История Донского казачества

В Нахичевани, (на северной окраине Ростова-на-Дону) существовало еще одно армянское поселение, религиозно-духовный центр -- монастырский комплекс Сурб-Хач, названный так в память одноименного монастыря в Крыму и приписанный к Нахичевани (с 1883 года). Его основали в начале 1780-х годов, соорудив сначала деревянную церковь. В 1783 году на ее месте, по проекту архитектора И.Е. Старова, заложили каменный храм Сурб-Хач (Святой Крест), освященный 27 ноября 1792 года. Затем был построен архиерейский дом, в котором находились покои настоятеля, школа, библиотека типография. Всего же за период существования колонии в армянской округе было построено и действовало до 30-х годов ХХ века 14 церквей.Многие из них сегодня восстановлены или восстанавливаются.Типография начала функционировать ужеи с лета 1790 года: она стала первой типографией на Донской земле и на всем Юге России. Типография выпускала учебники, словари, другие книги, которые переплетались в сафьян, вырабатываемый здесь же, в мастерской. Всего в этой типографии было выпущено 20 книг, в том числе книга Степаноса Орбелиани «Вопли и вздохи». По учебникам, издававшимся здесь, обучались донские армяне, часть книг рассылалась в армянские диаспоры Турции, Персии, Индии. С 1791 года здесь начала работать школа-интернат с семилетним сроком обучения на сто мальчиков. Денежные средства на содержание этой школы по призыву архиепископа Иосифа Аргутинского присылали состоятельные армяне из Индии (в основном из Мадраса и Калькутты), помогали и богатые нахичеванцы. Интересно что одним из известных выпускников школы стал крупный государственный деятель СССР А.Ф. Мясникян (Мясников), имя которого на Дону носят населенные пункты, улицы, библиотеки.К началу XIX столетия монастырь владел территорией площадью в 50 гектаров, с пашнями и огородами. Вдоль берега реки Темерник был разбит парк площадью в 16 десятин, с дорожками и аллеями. В парке действовал большой ресторан с зимним садом и открытой верандой. Ротонда для оркестра и большой танцевальный зал дополняли хозяйство парка. Из парка в монастырь вела пешеходная дорожка, пересекавшая речку по деревянному (с 1900 года - металлическому) мосту. В 1862 году здесь была сооружены каменная лестница. В том же году открылась двухъярусная, с высоким четырехъярусным шатром, колокольня, сгоревшая от удара молнии в начале 1920-х годов. Вокруг церкви сложилось уникальное кладбище, где погребены выдающиеся деятели культуры и общественные деятели армянского народа: настоятель Сурб-Хача Арутюн Аламдарян (1786 - 1834), поэты Р.Г. Патканян (1830 - 1892), М.Л. Налбандян (1829 - 1866) и другие (всего 10 захоронений). Надгробия выполнены в 1902 году учеником Огюста Родэна, парижским скульптором Андреасом Марукьяном (Тер-Марукян). С 1972г. храм был отреставрирован и в нём открыт Музей русско-армянской дружбы, в настоящее время в храме Сурб-Хач с 2007г. вновь ведется богослужение.Церковь и местные меценаты постоянно поддерживали и поощряли развитие прогрессивной образовательной системы, собственной периодической печати. Так уже спустя несколько лет после основания Нахичевани, в 1783 году, была открыта первая школа, но вскоре она была закрыта. Самой известной из городских школ была школа при монастыре Сурб Хач, которую можно считать первым армянским интернатом. Учащиеся жили в монастыре, питались и обучались за счет монастыря. Специально для обучения русскому языку было открыто одноклассное училище. В училище принимались дети 10 - 14 лет. Преподавались богословие, история церкви, арифметика.

С 1811 года в городе открывается приходская школа. Однако, когда стало ясно, что одной приходской школы для образования нахичеванцев явно недостаточно, то общественность города под председательством городского головы А.Халибова стало ходатайствовать перед вышестоящими инстанциями о преобразовании приходской школы в уездное училище. Оно было открыто в 1850 году. Главной особенностью функционирования нахичеванских школ было то, что они не получали никакой государственной поддержки и существовали исключительно на средства города и на частные пожертвования. Это приводило к тому что, открываясь, они через некоторое время закрывались и снова открывались, но уже в другом качестве. Наиболее значительными учебными заведениями Нахичевани-на-Дону были духовная семинария, Гогоевская женская гимназия, женское училище св. Рипсимэ и др. Однако отсутствие высших учебных заведений не только в Нахичевани, но и на Дону вообще, приводило к тому, что наиболее зажиточные армяне были вынуждены отправлять своих детей на учебу в Москву, где центром подготовки армянской интеллигенции в России стал Лазаревский институт. Получив здесь высшее образование, нахичеванские юноши возвращались в родные пенаты, где они уже работали в качестве учителей, «сея разумное, доброе, вечное». Наиболее богатые нахичеванцы предпочитали посылать своих детей для получения высшего образования за границу. Так, известная писательница, нахичеванская армянка по происхождению, Нина Берберова, вспоминала, что ее дед, Иван Минаевич, в конце 50-х годов был послан в Париж учиться медицине, а все его семеро сыновей были постепенно отправлены в Москву учиться в Лазаревском институте восточных языков.Важным событием культурной жизни нахичеванской колонии был перевод типографии Г.Халдаряна из Петербурга в Нахичевань весной 1790 года. Типография начала действовать уже с лета того же года. За шесть лет существования типографии на нахичеванской земле было издано около двадцати наименований книг. Затем типография была переведена из Нахичевани в Астрахань. Значительную роль в повышении культурного уровня нахичеванцев играла периодическая печать. В течение длительного времени царские чиновники под различными предлогами отказывали в разрешении на издательскую деятельность. Только после первой русской революции 1905 - 1907 г.г. стали выходить периодические издания «Норкянк», « Мердзайн», «Луйс», «Грчич», «Гахут» и др. Газеты освещали внутреннюю жизнь колонии, откликались на важнейшие события в самой Армении и даже в мире. Примечательно также и то, что русские газеты тоже редактировали армяне. Так, «Донскую речь» редактировал М. Берберян, «Донскую пчелу» - О. Тер-Абрамян, а «Приазовский край» - С. Арутюнов. Армянская община Дона дала не только России, но миру, немало поистине выдающихся деятелей культуры. Изобразительное искусство представлено именами народного художника СССР М. С. Сарьяна, А. Арцатпаняна, Г.И. Шилтяна, С.П. Чахиряна, И. М. Хашкаяна.Великий армянский художник Мартирос Сарьян (1880 - 1972) родился на донской земле. Лето он проводил вместе со своим отцом на хуторе, где он на всю жизнь полюбил родную природу, зимой семья переезжала в Нахичевань. Там же мальчик получил образование в ремесленном училище. Получив затем специальное образование в Москве и обосновавшись в Армении, М. С. Сарьян никогда не прерывал связи с родной Нахичеванью. Очень часто в летние месяцы он приезжал в родной город, где еще проживали его родственники. Это был поистине мастер цвета. Написанные в необычайной манере произведения мастера производят неизгладимые впечатления на зрителя. Своего рода наставником и другом М. Сарьяна был Амаяк Арцатпанян (1876 - 1920). После окончания местного духовного училища он получил образование в Московском училище живописи, ваяния и зодчества, обучаясь в классе В.