Религиозная жизнь русского населения Терской области (вторая половина XIX–начало XX в.): правовое положение и деятельность конфессиональных объединений

Из станичных земель священнику выделили 32 десятины, дьякону - 24, а причетнику - 16 десятин удобной земли. Всего же церкви принадлежало удобной и неудобной земли 232 десятины. Священник получал из станичных сумм 150 рублей, а причетник 30 рублей ежегодного жалованья. Кроме того, из тех же сумм в 1875 г. был куплен дом священнику за 142 рублей Статистические монографии по исследованию станичного быта Терского казачьего войска / Сост.: О. Марграф, П. Линтварёв.- Владикавказ, 1881. С. 25, 33..

Первыми поселенцами ст. Ардонской стали 199 семей бывших малороссийских казаков, переселённых из Украины, в числе 521 души мужского и женского пола. В 1848-1849 гг. к ним были подселены 31 семья малороссиян, в составе 93 чел. ЦГА РСО-А. Ф. 13. Оп. 1. Д. 10. Л. 153-156.. В станице впервые основана церковь св. Великомученика Георгия Победоносца (23 апреля день полкового праздника 2-го Малороссийского полка). Вместе с тем в Ардонском поселении располагалась полковая походная церковь со святым антиминсом от Полтавского архиепископа. Первым священником во 2-м Малороссийском полку являлся полковой священник Максим Затворницкий Ницык П. Д. Бывшие военные поселения на Военно-Грузинской дороге // Терцы. / Под ред. А. Ржевусского.- Владикавказ: Типогр. обл. правления Терской области, 1882. С. 52.. Новая Георгиевская церковь в станице была освящена 13 мая 1901 г. преосвящённым епископом Владимиром.

Станица Александровская была основана бывшими военными поселенцами и казаками малороссийских полков. В 15 семьях малороссийских казаков насчитывалось 122 человека ЦГА РСО-А. Ф. 13. Оп. 1. Д. 10. Л. 153-156.. Первым начальником Александровской станицы был капитан Бабичев. Станичная Александро-Невская церковь (30 августа - день тезоименитства наследника престола Александра Николаевича), упоминаемая в материалах 1846 г., была сооружена в виде креста. Первым священником церкви являлся военный священник Иоанн Соколов Ницык П. Д. Бывшие военные поселения на Военно-Грузинской дороге. С. 53..

Станица Котляревская основана бывшими военными поселянами. В 1845 г. к ним было подселено 23 семьи малороссийских казаков ЦГА РСО-А. Ф. 13. Оп. 1. Д. 10. Л. 59.. Первый храм в ст. Котляревской - святого Петра Афонского был построен в 1849 г. Храм был выстроен в честь генерала Петра Степановича Котляревского, именем которого названа станица Ницык П. Д. Бывшие военные поселения на Военно-Грузинской дороге. С. 53.. Покровский храм основали в 1903 г.

Станица Архонская была основана 85 семьями малороссийских казаков в составе 421 чел. В 1845 г. к ним было подселено еще 42 семьи казаков (198 чел.) ЦГА РСО-А. Ф. 13. Оп. 1. Д. 10. Л. 59.. Начальником станицы в 1841-1850 гг. был бывший унтер-офицер из Полтавской губернии, Войсковой старшина Ф.В. Тимашевский ЦГА РСО-А. Ф. 97. Оп. 1. Д. 31. Формулярные списки о службе и достоинстве штаб и обер-офицеров Владикавказского линейного казачьего полка в 1858 г. Л. 18-20.. Первоначально в станице располагалась походная церковь св. Александра Невского (23 ноября - день полкового праздника 1-го Малороссийского полка), которой была передана церковная утварь 1-го Малороссийского полка, переселённого из Украины после подавления польского восстания 1830-1831 гг. Ницык П. Д. Бывшие военные поселения на Военно-Грузинской дороге. С. 54..

Все население станицы Архонской в 1875 г. состояло из казаков православного вероисповедания. Церковь была деревянной, при ней жили священник и псаломщик, которые не получали жалованья, но пользовались станичной землёй и «доброхотными подаяниями». Пять раз в году батюшка ходил по станице, где ему в каждой избе давали то «меру» картофеля, то «меру» пшеницы, печёный хлеб или до 20 копеек денег, а на свадьбе 12 рублей. Перед рождественскими праздниками ему давали сало и другие продукты, так что у него собиралось изрядное количество припасов, которые он потом продавал Статистические монографии по исследованию станичного быта Терского казачьего войска. С. 158..

Станица Солдатская основана в 1787 г. детьми солдат и выходцами из Харьковской губернии. В 1836-1849 гг. в станицу было поселено 780 душ мужского пола из Черниговской, Полтавской и Воронежской губерний ЦГА РСО-А. Ф. 13. Оп. 1. Д. 580. Л. 38-42.. Здесь была построена церковь Архистратига Божьего Михаила.

Архивные материалы свидетельствуют о том, что жителями Полтавской губернии (82 семьи 415 человек) было куплено у кабардинских князей Атажукиных 808 десятин удобной и неудобной земли ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 5. Д. 358. Л. 4-34.. В документах приводятся сведения о том, что число дворов в соседнем украинском поселении Ново-Константиновское составлял - 42, а ранее образованный посёлок Ново-Полтавский находился в 12 верстах от них. «Мы неоднократно просили их быть жителями с. Ново-Константиновское и единогласно постановили образовать наш посёлок под названием Ново-Кременчугское» - писали крестьяне в прошении Там же. Л. 10-11.. 13 февраля 1896 г. Войсковой старшина Терского казачьего войска ходатайствовал об образовании одной волости из близлежащих посёлков Нальчикского округа: Полтавского, Ново-Константиновского, Ново-Никольского, Ново-Богуславского, Ново-Андреевского.

