Религиозная жизнь русского населения Терской области (вторая половина XIX–начало XX в.): правовое положение и деятельность конфессиональных объединений

Новым направлением просветительской деятельности церкви стало учреждение благотворительных организаций в церковных приходов: приходские попечительские советы, церковные братства и церковно-приходские попечительства.

Особенностью деятельности приходского попечительства было то, что она могла применять два ресурса для активизации прихожан в благотворительной деятельности. Первый - это административный ресурс волостных правлений, станичного круга, других органов местного самоуправления. Второй - религиозно-нравственный авторитет церкви.

«Братство» по мере сбора средств содействовало открытию школ во Владикавказской епархии, издавало или закупало и распространяло литературу антисектантского содержания, проводило беседы, оказывало денежную помощь нуждающимся. Касса братства формировалась из членских взносов, кружечного сбора и пожертвований прихожан. Председатель Свято-Троицкой (Братской) церкви отец Алексей Никольский предложил открыть при церкви «Общество трезвости для борьбы с пьянством и сквернословием». Осенью 1913 г. Благочиннический совет поддержал идею об открытии Общества «с большим сочувствием и благожеланием» отнесшись к «такому благодетельному учреждению» ЦГА РСО-А. Ф. 143. Оп. 2. Д. 288. Л. 1.. Результат его деятельности, конечно, был небольшим, но сам факт открытия общества свидетельствовал об осознании проблемы церковью.

В ноябре 1904 г. в г. Моздоке был организован съезд участников «Общества ревнителей православия», где новым председателем был избран благочинный V округа отец Алексей Никольский. В декабре консистория Консистория - это учреждение при архиерее по управлению епархией. издала распоряжение «отцу Алексию совместно с другими членами общества ревнителей Православия выработать устав этого общества, каковой вместе с просьбою об утверждении Членов представить на усмотрение Епархиального Преосвященного» ЦГА РСО-А. Ф. 143. Оп. 2. Д. 158. Л. 3об..

С принятия христианства на Руси, монастыри были основным средоточием религии, здесь переписывали летописи, открывали школы, хранили заветы основателей христианства. Во Владикавказской епархии функционировали несколько монастырей. Во Владикавказе был расположен женский монастырь Покрова Божией Матери; Свято-Троицкий мужской монастырь - у селения Редант; Бештаугорский Второ-Афонский мужской монастырь возле Пятигорска Подробнее о монастыре см.: Историческое описание Второ-Афонского Бештаугорского Свято-Успенского монастыря / Сост. прот. Геннадий Беловолов. СПб: Изд-во Леушинского Подворья, 2004; Илиади И.Х., Коваленко А.Н. Свято-Успенский Второ-Афонский Бештаугорский монастырь: Исторический очерк.- Ставрополь, 2003. Помимо свода документов и материалов по истории монастыря в последней книге осуществлено переиздание книги о. Ф. Попова «Второ-Афонский Успенский общежительный монастырь».- Пятигорск, 1912. ; Кизлярский Крестовоздвиженский мужской монастырь; Кизлярский Крестовоздвиженский женский монастырь; Георгиевский женский монастырь на реке Куре; Свято-Троицкая Серафимовская женская община в имении Хомяковой в Нальчикском округе; Грозненская женская община во имя преподобной Анны Кашинской Сведения об этой общине крайне скудны. Известно, что временно исполняющей обязанности начальницы состояла крестьянка Самарской губернии Евдокия Мигачева. В марте 1913 г. устроительницей общины стала монахиня Досифея..