Серова. Окончив в 1900 году училище, он возвращается на донскую землю, где дает уроки рисования в учебных заведениях Нахичевани. Наиболее известны такие произведения художника, как «Пожар в армянском селе», «Зверства турок», «К лучшему миру» и т. д. Весьма большой вклад внесли в культуру и искусство Дона и России известные армянские поэты, художники, ученые, предприниматели и общественные деятели -- уроженцы Нахичевани и других армянских поселений Дона.В 1917 году М.Сарьян с семьей возвратился в Нахичевань, где препо-давал в местной художественной школе им. М. Врубеля. Вместе с ним работала писательница М.С. Шагинян, портрет которой он написал в 1919 году. Сарьян принял деятельное участие в открытии в Ростове-на-Дону Донского областного музея искусств и древностей (1920г.), куда вошла и картинная галерея Армянского краевого музея древностей и искусств. Он являлся членом Нахичеванского общества изящных искусств, на выставках которого выставлял свои картины. В связи с назначением директором Государственного музея Армении в 1921 году, он навсегда покинул Донской края. В дальнейшем он стал народным художником СССР, академиком Академии художеств СССР, Лауреатом Ленинской премии, Героем Социалистического Труда. В выпущенной им книге воспоминаний «Из моей жизни» много страниц посвящено донскому периоду его жизни. В Ростове-на-Дону имеется улица Сарьяна, на которой установлен бронзовый памятник выдающемуся художнику.Землячка и современница Сарьяна, писательница Мариэтта Сергеевна Шагинян (1888 - 1982), с 14 лет жила в Нахичевани-на-Дону, публикуя статьи в ростовских газетах («Приазовский край» и др.). Преподавала эстетику и историю искусств в Донской консерватории. В свое время довольно известными были ее книги «Гидроцентраль» (1930), «Тарас Шевченко» (1946), «Семья Ульяновых» (1958), «Билет по истории» (1969), «Четыре урока у Ле-нина» (1970). За творческие достижения получила звание Героя Социалистического Труда, стала лауреатом Ленинской премии.Известный живописец, ученик И.И. Левитана и А.К. Саврасова Мануил Христофорович Аладжалов (1862 - 1934) также являлся уроженцем Нахичевани-на-Дону.Известным дореволюционным адвокатом, публицистом и общественным деятелем Дона был уроженец и житель Нахичевани-на-Дону Григорий Христофорович Чалхушьян (1861 - 1939). Являясь одним из лидеров армянс-кой общины Дона, он много лет избирался членом Нахичеванской городской Думы. Много и постоянно печатался в ростовских и нахичеванских газетах и журналах, выпустив в 1893 году книгу «История Ростова-на-Дону». В годы гражданской войны являлся представителем правительства республики Армения на Дону.Поэт, прозаик, философ Микаэл Лазаревич Налбандян (1829 - 1866) тоже был уроженцем Нахичевани-на-Дону, окончив здесь школу и работая секретарем епархиального правления. После сдачи экстерном экзаменов на восточном факультете Петербургского университета, преподавал в Лазаревском институте восточных языков в Москве. Писал прозаические и стихотворные произведения. За революционную деятельность три года отсидел в Петропавловской крепости. Умер в ссылке, похоронен у церкви монастыря Сурб-Хач (ныне Ворошиловский район города Ростова-на-Дону).Здесь же погребен известный армянский поэт и публицист Рафаэль Габриэлович Патканян (1830 - 1892). Он родился в Нахичевани-на-Дону, преподавал в местной семинарии. Оставил ряд стихотворений и публицистических произведений, опубликованных в армянских газетах и журналах. Григорий Иванович Шилтян родился в Нахичевани-на -Дону в 1900 году в семье нотариуса. Азы живописи Г. Шилтян постигал в специальной школе художника Чиненова, а затем брал уроки у живописца Ованесова. Покинув родину в годы гражданской войны, он обучался в венской Академии изящных искусств. С 1925 года и до конца своих дней, (ум. в 1985 г.), Г.И. Шилтян жил в Италии. «Творчество Г. И. Шилтяна многогранно: это и портретная живопись, и рисунок, и натюрморты, и пейзажи, и театральная живопись и книжная графика, и церковные росписи». Особенно привлекают его картины «Филателист», «Бродяги», « Навигатор», « Тоска по родине» и др.Сергей Павлович Чахирян (1909 - 1985 ) покинул родную Нахичевань 17-ти летним юношей. В 1929 году окончил ереванское художественное училище, а в 1939 году - Московский институт усовершенствования художников. Рекомендацию Чахиряну для вступления в Союз художников СССР давал сам М.Сарьян. В апреле 1998 года в филиале областного музея краеведения Сурб Хач работала выставка картин этого удивительного художника. Жители донской земли могли восхититься такими яркими картинами автора, как «Двор моего детства», « С папой на шарабане», «Хутум» и др Илья Маргосович Хашкаян (1922 - 1995) родился в селе Большие Салы. Лишь после фронта, в 1946, году он поступил в Ростовское художественное училище им. Грекова, но смог завершить образование лишь после окончания службы в армии в 1956 году. Большое влияние на творчество И. Хашкаяна оказали И.И. Крылов, Н.Н. Дубовский, и, конечно же, М.С. Сарьян. В своих произведениях И. Хашкаян также воспел родную донскую землю. Среди его произведений особое впечатление производят: «Восьмигранник», «Подворье», «Яхт - клуб», «29-я линия», «Перед грозой», и др. В 1992 году с успехом прошла персональная выставка художника.Но не только живописцами была богата армянская диаспора Дона. Широко известны имена классика армянской литературы Р. Патканяна (1830 - 1892) и философа и демократа М. Налбандяна (1829 - 1866 ).Выдающимся историком, литератором, театроведом и культурологом был уроженец Нахичевани Алексей Карпович Дживелегов (1875 - 1952 ). Получив начальное образование в Нахичевани, он окончил Ставропольскую гимназию, а затем - историко-филологический факультет Московского университета. Начав свою работу в качестве журналиста ряда периодических изданий столицы, он продолжал заниматься научной деятельностью. Главным объектом его научных интересов была эпоха Возрождения в Италии. Список научных трудов А.К Дживелегова насчитывает несколько десятков монографий и неподдающееся учету количество статей в различных периодических изданиях. Первым академиком - армянином Императорской Академии Наук был также уроженец Нахичевани - Кероп Петрович Патканов (1833 - 1889), двоюродный брат Р. Патканяна, выдающийся ученый ориенталист, профессор Санкт - Петербургского университета. Выдающимся ученым литературоведом был уроженец Нахичевани Борис Георгиевич Реизов (1902 - 1981), профессор, зав. кафедрой истории зарубежных литератур ЛГУ, член - корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. Родившись в семье известного общественного деятеля Нахичевани, гласного городской думы, врача Георгия Борисовича Реизова, он в 1918 году окончил гимназию, в 1926 году - Северо-Кавказский университет, а в 1930 г. - аспирантуру в Ленинграде. Автор ряда монографий о творчестве Вольтера, Бальзака, Стендаля, Флобера, Гюго, Скотта, К. Гольдони и др.Уроженцами Нахичевани были известные архитекторы, авторы многочисленных проектов Марк Владимирович Григорян (1900 - 1978) и Оганез Хачатурович Халпахчьян (1907 - 1996) .Несмотря на то, что непосредственно не родились на донской земле, но по происхождению нахичеванскими армянками были выдающиеся писательницы Мариэтта Шагинян и Нина Берберова. Известный театровед, профессор ГИТИСА Григорий Нерсесович Бояджиев (1909 - 1974) не только родился в Нахичевани, но и, окончив Северо-Кавказский университет, начинал свою деятельность в Ростове-на-Дону, где заведовал литературной частью драматического театра им.