Согласно копии купчей на землю, сделка была утверждена нотариусом П. Резановым 8 марта 1893 г. Со стороны продавцов земли поверенным кабардинской княгини Г. Атажукиной и от себя лично выступал князь М. Атажукин, уполномоченный доверенностью, полученной у пятигорского нотариуса Чилаева по реестру №1353. Покупателями выступали казённый крестьянин Е.К. Коваленко и казак Г.Ф. Чуйко, действующие лично от себя и в качестве поверенных от других покупателей. Почти все переселенцы приобрели от 7 до 15 десятин земли. Е. Коваленко и Г. Чуйко - соответственно 51 и 56 десятин. Большинство семей переселенцев происходили из одних и тех же селений и являлись друг другу родственниками. В деле содержится переписка со Ставропольской казённой палатой, в результате которой казаки, подававшие прошения, были причислены от 10 марта 1898 г., к крестьянскому сословию новообразованного селения Кременчук-Константиновское.

Село Ново-Полтавское было основано 44 семьями украинских переселенцев, выходцев из Полтавской губернии, купивших у полковника Т. Алтудокова 532 десятины земли со всеми на том участке водами, мелким лесом, пастбищем, пашнями, сенокосами в границах по межевому плану. Все переселившиеся - 220 человек, являлись выходцами сёл Хорольского уезда. Построенная ими церковь была разрушена в 1918 г.

По одной из версий церковь Марии Магдалены в городе Нальчике была построена в 1883 г. бывшим начальником Пятигорского округа генерал-майором В.И. Мазараки - выходцем из с. Талалаевки, Роменского уезда Полтавской области. Достоверность этих сведений подтвердить до сих пор не удалось. Однако в книге И.Ф. Павловского Павловский И.Ф. Полтавцы: Иерархи, государственные и общественные деятели, и благотворители.- Полтава, 1914. С 37., со ссылкой на исследования Модзалевского сообщается о том, что Мазараки действительно построил в Нальчике церковь.

Многочисленные православные храмы, возникшие на Тереке с конца XVIII в., сыграли важную роль в социально-экономическом и духовном развитии славянского населения края. Они стали центром благотворительности и просвещения для многих российских и украинских переселенцев. Время и события, пронесшиеся над страной, уничтожили многие строения - памятники архитектуры и культуры. Часть построек на Тереке не сохранилось и о них известно лишь по письменным источникам или устным преданиям и воспоминаниям местных старожилов Дзагалов А.С. Православные храмы на Тереке и украинские переселенцы // Краезнавство.- Киев, 2011. Вып. 4. С. 161..

В 1829 г. после долгого пребывания в Астраханской епархии, Предкавказье было включено в новую Донскую епархию. Первого Епископа Афанасия стали именовать Новочеркасским и Георгиевским (в миру Александр Иванович Телятев). Он начал свою деятельность с посещения Кавказской области, объехав города и станицы от Новочеркасска до Кизляра, епископ знакомился и общался с местным духовенством, параллельно решая проблемы своей паствы ЦГА РСО-А. Ф.3. Оп.1. Д.21. Л. 58.. Глава епархии предпринял попытку воспитать грамотных священнослужителей из числа отпрысков кавказского духовенства. Для этого он обязал отцов церкви отдавать своих детей, достигших 8-летнего возраста, в духовные училища. Однако ни угроза штрафа и даже отрешения от должности в случае не исполнения обязательства не дали желаемого результата.

Но как показала практика, создание последней епархии не сняло главного вопроса об удаленности епархиального руководителя от православных прихожан станиц и деревень региона. Астрахань и Новочеркасск были равноудалены от Кавказской линии, где размещались казачьи и крестьянские поселения. Для населения Предкавказья, размещенного на Кавказской линии и тяготеющего к ее военно-политическому центру - городу Ставрополю, естественно было бы видеть там и церковную власть, которая могла бы опереться в своей работе на Моздокское духовное правление.

По настойчивой просьбе командующего войсками Кавказской линии П.X. Граббе Святейший Синод принял решение учредить в Ставрополе епархию. Этот вывод Синода Николай I утвердил в апреле 1842 г., что и стало правовой основой для учреждения Кавказской епархии. Официально она начала свою деятельность 1 января 1843 года. В соответствии с «Табелью о рангах» в церковной иерархии, ей был присвоен третий класс и степень после Симбирской епархии Кузьминов П.А., Храмцова Ю.С. Указ. соч. С. 97. . Первым епископом епархии по решению Святейшего Синода стал викарий Киевской митрополии епископ Чигиринский Иеремий (Соловьёв) Беликов Г. Первый епископ Кавказа // Губерния, история Ставрополя и Ставропольского края. URL. http://www.stapravda.ru/projects/history/people/13.shtml (дата обращения 3.06.2013 г.). Церковным причтам станичных церквей во всех полковых округах Кавказской линии отводилось по 99 десятин каждому причту ПСЗРИ. Собр. II. СПб., 1846. Т. XX. Отд. I. № 18739. С. 223..

Владыка Иеремия решил начать преобразование во вверенной ему епархии через подготовку высокообразованных духовных наставников. Он понимал, что без этого невозможно добиться распространения и утверждения христианства на Кавказе. Епископ отправил докладную записку в Священный Синод, в которой обуславливал необходимость открытия семинарии. Его усилия были поддержаны начальником Кавказской области генерал-лейтенантом В.О. Гурко, а затем и наместником Кавказа князем М.С. Воронцовым. И вот «Государь Император, в 20-й день текущего июля (1846 года), согласно с заключением Священного Синода…повелел соизволить открыть в городе Ставрополь Духовную семинарию, для приготовлению в ней воспитанников к занятию священно-служительских мест при церквах Кавказского линейного и Черноморского казачьих войск и Кавказской области» АКАК.- Тифлис, 1885. Т. X. С. 226..

На время пребывания духовным главой Северного Кавказа Иеремии приходится пора бурного строительства храмов и монастырей Гребенников В.П., Белоконь В.В. 150 лет Ставропольскому кафедральному собору во имя Казанской иконы Божией матери // Ставропольский хронограф на 1997 год. Библиографический указатель литературы. Ставрополь, 1997. С. 108-109; Митрофаненко В. Преосвященный Иеремия (К 200-летию со дня рождения) // Ставропольский хронограф на 1999 год. Краеведческий сборник.- Ставрополь, 1999. С. 97; Щербина Ф.А. История Кубанского казачьего войска. В 2-х т. Краснодар, 1992. Репринтное издание. Екатеринодар, 1913. Т. II. История войны казаков с закубанскими горцами. С. 786., о чем выше уже говорилось.

