольвию, Херсонес (Корсунь в русской летописи, расположенную близ нынешнего Севастополя), Феодосию, Пантикапей, Гаргиппию, Фанагорию и, самый «северный» из них - Танаис. Эти города были весьма крупными, экономически развитыми торговыми факториями и центрами эллинистической культуры. Торговля процветала на базе развитого земледелия, ремесел, рыболовства. В V в. до н.э. города-колонии объединились в Боспорское царство, в городах и округах которого проживало смешенное греческое и местное население. Политическим центром региона был Пантикапей, находившийся на берегу Керченского пролива (греки называли его Боспором Киммерийским) и являвшийся долгое время столицей Боспорского царства -- единственного в Северном Причерноморье крупного государства в то время. Отличительной чертой жизни в причерноморских городах был высокий уровень материальной и духовной культуры. Благодаря археологии до нашего времени дошли шедевры античных ремесел, скульптуры, мозаики, литературы, описания быта, костюмов и одежды.

Первые греческие поселения на Нижнем Дону и в Приазовьи относятся к VII - VI в.в. до н.э. Так, на Таганрогском полуострове возникло поселение милетских купцов, появившееся в VI в. до н.э., в дельте Дона, в V в. до н.э., появляется греческая колония - Елизаветинское городище, а позже - сначала поселение, а позднее и город-полис Танаис, который просуществовал до начала Великого переселения народов. Подчиняясь царской власти, города сохраняли свою автономию - отголосок самостоятельных эллинских республик-полисов, откуда родом были первые колонисты. Боспорское царство, в состав которого входил и Танаис, являлось периферийным античным государством, и имело постоянные торговые и культурные связи с местным скифо-сарматским, аланским и меотским населением. Это, в итоге, привело к формированию уникальной ссмешанной синкретической культуры, отличительной чертой которой было заимствование культурно-бытовых элементов «эллинов», и местных «варваров» ,их взаимное влияние.

Боспорские города объединяли общие экономические интересы, необходимость обеспечения свободы мореплавания и ведения согласованной политики в отношении беспокойных соседей. Этническая палитра их жителей представляла пестрое, яркое смешение боспорских греков и осевших на земле кочевых степняков. И все они осознавали себя полноправными гражданами своих городов- полисов.Танаис был основан в III веке до н. э. греками Боспорского царства на высоком берегу Мертвого Донца, тогда практически соединявшегося с заливами Азовского моря. Меотийское озеро (Азовское море), куда впадает рукав Дона - Мертвый Донец, - тогда было совсем близко от города, и это, естественно, создавало благоприятные условия для развития морской торговли не только с Боспором, но и с другими городами материковой Греции и Малой Азии. В городе Танаисе, расположенном на пересечении морских и сухопутных торговых путей, который входил в состав Боспорского царства и подчинялся его наместнику - пресбевту, жили купцы и ремесленники, земледельцы и воины. Надписи на каменных плитах, найденных при раскопках, говорят о том, что население города было смешанным. Население города и ближайшей округи состояло на 45-50 % из греков, также в состав танаитов входили представители местных народов: скифов, сарматов, алан, меотов, которые впоследствии совместно управляли городом, фактически составив новую этносоциальную общность - танаитов. Греческие торговцы вывозили с берегов Дона рабов, красную рыбу, мед, шкуры животных. Привозили же сюда посуду, вино, масло, ювелирные изделия, одежду и оружие, постоянно шёл культурный взаимообмен. Танаис имел собственное высокоорганизованное, достаточно развитое управление и являлся не только торговым портом, но и своеобразным государством-полисом внутри Боспорского царства. Не смотря на то, что город находилсяся под жёстким контролем боспорского наместника - пресбевта, в нём существовала развитая выборная система местного демократического самоуправления. Со временем сложилась система дуумвирата. Община танаитов-эллинов управлялась выборным - эллинархом, общину танаитов не эллинского происхождения возглавлял - архонт. Совет Магистрата города включал так же: гимнасиарха - воспитателя молодёжи, лохага - военачальника, номофилага - судью, начальника порта - эмпориона, рыночного администратора - агоранома, казночея - простета, распорядителя общественных работ - эпимилета, которые следили за поддержанием порядка в городе. Большинство должностей магистрата было выборными. Таким образом, история и культура демократического самоуправления на Дону имеет древние традиции и восходит не только к известным традициям казачьих Кругов XVI века, но и к эллинистическим формам полисной демократии с III в. до н.э. фактически самым древним на территории Российского государства. В конце I века до нашей эры город был разрушен боспорским царем Полемоном «за неповиновение», но после этого вновь был восстановлен и продолжал процветать. Танаис позднее, как и другие города Боспорского царства, входил в систему соподчинения провинций Римской империи, испытывая её культурное и экономическое воздействие. О его значении и важности говорит усиление со II-го века н.э. римской администрации и расположении здесь военной базы римлян. В период начавшегося процесса Великого переселения народов город неоднократно подвергался нападению кочевых племен. В III веке нашей эры его разрушили германские племена остготов, но постепенно он был опять восстановлен. В IV веке нашей эры Танаис и его подонскую округу окончательно уничтожили и разрушили, практически сожгли до основания, орды новых азиатских кочевников - гуннов. И с IV по VII век нашей эры в дельте Дона практически не было оседлого населения, здесь жили сменяя друг друга, в основном только кочевые племена. Однако влияние античной греко-римской цивилизации и культуры в Приазовье сохранялось и позднее. Об этом свидетельствует восстановление сложившихся во времена Танаиса торговых и культурных связей со Средиземноморьем и возникновением при поддержке Византии в XI - XII в.в. на левом берегу Дона в Приазовской дельте (в месте, близком от Танаиса), генуэзко-веницианской торговой фактории, а затем и города Таны.