М. Горького. Свадьбы донские армяне, как и многие другие народы, обычно справляют осенью, когда крестьяне завершают свои полевые работы, а горожане возвращаются с дач.Выбором невесты обычно занимались родственники парня или девушки, но чаще всего специальные посредники, «дибончи». Браки по любви в Нахичевани были большой редкостью. В подавляющем большинстве случаев, помимо внешнего облика девушки, важную роль играли деньги и приданое невесты. Семья жениха посылала к будущей невесте сватов, «хнами», которые согласовывали условия обеих сторон. Когда стороны приходили к согласию по всем вопросам, жених с близкими родственниками отправлялся в дом невесты и делал ей официальное предложение, «хоск». Для выражения действия общей помолвки нахичеванцы употребляли турецкое слово «бех», что означает залог, гарантию. Бех совершался через несколько дней после хоска в доме девушки в очень торжественной обстановке. Характерной особенностью беха является «ншан хурабья», сладкие печенья, в большом количестве посылавшиеся в дом жениха, а из дома жениха они уже раздавались всем родственникам. В деревне за 15 дней до свадьбы из дома жениха в дом невесты высылался материал на подвенечный наряд - «хумаш» (обычно тонкая шёлковая материя). Подвенечный наряд обязательно посылался в день «хна геджасы». «Хна геджасы» - турецкое слово, что означает «ночь хны». В эту ночь совершался обряд наложения хны на голову невесты. За 3 дня до венчания в доме жениха готовилась чашка хны, которая на подносе с большой свечой посылалась в дом невесты, где в тот вечер собирались подруги, родственницы невесты и жениха. На стул клали подушку и сажали на неё невесту, музыканты исполняли мелодию «Алкели», под которую девушки танцевали, держа в руках большую свечу и хну. После танцев женщины накладывали хну на голову невесты, а девушки мазали хной свои ладони, чтобы им выпало такое же счастье. На следующий день после ночи хны совершался обряд «баня невесты», который обычно проводился в доме замужней сестры или бабушки по матери. После бани невеста целый день проводила в окружении подруг и в сопровождении музыкантов возвращалась домой. Мать невесты встречала ее на пороге дома и вместе с ней гости торжественно входили в дом.На следующий день в церкви совершался обряд венчания, который в городе совершался и утром и вечером, а в деревнях только утром. После венчания совершалось свадебное торжество. Новобрачных на пороге свадебного дома встречала мать жениха с накинутой на голову вуалью. Она благословляла и поздравляла молодых. Затем на голову новобрачных сыпали деньги, перемешанные с рисом. Войдя в дом, жених и невеста останавливались посреди зала, на подносах им подносили шампанское и поздравляли их.На церемонии венчания родители невесты не присутствовали. При выходе из церкви под ноги молодожёнам ставили тарелку, на которую жених и невеста, стараясь опередить друг-друга, наступали и разбивали её, ибо бытовало поверье, что тот, кто раньше наступит на тарелку, тот и будет главенствовать в доме. Приданое в дом жениха посылалось за день до свадьбы или день спустя. Родители невесты и её родственники шли в дом жениха на второй день свадьбы, потому что первый день свадьбы принадлежал молодым парням и девушкам и назывался «свадьбой для молодых», второй день свадьбы, когда собирались взрослые мужчины и женщины, назывался «свадьбой для мужчин» Первое воскресенье через неделю после свадьбы донские армяне называют «арчи кираки». В этот день приходили родители и родственники невесты, которые приносили подарки. После первого воскресенья молодожены получали право выдти из дома, и нанести визиты тем друзьям и родственникам, с которыми придётся постоянно общаться. Начинается процедура «приведения в дом невесты». Родственники устраивают «зиафет» - приглашают в дом жениха и невесту.Свадьбы у донских армян длилась 2 или 3 дня. Обычай «избегания» у армян, сохранявшийся строго до начала ХХ века, исчез в 1930-х г.г.Одним из самых любимых праздников донских армян был Новый год, который называли « кахант». 31 декабря женщины пекли « тари » (что означает «год») - большой плоский и круглый хлеб, испеченный так, что на нем ясно вырисовывались 12 отдельных частей, число которых соответствовало количеству месяцев в году. Сверху « тари» украшали орехами и изюмом. В одну из частей «тари» клали серебряную монету на счастье. В новогоднюю ночь любили колядовать. Вечером дети выходили на колядки, с песнями заходя в каждый дом, собирая сладости и деньги. Следующие после Нового года праздники - Рождество и Крещение - донские армяне начинали отмечать утренним богослужением в церкви. В рождественский сочельник прихожане отстаивали службу с зажженными свечами, по окончании которой возвращались домой, принося с собой столько свечей, сколько было членов семьи. Свечи зажигали во время ужина и только после этого принимались за еду. На ужин сочельника, помимо блюд для разговения после поста - рыбного заливного, жареной и вареной рыбы - зачастую готовили « кубаты» - сорокалистовый слоеный пирог с рыбой и луком.Богослужение в Крещение также начиналось очень рано и завершалось утром. В церквях, в специальных бассейнах, совершался обряд водоосвящения и у каждого нахичеванца во время благославления дома на столе, вместе с хлебом, была и освященная вода. Эту воду хранили в домах круглый год в специальной посуде и употребляли, как средство исцеления и очищения. После передового поста нахичеванские армяне справляли Сретение и Масленицу. Во время Сретения, которое по-нахичевански называлось «Теринтас», во дворах и на улицах зажженными в церкви свечами поджигались снопы сена, которые своим дымом изводили злых духов. Масленицу («Барикенанк») нахичеванцы отмечали всю неделю, особенно весело последние три дня. В это время нахичеванцы наряжались в различные маски, устраивали скачки, танцевали, пели, заходили в гости.После Великого поста нахичеванцы отмечали Вербное воскресенье, Страстную пятницу, Пасху. Во время Вербного воскресенья армяне плели и связывали друг с другом освященные ветки вербы, получившийся круг хранили в течение всего года.В ночь со страстного четверга на страстную пятницу во всех церквях Нахичевани выставлялись нарядные позолоченные гробы с изображением распятия, и начиналось богослужение с крестным ходом.Подготовку к Пасхе начинали с самого начала последней недели поста. В понедельник убирали в доме, во вторник и среду пекли « псатыр » - печенье в форме короны, в четверг - красили яйца, в пятницу - пекли пасхальный хлеб, в субботу - занимались подготовкой к ужину сочельника. Донские армяне делали жертвоприношение и у церквей раздавали « матах » - жертвенное мясо.Особенно любимым нахичеванцами был праздник Св. Георгия, который отмечался в июне. Известный историк Таганрога П.П. Филевский, проживавший в 60-е г.г.XIX в. в Нахичевани, отмечал, что в это время армяне не отказывали себе в выпивке. « Не далеко, в семи верстах от Нахичевани был монастырь, при котором был огромный чудесный сад, распивали там и угощали друг друга. Семьи переходили из палатки в палатку. Вечером и утром шли на церковную службу в монастырь».