С целью обозрения приходов Иеремия произвел ряд поездок по епархии. В ходе этой инспекционной поездки он столкнулся с такой характерной для южной окраины империи проблемой, как распространение среди казаков старообрядчества, которое здесь пустило глубокие корни.

Предпринятая попытка владыки подчинить староверов оказалась неудачной, поскольку местная администрация опасалась, что казаки-староверы, активно участвующие в военных операциях, могут взбунтоваться из-за действий епископа и даже перейти на сторону «немирных горцев». Подобные прецеденты уже возникали, и в стане имама Шамиля даже образовалась целая станица из беглых казаков-старообрядцев Емельянова Н.М. Мусульмане Осетии: на перекрестке цивилизаций.- М., 2003. С. 67.. Учитывая это, власти поручили Священному Синоду разъединить войсковое духовенство и епархиальное для устранения противоречий в вопросе вероисповедания. Видимым результатом этого стало переподчинение 19 июля 1845 духовенства линейных казачьих станиц обер-священнику Кавказского отдельного корпуса Михайловскому (такое подчинение просуществовало до 1867 года) Великая Н. Н. Официальное православие и гребенские казаки в XVIII - начале XIX вв. URL. http://ippk.edu.mhost.ru/elibrary/elibrary/uro/v16/a16_02.htm (дата обращения 16.03.2013 г.). Это был тяжелый удар по авторитету епископа Иеремии, который в связи с этим в декабре 1849 года, по словам Г.И. Филипсона, был вынужден покинуть свой пост Филипсон Г.И. Воспоминания.- М., 1895. С. 327. . Его приемниками на Кавказской кафедре стали сначала Иоанникий Образцов, а затем с 1857 года Игнатий Брянчанинов Моздор М. Святитель Игнатий (Брянчанинов) епископ Кавказский и Черноморский (к 190-летию со дня рождения) // Ставропольский хронограф на 1997 год. Ставрополь, 1997. С. 30-34..

Православное духовенство активировало работу на Тереке после завершения военных действий (1864) на Северном Кавказе и проведения в стране церковной реформы, которая преследовала цель повысить авторитет духовенства, укрепить его финансовое обеспечение и положение православной церкви в стране Великая Н.Н. Казаки Восточного Предкавказья в XVIII-XIX вв.- Ростов-на-Дону, 2001. С. 178.. Эту задачу частично решало постановление Святейшего Синода от 14 сентября 1867 г. о включении приходского духовенства Кавказского линейного казачьего войска в состав Кавказской епархии.

Накануне объединения в 1867 году в епархии насчитывалось 167 церквей, теперь же в состав епархии вошло 220 церквей. Объединение церквей невероятно усложнило систему управления епархией, поскольку теперь общая численность храмов Терской области достигла 400. По мнению церковных властей необходимо было создать новое подразделение внутри Кавказской епархии, что и было сделано в 1870 г., когда в Моздоке было открыто викариатство Великая Н.Н. Казаки Восточного Предкавказья в XVIII-XIX вв. С. 179..

Первая епископская кафедра в городе Владикавказе начала функционировать в 1875 г. с подчинением ее Грузинскому экзархату. В состав новоиспеченной епархии тогда вошли практически все осетинские православные приходы. В 1885 г. произошло укрупнение епархии, и под ее управлением оказались также русские приходы Терской области, ранее входившие в Кавказскую епархию. Владикавказская епархия вышла из под юрисдикции Грузинского экзархата в 1894 г.

В 1885 году число приходов выросло до 600, что создавало большие трудности по управлению духовной жизнью Северного Кавказа. Поэтому в этом году произошел новый раздел Кавказского епископата, он разделился на три епархии - Ставропольскую, Владикавказскую и Сухумскую, а Моздокское викариатство было упразднено. Это произошло после указа Святейшего Синода от 23 апреля 1885 г., который санкционировал учреждение Владикавказской епархии в новом административно-территориальном составе, поскольку к ней были добавлены часть русских приходов, относившихся к Кавказской епархии. Перемены сводились к следующему: «1. Взамен существующего Владикавказского викариатства учредить во Владикавказе самостоятельную епархию со включением в состав оной Терской области и Северной Осетии и с подчинением сей епархии Грузино-имеретинской синодальной конторе на одинаковых основаниях с прочими епархиями экзархата; 2. Образовать при Владикавказской епархии канцелярию; 3. Вносить на содержание учреждений епархии по 12260 рублей в год с зачетом в то число 5 тыс. рублей, отпущенных ныне от казны на содержание Владикавказского викариатства» Цит по: Канукова З.В., Хубулова С.А. Дорога к Храму.- Владикавказ, 2000. С. 31-32..

В 1894 г., как уже отмечалось, Владикавказская епархия была выделена из состава Грузинского экзархата. На этом церковно-административное строительство завершилось. В состав Владикавказской епархии вошли 98 церквей Терской области. Православные церкви имелись практически во всех казачьих станицах. Они обладали строениями, землями (до 400 дес.), ценной утварью, книгами, денежными средствами. Последние поступали из казны, станичных обществ, Терского войска, прихожан Великая Н.Н. Роль православной церкви в жизни терских станиц в конце XIX - начале XX в. // Русская общественная мысль и православная церковь на Северном Кавказе: Материалы научной светско-церковной конференции (23.04.2004 г., Кисловодск). К 160-летию Ставропольской и Владикавказской епархии и 200-летию религиозного философа-славянофила и поэта А.С. Хомякова.- Кисловодск, 2004. С. 18..

Владикавказская епархия в начале XX в. входила в число некрупных по количеству православного населения. Так, в 1908-1909 гг. в Терской области, территория которой входила в круг деятельности Владикавказской епархии, проживало 1235223 человека, из которых 608951 человека, то есть практически 50 % населения, были православными Терский календарь на 1915 год.- Владикавказ, 1914. С 47..

Таблица 1

Количество православного населения в Терской области по данным на 1914 год Там же.

В епархии было 12 благочиний, 566 храмов и молитвенных домов и 205 часовен. В них служили всего 679 православных священнослужителей Первая всеобщая перепись населения. С. 71.. Вместе с членами семей получается порядка четырех тысяч человек.