В 1902 г. помещица Е.А. Хомякова на свои деньги построила каменную церковь оригинальной архитектуры (в грузинском стиле) для жителей своего хутора Тютюнина Е.С. Православные храмы Кабардино-Балкарии // Славянские чтения.- Нальчик, 1996. С. 20.. Изящный каменный храм вдали от традиционных христианских центров и устроенный рядом женский монастырь стали зримым воплощением духовных устремлений необычайной помещицы Бейтуганов С.Н., Тютюнина Е.С. Е.А. Хомякова и Кабардино-Балкария // Русская общественная мысль и православная церковь на Северном Кавказе: Материалы научной светско-церковной конференции (23.04.2004 г., Кисловодск). К 160-летию Ставропольской и Владикавказской епархии и 200-летию религиозного философа-славянофила и поэта А.С. Хомякова.- Кисловодск, 2004. С. 15.. В декабре 1907 г. по прошению Е.А. Хомяковой и по определению от 20 ноября 1908 г. Святого Синода, женская община во имя Серафима Саровского чудотворца была переименована в Свято-Троицкую Серафимовскую с отчислением существующего при ней прихода с причтом к приходу станицы Зольской. В первые два года существования обители Екатерина Алексеевна Хомякова на свои средства построила несколько зданий, где размещалась кельи насельниц, школа-приют для 40 сирот. Не ограничившись этим, она ходатайствовала об учреждении здесь женской общины преподобного Серафима Саровского, а рядом приют на 10 детей-сирот и больницей для местного населения. 31 мая 1906 г. епископ Гедеон поддержал идею и просил Синод, разрешить создать в Нальчикском округе женскую общину. Поскольку создание женской монастырской общины было необходимо для религиозного воздействия на население, то Синод издал указ: «учредить женскую общину в честь преподобного Серафима Саровского с таким количеством сестер, какое обитель в состоянии будет содержать на свои средства» Указ Его Императорского Величества, Самодержца Ввсероссийского, из Святейшего Правительствующего Синода Преосвященному Гедеону, Епископу Владикавказскому и Моздокскому // В.Е.В. 1907. 11 марта.. Моральную и материальную помощь общине оказал начальник Терской области А.М. Колюбакин А. Воскресенский. Троице-Серафимовская женская община близ г. Пятигорска. (Из путевых записок паломника) // В.Е.В. 1908. 24 авг.. Настоятельница монастыря мать Сидония, закончившая курсы фельдшеров, оказывала моральную и медицинскую помощь жителям окрестных сел.

2 декабря 1909 г. в общине появилась новая настоятельница. На эту должность была назначена бывшая воспитанница Санкт-Петербургского института благородных девиц, вдова Ольга Арнольд Перемены по службе. Хроника. // В.Е.В. 1909. 15 дек.. Ее заботами был выстроен новый корпус, в котором расположены кельи сестер, трапезная, кухня, рукодельные классы, больничный покой, библиотека, приют, школа и временная зимняя церковь Павел Городецкий. Св.-Троице-Серафимовская женская община в имении Хомяковой. (К вопросу о монастырях, как рассадниках культуры) // В.Е.В. 1911. 1 авг..

Благодаря инициативе настоятельницы, министерство сельского хозяйства выделило общине средства (4000 рублей) на закупку станков для чулочно-вязальной и трикотажной мастерских. В 1911 г. министерство дополнительно выделило 3000 р. на развитие шелководства и 2000 р. - на садоводство. Для развития молочного стада, общине были переданы двадцать швейцарских коров. Предполагалось открыть здесь переплетную и башмачную мастерские. Ольга Арнольд устроила здесь женскую художественно-ремесленную учебную мастерскую. Узнав о начале войны с Германией заявила о намерении создать при общине лазарет на 150 раненых солдат Павел Городецкий. Указ. соч.. Согласно данным Л.И. Денисова, «сестры содержали больницу с амбулаторией» Денисов Л.И. Православные монастыри Российской империи.- СПб., 1915. С. 130. . Таким образом, монастырь стал крупнейшим религиозным и культурным центром Кабардино-Балкарии начала XX в.

Георгиевский женский монастырь был создан на финансы подполковника М.С. Ласточкина, который в 1878 г. купил около станицы Государственной землю площадью 330 десятин. Оказавшись на перепутье дорог, монастырь стал приютом для убогих, калек, паломников, которые шли в Моздок на поклонение иконе Божией Матери. В конце XIX в. в монастыре проживало более двухсот монахинь и послушниц. Насельницы проходили различные послушания, занимались сельским хозяйством, рукоделием в коверной, белошвейной, башмачной и переплетной мастерских Священник Алексий Кардашевский. Георгиевский женский монастырь на реке Куре во Владикавказской епархии. (Окончание) // В.Е.В. 1897. 1 марта..

Примечательно, что в 1912 г. при монастыре была открыта церковно-приходская школа, которую посещало 40 детей, из них 34 девочки жили здесь постоянно.