Нахичеванцы отмечали также Преображение, праздник Св. Акопа и совершали паломничество к святым местам. Преображение армяне называли «Вардевор». Обычай побрызгать друг на друга водой («играть в вардевор») к нач. ХХв. сохранился в основном в деревнях. В Преображение совершалось самое большое паломничество в монастырь Сурб-Хач.

В Праздник Св. Акопа существовал обычай приносить в жертву петухов. В это время со всех окрестных сел крестьяне везли в город на базар петухов, зная, что они именно сегодня будут пользоваться особым спросом. Одним из развлечений крестьян в дни паломничества была национальная борьба - гураш. Зрители становились в круг, в середину которого ставился приз - голова буйвола.Основные занятия донских армян наложили свой отпечаток на их пищу и напитки. Многие блюда, которые они употребляли у себя на исторической родине, стали употребляться и на Дону. Злаковые растения - пшеница, ячмень, рожь, в пище армян всегда играли важную роль. Одним из основных продуктов питания донских армян являлся хлеб - лаваш, выпекаемый в круглом, глиняном очаге. Для приготовления лаваша из муки, теплой воды, закваски и соли замешивали тесто, которое после брожения раскатывали в длинные широкие лепешки.Одной из характерных особенностей армянских национальных блюд является их высокая пикантность и острота. В качестве приправы применяют перец, чеснок, различную пряную зелень - тархун , эстрагон , мяту , базилик.Важное место в пище донских армян занимают супы. Их готовят на мясном, овощном, фруктовом отварах, а также на молоке. В состав супов входят овощи, крупы, фрукты, макаронные изделия и т.д. Из супов наиболее популярен хаш - сваренные говяжьи ножки, приправленные солью, измельченным чесноком, который обычно едят горячим по утрам. Из бараньей грудинки готовят суп бозбаш. Весной наиболее популярен суп из крапивы - в кастрюлю вливают горячую соленую воду, добавляют обжаренный репчатый лук, картофель, рис и варят до готовности, за 15 минут до подачи добавляют промытую и мелко нарезанную молодую крапиву и, доведя до кипения, посыпают зеленью петрушки. Сладкие супы готовят из шиповника, кураги, кизила. Что касается мясных блюд, то армяне в равной мере употребляют и баранину, и свинину, и говядину. Из говядины готовят очень распространенное блюдо мусака. Мякоть говядины нарезают мелкими кубиками, обжаривают на масле, заливают водой так, чтобы она слегка покрывала мясо, и тушат до готовности. Рис промывают и варят до полуготовности. Лук мелко режут и обжаривают на масле. Баклажаны предварительно очищают, нарезают кружочками, посыпают солью и обжаривают на масле. Потом все это смешивают слоями и укладывают в кастрюлю, вливают немного бульона и доводят на огне до готовности. Большой популярностью пользуется толма (типа голубцов). Особого искусства в приготовлении требует толма эчмиадзинская. Баклажаны, помидоры, красный перец моют, надрезают и ложкой удаляют семена. Затем подготовленные овощи наполняют фаршем и рядами укладывают в кастрюлю. Затем заливают бульоном и кипятят до готовности на небольшом огне.Из птицы в пищу употребляют кур, индеек, уток, гусей. Очень популярны цыплята тапака (тапак - медная посуда различной формы). Тушки цыплят, натерев перцем и солью, кладут на сковородку с растопленным маслом, плотно закрывают крышкой, на крышку кладут тяжелый предмет или камень и жарят до готовности.В рационе донских армян овощные блюда также играют значительную роль. Очень популярны стручки зеленой фасоли, сначала отваренные, а затем обжаренные на масле с яичницей. Особым деликатесом считаются баклажаны на вертеле. Не очищая от кожи, баклажаны нанизывают на шампуры, надрезают вдоль и в образовавшееся отверстие кладут кусок курдючного сала и жарят до готовности.Особенно искусны армянки в приготовлении сладких мучных блюд. Хавиц - пшеничная мука, поджаривается на топленом масле до тех пор, пока она не приобретает светло-желтую окраску. В муку, помешивая, добавляют сахарный сироп и, продолжая размешивать, варят до загустевания. Из пресного бездрожжевого теста готовят гата . В посуду всыпают муку, добавляют яйца, растертые с сахаром, растопленное масло, сметану, затем вливают воду или молоко. После замешивания тесто ставят в холодное место на 30 - 40 минут. Для приготовления начинки, масло растирают с мукой, добавляя сахар, и растирают до получения однородной рассыпчатой массы. Тесто раскатывают скалкой в круглую лепешку, поверхность обмазывают маслом. Выпекают в духовом шкафу в течение 30 - 35 минут.Варенье варят не только из фруктов - абрикосов, кизила, слив, вишни, яблок, но и из орехов и, особенно пикантное, из зеленых помидоров. Будучи еще со времен Крыма искусными виноградарями, донские армяне делали вина различных сортов, а из плодов шелковицы - тутовую водку.Весьма значимым и переломным для судеб армянского донского сообщества, по мнению ряда исследователей, является третий этап: с 1914 по 1921г.г., он связан с активной деятельностью вновь созданного Ростовского градоначальства, участием России в Первой мировой войне и геноцидом армян Западной Армении, роли армянского населения в революции и гражданской войне на Дону, их последствиями. Начавшийся накануне и продолженный уже в условиях Первой мировой войны кровавый геноцид, осуществляемый официальными турецкими властями привел к массовому исходу армянского населения с родных земель Западной Армении. В этом контексте Имперским правительством, а затем и Временным правительством России рассматривалась идея и план создания Ефратского казачьего войска( из состава казаков Юга России), для защиты приграничных с Турцией территорий, в т.ч. и армянского населения. Одним из направлений исхода беженцев стал Юг Росси и населенный армянами Нахичеван -на-Дону с прилегающими к нему армянскими селами. Так 25 января 1915 года в Нахичевани было зарегистрировано уже 137 семей армян - беженцев в числе 495 душ, а в дальнейшем поток беженцев ещё более нарастал.Спасаясь, беженцы бросали все нажитое ими в течение всей своей жизни имущество и прибывали в Россию, на Дон практически ни с чем. В этих условиях перед Магистратом и местной армянской общиной встала сложная задача приема, размещения, трудоустройства, обеспечение продовольствием и одеждой прибывающих беженцев. В октябре 1914 года создается «Нахичевано-Ростовский-на-Дону Армянский Комитет», благотворительная организация, главным направлением деятельности которого стал сбор средств и оказание материальной помощи беженцам, снаряжение добровольцев на войну, и др. Под эгидой данного Комитета работал и местный «Комитет о беженцах армянах», которому только с октября 1914 по сентябрь 1915 года Армянским Комитетом было передано - 3000 руб. Таким образом, прибывшие на Дон беженцы- армяне находили у своих соотечественников самый теплый прием, значительно пополнив и без того одно из самых крупных армянских этнических образований на российской и донской земле.События развернувшейся революции и гражданской войны 1917-1920г.г. определяются общими тенденциями кризиса и раскола, как в российском, так и в донском и армянском сообществе, колебаний между двумя лагерями революции и контрреволюции, частичного исхода торгово-предпринимательской элиты в эмиграцию, сокращении армянского населения Дона (по разным подсчётам почти на 1/3).Новый период - определяется хронологическими рамками истории Советского государства и общества с 1920г. по 1991г.г. На этом этапе уже окончательно реализуется тенденция к интеграции и унификации г.Ростова и Нахичевани, постепенного «размывания» этносоциальной общности донских армян. Эти процессы нарастали в рамках общей стратегии Советского государства-партии, в контексте коммуникации межнациональных отношений и новых моделей территориального администрирования в регионе Дона и Северо-Кавказского края в целом.Можно выделить отдельный этап с 1921 по 1941г.г. включая создание Ростовской области в 1937году в её современных территориальных границах в составе РСФСР.Весьма значимыми для этого периода стали последствия окончательного административного включения бывшего города Нахичевани в единое городское образование и инфраструктуру г.Ростова-на-Дону, в виде его Пролетарского района в 1928году. Однако при этом, сохранение этносоциальной армянской специфики населения было отражено в решении о выделении из Аксайского района, и создании отдельного Мясниковского сельского района Ростовской области с центром в с. Чалтырь с 1926г., включавшим все армянские сельские населённые пункты.Логично выделить время с 1941 по 1985г.г. в отдельный 2-й этап. Здесь весьма значимы роль и вклад донских армян в тяжёлые годы Великой Отечественной войны и освобождения г.Ростова и области от немецко-фашистских оккупантов, восстановление народного хозяйства, в развитие экономики, науки и культуры области и города в 1950-х - нач.1980х г.г.