В управлении церковными делами Терской области были свои особенности. Во-первых, в течение длительного времени духовенство области находилось под контролем сопредельных епархий, в силу чего получило широкие автономные права в решении местных вопросов. Во-вторых, начальство Терского казачьего войска принимало активное участие в жизни церкви: издавало распоряжения и указы о строительстве храмов, утверждало типовые проекты церквей, выделяло деньги на их постройку, имело собственные войсковые храмы, находящиеся под юрисдикцией войска, одобряло или отвергало кандидатуры избранных священнослужителей и церковных старост, обеспечивало клириков многих станиц области жалованием. В-третьих, поскольку большинство казачьего и русского населения области было пришлым, то духовная жизни здесь шла под их влиянием. В-четвертых, Терская область была военно-пограничной и поликонфессиональной территорией, поэтому духовенство всегда учитывало этот фактор в повседневной жизни. Естественно, руководство епархии не могло не учитывать специфику казачьего управления, поэтому указы Синода, распоряжения и все действия в области церковной жизни координировало с начальником Терской области и наказным атаманом.

2.2 Работа Владикавказской епархии и приходов в области миссионерства, просвещения и благотворительности

Помимо ежедневной работы в церкви, с прихожанами, духовенство проводило деятельную работу среди русского населения по развитию благотворительности, миссионерства, начального образования. Поскольку приходское духовенство имело различные инстанции церковно-административного подчинения, то из-за нехватки полковых священников с разрешения епархиального начальства замещало их в полках. В годы войны, когда казаки формировали иррегулярные полки, приходские священники становились полковыми священниками. В то же время, военные священники сохраняли за собой права и льготы по материальному обеспечению от военного ведомства. В дисциплинарном отношении подчинялись в мирное время епархиальному архиерею.

Деятельность низовых духовных объединений (братств, сестричеств, церковно-приходских попечительств, обществ трезвости), преследовала цель укрепить православную церковь. Она являлась, считает, - С.Н. Рыбко, - благотворительной, поскольку не извлекала для себя прибыли, была направлена на благо людей и государства Рыбко С. Н. Деятельность русской православной церкви в Кубанской области (1860-1917 гг.): управление, церковная жизнь, духовное образование, просвещение: автореф. дисс…канд.ист.наук.- Краснодар, 2011. С. 126..

Религиозная ситуация, с точки зрения Святейшего Синода, среди терских казаков всегда была противоречивой, поскольку значительная часть Гребенского, Терского семейного войска и других групп казачества, сформировавшихся в XVI-XVIII вв., не приняла реформ патриарха Никона и твердо отстаивала каноны старой веры. В условиях Кавказской войны возможностей искоренить «крамолу раскольников и ересей» практически было невозможно, да и рискованно, о чем свидетельствовали примеры десятков казаков и солдат, переходивших на сторону горцев.

Причин такой обстановки было несколько. С одной стороны, толерантная политика правительства Екатерины II, которое ликвидировало учреждение, занимавшееся делами раскольников, разрешило старообрядцам не выполнять указ Петра I об обязательном бритье бороды, ходить в любой одежде, отменило двойной оклад со староверов, дало разрешение свободно проводить культовые действия, не опасаясь гонений официальной церкви. С другой, обширность епархии, отдаленность приходов от епархиального центра, отсутствие дорог, скудость и небольшая численность приходов создавали многочисленные трудности в работе духовенства. Священников стремящихся найти здесь приход, было мало. Наконец, казаки-староверы давали отпор усилиям официальной церкви вмешиваться в их религиозную практику.

Даже Николай I, занимавший четко обозначенную «официально-православную» позицию и издававший указы о преследовании «раскольников», допускал исключения в отношении терских староверов. Ведь казачье старообрядчество, подчеркивает Н.Н. Великая, не противостояло государству и церкви, а двоеперстие не мешало верно нести службу. Ведь именно военная функция казачества считалась главной, и ради ее сохранения правительство шло на уступки Великая Н.Н. Официальное православие и гребенские казаки в XVIII-начале XX в. // Православие в исторических судьбах Юга России. Южнороссийское обозрение. Вып. 16.- Ростов-на-Дону, 2003. С. 34..

Основные усилия руководства епархией были направлены на борьбу с прибывавшими на Терек «классическими раскольниками», проповедовавшими идеи о пришествии Антихриста, близкой кончине мира, «неправости» никонианской церкви и т.п. Ситуация изменилась после завершения Кавказской войны и проведения реформ в области. Как и на Дону, проведение церковных реформ на Тереке в 1860-1873 гг. стало причиной унификации правового положения терского духовенства с общероссийским Шадрина А.В. Приходское духовенство Донской епархии второй половины XIX-начала XX веков: автореф. дисс…канд.ист.наук.- Ростов-на-Дону, 2013. С. 27..

Для того чтобы представить масштабы влияния церковных реформ на духовную жизнь православного социума, приведем данные о численности населения. Общее число русских и украинцев на Северном Кавказе в 1795 г. достигало 150 тыс. чел. обоего пола, которое и составляло основной массив православного населения Кабузан В.М. Население Северного Кавказа в XIX-XX веках. Этностатистическое исследование.- СПб., 1996. С. 144.. В 1834 г. оно уже составляло - 405,5 тыс. чел.; в 1858 г. - 780,4 тыс. чел.; в 1867 г. - 1085,8 тыс. чел.; в 1897 г. - 2887,3 тыс. чел. Там же. С. 145.. Из них в Терской области в 1867 г. проживало 262,5 тыс. чел. Там же. С. 199.. В 1897 г. - 312,5 тыс. чел. обоего пола. Сведений о численности духовенства у терских казаков пока не обнаружено, но в соседней Ставропольской губернии в 1858 г. по IX ревизии в насчитывалось всего 942 представителя духовенства Там же. Указ. соч. С. 164..

По статистическим данным Кавказской епархии здесь в 1874 г. числилось духовенства: монашествующих мужского пола 69, женского пола 96, белого 1183. Окончивших богословский курс протоиреев и священников 447, не окончивших семинарского курса 30, обучавшихся в училищах 40, получивших домашнее образование 2. Окончивших богословский курс псаломщиков 10 Северный Кавказ: российская политика и практика христианизации. Извлечения из «Ставропольских (Кавказских) епархиальных ведомостей (1873-1917 гг.)» / Составление, подготовка текстов и комментарии Р.А. Остапенко.- Майкоп, 2009. С. 70..