На средства неизвестных благотворителей ЦГА РСО-А. Ф. 143. Оп. 2. Д. 119. Ч. 1. Л. 154. при Георгиевском монастыре была открыта больница на 15 коек, а в Покровском монастыре - на 10-12 человек Там же. Л. 156.. В дальнейшем эти больницы содержались на средства монастырей.

Начавшаяся Первая Мировая война активизировала благотворительную деятельность Церкви. 17 августа 1914 г. при Константино-Еленинской церкви было основано попечительство для оказания помощи «беднейшим семействам лиц, призванных на войну и больным и раненым воинам» Андреев И. Приходское Попечительство при Владикавказской Константино-Еленинской церкви // В.Е.В. 1914. 15 ноябр.. За два месяца для них было собрано 500 рублей. Часть этих средств была выдана семействам запасных, часть была выслана в Красный Крест.

Большие потери на фронте потребовали создания большого количества госпиталей и лазаретов, поэтому осенью 1914 г. во Владикавказе было открыто десять лазаретов для раненых. По решению епископа Антонина (Грановского) 20 ноября был создан под председательством протоиерея Иоанна Васильева комитет, перед которым были поставлены ряд задач: проведение богослужений в госпиталях и лазаретах, снабжение раненых духовным и назидательным чтением, беседы с ранеными ЦГА РСО-А. Ф. 143. Оп. 2. Д. 293. Ч. 2. Л. 293.. Для сбора средств на «нужды военного времени» духовенство епархии отчисляло 2 % от казенного жалованья и кружечного дохода. При духовном училище был открыт на средства священнослужителей лазарет, в котором на 1 января 1915 г. на излечении находились 12 солдат Там же. Д. 308. Л. 132об..

В соответствии с постановлением Святейшего Синода от 7 марта 1911 г. послушницы и монахини православных монастырей должны были освоить навыки медсестер, чтобы оказывать помощь больным и раненым в период войны и других общественных бедствий Там же. Д. 312. Л. 118-118об.. В ноябре 1915 г. при Владикавказском военном госпитале были организованы курсы, на которых обучали медицинскому делу сестер милосердия. Начальник Терской области генерал-лейтенант Н.Н. Флейшер предложил церковным иерархам, «командировать на эти курсы шесть монахинь, по две из каждого монастыря» Там же. Д. 312. Л. 91..

В годы войны Владикавказская епархия оказывала поддержку ученикам, в семьях которых были мобилизованные солдаты. Во все приходы, в которых имелись церковные школы, был отправлен циркуляр, где требовалось оказать необходимую помощь детям одеждой, обувью, учебными принадлежностями, устройством для них бесплатных завтраков и ночлежных приютов, отцы которых призваны на военную службу, а у матерей нет средств для воспитания детей ЦГА РСО-А. Ф. 143. Оп. 2. Д. 425. Л. 12.. Это пожелание было услышано в приходах. В ЦГА РСО-Алания нами выявлено несколько писем, в которых матери благодарили за оказанную детям помощь Там же. Д. 436. Л. 3, 7, 10..

Во всех церквях Владикавказской епархии были открыты приходские попечительские советы, которые оказывали нравственную и материальную помощь семьям военнослужащих. Такой совет был открыт уже 17 августа 1914 г. при кафедральном соборе г. Владикавказа, при чем в него вошли демократически избранные служители культа. В частности, почетным председателем попечительского Совета стал владыка Антонин, заместителем отец Д. Дьяченко, секретарем отец И. Андриевский, казначеем - Е.М. Сергеев. На собрании был совершен сбор пожертвований в сумме 177 р. Отчет о деятельности приходского попечительского Совета при Владикавказском Кафедральном Соборе по оказанию помощи семьям запасных, призванных в действующую армию, за август и сентябрь сего года // В.Е.В. 1914. 1 нояб.. В этот же день было основано попечительство при Константино-Еленинской церкви. Председателем Совета стал отец Дмитрий Кузнецов. За полтора месяца было собрано пожертвований около пятисот рублей денег Андреев И. Приходское Попечительство при Владикавказской Константино-Еленинской церкви // В.Е.В. 1914. 15 нояб.. Попечительский совет Вознесенской церкви во главе с председателем отцом Григорием собрал свыше одной тысячи рублей. Конкретная, хотя и небольшая помощь от одного до четырех рублей была оказана 250 беднейшим семействам прихода Отчет о приходе и расходе денежных сумм попечительского совета пи Вознесенской г. Владикавказа церкви по оказанию помощи семьям запасных за июль, август, сентябрь и октябрь месяцы 1914 г. // В.Е.В. 1914. 1 дек..