Сбор и обобщение архивно-музейных материалов проводился в этот период в Ростовском областном музее краеведения и в ГАРО, позднее в 1972г. был создан «Музей Русско-армянской дружбы» в отреставрированном монастыре Сурб-Хач (в новом Северном районе г.Ростова) музеи в с.Чалтырь и Б.Салы, благодаря усилиям которых стало возможным сохранить основы уникальной этнической культуры донских армян.С 1985 по 1991г. процессы развернувшиеся в период перестройки М.С.Горбачёва, распад СССР и формирование структур СНГ, задействовали как внешние , так и внутренние факторы, повлиявшие на трансформацию армянской общины и населения Ростовской области. Демократизация и гласность способствовали подъёму национального и этнического самосознания, всколыхнули этносоциальные сообщества и их субэлиты. Возникло движение за возрождение российского и донского казачества, практически одновременно заявили о своём национальном и культурном возрождении донские армяне, немцы, евреи, татары. Начался процесс этнической консолидации и создания обновлённых, полноценных общественных и культурных организаций, в том числе «Ново-Нахичеванской-на Дону армянской общины» в 1988-1989г.г. Буквально за несколько лет интенсивной работы с властями области и армянским населением, община смогла поставить и разрешить множество важных вопросов, в том числе и возвращение к обязательному преподаванию армянского языка в школах, открытие на базе школы № 14-и традиционной армянской гимназии(спецклассы) и др.Поднявшаяся одновременно мутная волна национализма в республиках СССР в период кризиса перестройки привела отчасти и к Сумгаитской трагедии 1988 года, к страшным бакинским погромам и сложнейшему конфликту вокруг Нагорного Карабаха, а в новой Российской Федерации к Чеченскому конфликту на Кавказе, тесно связанным в т.ч. и с проблемами Закавказья. В этот период не только бакинские армяне, не найдя пристанища у себя на родине в Армении, но и армяне из самой Армении, из соседних , Азербайджана и Грузии спасаясь от ужасов армяно - азербайджанского конфликта, экономических и политических кризисов, и последовавшего в след за ними резкого падения жизненного уровня населения, устремились не только в дальнее Зарубежье, но и в дружественную Россию. Эта ситуация объективно привела к целому ряду очередных волн миграции и переселения армян на Юг Росси и ДонСовременный четвёртый период - хронологически определяется с 1991г. по настоящее время, и связан с процессами современной модернизации Российского и Армянского государства и общества. Формирование обновлённой Российской федерации и суверенной Республики Армения, новых геополитических и стратегических координат взаимоотношений этих государств в рамках СНГ и других международных организациях, в Закавказье и на Северном Кавказе, создание и деятельность ЮФО. С 1991-93г.г. по 2000г. можно включить: новые «волны» процесса миграции и пополнени армянских общин Юга России до создания федеральных округов и Южного федерального округа. Укрепление стратегического сотрудничества с Арменией на постсоветском пространстве, непосредственно через «народную дипломатию», и на региональном уровне Субъектов федерации (Ростовской области и Республики Армения с 1996г.), «Северо-Кавказской Ассоциации социально-экономического сотрудничества». Вновь Россия, в особенности Ростовская область Краснодарский и Ставропольский края, уже традиционно стали в этот период для беженцев и переселенцев - армян фактически вторым родным домом. Многие из них прибывали сюда вместе с семьями, другие, оставив семьи дома, приезжали только на сезонные работы, готовя почву для окончательного переселения.Прибывшие в конце 80-х - 90-х годы ХХ века армянские переселенцы активно занимаются предпринимательством, торговлей, сервисным и ресторанным обслуживанием, некоторые получив землю включились в сельскохозяйственное производство, многие успешно работают в строительных фирмах и в различных организациях малого и среднего бизнеса. Спустя уже почти 20 лет подавляющее большинство из них считают Дон - Ростовскую область своей «второй Родиной» и возвращаться в Армению не собираются.Большую роль в возрождении экономических, духовных и культурных традиций донских армян, их отношений с властями, с вновь прибывшими представителями армянской диаспоры, возрождающимся казачеством и другими народами Дона и Юга России, играет многоплановая деятельность созданной в 1988-89г.г «Ново-нахичеванской-на-Дону армянская община». Её признанные лидеры: К.Хурдаян, Д.Вартанян, Э.Вартанян, А.Сурмалян, М.Багдыков, В.Восканян, В.Самургашев, Р.Захарова, известные предприниматели, учёные и деятели культуры, спортсмены, депутаты ЗСРО и муниципальных образований городов и районов области, представляют большой и эффективно работающий на общественных началах актив.Община уже на протяжении 20-и лет выражает интересы представителей всего этносоциального сообщества армян Дона, занимающих по численности населения в области - весьма значимое 3-е место (около 2%, после русских, казаков и украинцев), при этом бережно сохраняя уникальные культурные, (в т.ч. язык-диалект, литературу, музыку, фольклор и народное творчество) лучшие традиции этнического сообщества донских армян сложившиеся за прошедшие 200 лет. 20 марта 1999 года в Ростовской филармонии состоялось торжественное собрание, посвященное 10-летию образования общества, на котором присутствовали представители администрации города и различных общественных организаций. Тогда же, в марте 1999 года, вышел первый номер газеты «Нор Нахичеван», на страницах которой находят свое отражение самые разнообразные материалы из истории, культуры и общественной жизни донских армян. Благодаря энергии главного редактора газеты, В. Восканяна, газета продолжает успешно завоевывать свое место среди читательской аудитории. 18 сентября 1999 года, в парке на пл. К. Маркса состоялось открытие памятника духовному предводителю армян России - архиепископу Иосифу Аргутинскому( работы скульптора Д.Бегалова) . Нор - Нахичеванская община, успешно действуя в тесной связи с Администрацией области и города, другими культурно-просветительными обществами Ростовской области, особенно с возрождающимся донским казачеством, способствует укреплению дружбы и взаимопонимания между всеми этническими образованиями и процветанию благодатной Донской земли.С приходом к власти Президента Путина В.В. и формированием структур Южного федерального округа 2000-2003гг. по настоящее время, обозначения новых подходов к политике на Северном Кавказе и в Закавказье. Уже с середины 90-х годов в г.Ростове-на-Дону было открыто официальное представительство, а затем позднее и Генеральное консульство Республики Армения в Ростовской области и в Южном Федеральном округе во главе с А.Гамцяном. За это время через «Ассоциацию социально-экономического развития Северный Кавказ», налажены теснейшие экономические, культурные связи и контакты между руководством Армении, Ростовской области и ЮФО, идёт постоянный обмен делегациями на всех уровнях. Совместная подготовка и проведение крупных мероприятий с участием первых лиц России и Республики Армения, Ростовской области, праздников, выставок и конференций стала доброй традицией, её следует всячески поддерживать и продолжать.