Русская православная церковь в Терской области, как и в других регионах страны, находилась в тесном контакте с государством, освящая его внутреннюю и внешнюю политику. Занятия церкви в области развития духовно-нравственных ценностей осуществлялись в виде помощи государству в сфере образования, филантропии, миссионерства и других формах социальной политики.

Деятельность православных организаций в Терской области во многом регламентировалась Войсковым начальством. Отправление православных обрядов здесь было во многом сопряжено со специфическими чертами казачьего быта, особенностями, привнесённых ландшафтом, многонациональным составом населения, укоренившимися обычаями южнорусских и малороссийских епархий, длительным несением воинской службы в опасном регионе, сопредельностью с представителями других вероисповеданий.

Сложная конфессиональная ситуация на Северном Кавказе выдвигала на первый план миссионерскую работу. «На Кавказе сложились две смежные линии: одна - внешняя миссия, направленная на иноверцев-горцев; другая - внутренняя миссия, обращенная к русскому православному населению ... Им и были подчинены, - подчеркивает владыка Гедеон, - все повседневные епархиальные дела: строительство храмов, школьное просвещение, создание миссионерских братств, забота о духовно-учебных заведениях, перевод богослужебных книг на язык просвещенных христианством иноверцев и пр.» Гедеон ... Указ. соч. С. 178..

Для организации миссионерской деятельности во второй половине XIX в. в Кавказской епархии были открыты ряд миссионерских обществ и братств. По предложению Кавказского наместника князя А.И. Барятинского 9 июня 1860 года было учреждено «Общество восстановления христианства на Кавказе».

В его задачи входила миссионерская деятельность среди «иноверцев» и борьба с сектантством, о чем свидетельствуют годовые отчеты «Общества» Общество восстановления православия на Кавказе. Обзор деятельности общества за 1888 г.- Тифлис, 1889. С. 3..

Председателем Общества являлся наместник Кавказа, а практическое ведение дел поручалось совету Общества, который состоял из вице-председателя (экзарха Грузии) и шести почетных и действительных членов Общества, находящихся в Тифлисе ПСЗ. II.- СПб., 1863. Т. XXXV. Отд. 1. №35879. С. 732.. Финансировалось Общество из членских взносов, различных пожертвований и государственных средств, отпускаемых казначейством. Первоначальный капитал Общества исчислялся довольно внушительной суммой в 401435 рублей Клычникова М.В., Клычников Ю.Ю. Вхождение Северного Кавказа в культурное поле России (1777-1864 гг.).- Пятигорск, 2006. С. 91.. Все поступающие взносы и пожертвования записывались в специальные книги и публиковались в местных и столичных газетах.

Основная деятельность общества заключалась: в сооружении и содержании церквей, учреждении школ при церквах; отправке миссионеров; учреждении особых классов при духовных семинариях для обучения священнослужителей языкам горцев; переводе Священного писания и богослужебных книг на языки местных народов ПСЗ. II.- СПб., 1863. Т. XXXV. Отд.1. №35879. С. 734.. Не смотря на мощную материальную основу и покровительство императрицы Марии Александровны, деятельность его была малоэффективна, поскольку среди членов общества долгое время находились известные лидеры «шалопутов» Терской области» ЦГА КБР. Ф. 6. Оп. 1. Д. 171. Л. 7..

В 90-х годах XIX века во Владикавказе в честь Михаила Архангела было основано «Михаило-Архангельское миссионерское братство», которое вело упорную борьбу со старообрядчеством и сектантством, считая это одной из главнейших задач. Преосвященный Владимир поставил задачу распространения православия в епархии. Он добился в Святейшем Синоде решения о преобразовании Ардонского училища в миссионерскую семинарию Многонациональные и поликонфессиональные традиции Осетии. Сборник документов.- Владикавказ, 2012. С. 127., благодаря чему повысилось материальное обеспечение и качество обучения юношей.

«Едва ли среди православных епархий обширного отечества нашего найдется еще другая, как наша Владикавказская, которая столь нуждалась в миссионерской и просветительной деятельности.... Здесь встречаются заблуждающиеся самых различных сект всего около 35 тысяч. Понятно, поэтому, что Братство наше, сюда, к этим темным людям, прежде всего, обратило свои взоры» Общество восстановления православия на Кавказе. С. 3..

Члены братства часто выезжали в станицы и хутора, где вели беседы, как с сектантами, так и с православным населением. С помощью братства в приходах, «зараженных расколом», открывались школы для мальчиков и девочек, в которых распространялись книги и брошюры «противосектантского содержания».

Для прозелитской работы нужны были грамотные, хорошо знающие библию, евангелие, историю христианства священнослужители, но их было крайне мало в области. В первой половине XIX века на территории Центрального Кавказа имелось всего одно духовное училище, открытое в Моздоке в 1834 году, где уровень подготовки будущих священнослужителей, как и по всей стране, был низким. «Церковный устав в училище преподавался только теоретически, по книжке, заключавшей в себе голый перечень в последовательном порядке молитв и песнопений церковных, с указанием на какой службе, в какой день и какому Празднику или Святому петь или читать» Ф-в А. К истории Владикавказского бывшего Моздокского училища // В.Е.В. 1910. 1 марта. № 5. C. 175.. Не хватало и хороших преподавателей, поэтому учащиеся не получали необходимых знаний для ведения миссионерской и просветительной деятельности.

В 1895 году была учреждена Александровская миссионерская духовная семинария в селе Ардон, где обучалось 150 человек. Однако большинство семинаристов в ней были осетины, которых, естественно, готовили для службы в осетинских приходах.

В Терской области крайне мало было церковноприходских школ и учителей. Нехватка священников заставляла Духовную консисторию «публиковать по России вызовы иноепархиальных диаконов или иеромонахов, обещая предоставить им священническую должность» Гедеон ... Указ. соч. С. 148.. Это на первых порах вызывало приток «охотников» до должности, но все они переносили в церковноприходскую жизнь области особенности отправления культа в своей прежней епархии. В результате здесь стало процветать необычайное разнообразие в проведении службы.