Список литературы:

1.Р.Г. Тикиджян: «ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА НАРОДОВ ДОНСКОГО КРАЯ И КАЗАЧЕСТВА» / 2013г.

2.Евграф Савельев: «ИСТОРИЯ ДОНА И ДОНСКОГО КАЗАЧЕСТВА»/1918г

Славяно-русское население и аланская держава на Дону и Кавказе

Истоки аланской истории и культуры, материальной и духовной, своими корнями уходят в предшествующую сарматскую культуру, так же оставившей выдающийся след в истории региона. Их историко-культурное наследие достаточно подробно изучено археологами и историками Ванеевым З.Н., Кузнецовым В.А., Иерусалимской А.А., Гумилёвым Л.Н., Гадло А.В., Минорским В.Ф., Плетнёвой С.А. и другими. Великая Алания, крупнейшее государство, занимавшее с I в. до н.э. - по IV в. н.э. (до гуннского нашествия) огромную территорию от нижнего Поволжья, Правобережья Дона и Приазовья до Степного Предкавказья и Боспорского царства в Причерноморьи. Наиболее обстоятельный рассказ об образе жизни, быте и внешнем виде алан принадлежит Аммиану Марцеллину: «Аланы, живя на далеком расстоянии одни от других, как номады, перекочевывают на огромные пространства, однако с течением времени они приняли одно имя и теперь все вообще называются аланами за свои обычаи, дикий образ жизни и одинаковое вооружение. У них нет никаких шалашей, нет заботы о хлебопашестве, питаются они мясом и в изобилии молоком, живут в кибитках с изогнутыми покрышками из древесной коры и перевозят их по беспредельным степям. Почти все аланы высоки ростом и красивы, с умеренно белокурыми волосами; они страшны сдержанно-грозным взглядом своих очей, очень подвижны вследствии легкости вооружения и во всем похожи на гуннов, только с более мягким и более культурным образом жизни. … Они не имели никакого понятия о рабстве, будучи все одинаково благородного происхождения».

Аланы вели кочевой образ жизни, отличавшийся неприхотливостью и суровостью быта и нравов, имели одинаковое «лёгкое» вооружение и достаточно однородную материальную культуру, похожую на гуннскую, но отличающуюся от нее более высоким уровнем. Последнее объясняется длительными контактами с культурой позднеантичных городов Северного Причерноморья, приходом с середины II в.н.э. ираноязычного аланского населения в некоторые причерноморские города, в том числе в Приазовье и в Танаис.

Ярким показателем культурного влияния позднеантичных городов могут служить изделия полихромного стиля. Ювелирное искусство «полихромного стиля» в северопричерноморских степях представляет собой развитие гре-ческого ювелирного искусства Боспора, постоянно испытывавшего воздействие вкусов варварских племен сарматов, алан, гуннов. Полихромный стиль, характеризующийся обильным применением цветных вставок в золотой фон, конечно, не был общедоступен. Эти дорогие ювелирные украшения были атрибутом моды, распространенной среди социальной верхушки, и особенностью аристократического быта того времени. Полихромные изделия городских ювелирных мастерских в IV - V вв. н. э. распространялись по всей северопричерноморской степи и Северному Кавказу, сделавшись одним из элементов материальной культуры алан этого времени. Сарматы и аланы оказали большое влияние на формирование полихромного стиля, а искусству их также не чужда многоцветность. Зона боспорского и аланского культурного влияния до середины III в. н. э. (до готских вторжений) : Восточный Крым, Северный Кавказ, Волга от низовьев и до среднего течения, Нижний и Средний Дон.

