Религиозная жизнь русского населения Терской области (вторая половина XIX–начало XX в.): правовое положение и деятельность конфессиональных объединений

В 1914 году по третьему благочинию (г. Георгиевск, станицы: Марьинская, Зольская, Новопавловская, Незлобная, Лысогорская, Александрийская, Урухская) Владикавказской епархии были зарегистрированы секты хлыстов, баптистов и молокан. В г. Георгиевске выявлено 10 семей старохлыстов, 23 семьи новохлыстов, 8 семей баптистов и 1 семья - иудействующих. Центрами распространения хлыстовства стали станицы Лысогорская и Александрийская Единоверческий иерей. К обличению сектантства // В.Е.В. 1906. № 5. С. 402..

Обыденное сознание зачастую воспринимает старообрядцев и сектантов как некое единое христианское течение в лоне православной церкви. Эти самостоятельные компоненты религиозной жизни зачастую смешиваются, что ведет к размыванию понятий, затушевыванию матрицы восприятия духовной жизни, особенностей отправления культа. Представляя собой разновидности христианской религии, секты вторгались в «сферу влияния» православия - идеологию, нравственности, наставницы жизни, развивая протестные настроения в народе, что представляло угрозу не только церкви, но и целостности государства. По архивным данным общее число сектантов на Северном Кавказе в начале 1880-х гг. было около 38 тыс. д.об.п. ЦГА КБР. Ф. 6. Оп. 1. Д. 171. Л. 2..

В современной литературе принята следующая классификация разных направлений сектантства:

1. Секты, выделившиеся из православия: молокане, духоборы, христоверы (хлысты), скопцы.

2. Секты протестантско-евангелического происхождения: баптизм, штундо-баптизм, евангельское христианство, свидетели Иеговы и адвентизм.

3. Секта иудействующих (первоначально молокане-субботники) Крюков А.В. Религиозные секты на Кубани в аспекте межконфессиональных отношений (досоветский период) // Кавказский сборник. Т. 1 (33) / под ред. Н.Ю. Силаева.- М., 2004. С. 150..

Почти во всех вариантах типологизации религиозных сект присутствуют молокане, что свидетельствует о влиянии этого объединения на общественную жизнь страны.

Основателем секты молокан стал житель Тамбовской губернии крестьянин Семен Уклеин, который отделившись от духоборцев Иллариона Побирохина, сошелся со сторонниками протестантского рационалистического учения Д.Е. Тверитинова-Дерюшкина, и, убедив их в правоте своих взглядов, организовал новую секту.

Название «молокане» закрепилось в народе за их привычку употреблять в пост молоко. Сами сектанты именовали себя «духовными христианами», а название молокан поясняли тем, что их вероучение есть то «словесное млеко», о котором написано в Святом Писании История религии. URL. http://www.religion.babr.ru/chr/east/srs/molok.htm (дата обращения 14.04.2013 г.).

Специфической чертой этого культового направления была вера в возможности человека прямого общения с Богом, новое пришествие Христа на землю и начало тысячелетнего царства Божьего, открытое только для истинно верующих. Спасение для человека заключается в его добрых духовных делах. Честный труд человека была одной из главных заповедей молоканской этики «добрых дел», не случайно их общины в Закавказье внесли заметный вклад в развитие сельского хозяйства Самарина О.И. Общины молокан на Кавказе: история, культура, быт, хозяйственная деятельность: дисс. … канд.ист.наук.- Ставрополь. 2004. С. 67..

Учение молокан построено на отрицании догматов православной церкви, ее таинств и обрядов, почитании святых, икон. В основе вероучения - признание Библии как единственного источника религии, гражданской и семейной жизни. «Божий дом», созданный Иисусом Христом, по их мнению, существовал только до четвертого века. Затем сформировалось корпоративное духовенство, которое извлекает материальную выгоду у последователей Христа. Решения соборов, высших иерархов церкви, интерпретация слов Сына Божьего извратили истинное христианство. Они считали, есть один архиерей в мире - Христос, все люди на планете - братья, все равно получают божью благодать, а значит не должно быть сословного разделения Бонч-Бруевич В.Д. Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола.- СПб., 1908-1909. С. 129. . Покаяние человека, совершившего не праведный поступок, заключается в осмыслении греха самим грешником, ибо «не может разрешать грехов другого тот, кто сам грешит» Дворкин А. Введение в сектоведение: учебное пособие к курсу «Сектоведение».- Нижний Новгород, 1998. С. 361.. Это положение было направлено против священничества, которое зачастую жило по формуле: делайте то, что я говорю, и не делайте того, что я делаю.

Важно отметить, что благодаря обязательному изучению библии и евангелия верующие, как правило, умели читать и писать, что выделяло их из массы верующих. Все виды труда, считали молокане, сакральны, поскольку ведут к раскрытию в человеке добросердечных начал, заложенных богом. Такая религиозно-моральная установка активизировала труд и содействовала экономическому преуспеванию молокан Москаленко А.Т. Идеология и деятельность христианских сект.- Новосибирск, 1978. С. 30..