Зачастую новоявленные священнослужители были не готовы к ведению религиозной деятельности в новой среде, имевшей военно-казачий уклад, где атаман станицы был главным действующим административным лицом. Многие из прибывших священнослужителей, столкнувшись с тяжелыми условиями службы, а также скудным материальным содержанием возвращались в Россию.

Ситуация осложнялась тем, что на военной окраине государства, среди желающих получить сан священника, иногда были люди безнравственные. В канцелярии Кавказской епархии отложилось немало дел об изгнании священников за безнравственное поведение, в первую очередь, за пьянство. Много писали об этом в печати Абрамов К. Неискоренимое зло // В.Е.В. 1899. 23 сентября.. Несмотря на критическую нехватку клириков, «уволенных от деятельности священников уже не допускали к исполнению церковно-приходских обязанностей» ЦГА КБР. Ф. 6. Оп. 1. Д. 812. Л. 4.. Нарушение этики поведения некоторыми священниками, естественно, значительно снижало их репутацию в глазах прихожан и давало простор для ведения успешной пропаганды сектантами.

В июле 1889 г. во Владикавказскую епархию был назначен второй епископ - преосвященный Петр, который являясь магистром богословия, прекрасно понимал роль и значение просвещения для подрастающего поколения. При его содействии стали открываться церковно-приходские школы и школы грамоты, было учреждено епархиальное братство и попечительство о бедных духовного звания. Зная тяготы и бедствия, которые терпело приходское духовенство епархии, епископ Петр пытался изыскивать средства для поддержания их. Для улучшения материального содержания священников, он представил экзарху Грузии проект об увеличении им пособий до 800 рублей, стремился найти средства для открытия Владикавказского епархиального училища.

3 июня 1893 г. последовал Указ о назначении на кафедру епископа Владикавказского преосвященного Владимира, бывшего епископа Бийского. Преосвященный Владимир (Филарет Синьковский) - сын бедного священника из Таврической губернии. Благодаря его ходатайству, в 1894 г. было открыто Владикавказское епархиальное женское училище, отстроены и освящены здания для мужского духовного училища и для епархиального женского, построена домовая архиерейская церковь с пристройками для помещения служащих при архиерейском доме ЦГА РСО-А. Ф. 140.Оп.1. Д. 15. Л. 62.

Важным фактором борьбы с сектантством стало решение станичных сходов о высылке сектантов из своей среды. В 1895 г. получив разрешение командующего войсками Терской области из ст. Щедринской был выслан административным порядком на 1 год казак М. Мишушев за упорное распространение сектантства Отчет начальника Терской области за 1895 год.- Владикавказ, 1896. С. 27.. Так же поступили с казаками ст. Тарской Т. Желобовым и С. Велищевым. Были случаи, когда под стражу заключали раскольников по требованию священства. В 1911 г. Владикавказский окружной суд рассматривал дело И. Скрыпникова. Священник ст. Кисловодской выяснил, что Скрыпников принадлежал к секте иеговистов, обвинил последнего, что он ведет усиленную агитацию против православной церкви и властей ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 15. Д. 508. Л. 19..

В Терской области проживали представители различных народов, поэтому здесь были представлены и разные проповедуемые ими религиозные направления. Во второй половине XIX в. началась целенаправленная поддержка правительством миссионерской деятельности церкви, выразившаяся в создании постоянно действующей сети миссионерских станов на национальных окраинах империи. В этот период государство предписывало миссионерам пропагандировать православие исключительно мирными средствами убеждения Ипатьева А.А. Миссионерская деятельность Русской православной церкви на юге Дальнего Востока во второй половине XIX - начале XX вв.: дисс. … канд. ист. - Красноярск, 1999. С. 45..

В интересах привлечения инородцев к православию ещё в 1853 г. Синод запретил священникам, получающим жалованье, брать плату за таинства крещения, исповеди, причащения, брака, елеосвящения, погребения «инородцев». Этот указ Синод подтверждал в 1860 и 1887 гг.

К средствам распространения христианства в описываемый период надо отнести прозелитскую деятельность миссионеров, возведение новых церквей и часовен, крещение староверов и сектантов в случае их вступления в брак с православными.

В разработанном епархиальным начальством положении «О воздействии к укреплению православных чад святой Церкви от соблазна пропаганды сектантской» поставлена задача активно противостоять влиянию противников православной церкви. В положении говорится, что «2) В каждом зараженном сектантством приходе, приходский священник по возможности скорей должен устроить миссионерский приходской кружок ревнителей православия с непременным участием всех членов притча, в который допускаются учителя и учительницы церковно-приходских школ, а также и любители миссионерского дела миряне.... 5) В заражённых сектантством приходах по возможности скорее бы учреждены были и открыты народные библиотеки (читальни) под надзором приходского священника, а подбор книг в такие библиотеки-читальни допускался бы только с одобрения особой комиссии Совета Миссионерско-Просветительного Братства» ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 6. Д. 291. Л. 8..

В 1877 г. начала работать «Эмеритальные и взаимного вспомоществования кассы духовенства Владикавказской епархии». Подготовка проекта о кассе завершилась только к 1896 г., когда был подготовлен вариант, который намечалось одобрить на съезде духовенства в 1897 г. В его основу был положен устав аналогичной кассы, созданной в Ставропольской епархии. Главной целью кассы было «дать хотя бы небольшое обеспечение вдовам и сиротам, а также вышедшим в отставку по старости или по болезни духовным лицам епархии, посредством выдачи им пенсии и вспомоществовании, независимо от других пособий, выдаваемых из епархиальных попечительских сумм или от других ведомств за выслугу лет вкладчика» Проект положения о кассе эмеритальной и взаимного вспомоществования духовенства Владикавказской епархии, заимствованный из устава братской кассы Ставропольской епархии с некоторыми добавлениями // Владикавказские епархиальные Ведомости. 1896. 1 дек..

В 1896 г. капитал «братской» кассы составлял 18 тыс. рублей. Фонд формировался из вносимых каждый год взносов клириков, церковных доходов, взноса по десять рублей от каждого причта, добровольного участия духовенства и участников кассы. При подсчете бюджета кассы оказалось, что этих средств не достаточно, поэтому причтам предложили отчислять от прибыли с продажи свеч и от кошельковой суммы по 5%, а также по два рубля от проданного пуда свечей.