Мужчины -- это конные, хорошо вооруженные воины с луком, мечом и длинным копьем, продолжающие традицию сарматских катафрактариев, защищенных панцирями, кольчугами и остроконечными шлемами. В быту они носили короткие рубахи, пояса, штаны, заправленные в мягкие сапоги, длинные плащи, застегивавшиеся на плече фибулой. По свидетельству Лукиана Самосатского, одежда и язык алан были почти одинаковы со скифами, но «аланы не носят таких длинных волос, как скифы», научившись их стричь. Женщины были одеты в длинные одежды, также скреплявшиеся фибулой, знатные носили одежды из дорогих привозных тканей, обшитые золотыми бляшками. Для косметических целей женщинами употреблялись металли-ческие зеркала, румяна из красной краски, щеточки, духи или благовония в металлических подвесных флакончиках, традиция которых сохранялась в аланской культуре вплоть до XII в.

Жилища алан рассматриваемого времени, вероятно, были различными, в зависимости от социально-экономического уклада и местных условий: в рай-онах с оседло-земледельческим населением это могли быть глинобитные хи-жины-полуземлянки, в районах с преобладанием кочевого или полукочевого населения это были войлочные юрты с деревянным каркасом.

Конечно, быт ранних алан мало чем отличался от быта позднейших кочевников Евразии, вошедших с этим бытом в новую историю, значительная часть в это время уже вела полукочевой образ жизни и переходила к оседло-земледельческому хозяйству, занимаясь земледелием и ремеслами, т. е. имела комплексную экономическую основу. Не совсем точна и социальная характеристика алан, как одинаково «благородных» - в IV в. н. э. у них уже наметилось начало процесса классообразования, шедшего по пути феодализации.

Оценивая уровень культурного развития алан догуннского периода, не следует забывать и о том, что они не только заимствовали культурные достижения у своих соседей, но и оказывали встречное воздействие на них. Прежде всего, это касалось вооружения и способов ведения войны, в чем сармато-аланы преуспели и о чем свидетельствовал во II в. н. э. историк Арриан. Римляне и особенно более близкие к аланам - боспорцы заимствуют у алан их оружие и некоторые принципы военной организации. Аланы на некоторое время оказались соседями готов, вступив в контакт с ними после возникновения остготского племенного объединения в Северном Причерноморье в III в. н. э.

Великое переселение народов и гуннское нашествие в конце IV в. н. э. привело к большим сдвигам на юго-востоке Европы и в Подонье. Об отрицательных последствиях этого завоевания говорить не приходится, они общеизвестны. Подрыв производительных сил, нарушение сложившихся экономических, культурных и этнических связей, ликвидация ряда политических образований и замена их новыми (прежде всего кочевой империей Аттилы), изменения в размещении и соотношении этносов. Причины этого можно видеть и в ослаблении Великой Алании, отливе степного аланского населения, сдвинутого гуннами из междуречья Волги и Дона, Приазовья на южную периферию степей, и в Предкавказье, далеко в сторону от проторенных дорог кочевников, где было безопаснее.

Эта вынужденная миграция массы аланского населения в предгорья Кавказа означала коренную ломку хозяйства, так как прежнее экстенсивное скотоводство не имело здесь даже минимальной базы.

Донская и Поволжская Степь на долгое время прочно перешла в руки новых кочевников -- тюрок. Единственный путь к выживанию лежал через оседание на землю и переход к новой хозяйственной системе, основанной на преимущественной роли земледелия в комплексе с отгонным скотоводством и ремеслами.

В VII - VIII в.в., после ряда тяжелых поражений от арабов, Алания попадает в вассальную зависимость от Хазарского каганата. Археологические материалы свидетельствуют, что аланы, разделившись на 2-е крупные подгруппы, Кавказскую и Донскую, стали на путь приобщения к более высокой, традиционно земледельческой культуре автохтонного населения Кавказа, и племён меотов Приазовья и Нижнего Дона. Сплав аланских и кавказских, а на Дону и в Приазовьи - аланских, меотских, а позднее и славянских традиций, оказался плодотворным и вызвал к жизни яркую материальную и духовную культуру. Усилился в этот период и процесс христианизации алан и донских славян. Позднее эти процессы привели к этногенезу нынешних осетин на Западном Кавказе и донского алано-славянского сообщества на Дону, в Причерноморьи и в Приазовьи в IX - XIII в.в..