Помимо благотворительной деятельности и сбора пожертвований на богоугодные дела, попечительства опекали бедных или попавших в беду прихожан, организовывали благоустройство и благосостояние приходской церкви, оказывали помощь школам для обучения детей прихожан. Проводились благотворительные и просветительские акции, ориентированные на укрепление приходской жизни.

Активные формы оказания помощи потерпевшим в годы войны пропагандировались в средствах массовой информации. Наиболее популярной формой был сбор пожертвований: распространялись подписные листы среди прихожан и в «миру», кружечные, кошельковые, тарелочные в храмах. Объем собираемых средств зависел, конечно, от благосостояния прихожан, но в целом они заметно выросли.

С началом военных действий Синод обязал епархиальное начальство проводить сбор средств на нужды войны, совершать ежедневно богослужения о победе над врагом, о раненых. Созданные попечительные советы составляли списки семей, из которых были призваны солдаты на службу в действующую армию, выясняли их имущественное положение, оказывали материальную помощь.

Длительная первая мировая война потребовала изменения форм и методов работы церкви с прихожанами. Так, появились новые черты церковного призрения. Вместе с тем, во-первых, были урезаны финансовые средства бюджета церкви в благотворительной деятельности. Во-вторых, выросла область распространения и объемы социальной помощи на нужды фронта, в частности, уход за ранеными, изготовление, сбор вещей для армии и др. В-третьих, сменились объекты благотворительной помощи, поскольку на первый план выдвинулись социальные проблемы военного времени. В целом же, церковь в годы войны организовала материальную поддержку, оказывала положительное патриотическое влияние на жителей страны, но как форма решения тяжелых социальных проблем военного времени, конечно, была недостаточно эффективна, экономически неустойчива и могла быть только добавочным средством к коллективной помощи всего общества.

Тем не менее, РПЦ была своеобразным социальным стабилизатором общества, решая многочисленные просветительские, духовно-нравственные, и другие общественные вопросы русского населения Терской области. В изучаемый период значительно выросло количество богоугодных заведений, которые проводили серьезную работу с прихожанами. Как правило, активная позиция церкви обнаруживалась в период массовых несчастий (эпидемий, переселений, войн, революционных потрясений).

Таким образом, несмотря на все сложности переломного периода в истории России деятельность церкви охватывала все социально важные стороны повседневной жизни населения. Она была той корпорацией, которая была способна энергично участвовать в смягчении или устранении отрицательных общественных факторов, отстаивать духовные ценности населения Терской области. К сожалению, в целом высокий потенциал епархии, не всегда соответствовал результатам конкретной работы с прихожанами, за громкими словами и призывами, зачастую не было конкретных дел. Особенно ярко это проявилось в работе миссионеров, которая оказалась малоэффективна.

Таким образом, религиозная жизнь во второй половине XIX-начале XX в. существенно изменилась. Монополия государства на социальную деятельность сменилась широким участием в ней общественных организаций, включая и церковь. В Терской области социальная деятельность РПЦ развивалась в том же направлении, что и во всей России. Во Владикавказе, Моздоке, Грозном, Кизляре, казачьих станицах открывались религиозные попечительства, братства, общества, которые проводили важную благотворительную работу.

Общественное служение осуществлялось епархией, приходами и монастырями в форме организации школ, приютов, больниц, библиотек, богаделен. Анализ увеличения учебных и благотворительных заведений, общего развития просветительской епархиальной сети, позволяет выделить два этапа в становлении социальной работы РПЦ в Терской области. Первый период - 60-е - 90-е гг. XIX в., второй - 90-е гг. XIX в. - 1917 г.

В церковных и светских кругах не стихала дискуссия о важности общественной работы церкви. Высшие иерархи на первое место ставили миссионерство и укрепление религиозности среди населения. Общественное попечение над сиротами, малолетними детьми и стариками, развитие начального образования и борьба с негативным поведением православных, были лишь средствами, с помощью которых достигались указанные цели. Большая же часть приходского духовенства видела в социальном служении самостоятельную миссию, крайне необходимую в условиях существующих общественных антагонизмов.