Список литературы:

1.Тикиджьян Р.Г. История и культура народов донского края и казачества.

2. Жданов Ю.А. Энциклопедия культур народов Юга России

3.Венков История донского казачества

Греческие поселения в Приазовье и Таганроге. История и традиции культуры, костюм и одежда донских греков

На юге Земли Войска Донского значительную часть населения составляли греки. С древнейших времен появились представители этого талантливого народа на территории нынешнего Донского края, образовав здесь свои колонии (см. Танаис). После падения Константинополя и захвата Азова турками греки стали редкими гостями на донской земле.Однако отдельные пассионарии появлялись по торговым и дипломатическим делам на казачьей земле. Частым гостем в 20 - 30-х годах XVII столетия был на Дону посол турецкого султана, грек по происхождению, Фома Кантакузин. Определенное число греков проживало в первой половине XVII столетия в Азове, где у них имелась своя церковь.Известно, что после взятия Азова в июне 1637 года в результате подкопа и, последовавшего за взрывом крепостной стены штурма, донские казаки наняли греков, чтобы заделать огромный пролом в городской стене. После оставления Азова в 1642 году, многие греки переехали в столицу донского казачества Черкасский городок. Тогда-то в Черкасске и обосновался грек Федор Савельевич Калокатриви (ум. после 1670 г.), положивший начало знаменитому донскому дворянскому роду Грековых, который дал Дону и России несколько генералов, прокурора Области Войска Донского, журналистов, юристов и общественных деятелей.В донской столице греки имели торговые лавки и погребки, в которых торговали «цареградским сантуринским вином, бузой, медом и ячменным квасом».Поскольку турки были общими врагами казаков и греков, последние пополняли ряды донцов. Так, в челобитной донских казаков царю Алексею Михайловичу 1659 года, в числе «переезщиков-иноземцев», исправлявших на Дону «всякие государевы службы», упоминаются и греки.Однако, до возвращения Азова в 1769 году и присоединения ряда южных территорий к России по итогам Кючук-Кайнарджийского мирного договора с Турцией 1774 года, приток греков на Дон был незначительным. И только после окончания победоносной войны с османами 1768 - 1774 годов единоверные греки стали тысячами переселяться на благодатные земли Приазовья. Тем более, что своим рескриптом от 28 марта 1775 года императрица Екатерина Вторая гарантировала им свое покровительство и поддержку.Желавшим переселиться в южные пределы России грекам были отведены земли Азовской губернии, преимущественно в районе Таганрога. Ру-ководивший переселением генерал-губернатор Новороссии, князь Григорий Потемкин, писал руководителям греческих переселенцев: «Поелику за благо найдено ради общей вашей пользы основать жительство ваше в Таганроге, то с получения сего повеления имеет немедленно... собраться вам всем в Таганроге, где, за неимением довольного количества домов, назначили там три слободы, а тем наипаче форштадт» На переселение греков под Таганрог Потемкин выделил 50 тысяч рублей, отведя 14 десятин земли для землепашества, садоводства и скотоводства. Две греческие роты, переселенные сюда, обосновались в Миусском округе на землях близ Павловской крепости, положив начало поселку Греческие Роты. Офицеры и гражданские лидеры греческой диаспоры получили огромные личные земельные наделы в Миусском округе Земли Войска Донского. Так здесь появились поместья Алфераки, Пагоната, Карояни, Бенардаки, Флуки, Булгари, Скараманга, Варваци и других известных греческих родов.Участник освободительной борьбы греков против турецкого ига, Дмитрий Ильич Алфераки (XVIII в.), в чине капитана сражался в составе эскадры графа А. Г. Орлова в Средиземном море в период русско-турецкой войны 1768 - 1774 годов, отличившись в Чесменском сражении. После победоносного завершения войны, по приглашению русской императрицы он переселился в Приазовье, получив здесь обширные землевладения под Таганрогом. Греческий дворянин Георгий (Егор) Бенардаки в чине майора российской армии участвовал в русско-турецкой войне 1787 - 1791 годов, командуя в 1790 году кораблем «Феникс». После окончания войны поселился в Приазовье. В 1811 - 1813 годах получил обширные земли под Таганрогом, в том числе имение Бенардакино (после проданное Я.С. Полякову -- Поляковка) на берегу Азовского моря.Прибывшие вслед за первыми, в основном, военными переселенцами, греческие торговцы были поселены недалеко от Таганрога, образовав в дальнейшем Греческую улицу этого приморского города. В 1781 году здесь открылась деревянная греческая церковь Святых равноапостольных Константина и Елены, позже перестроенная в камне, простояв до конца 40-х годов XX века. Особенностью греческой миграции на юг Донского края являлось то, что из Керчи и других черноморских городов переселялись сюда представители имущих слоев: купцы, дворяне, военные. «В Таганрог переселились преиму-щественно военные и более зажиточные, которые могли рассчитывать на торговые занятия, - писал историк Таганрога П.П. Филевский, - а в Керчи остались беднейшие и в особенности рыбаки». Таким образом, контингент греческого населения в Таганроге был, так сказать, аристократичен в сравнении с другими греческими поселениями в России.Развернувшись на новом месте, получив в результате побед русского оружия над турками доступ для торговли через Босфор и Дарданеллы, донские греки в 1781 году образовали в Таганроге «Греческое купеческое управление» во главе с И.М. Розсети. Оно регламентировало жизнь греков купеческого сословия. 20 июля 1784 года управление расширило свои функции, и было преобразовано в «Греческий магистрат», ведавший защитой интересов всех греков Таганрога и просуществовавший до 1836 годаСо временем южнодонские греки заняли ведущие позиции в торговле России с Турецкой Портой, а так же со странами Юго-Восточной Европы и Средиземноморья. Этому способствовали их большой опыт, традиционные связи с крупнейшими торговыми домами Европы, значительные капиталы, природная оборотистость греков. К 1794 году в Таганроге действовало 73 греческих купца, а других купцов только 66.К началу XIX столетия имена таганрогских купцов греческого происхождения Ралли, Емеса, Ласкараки, Скамаранга, Муссури, Родоканаки, Рази, были известны не только в России, но и в сопредельных европейских странах. Это и не удивительно, если учесть, что филиалы этих торговых фирм успешно действовали во многих городах России и Европы. Например, глава торгового дома Ралли Пантелеймон, постоянно проживая в Лондоне, имел свои отделения в Мариуполе, Ростове и Таганроге. В последнем городе его доверенным лицом являлся Лука Скамаранга, женатый на родной сестре Ралли. Из Таганрога, через филиал этой фирмы, текли на лондонскую биржу потоки южнороссийской пшеницы, во многом определяя цены на хлеб в английской столице.