Нашествие гуннов и принесенная ими культура, так же наложили свой отпечаток на культуру алан, включив в нее ряд восточных, туркско-азиатских элементов. Например, распространившийся у алан, а через них и у аборигенов Кавказа, обычай искусственной деформации головы (яйцевидные чепепа), впервые появившийся в III в. н. э. Новшества в вооружении: однолезвийные мечи - палаши (предтеча сабли), луки с костяными обкладками, седла жесткой конструкции, с передней и задней луками, были принесены и распространены в степях Юго-Восточной Европы гуннами и другими тюркитами. Очень интересен вопрос о происхождении сабли - одни исследователи связывают ее распространение с культурой степных номадов гуннского и постгуннского времени, другие считают первые сабли достоянием оседло-земледельческих народов. Если пере-ходной формой от меча к сабле считать прямой однолезвийный палаш, то такая форма у алан зафиксирована в погребальных комплексах VII в, тогда как в VIII в. уже имеются во множестве сабли. При всей относительной достоверности эти факты показывают, что на вооружение алан сабля поступила где-то на рубеже VII - VIII вв.

Появление в культуре алан седел жесткой конструкции, железных стремян с широкой подножкой и изогнутых сабель означало подлинный переворот в вооружении и военном деле -- тяжеловооруженные сарматские и раннеаланские катафрактарии уступили место подвижной и легковооруженной коннице, имеющей в своем распоряжении более эффективную в сравнении с мечом саблю. Седло жесткой конструкции и опора на широкие стремена придавали всаднику необходимую устойчивость и маневренность, очень важные в бою, давали возможность нанесения рубяще-секущего удара. Можно говорить и о существовании у алан своеобразного культа оружия, игравшего огромную общественную роль.История славян уходит в глубину времен, и первые сведения о них зафиксированы в древнейших письменных источниках. Более поздние источники с привязкой к определенной территории фиксируют славян лишь с середины I тысячелетия н. э. (чаще всего с VI века), то есть с того времени, когда они начали активно выступать на исторической арене Европы уже как многочисленная, сложившаяся этническая общность. Античные и византийские авторы знали славян под различными именами: венеды, анты, склавины, но, прежде всего, под именем венедов. Впервые это название встречается в «Естественной истории» Плиния (середина I века н. э.). Плиний называет венедов в числе народов, соседствующих с группой германских племен -- ингевонами: «земли до реки Вистулы обитаемы сарматами, венедами, скифами, гиррами». Скорее всего, это были области в бассейне реки Вислы и, может быть, юго- восточные земли. Более точны сведения о славянах середины I тысячелетия н. э. Теперь славяне называются своим именем - словены. Византийские авторы описывают в основном славян Подунавья и Балканского полуострова, раскрывая сведения о разных сторонах их жизни и быта. Существенные сведения о славянах имеются в труде готского епископа Иордана. По Иордану, венеды - суть славяне. Из его труда видно, что в VI веке славяне заселяли широкую полосу, простиравшуюся от Среднего Придунавья до Нижнего Днепра. Информацию о восточных славянах дают нам не только византийские авторы, содержится она и в описаниях крупнейших арабских географов 2-й половины IX - X вв. О славянах имеются и полулегендарные сведения в скандинавских сагах, во франкском эпосе, германских сказаниях. Места проживания древних славян, получившие название «прародины», определяются неоднозначно. Первым, кто попытался ответить на вопросы, откуда, как и когда появились славяне, был летописец Нестор - автор «Повести временных лет». Он определил территорию славян по нижнему течению Дуная и Паннонию. С Дуная начался процесс расселения славян, то есть речь идет об их миграции. Киевский летописец явился родоначальником миграционной теории происхождения славян, известной, как «дунайская» или «балканская». Дунайскую «прародину» славян признавали историки С.