2.3 Усиление кризисных явлений в церковной жизни

Как уже отмечалось, буржуазные реформы 60-70-х годов, а затем реформы начала ХХ века обусловили значительные перемены не только в социально-экономической и политической сфере, но также культурной и религиозной, что, естественно, не могло не отразиться на внутренней жизни русской церкви. «Вследствие этих перемен епископат и духовенство в заботах об окроплении вверенного им народа столкнулось с множеством трудностей, которых совершенно не знала церковь в прежней России» Смолич И.К. История Русской Церкви (1700-1917 гг.).- М., 1996. Т. 8. Ч. 1. С. 22.. К этим трудностям добавлялось множество нерешенных проблем, унаследованных от прошлого, что ослабило положение русской православной церкви в обществе. Одной из принципиальных причин, повлиявших на складывание такой ситуации, стал фактор полной зависимости церкви от государства.

Православие было основным идеологическим символом самодержавия и основным источником его легитимации. «Несгибаемость самодержавия и незыблемость веры были неотделимы, причем незыблемость веры давала как бы моральное основание незыблемости самодержавия» На пути к свободе совести.- М., 1989. С. 8.. Естественно, что никакого разговора об отделении церкви от государства здесь не было и быть не могло. «Россия была страной едва ли не самой неотделенной от государства церковью в Европе» Там же. С. 7..

Призванная служить важнейшим интересам государства, нравственно освящать его деятельность, церковь была низведена до уровня «простого» государственного учреждения», и положение это определилось законодательными актами, принятыми при Петре I и сохранившими свою правовую силу до начала ХХ века. В 1721 году Петр I отменил патриаршество и подчинил церковь Святейшему Правительственному Синоду. Таким образом, церковь перестала существовать как самостоятельный институт.

11 мая 1722 года Петр I издал указ, в котором потребовал «в Синод выбрать из офицеров доброго человека, кто бы имел смелость и мог управление синодского дела знать, и быть ему обер-прокурором» Смолич И.К Указ. соч. С. 108.. Этот закон создал главную необходимую юридическую основу для будущего возвышения обер-прокуроров и окончательного подчинения всего синодского управления их воле.

Кроме того, создав новый орган церковного управления, государство возложило на священнослужителей охранно-полицейские функции. «Духовный регламент» фактически обязывал приходских священников доносить на своих прихожан. Тем самым нарушалась святая святых христианства - тайна исповеди. С помощью церкви государство осуществляло политический и экономический контроль за иномыслящими Машковский В.П. Церковь, государство и интеллигенция в истории культуры России XVII-начала XX в. // Россия в новое время: Центральное и периферийное в системе культурного диалога. Материалы Российской межвузовской научной конференции 28-29 апреля.- М., 1999. С. 49..

Русское общество болезненно восприняло интеграцию церкви и государства. Этот процесс поставил русскую церковь в сложное положение: став государственным учреждением, она лишилась духовного единения с народом, возможности влиять на его мировоззрение, проводить самостоятельную конфессиональную политику. Была утрачена нить, связывающая русскую православную церковь с «простым народом».

Ни одна ветвь христианства не относилась с таким равнодушием к социальной и политической несправедливости, как русская православная церковь. За исключением редких случаев, она никогда не протестовала против гонений и репрессий, которые обрушивали на своих граждан светские власти. Русская церковь, как правило, не была защитницей преследуемых и обездоленных, а скорее вместе с чиновниками управляла обществом.

Растущая неудовлетворенность населения деятельностью церкви, создавала такую ситуацию в государстве, которая обусловила возникновение общественного слоя либеральной и радикальной интеллигенции, оппозиционно настроенной к официальному православию. Они не разрывали отношений с православием, но практически отстранились от него, последовательно критикуя все мероприятия Синода. С другой стороны, столь же заметным был упадок влияния духовенства на народные массы, что в итоге способствовало их оттоку из официальной церкви в многочисленные секты. Ренегатство не стало массовым, оно затронуло всего несколько десятков тысяч человек в стране, но это был симптом, свидетельствующий о явной духовной «болезни» общества.