Появление последователей данной секты в Терской области, связано с жителем Саратовской губернии И.О. Толчиным, который в 50-е гг. XIX в. за проповедь идей молокан был отправлен рекрутом на военную службу. Дезертировав из армии, он бежал в Грузию, где поселился у молокан в имении М.Т. Лорис-Меликова, где стал главным проповедником молоканского учения ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 15. Д. 407. Л. 3..

В 1865 г. начальник области М.Т. Лорис-Меликов Подробнее о нем см.: Кузьминов П.А. М.Т. Лорис-Меликов на Кавказе // Кавказский сборник. Т. 2(34).- М., 2005. С. 109-128. пригласил молокан из своего имения Самис в Грузии для развития извозного промысла, который давал хорошую прибыль. Уже через год во Владикавказе на юго-западной стороне появилась целая молоканская слободка в 500 душ ЦГА РСО-А. Ф. 143. Оп.2. Д. 47. Л. 17. Заручившись поддержкой властей, они стали быстро увеличивать свои ряды и через пять лет численность общины достигла 2000 чел. Главным руководителем и духовным главой секты считался И.О. Толчин, поменявший фамилию на В.Г. Беликов Среди молокан (Ред.) // В.Е.В. 1898. № 1. С. 92.. До середины 1880-х молокане проводили молитвы в одном общем собрании, но после смерти Беликова молокане разделились. Его ученики Лышков, Федянин и Истомин создали свои общины. Однако Истомин оказался нечистоплотным руководителем, без разрешения общины использовал средства фонда, что стало достоянием общественности. О молоканском «конфузе» писали газеты Зимин В. Присвоение общественных средств // В.Е.В. 1883. № 2; Дрябин Л. Конфуз у молокан // Терские областные ведомости. 1883. № 35 и др..

Под влиянием эволюции религиозных представлений, стали меняться взгляды молокан в Терской области. Так, в ст. Павлодольской были отменены молитвы псалмами и введены молитвы импровизированные на том основании, что псалмы Давида не выражают «духа и потребностей современного общества». Моздокские молокане учили, что «жертвенники, на которые принесены жертвы Христовы, есть первое лицо Святой Троицы - Бог-Отец, и этот жертвенник находится на небесах перед престолом Божьим. Такое учение приводит к тому, что эти молокане имеют на небесах 2 Бога-Отца: один сидит на престоле, а другой (жертвенник) стоит перед престолом» Кривельская Н.В. Секта: угроза и поиск защиты.- М., 1999. С. 162.. По собранным данным численность молокан в предреволюционные годы выросла за 16 лет на 27 %.

Таблица 4

Численность молокан в Терской области в конце XIX-начале XX в. Данные собраны в ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 15. Д. 1409; Ф. 12. Оп. 3. Д. 180 и др.

Высокий удельный вес молоканства наблюдался в Кизлярском и Моздокском отделах, Нальчикском округе, городах Владикавказ и Моздок. Это связано не только с естественным ростом секты, но и миграцией сюда молокан из других районов страны. В Пятигорском отделе произошло резкое падение влияния молоканства, что связано с увлечением жителей другими сектантскими течениями (баптизмом) ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 6. Д. 209. Л. 52..

Руководство Владикавказской епархии сетовало на то, что «существующая регистрация сектантов не дает верной картины их распространения, так как создают законные общины старые секты, а не вновь совращенные из православия» ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 15. Д. 831. Л. 1.. Статистика показывает, что в 8-м благочинии отмечен некоторый рост молоканства. Из православных жителей, например, ст. Закан-Юртовской в секту молокан перешло около 80 семей православных: «Открытый переход их в секту произошел в течение последних двух-трех недель (июнь 1894 г.) и выразился в уклонении от церкви и удалении икон из своих домов и посещении так называемых собраний. При опросе о причинах, побудивших их к переходу к молоканам, они заявили, что не совращены, а сами познали истинную веру…». По признанию жителей станицы молокане «ведут жизнь, проникнутую своими религиозными мнениями и самый любимый предмет у них - это разговоры о вере» ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 3. Д. 180. Л. 1..

В 1916 г. на имя начальника области было подано прошение молокан ст. Павлодольской о разрешении образовать религиозную общину из 81 члена. Указывалось, что все подписавшие прошение от рождения исповедуют молоканство. Данное ходатайство, в соответствии с именным указом Николая II от 17 октября 1906 г., было удовлетворено ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 15. Д. 1409. Л. 8..