Организованная антисектантская работа началась в июле 1884 г. Законоучитель реального училища г. Владикавказа Я. Мамацев по собственной инициативе начал объяснять горожанам о явной и скрытой угрозе распространения вероучения баптистов. Для активизации этой работы он создал «Свято-Троицкое братство ревнителей православия» Мамацев И. Великопостные чтения во Владикавказе.// В.Е.В. 1905. №3. С. 185..

Как уже отмечалось, православное братство во имя святого архистратига Михаила (Михаило-Архангельское) было открыто в 1895 г. при Владикавказском кафедральном соборе. Главную цель своей деятельности, помимо миссионерской работы, оно определило как содействие религиозно-нравственному просвещению населения и развитию благотворительности. Во главе общества стоял Совет, состоящий из председателя и шести членов, избираемых на три года из числа наиболее уважаемых жителей Владикавказа Об изменении устава Владикавказского Михаило-Архангельского Братства // В.Е.В. 1908. 16 сент..

Членами братства мог стать практически любой гражданин «православного исповедания» Отчет о деятельности Михаило-Архангельского Владикавказского Братства за 1894/5 год // В.Е.В. 1895. 1 нояб.. В соответствии с общественным мнением, участие в деле благотворительной организации было почетным занятием. Поэтому товарищем председателя «Михаило-Архангельского Братства» был избран начальник Терской области С.В. Каханов, членами - директор классической гимназии, д.ст.с. И.И. Виноградов, помощник начальника области полковник С.И. Писарев, генерал-майор М.И. Сулимовский, смотритель духовного училища ст.с. Д.С. Луговенко, ключарь Кафедрального собора отец А. Цветков, законоучитель женской гимназии отец А. Малиновский Отчет о деятельности Михаило-Архангельского Владикавказского Братства за 1894/5 год // ВЕВ. 1895. 1 нояб.. Братство выпускало «Троицкие листки», рассылало миссионерскую литературу по благочиниям. Благодаря огромному труду и жертвам священника Иоанна Попова была открыта библиотека и читальня в помещении церковно-приходской школы при Соборе, в которой насчитывалось около 3000 томов, а также большое количество периодических духовных изданий. В некоторых станицах области «Братством» были открыты народные библиотеки: при Вознесенской церкви г. Владикавказа, поселке Баксан, в ст. Архонской, Калиновской, Слепцовской, Ермолаевской, Константиногорской, Александрийской, Нестеровской, в благочиниях Моздокском и Кизлярском и несколько библиотек в Осетии» Отчет о деятельности Михаило-Архангельского Владикавказского Братства за 1906/7 год // В.Е.В. 1907. 28 окт..

В уставе «Михаило-Архангельского братства» были намечены первоочередные задачи братства: 1) созидание и развитие миссионерского дела, 2) распространение книг религиозно-нравственного содержания, 3) помощь школам и 4) помощь нуждающимся, в особенности новокрещенным Андрей (Мороз). История Владикавказской епархии.- Элиста, 2006. С. 54..

Миссионерские братства создавались в области из людей преданных церкви и всеми уважаемых мирян, знающих грамоту и святое писание для противостояния активному прозелитизму раскольников и сектантов. При формировании братств и отдельных миссионеров епархиальное начальство ввело жесткий отбор претендентов на должность миссионера, чтобы не дискредитировать все дело просвещения паствы. Под руководством одного из священников Владикавказской епархии, несколько раз в неделю проводились собрания, где изучали и интерпретировали священное писание, обсуждали варианты текстов противосектантских листовок, брошюры и книги по истории РПЦ, знакомились с основными положениями сектантских вероучений, всесторонне их обсуждали. Такая целенаправленная работа должна была подготовить разносторонних специалистов, которые не боялись бы вступать в дискуссии с сектантами. Ведь главная цель «Михаило-Архангельского братства» заключалась в том, чтобы «просвещать евангельским учением тех инородцев епархии, которые еще не слышали благовестия Христова, а равно подать руку помощи тем из них, которые и слыша не уразумели евангельскую истину, недостаточно восприняли и слабо усвоили ее» Отчет о состоянии Владикавказского епархиального попечительства // В.Е.В. 1906. №1-2. С. 481..

В 1896 г. учреждена должность епархиального противосектантского миссионера, который попытался наладить системную борьбу с иноверием. В 1902 г. он побывал во всех населённых пунктах области, « заражённых штундизмом и сектантством» ЦГА РСО-А. Ф. 143. Оп. 1. Д. 61. Л. 92..

Для обсуждения злободневных проблем миссионерской деятельности были проведены съезды: 1901 - в Пятигорске, 1902 - во Владикавказе, 1903 - в Георгиевске, 1904 - в Грозном Там же. Л. 95.. Для активных мирян и молодых православных клириков были организованы своеобразные курсы повышения миссионерской квалификации. В епархии учреждена должность разъездного миссионера, проводились открытые диспуты с сектантами. 4 и 5 июля 1901 г. в Пятигорске под председательством епископа Владимира прошел съезд миссионеров Владикавказской епархии, где обсуждали проблемы налаженности миссионерской работы. На съезде присутствовали иереи пяти благочиний (2-5, 8 округов), члены «Михаило-Архангельского братства» и епархиальный миссионер. Работа съезда завершилась принятием новой программы, направленной против сектантской и раскольничьей работы, предполагавшей активизацию деятельности братств и обществ ревнителей православного благочестия в приходах, зараженных сектантством. Было принято решение о проведении регулярных миссионерских курсов и подобных съездов ежегодно.

По данным печати в 1906 г. миссионерской работой со староверами и сектантами во Владикавказской епархии занимались 3 епархиальных священника ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 15. Д. 1202. Л. 85.. С 1914 г. в каждом уездном городе Терской области было создано миссионерство. Кроме назначенных миссионеров успешно боролись с сектантами более опытные сельские пастыри. Но в приходы епархии, где имелись значительные сектантские объединения, было трудно найти достойных кандидатов, так как эти приходы находились под влиянием сектантов.