М. Соловьев, В.О. Ключевский и др. По мнению В.О. Ключевского, славяне переселились с Дуная в Прикарпатье. Именно здесь, по мнению историка, образовался обширный военный союз во главе с дулебо-волынянами. Отсюда восточные славяне расселились и далее на восток и северо-восток до Ильмень-озера в VII - VIII вв.К эпохе средневековья восходит зарождение еще одной весьма интересной миграционной теории происхождения славян -- «скифо-сарматской». Впервые она зафиксирована «Баварской хроникой» XIII века, а позднее была воспринята многими западноевропейскими авторами. Согласно их представлениям, предки славян продвинулись из Передней Азии вдоль Черноморского побережья на север и осели под этнонимами «скифы», «сарматы», «аланы» и «роксоланы». Постепенно славяне из Северного Причерноморья рассеялись на запад и юго-запад. Третий вариант, близкий к скифо-сарматской теории, предложил академик А.И. Соболевский. По его мнению, названия рек, озер и гор в пределах расположения древних поселений славян якобы показывают, что они получили эти названия от другого народа, который был здесь ранее. Такой предшественницей славян, по предположению Соболевского, была группа племен иранского происхождения (скифского корня). Позже эта группа ассимилировалась, растворилась с жившими далее к северу предками славяно-балтийцев и дала начало славянам где-то на берегах Балтийского моря, откуда славяне и расселились далее. В противоположность миграционным теориям признается автохтонное -местное происхождение славян. Согласно автохтонной теории, славянство образовалось на обширной территории, в состав которой вошла не только территория современной Польши, но также и значительная часть современной Украины, Белоруссии, Причерноморья и степного Предкавказья. Автохтонная теория отмечает сложность процесса образования славян. Первоначально складывались мелкие отдельные разрозненные древнейшие народы на определенной обширной территории, которые затем образовались в более крупные и, наконец, в исторически известные народы. Выделяются протославянский, праславянский и собственно славянский периоды. Предки протославян в результате своего культурного сближения дали славянство. Этот процесс археологами прослеживается с III по I тысячелетие до н. э. Праславянский период начинается с конца I тысячелетия до н.э. Устанавливается культурная, а также и языковая общность. Считается, что значительная часть праславян была включена в орбиту скифо-сарматского и аланского влияния. В этот период в летописаниях появляются русы, росы. В VI -VII вв. завершается период праславянской истории. Расселение славян на обширнейших пространствах, их активное взаимодействие с иными народами привели к культурной дифференциации славянского мира и членению единого языка на отдельные славянские языки. В VIII - IX вв. наступает период собственно славянской истории, формирование союзов, образование государств. Происходит складывание современных славянских народов. Особую роль в ней сыграли, по мнению целого ряда исследователей, сформировавшиеся на основе славянского, сармато-аланского и тюркского этнических элементов - донские словяно-русы, вятичи и северяне, беловежцы и бродники VIII - XIV в.в. Ведущая роль в обобщении и современной научной оценке истории и культуры донских славян принадлежит исследованиям Д.И.Иловайского, Б.А.Рыбакова, В.В. Мавродина, М.И.Артамонова, Л.Н.Гумилёва, С.А.Плетнёвой, А.Н. Москаленко, В.К. Цечоева, Е.И. Дулимова и ряда других авторов.