Большим недостатком церковной жизни был низкий уровень грамотности и культуры приходского духовенства, обучение которого мало занимало руководителей епархии: «Именно высшие иерархи православной церкви, многие из которых были всесторонне образованными людьми, - подчеркивает В.П. Машковский, - несут ответственность за фантастическое невежество приходских священников. В большинстве монастырей не изучали ни латынь, ни греческий язык. Даже священное писание впервые было полностью переведено и издано в России лишь во второй половине XIX в.» Машковский В.П. Указ. соч. С. 50.. Недостаток внутренней культуры вел к нарушению нравственности, религиозных идеалов, которые священники сами прививали. Пьянство, присвоение церковных денег, распущенность, неряшливый внешний вид в Терской области, да и во всем Северокавказском регионе, были массовым явлением.

Другим негативным явлением церкви, унаследованным от прошлого, было движение старообрядцев. «Раскол был глубокой болезненной раной на теле русской церкви, так и незажившей в течение всего синодального периода и сильно ослаблявшей духовную силу Церкви» Русское православие: вехи истории.- М., 1989. С. 302..

Поскольку раскол церкви четко показал наличие деструктивных начал в ее структуре и духовности, то борьбу с ним она поставила на первое место во всей своей миссионерской деятельности, почти бесцельно тратя силы и средства, выпуская из виду другие существенные темы пастырской службы. Раскольники различных толков были практически во всех старых казачьих станицах, основанных в XVII и XVIII вв.

Миссионерская деятельность духовенства региональной епархии, как правило, распространялась на ту часть населения, которая либо вообще не исповедовала православие, либо на тех, кто уже «покинул лоно Церкви в поисках правды». Что касается православного населения, то «просветительная» деятельность среди них практически не проводилась. «Поражающие нас явления брожения умов и уходы от нас, хотя бы в хлыстовство, есть ни что иное, как громко кричащие факты недостаточности просветительной нашей приходской жизни... Такая ситуация не может привести ни к чему хорошему. Надобно устремлять энергию не на отпадших от Церкви, а на удержание ее членов. ... Для того же следует поболее позаботиться об утолении духовного голода паствы, об удовлетворении ее религиозных запросов» Заштатный иерей. Ближайшие задачи миссионерского пастырского служения // В.Е.В. 1910. 1 марта. № 5. С. 175..

Стремясь исправить такую ситуацию, епархиальные власти обязывали духовенство вести в воскресные и праздничные дни после вечерни религиозно-нравственные беседы в храмах, «для поддержания среди паствы благочестия и для охранения ее от религиозных заблуждений» Гедеон ... Указ. соч. С. 145.. Однако предлагаемые меры не могли быть эффективны, пока не были устранены недостатки устройства самой официальной церкви, пока не произошло глубокого внутреннего очищения церкви.

Малоэффективная «война» с распространением сектантских учений, также сдерживала работу в православных общинах, а последние, потеряв духовное руководство со стороны церкви, оказавшись один на один со своими проблемами, либо устремились вслед за сектантами, либо пошли по атеистическому направлению, либо просто теряли связь с ней связь. «В царской России этот путь был, пожалуй, более прост и естественен, чем путь религиозных исканий и реформ. Если вы страшитесь ересей, не даете народу Библию на русском языке, вы добиваетесь только одного - что религия для народа будет просто набором обрядов, что религия им может стать вообще безразлична» На пути к свободе совести.- М., 1989. С. 9.. Таким образом, «церковь народная» стала «церковью государственной» Васильев Л. О независимости церкви от вмешательства государственной власти // В.Е.В. 1900. С. 233..

Руководство церкви, правительство, окружение царя оказались не в состояние остановить ее развал, обновить идеологию, которую она несла, и была становым хребтом самодержавия. Одной из наиболее значительных проблем по-прежнему оставалась некомпетентность большинства приходских священников. Многие священники не обладали даже самыми необходимыми знаниями для ведения пасторской работы. «За редкость считаются хорошо знающие святое писание диаконы и псаломщики» Заштатный иерей. Кто может нам помочь в беседах с сектантами // В.Е.В. 1910. 1 апреля. № 7. С. 206.. Это объяснялось недостаточным количеством духовных образовательных учреждений в области.