В «Отчете о состоянии сектантства и деятельности противосектантской епархиальной миссии по Владикавказской епархии» за 1906-1909 гг. было указано, что миссия работает эффективно: «присоединено к православной церкви сектантов - 58» ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 52. Д. 407. Л. 3.. Действительно, известны случаи, когда приверженцы сектантских течений переходили в православие. Так, в 1915 г. опубликованы фамилии диссидентов: «Причтом Владикавказского кафедрального собора через таинство Святого крещения 16 августа 1914 г. дочь владикавказского мещанина Анна Силаевна Фефелова из молоканской секты, Пелагея Ивановна Эндрова, из молоканской секты, владикавказский мещанин Константин Яковлевич Фелькер, из секты баптистов» Приходская жизнь. (Обзор антисектантской деятельности) // В.Е.В. 1915. №1. С. 128.. Мизерность этих «побед» миссионеров, очевидна. По данным А.Д. Камзиной, в Оренбургской епархии процент «обращенных» в православие за год также не превышал 0,3 % от общего количества старообрядческого населения Камзина А.Д. Православная миссия в борьбе со старообрядчеством в Оренбургской епархии в 1905-1917 гг. // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты.- М., 2005. Вып. 2. URL.http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/144-1-0-1056 (дата обращения 14.05.2013 г.). Таким образом, примерно одинаковые данные о количестве «обращенных в православие» в разных регионах страны, свидетельствует, что пропаганда сектантов оказалась в тот исторический период более адекватной духовным запросам граждан России, чем миссионеров РПЦ.

Помимо «Братств» в Терской области религиозно-просветительскую и миссионерскую работу проводили и другие организации. Но наиболее известным в начале XX в. было «Братство Святителя и Чудотворца Николая». Вся деятельность миссионерского общества организовывалась руководством «Братства».

В процессе быстро меняющихся социальных условий в обществе усилилась дискуссия о церковной благотворительности, в которой можно выделить два направления. Лидеры основного направления защищали традиционное мнение, что именно церковь является главным объектом приходской благотворительности. Ее цель они видели в повышении авторитета церкви, для чего необходимо строить новые храмы, усиливать «благолепие» старых храмов, повышать экономический статус церковных причтов. Эту линию отставали представители высшей церковной иерархии, которых условно можно назвать «неоиосифлянами». Представители другого считали необходимым сместить акценты в деятельности церкви, т. е. усилить борьбу с нищетой, помогать сиротам и обездоленным, и в этом видели возможность роста престижа церкви. Этот мнение разделяло большинство приходских священников, его условно можно назвать «неонестяжателями». Наиболее известным из числа «неонестяжателей» был И.И. Сергиев (Иоанн Кронштадтский). Во Владикавказской епархии были представители обеих течений.

Одной из важнейших задач Церкви была организация приходской благотворительности, что отражает ее нравственное начало. Поступающие от состоятельных людей целевые пожертвования, направлялись на сооружение церквей, монастырей, причтов, на содержание церковных школ, духовных училищ, семинарий, миссионерскую деятельность и др.

Как бы ни важны были отмеченные сферы деятельности, епархия интересовалась и событиями международной жизни. После землетрясения в Греции в 1893 году, когда Афины были почти полностью разрушены, был объявлен сбор пожертвований на помощь пострадавшим, собирались деньги на строительство православных храмов за рубежом, в пользу нуждающихся славян и т.п.

Особенно в сложном положении были дети, потерявшие родителей. Многие хотели бы помочь беспризорным детям, но не знали, как это сделать. Во Владикавказе взялась за решение этой проблемы филантроп А.И. Полковникова, создавшая общество, главной задачей которого стало попечение о сиротах и бедных детях Владикавказа: «Имею честь заявить, - писала она в своем прошении на имя начальника Терской области, - что капитал в 1 тыс. рублей, равно как и последующие взносы в банке не составляют моей собственности, а суть деньги, собранные мною на устройство детского приюта в г. Владикавказе» ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 2.Д. 721. Л. 3. .

Инициатива, получившая широкую огласку, была поддержана населением. В общество стали стекаться пожертвования, приносили вещи для создания дневного пристанища для детей. Во всех церквях Владикавказа был произведен сбор пожертвований (в Крестовой церкви собрано 39 руб., в Соборе - 54 руб., в Александро-Невской - 31 руб.) Неофициальная часть // Терские ведомости. 1897. 18 мая. , даны концерты, спектакли (только от одного детского вечера в январе 1893 г. было выручено 225 руб.) Там же. 28 нояб., 19 дек..

Одновременно, был разработан устав «Общества попечения о сиротах и бедных детях Владикавказа» ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 2. Д. 921. Л. 1-5., который должен был утвердить его официальный статус. До официального одобрения устава военным министром, начальник Терской области генерал-лейтенант С.В. Каханов разрешил открыть дневной приют. 8 ноября 1892 г. епископ Владикавказский преосвященный Петр отслужил молебен и трое круглых сирот были приняты в убежище постоянно живущими, а остальные могли приходить рано утром и оставаться до позднего вечера. В приют было принято 40 детей.

На первых порах комитет общества решил остановиться на выполнении одной задачи - дать приют брошенным на улице детям. Но уже ко второму году своего существования общество расширило свою деятельность. 25 ноября начались занятия в школе, открытой при приюте.

В нем бесплатно работали законоучитель отец Малиновский, А.С. Алейникова занималась с детьми вязанием, П.А. Киртич вела уроки хорового пения. Благодаря разрешению Х.А. Андреева дети летом еженедельно, а зимой через неделю бесплатно пользовались баней.

Из отчета общества за 1896 г. видно, что его деятельность в первые годы существования сосредоточилась только на приюте, хотя это скромное заведение разрослось уже в учреждение, соединяющее в себе приют, ясли, начальную школу. Нельзя не упомянуть особое внимание к этому убежищу детей-сирот Владикавказского архипастыря, по распоряжению которого 21 ноября 1896 г. в церквях Владикавказа был проведен сбор средств в их пользу Кесаева Ж.К.Детское призрение в Северной Осетии (1920-1936 гг.): дисс… канд.ист.наук.- Владикавказ, 2006. С. 112..