В итоге учёные пришли к заключению, что славянское население в VIII - XII веках составляло важнейший этнический компанент, осваивавший и обживавший территории Подонья и Приазовья. Эти процессы проходили поэтапно, в VII - X в.в. шло продвижение славян на территорию Северского Донца, Дона, Хопра и Медведицы со стороны Днепра, откуда продвигались на приграничные с Хазарией терриоторией племена русов и северян. Со стороны Оки и Вятки расселялись вятичи, северяне и черняховцы. Уже с VIII-го века вятичи и северяне тесно сблизились с проживавшими здесь племенами болгар и алан, которые входили в состав Хазарского каганата, начался процесс синтеза культур (славяно-русы).

В итоге на Дону и Северском Донце оформилось 3-и крупных славянских родоплеменных центра - гнезда (из 3-х - 5-и поселений на расстоянии 15 км друг от друга). Административно эти центры подчинялись Хазарскому каганату, словяно-русы выполняли в каганате торгово-военные функции, служили важным звеном в торговле между Востоком и Западом, входили в армейскую гвардию кагана.

Ситуация изменяется достаточно серьёзно в IX - н.XII в.в. Ослабление Хазарского каганата в его борьбе с Византией, Киевской Русью и печенегами в итоге привели к его распаду. Укрепление позиций Древнерусского государства, успешные походы киевского князя Святослава на Дон и Кавказ, взятие крепости Саркел в 965 году, привели к постепенному включению территорий Подонья и Приазовья в состав юго-восточных территорий, подконтрольных Киевской Руси. В период с 965 по 1117г.г. донское славянство, а также остатки аланского и хазарского населения соподчинялись Киевской Руси и тяготели административно к Черниговскому и Тьмутараканскому княжествам, участвовали в противостоянии печенежским союзам племён, а затем и в борьбе с донскими половцами. В этот период славяно-русское население активно осваивает земли Приазовья и Нижнего Дона. Укрепляется и приобретает роль крупного самостоятельного центра Беловежское поселение (бывший Саркел), активнее распространяется христианство и его культурное влияние. В X - XI веках Киевская Русь, опираясь на собственные силы и местное славянское население, активно проводит торговую политику, используя контроль над частью Великого шелкового пути и Донского торгового пути, через Белую Вежу. Однако в условиях начавшегося распада единого Древнерусского государства на удельные княжества, донские славяне так и не создали своего отдельного, Беловежского княжества. Экономика и культура региона не достигла высот Киевской Руси XI -XII в.в., в том числе и в связи с постоянной угрозой войны с кочевниками Степи, печенегами и половцами.

В итоге, после прихода в донские степи кыпчаков-половцев в 1055г. и формирования 2-х крупных протогосударственных союзов Донского и Днепровского, славяно-русское население попало в весьма тяжёлое положение и постепенно, но неуклонно, было вынуждено в большинстве своём покинуть Дон и Приазовье. Большинство населения Белой Вежи и её славянской округи уходит на Русь, в Киевское и Черниговское княжество, к Червоноярцам. Небольшая его часть перемещается в славяно-аланские поселения Приазовья и в устье Дона, где ещё долгое время существовали христианские церкви и приходы. Как считают многие историки, остатки славяно-аланского населения Дона, подконтрольные половцам, а затем в монгольский период слившегося с ними, постепенно трансформировались в этнос бродников, вероятных предшественников «раннего» казачества.

Список литературы:

1.Р.Г. Тикиджян: «ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА НАРОДОВ ДОНСКОГО КРАЯ И КАЗАЧЕСТВА» / 2013г.

2.Евграф Савельев: «ИСТОРИЯ ДОНА И ДОНСКОГО КАЗАЧЕСТВА»/1918г

3.Агафонов А.И История донского края

Тюрское население на Дону,Приазовье и Кавказе в 7-12 вв. Хазары и хазарский каганат.История Саркела

Тюркский каганат сложился в середине VI века на Алтае и в Монголии, а затем расширил свою территорию до Китая, Аму-Дарьи и Нижнего Дона. При распаде каганата образовалось несколько союзов - аварский, хазарский и булгарский. Авары, торки, берендеи. В VI веке эти воинственные племена повторили путь гуннов из Азии в Европу. Они обосновались на нынешней Венгерской равнине и основали мощное государство Аварский каганат, просуществовавшее до начала IХ века. Движение авар через восточно-европейские степи сопровождалось ожесточенными столкновениями со славянами. «Повесть временных лет» рассказывает, что авары - «обры» поработили часть славян и подвергали их жестокому угнетению. Воинственные авары постоянно совершали набеги на Византию и на Западную Европу, их орды достигали берегов Северного моря. В конце концов, после долгих войн, авары были разгромлены франками и исчезли со страниц истории. Их гибель нашла на Руси отражение в поговорке: «Погибоша аки обри».