Обычным явлением в этот период стало небрежное отношение пастырей церкви к богослужению. «Служба церковная и отношение к ней в особенности со стороны псаломщиков доселе, несмотря на многие постановления благочиннических съездов и даже, несмотря на Синодальные указы, во многих местах оставляет желать много и много лучшего. Чтение в иных местах таково, что теряется всякий смысл церковного богослужения» Об упорядочении церковной службы. (Ред.) // В.Е.В. 1911. 15 сентября. № 18. С. 140..

Такое отношение местных священнослужителей к проведению богослужений, а также отсутствие проповедей в храме и «нелестная репутация иеромонахов», вызывала повсеместно полное «религиозное равнодушие» населения. «В то время, когда звон шел к литургии, мужчины, старики и дети сидели по завалинкам и грызли подсолнухи, а некоторые, случалось, брели по улице сильно захмелевшими» Сквозняков А. Селение Новогеоргиевское // В.Е.В. 1910. 15 февраля. № 4. С. 144..

На деятельность священнослужителей отрицательно воздействовало и крайне низкое материальное обеспечение. Приходские священники не получали жалованья и содержались за счет платы за «требы» и другие сборы. «Каждый год священники и диаконы, кроме платы за требы, собирают с жителей натурою: хлеб, муку, зерно и другие сырые продукты. Случился урожай в поле, у священника буде много всякой всячины, посетил местность недород, и священник немногим поживится» Востриков П.А. Станица Наурская // СМОМПК.- Тифлис, 1904. Вып. 33. С. 201..

Недостаточная материальная обеспеченность духовенства ставила его в зависимое положение от прихожан, а это препятствовало свободе пасторского служения, которое именно здесь требовало особых усилий. Кроме того, из-за скудного содержания на места священнослужителей в Терскую область шли люди с самым ограниченным образованием.

Не лучшим образом обстояли дела и с техническим состоянием церквей в области. К 70-м годам XIX века в Терской области насчитывалось 77 церквей, однако, многие из них находились в крайне ветхом состоянии, или помещения их были настолько малы, что могли вмещать во время службы лишь небольшую часть прихожан. Жители вновь образованных поселков и хуторов, удаленных от станции и других населенных пунктов, вообще долгое время оставались без церквей, не имея средств для их постройки, «... состоя в большинстве из людей бедных, не окрепших еще материально на новых местах, а потому не имеющих средств для постройки церквей или молитвенных домов или содержания причтов» ЦГА КБР. Ф. 6. Оп. 1. Д. 514. Л. 8 об.- 9..

Средств на постройку новых церковных зданий, или на ремонт и поддержание уже имеющихся, правительство почти не выделяло, и все работы проводились исключительно за счет средств, полученных от пожертвований.

О тотальном контроле государства над православной жизнью населения, говорит тот факт, что проекты церквей утверждались не только церковным начальством, но и на высоком правительственном уровне не ниже начальника Терской области и, наказного атамана Терского казачьего войска, или главнокомандующим Кавказской армией.

Такое состояние дел в православной церкви Терской области в полной мере отражалось на религиозно-нравственном настроении населения. С одной стороны, это вело к полному «религиозному равнодушию» части православного населения, особенно в городах и превращало религию лишь в набор обрядов. «С душевною скорбью мы замечаем, что церковные посты у нас мало соблюдаются, церковные праздники утрачивают свое святое значение, обряды священные соблюдаются, большею частию, или по привычке, или по необходимости, истинных богомольцев становится все меньше и меньше, да и самого Господа Бога вспоминают не многие» Цареградский Н. О духовных нуждах Кавказской епархии и о способе удовлетворения их // К.Е.В. 1873. 1 января. № 1. С. 23., - писал Н. Цареградский.

С другой стороны, в селах и станицах некоторые православные, не получая со стороны приходских священников полного удовлетворения своих религиозных запросов, сами устремились к поиску «правды». Во многих станицах Терской области стали образовываться «кружки набожных людей», которые вечерами собирались в одном из домов «для чтения слова Божия и пения церковных песен».