В 1820 году в быстро набиравшем торгово-финансовые обороты Таганроге открыл свою экспортную контору известный греческий купец Емес, поставляя донскую продукцию на рынки Великобритании. Успешная деятель-ность этой торговой фирмы продолжалась до начала Первой мировой войны. Базируясь в Таганроге, греческие негоцианты основывали филиалы своих фирм во многих других городах Российской империи. Успешные торговые операции положили начало крупным состояниям таганрогских греков - именно с начала XIX столетия на российском финансовом пространстве стали приобретать известность донские греческие фамилии Алфераки, Варваци, Иордановы, вскоре принявшие российское подданство и получившие российское дворянство. Но большинство проживавших на донской земле греков сохраняли иностранное подданство, свободно мигрируя из России в страны Европы и обратно. «Греки вовсе не сливаются с русскими, -- писал градоначальник Таганрога 1866 - 1868 годов контрадмирал И.А. Шестаков, -- не исключая и тех, которые щедротами монархов наших приросли к русской почве...».Эволюция национального греческого костюма особенно прослеживалась на Юге России, в Таганроге и Мариуполе. Его богатые традиции сохранялись в XIX и начале XX в.в.. Женский костюм сочетал в себе основные отличительные черты национальной греческой одежды. Женщины носили широкие белые шаровары, поверх которых надевалась юбка. За её красный пояс засовывали кинжал с серебряной рукояткой, указывающий на то, что женщина замужем или помолвлена. Длинная широкая юбка могла быть разных цветов, полосатой или клетчатой. Также в костюм входил черный бархатный жакет, украшенный золотой вышивкой. В костюмах мужчин наглядно отражается бурное тысячелетнее прошлое греков. Они носили очень короткие куртки, белые минойские сапоги (стивалиа), мешковатые брюки (врака). Эти штаны отличались особенной шириной и заправлялись в белые сапоги. За пурпурный пояс, или зунари (длина которого доходила до 8 метров) заткнут традиционный греческий кинжал. Под низ куртки надевался красный жилет, (джилеки), застегивающийся по диагонали, под жилет обычно надевалась белая сорочка. Вокруг головы повязывали отделанный бахромой черный платок.Со временем, в конце XIX - начале XX в.в., традиционную одежду стали одевать только по праздникам.Ко второй половине XIX столетия донские греки, получив воспитание и образование в лучших российских учебных заведениях, прочно вросли в донскую почву, став вполне русскими людьми. Они уже не считали торговлю главным делом своей жизни, как это было у их дедов и отцов, а, будучи людьми обеспеченными, стали заниматься творчеством (музыкой, рисованием), наукой, некоторые пошли в политику, занялись административно-хозяйственной и общественной деятельностью. Многие из донских греков стали депутатами (гласными) Таганрогской и Ростовской городских Дум, а наиболее успешные из них возглавили органы городского самоуправления. Так, должность городского головы Таганрога в разное время занимали греки Ставро И. Вальяно (1830-е гг.), Ахиллес Николаевич Алфераки (1880 - 1888), Константин Георгиевич Фоти (1889 - 1897), Павел Федорович Йорданов (1905 - 1909).О первом из них, Ставро Ивановиче Вальяно, известно очень мало: в 1812 году он занимался поставками материала в армию, в 1835 году являлся членом первого состава статистического комитета, потом занимал должность городского головы. Заметный след в истории Таганрога оставил Ахиллес Николаевич Алфераки (1846 - 1919). Он родился в Харькове, окончил историко-филологический факультет Московского университета, курсы теории музыки у профессора Фроша. В годы его управления городом были устроены городские бульвары, замощены центральные улицы, высажены в два ряда деревья, начата капитальная реконструкция порта, успешно действовали благотворительные «Общество призрения неимущих» и «Общество пособия бедным ученикам и ученицам начальных училищ», «Музыкально-драматическое общество», музыкальные классы, симфонический оркестр и другое. А.Н. Алфераки написал и издал более 100 романсов, оперы «Лесной царь» и «Купальская ночь» (в рукописи), неплохо рисовал. В двухэтажном особняке его отца, Н.Д. Алфераки (дворец Алфераки), где он потом проживал и сам, была собрана богатейшая коллекция картин, мебели, античных статуй. В период управления Таганрогом Константином Георгиевичем Фоти в городе была завершена капитальная реконструкция порта, открыта телефонная станция, народная библиотека и читальня Л.Чернецкой, кондитерская фабрика Ревенко, водолечебница, металлургический и котельный заводы и многое другое. Выдающимся градоначальником и общественным деятелем являлся Павел Федорович Йорданов (1857 - 1920). Уроженец Таганрога, он про-исходил из состоятельной купеческой семьи, имевшей греческие корни. Окончив медицинский факультет Харьковского университета, Йорданов стал работать санитарным врачом в родном городе, состоя членом городской уп-равы. Энергичный и честолюбивый по природе, он принял участие в открытии первой городской аптеки, городского музея, установке памятника Петру Первому, формировал с помощью своего выдающегося земляка А.П. Чехова фонды городской библиотеки. В 1905 году его избрали городским головой. В годы его управления Таганрогом здесь открылись чугунолитейная и механическая мастерская, машиностроительный завод русско-германского товарищества, электростанция, яхт-клуб, частная женская гимназия Н. Янович, кинотеатр (электробиограф) «Мираж» (в 1913 - 1914 гг. - «Палас») и многое другое. Оценив энергию и предприимчивость таганрогского градоначальника, столичные власти приглашают Иорданова в Петербург, членом Совета министерства торговли и промышленности. В январе 1917 года он получает высокий гражданский чин тайного советника и назначается сенатором. Но и в Петербурге Йорданов не забывает родного города, ходатайствуя в правительстве о выделении средств на углубление и капитальное обустройство Таганрогского порта.Капиталы и энергия донских греков работали на благо приморских территорий Области Войска Донского, особенно города Таганрога. Например, грек по происхождению, русский морской офицер и потомственный дворянин с личным гербом Иван Андреевич (Иоаннес Леонтидис) Варваци (1750 - 1825), переселившись в 1813 году в Таганрог, построил здесь храм Святой Троицы, преобразованный в 1814 году в Иерусалимский Александровский греческий мужской монастырь. Он подарил городу большой каменный дом, в котором в 1818 году была открыта городская больница с богадельней. Чуть позже он подарил Таганрогу свое просторное загородное имение, куда власти перевели больницу и богадельню (в настоящее время городская больница № 2). На деньги И.А. Варваци получали образование талантливые малоимущие учащиеся Таганрога. Его потомки подарили Таганрогской мужской гимназии просторный дом, в котором она размещалась в первые годы своего существования.