Булгарские союзы. В VI веке Дон становится границей между Аварским и Великим тюркским каганатом. Возникнув около VII века, булгарские квазигосударственные образования разделились на четыре группы. Две из них кочевали в Приазовьи и на Северном Кавказе, образовав Великую Болгарию в 635 г., позже приняв участие в формировании этнических балкарцев и некоторых других народов. После распада союза большая их часть во второй половине VII-го века подчинилась Хазарскому каганату. Третья группа отправилась на Балканы и образовала там Дунайскую Болгарию, где слилась с дунайскими славянами, передав им свой этноним. Четвертая перекочевала в Среднее Поволжье, где подчинила ряд местных и финно-угорских племен. Государство Волжская Булгария было основано булгарами, пришедшими в Среднее Поволжье около VII века. Столица -- город Булгар -- являлась крупным торговым пунктом, связанным с Русью, северными племенами, южными и восточными кочевниками. Прочные связи у булгар установились со Средней Азией, которые укрепились после принятия ими в 922 году ислама. Волжская Булгария была многонациональным государством, при этом булгары и финно-угры «чересполосно» занимали одни и те же районы, частично ассимилируясь друг с другом. Современное чересполосное сосуществование марийцев, мордвы, чувашей, татар уходит корнями в то далекое время. Численно булгары преобладали. Это государственное образование сохранялось до тех пор, пока в 1236 году не подверглось разгрому со стороны монголо - татар. После этого название «булгары» в Поволжье стало постепенно исчезать в условиях ассимиляции. Но не исчез народ, когда-то носивший это имя; потомками волжских булгар, по мнению ряда учёных, являются чуваши и казанские татары. Булгарский элемент заметен в процессе формирования башкир, марийцев, удмуртов, вошедших затем частично в Казанское ханство.Наиболее интересные и серьёзные современные исследования по истории и культуре народов Хазарского каганата предприняты М.И.Артамоновым, Л.Н.Гумилёвым, С.А.Плетнёвой, В.Г.Митягиным, В.К.Цечоевым и другими учёными, хотя многие проблемы остаются по-прежнему не раскрытыми и дискуссионными. «Великая Хазария», как раннефеодальное, многонациональное государство, по свидетельству Ибн Фадлана, на его территории проживало более 25 народов. возникла около VII века. Хазарский каганат располагался на огромной территории прикаспийской части Северного Кавказа, в Подоньи и на Нижней Волге, включая ставшее «внутренним» для них Меотийское озеро-море. В течение почти трёх веков власть хазар распространялась на Крым, Приазовье и Среднюю Волгу. В Хазарии возникли крупные города: Беленджер на реке Сулак, Семендер возле современного Дербента, столичный - Итиль на Волге(население которого отличалось этнической пестротой и доходило до 100 тысяч человек), Таматарха и Фанагория на Тамани, Саркел на среднем Дону и другие. Развитие этих городов отражало характер хазарской экономики, которая держалась не столько на традиционном для тюрок скотоводстве, сколько уже на использовании географических выгод и контроле над торговыми путями Азии и Европы. Геополитическая и экономическая ситуация изменилась, в VII - VIII веках арабы завоевали большую часть территорий Средиземноморья, «заморозив» этим торговлю между Востоком и Западом. Великий шелковый торговый путь сменил вектор движения. Торговые пути пошли через Волгу (Итиль - хазарская река) - серебряный путь и Днепр (Борисфен) - парчовый путь. В этой ситуации важнейшим направлением становился Донской торговый путь. Взимание больших таможенных пошлин составляло весьма важную статью доходов государства. Кагану и купеческой верхушке Хазарии крупные барыши приносила так же и работорговля, заставлявшая активно охотиться за «живым товаром». Тесно связана была с принципами экономики Хазарии и её внешняя политика. Но этими принципами ущемлялись соседи хазар, что неизбежно вело к обострению отношений, частым среднем Дону и другие. Развитие этих городов отражало характер хазарской экономики, которая держалась не столько на традиционном для тюрок скотоводстве, сколько уже на использовании географических выгод и контроле над торговыми путями Азии и Европы. Геополитическая и экономическая ситуация изменилась, в VII - VIII веках арабы завоевали большую часть территорий Средиземноморья, «заморозив» этим торговлю между Востоком и Западом. Великий шелковый торговый путь сменил вектор движения. Торговые пути пошли через Волгу (Итиль - хазарская река) - серебряный путь и Днепр (Борисфен) - парчовый путь. В этой ситуации важнейшим направлением становился Донской торговый путь. Взимание больших таможенных пошлин составляло весьма важную статью доходов государства. Кагану и купеческой верхушке Хазарии крупные барыши приносила так же и работорговля, заставлявшая активно охотиться за «живым товаром». Надежды кагана, однако, не оправдались. До принятия иудаизма в Хазарии наблюдалась религиозно-этническая пестрота, и проводилась политика веротерпимости, но новая религия с ее догматом избранности не могла объединить все народы, входившие в состав каганата. Иудаизм оторвал кагана и его окружение от провинциальной, в том числе не хазарской, знати и еще более отдалил от народа. Против правительства образовался своеобразный христианско - мусульманско - языческий союз.

Междоусобицы, в итоге, сильно ослабили государство, что усугубилось в Х веке проникновением в его пределы новых кочевых орд мадьяр и печенегов с Южного Приуралья. В итоге, после ряда затяжных и тяжёлых арабо-хазарских войн, часть Хазарии (Прикаспий) отошла к арабам. Вскоре началась война и с заметно окрепшей Киевской Русью.

В состав Хазарского каганата входили практически всё Подонье и Приазовье. Хазары построили на Дону, на западных границах каганата, ряд крупных поселений и крепостей, важнейшими из которых были:

1) Семикаракорское городище (на нижнем Дону, на речке Салок, при его впадении в Дон (слева), квадратной формы, с квадратной цитаделью внутри, на вершине холма, окруженное курганными башнями).