В совокупности - это благоприятствовало распространению в области многочисленных сект и появлению множества пророков. «Почти нет города в епархии, в котором в настоящее время не насчиталось бы несколько сотен сектантов и ренегатов православия; редкая станица, даже редкий более или менее значительный поселок в епархии не заражен сектантством и не имеет своего специального проповедника-пропагандиста» Владикавказское викариатство. С. 773..

Охлаждению к церкви в немалой степени способствовало и распространение маргинальной культуры вследствие разрыва преемства, вызванного модернизационными процессами. Быстрое развитие товарно-денежных отношений неумолимо втягивало крестьян и казаков в сферу рынка, товарности хозяйства. Многочисленные, постоянно растущие налоги, быстрый рост численности населения, требовал от них иных человеческих качеств, чем прививало духовенство.

В результате отходничества крестьян на заработки в южные районы страны, принявшего массовый характер во второй половине XIX в., ослабла связь с землей, размывалось значение традиционных моральных установок. С этической стороны труд в отходничестве в восприятии крестьянина терял духовно-православное, нравственное основание. Часто бесприютность и беспризорность становились уделом крестьянина-отходника. Он выпадал из привычного семейно-общинного круга, сельского «мира», своего прихода, из-под пастырского влияния, опеки «батюшки», и потому ослабевали его религиозно-нравственные основания.

По свидетельству Л.И. Емелях, практически во всех епархиальных отчетах начала ХХ столетия говорилось о потере крестьянами своей былой патриархальности и приверженности к церкви, ее праздникам и обрядам Емелях Л.И. Исторические предпосылки преодоления религии в советской деревне (секуляризация деревни накануне Великого Октября) // Актуальные проблемы истории религии и атеизма: сборник научных трудов.- Л., 1975. Вып. I. С. 20.. Подобная ситуация объясняется исследовательницей, прежде всего, посредством эволюции политических представлений крестьянства.

Действительно, при рассмотрении данной проблемы нельзя терять из виду активную пропагандистскую деятельность партии эсеров, большевиков и других леворадикальных партий, проникновение которых в крестьянскую среду относится к началу ХХ века. Так, в одном из своих отчетов обер-прокурор Синода К.П. Победоносцев писал: «В православно-русском народе пробудилась пытливость. Новые лжеучения в современном безбожном и противоцерковном духе стремятся сбить православно-русский народ с истинного его пути. Особенно этому содействует распространение в народе разных книг, проповедующих неверие и социализм» Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1903-1904 гг.- СПб., 1909. С. 133..

Углубление социального кризиса, обусловленного развитием товарно-денежных отношений вширь и вглубь, мы рассматриваем как серьезный фактор секуляризации крестьянского мировидения и форму проявления кризиса. Церковь, опираясь на законодательную поддержку государства, но лишенная общественной независимости, теряла социальные функции, а потому должна была разделить с государством все проблемы и противоречия. Рост социально-политической напряженности провоцировал и распространение религиозного индифферентизма Крестьянское движение в России в 1857-1861 гг.: сб. док. / под ред. С.Б. Окуня.- М., 1963. С. 17.. Кроме того, не менее важным фактором секуляризации мы рассматриваем явления, вызванные развитием капиталистических отношений. Рост товарности крестьянского хозяйства неумолимо вынуждал жителей села прагматично относиться к нарушению христианских заповедей (например, к запрету на работу в воскресенье, непосещение воскресных литургий из-за базарной торговли и пр.).

Ускоряющаяся эволюция крестьянского хозяйства вынуждала крестьянство, как особое сословие, формализовать отношение к религии. Вместе с тем мы не можем говорить о полном отказе крестьян от религиозного мировоззрения. Быстрый рост грамотности, распространение в провинции газет и журналов делали процесс духовной секуляризации необратимым, но, конечно, в отдаленной перспективе.

Социальная история региона подтверждает приверженность сельского населения к традиционным ценностям казачества и сельского населения: выборности атаманов, демократичности станичного устройства, общинному коллективизму сельских труженников. Можно согласиться с М.Ю. Садыровой, что духовная сторона крестьян серьезно не изменится до тех пор, пока будет сохраняться подобная форма социальной организации и соответствующая ей система ценностей Садырова М.Ю. Основные тенденции эволюции религиозной жизни крестьянства на рубеже XIX-XX вв. (по материалам Пензенской губернии) // Вестник Сам ГУ. 2012. №2. С. 92..