На средства Герасима Федоровича Депальдо (де-Пальдо, Дебальдо) (1788 -1823), итальянского купца греческого происхождения, выборного мирового судьи и мецената, в Таганроге был достроен Всехсвятский храм, со-держалась Греческая церковь. По завещанию Депальдо, на его средства была построена Каменная лестница и сооружен дом для престарелых моряков (Странноприимный дом Депалъдо). Богатые греческие предприниматели Пагонат передали Таганрогу свой особняк на Греческой улице, где была устроена богадельня.Свой вклад в благоустройство Таганрога внесли представители греческого рода Бенардаки. Купец Константин Егорович Бенардаки (1805 - после 1866) являлся одним из учредителей Таганрогского благотворительного общества (1866), оставив городу 10 тысяч рублей на благотворительные цели. Его брат, Дмитрий Егорович, построил в Таганроге особняк, украсивший этот приморский город, участвовал в строительстве таганрогского участка железной дороги, в реконструкции Таганрогского порта, стремясь сделать его, «первым не только в России, но и в Европе».Грек с острова Хиос Лука Петрович Скамаранга в 1820-х годах, по его просьбе, был приписан к купеческому сословию Таганрога с капиталом в восемь тысяч рублей. Здесь он открыл экспортно-импортную контору, постав-лявшую в город чай, кофе, цитрусовые и другие, так называемые, колониальные товары. Из России же, через Таганрогский морской порт, они вывозили в страны Европы и Азии пшеницу, жиры, жмых. Его потомки открыли на юге Донского края кирпичный и кожевенный заводы, владея еще соляными промыслами в Бахмуте. В Таганроге Скамаранга владели одноэтажным на высоком цоколе особняком, в котором в 1923 году был открыт детский дом №11.В Таганроге в 1842 году, на средства греческой общины было открыто греческое училище, а в 1861-м -- греческая частная школа. В это же время греческая история и новогреческий язык преподавались в Таганрогской классической гимназии, основанной в 1806 году. В городе гастролировала труппа греческой драмы «Новый Менандр» под руководством Н. Парскевопуло, осуществлявшая свои постановки на греческом языке. 23 апреля 1904 года труппа Ф. Пафантиса поставила в Таганроге пьесу «Медведь» (по А.П. Чехову) на греческом языке. Многие имена донских греков вошли в историю культуры не только Дона, но и России. К их числу относится талантливый поэт Николай Фе-дорович Щербина (1821 - 1869), именовавший себя «эллином из Таганрога» (родился в с. Грузско-Еланчинское Миусского округа). Покинув родину, он жил в Москве, работая помощником редактора «Московских губернских новостей», потом переехал в Петербург. В 1850 году в Москве вышел его поэтический сборник «Греческие стихотворения», высоко оцененный Л.А. Меем, Н.Г. Чернышевским, Н.А. Некрасовым. П.И. Чайковский написал романс «Примиренение» на его стихотворение. Щербина поддерживал дружеские отношения с И.И. Панаевым, Ф.И. Тютчевым, Я.П. Полонским, М.Н. Катковым, Л.Н. Толстым, И.С. Тургеневым и другими выдающимися литераторами России. В 1857 году увидело свет собрание его сочинений в двух томах.Упоминавшаяся нами семья Алфераки дала донской и российской культуре и искусству двух композиторов и художников. Об одном из них, Ахиллесе Николаевиче, мы писали выше. Его отец, Николай Дмитриевич Алфераки (1815 -1863), окончив этико-философский факультет Харьковского университета, переехал в Петербург. Здесь он являлся секретарем Академии художеств, находился в приятельских отношениях со знаменитыми братьями Брюлловыми, архитектором Штакеншнейдером. По возвращении в Таганрог построил знаменитый ныне особняк (дворец Алфераки), где расположен Таганрогский краеведческий музей. Старший брат Николая Дмитриевича, художник Ахиллес Дмитриевич Алфераки (1810 - 1864), родившись в Таганроге, жил преимущественно за границей, в Риме. Но в России, на выставках Академии художеств (где младший брат являлся секретарем), выс-тавлялись его картины «Католическая монахиня», «Портрет Суковкина» (1839), «Итальянский натурщик» (1842), «Автопортрет» (1851) и др.Музыкальными талантами блистала греческая таганрогская семья Авьерино. Николай Михайлович Авьерино (1848 - 1889), хоть и служил канцеляристом в чине коллежского регистратора, но был широко известен, как композитор духовной музыки и дирижер. Его сын, Константин Николаевич, приобрел популярность, как виртуозный скрипач городского симфонического оркестра. Наибольших творческих успехов добился его сын, Николай Константинович Авьерино (1872 - 1948). Поступив по совету прослушавшего его П.И. Чайковского в Московскую консерваторию, он учился здесь скрипичному мастерству (одновременно с ним здесь учились великие ком-позиторы Рахманинов и Скрябин). По окончании консерватории Николай Константинович был скрипачом у великого Федора Шаляпина. В дальнейшем он работал директором Ростовской консерватории.Известным российским художником был таганрогский грек Дмитрий Минаевич Синоди-Попов (1853 - 1910). Получив в Таганроге прекрасное домашнее образование, владея тремя языками, прекрасно играя на фортепиано, он отдавал предпочтение живописи. Пробыв два года вольнослушателем Петербургской академии художеств, он по болезни (страдал эпилепсией) вынужден был вернуться в Таганрог, где у него имелся полутораэтажный особняк. Здесь он выполнил десятки портретов таганрожцев и живописных полотен, часть которых хранится ныне в Таганрогской картинной галерее: портреты художницы С.И. Блонской и скульптора Л.Е. Егорова, пейзажи «Каток», «Вид с каменной лестницы лунной ночью» и другие. В 1903 - 1904 годах в Таганроге с успехом работали его персональные выставки. А после успеха своей выставки в Парижском «Салоне», он переехал в Париж, где и нашел последнее упокоение.Такое сосредоточение греков в Таганроге, их большой вклад в историю, экономику, культуру и искусство этого приморского города, дало основание жившему здесь писателю Константину Паустовскому написать: «Таганрог был перенесен сюда с Эгейских островов, был необычайным смешением Греции, Италии и запорожских степей». Впрочем, греческое влияние было заметным не только в Таганроге, но и в других городах Донской области, в частности, в Ростове-на-Дону, где действовали греческая церковь, учебные заведения, магазины. Известным ростовским предпринимателем всероссийского масштаба являлся ростовский грек К.Д. Диамантиди, биография и фото которого были представлены в роскошном альбоме «300-летие царствования дома Романовых», изданного в Москве М.А. Гугелем. В предреволюционные годы греческое население Донской области составляло, по данным известного донского географа и историка В.В. Богачева, около 8000 человек, «…живших в Таганроге и многих селениях по берегу Азовского моря». Революция и последовавшее за ней лихолетье гражданской войны разбросали большинство греков, представлявших весомую часть донской торгово-предпринимательской и культурной элиты, по разным странам мира.