2) Выше по течению Дона, на левом берегу, примерно в 100км. был расположен Саркел (Белая крепость). Эта мощная крепость была построена в период с 834 по 842г. при участии византийских инженеров и мастеров во главе с Иеронимом Петроной. Саркел состоял из 3-х крупных населённых городищ. Непосредственно городская крепость с детинцем по форме представляла прямоугольник размером 178,65 на 117,8 и 186 на 125,6 метров по периметру. Её укрепляли мощные угловые и промежуточные башни квадратной формы - по 4-ре вдоль длинной стороны стен, и по 2-ве вдоль короткой (всего 12-ть), которые выступали за общий периметр на 4-ре метра. Внутри крепость была разделена ещё одной поперечной стеной. Высота стен достигала 6 - 7 м., а толщина кирпичной кладки - 3,7м. (из кирпича-плинфа местного изготовления византийского образца, для связующего раствора применялась известь). Кроме военного гарнизона (до 500 воинов) в городище проживало ещё до 1тыс. жителей полиэтничного состава, в том числе аланы и славяне. Вокруг крепости были возведены мощные валы и рвы, заполнявшиеся водой, и отделявшие мыс от основного берега. Соседнее, правобережное городище, располагалось несколько дальше, в 7-ми км от крепости, на верху высокого, 70-ти метрового холма, где был насыпан дугообразный вал со сторонами 250 на 350 м. На валу находилась белокаменная защитная стена. Внутри вала располагалась укреплённая цитадель треугольной формы, высота стен которой доходила до 2,5 метров.

3) Ниже по течению находилось ещё одно крупное, Бабское (Золотовское) городище. Рядом с этими крупными военными и торгово-экономическими центрами, в их округе, по подсчётам археологов, располагалось более 30 различных поселений и множество зимовников.

Таким образом, Саркел с поселениями, (а позднее славянская Белая Вежа), представляли собой весьма значимый военно-торговый центр Каганата, перевалочный пункт торговли, основной караван-сарай на «Донском торговом пути». Именно в это время «Донской торговый путь» стал одним из важнейших составляющих Великого шелкового пути между Европой и Азией в IX - XII в.в. Хазарский Саркел являлся своеобразной «второй западной столицей» каганата, а после его завоевания князем Святославом, уже славянское поселение - Белая Вежа, оставаясь его преемником, по-прежнему осуществляла контроль сразу за 5-ю торговыми путями.К сожалению, большая часть городищ Саркела (Белой Вежи) была разрушена позднее в XVII- XIX в., кирпич и плиты использовались для строительства столичного казачьего городка Черкасска и ряда близлежащих станиц. Остатки сооружений и их культурный слой, после весьма неполных полевых археологических исследований 50-х годов, оказались в зоне затопления Цимлянского водохранилища в начале 60-х г. ХХ в. (сейчас они находятся на его дне, примерно в 15 км от берега.). В X веке Киевский князь Святослав Игоревич, предпринявший со своей дружиной в 965г. поход против хазар, часто нападавших на восточные окраины русских земель, разгромил хазарское войско и сумел овладеть крепостью Саркел. В результате славяне прочно укрепились на Дону, основав на этом месте крупное торговое поселение-город Белую Вежу (Башню). Сын Святослава, князь Владимир, окончательно подавил остатки хазарской государственности и заставил хазар платить постоянную дань Руси.Постепенно рассыпалась и пёстрая этническая «мозаика» Хазарии. Потомки тюрко - хазар смешались с другими тюркскими народами и славянским населением, стали составной частью возникшего позднее великорусского народа и, как считают некоторые историки, в том числе повлияли на формирование ранних казачьих сообществ (славяно-русы, беловежцы, берендеи, бродники и др.). Иудео - хазары эмигрировали в Западную Европу, а частью рассеялись по окраинам каганата. Их потомки в виде небольших этнических групп сохранились в Дагестане (горские евреи) и в Крыму (караимы). В Подоньи и в Приазовьи в XI - XIII веках развернулась борьба за эти земли уже с новыми сильными противниками - тюркскими кочевниками печенегами, а затем и половцами (кыпчаками). Эта борьба продолжалась с переменным успехом вплоть до монголо-татарского нашествия и включения этих территорий в состав государства Золотая Орда (Улуса Джучи) в XIII - нач. XV в.в.