Помимо этого, молокане просили: 1. В допущение общества их к общественным станичным сборам, для обсуждения общественных дел и интересов, наравне с жителями православного исповедания; 2. О предоставлении молоканам права занятия должностей судей и кандидатов и отбывать другие повинности наравне с православными; 3. Не лишение детей молокан-служащих казаков права на получение за службу установленных наград Там же. Ф. 12. Оп. 8. Д. 3. Л. 38.. Начальник Главного управления иррегулярных войск поддержал вопрос о предоставлении молоканам права пользоваться награжденными медалями и другими преимуществами, какими пользуются на службе православные Там же. Ф. 12. Оп. 8. Д. 60. Л. 55..

В начале ХХ в. от владикавказских мещан в Терское областное правление было подано прошение об основании «Общества Владикавказских молокан». Прошение было удовлетворено, председателем правления был избран П.Н. Морозов, помощником И.Е. Беглецов. Интересно, что главная цель общества была заявлена как «подъем культуры, духовно-нравственного уровня и экономического благосостояния молокан г. Владикавказа» Там же. Ф. 199. Оп. 1. Д. 41. Л. 3..

В декабре 1909 года в канцелярию областного Правления Терской области от имени молокан Владикавказа было подано новое прошение об учреждении еще одной общины молокан. В подготовленном ответе Владикавказской Духовной консистории было подчеркнуто, что доктрина молокан ничего не содержит в себе противогосударственного. Полицмейстер Владикавказа в рапорте написал, что за период работы в областном центре никаких антиправительственных действий, идущих из секты молокан, не замечено. «Они признают Евангелие, и все их моления обращены только к Иисусу Христу» Канукова З.В. Старый Владикавказ. Историко-этнологическое исследование. Изд. 2-е.- Владикавказ, 2002. С. 201.. На основании Высочайшего Указа Правительствующему Сенату 17 октября 1906 года было принято решение о внесении в реестр сектантских общин Терской области вторую Владикавказскую молоканскую общину. Таким образом, принятие общероссийского законодательства узаконило деятельность молоканских общин.

Приведенный материал показывает, что, несмотря на небольшую численность молокан в Терской области (около 8 тыс.), они оказывали заметное влияние на общественную жизнь региона. Трезвый образ жизни, стремление к грамотности, интерпретация текстов библии, вызывали уважение не только простых казаков, но и чиновников области. Поэтому не случайно, что последователи учения заняли достойное место в общественной жизни региона.

Близко к молоканам стояла секта баптистов, не случайно в документах отмечаются многочисленные переходы казаков из одной секты в другую. Из всех сект, существующих в конце XIX-начале XX в. во Владикавказской епархии, определенную опасность для православных прихожан, конечно, с точки зрения Синода, представляла секта штундо-баптистов или баптистов, поскольку она открыто заявляла о своих миссионерских целях и желании доминировать в регионе Папшев К. На хуторе у штундо-баптистов // В.Е.В. 1899. № 14. С. 254.. Представители этой секты появились во Владикавказе в середине 1870-х гг., руководителем нового течения стал В. Павлов, который получил образование в миссионерской семинарии Гамбурга. В конце 70-х гг. из Тифлисской общины баптистов сюда переселились на постоянное жительство главари общины Е. Богданов, Н. Скороходов, В. Иванов и Д. Мазаев и др. В 1889 г. Иванов провел в городе около 40 собраний, а Д. Мазаев стал главой «Союза русских баптистов» Канукова З.В. Указ. соч. С. 201..

Баптизм имел столь большой успех, что в секту часто переходили представители других сект. Многие известные руководители баптистских общин, среди которых видим Дея Мазаева, Василия Павлова, Василия Иванова, Семена и Василия Степановых, Илью Голяева, Федора Балихина вышли из среды молокан ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 17. Д. 329. Л. 2.. Известны факты, когда большие семьи и даже села молокан принимали новое вероучение и переходили в баптизм. Так, например, села молокан: Нововасильевка, Астраханка и Шавкай, расположенные в Таврической губернии стали религиозным центром баптизма на Украине.

Типична судьба одного из лидеров баптизма Д. Мазаева, который родился в 1855 году в зажиточной семье молокан в деревне Нововасильевка Таврической губернии. Родители его были сосланы сюда за отход от православия. По закону высланные за религиозные воззрения, они не располагали правом отдаляться от Нововасильевки дальше, чем на 50 верст. В 1865 году эти запреты были отменены, поэтому семья Мазаевых переселилась на Кубань, где занялась овцеводством Ревнитель. Фундамент нашего молоканства // Молоканский вестник. 1906. №1. С. 6.. Сроднившись с новым вероучением, Д. Мазаев перешел в баптизм и вскоре был избран помощником председателя, а на очередном съезде - председателем Союза баптистов. На этом посту, с короткими перерывами, он оставался до 1920 года.

Многочисленные группы, придерживавшиеся этого учения, появились на Юге России во второй половине XIX в., когда правительство разрешило основывать здесь немецкие колонии для освоения целинных земель. Наиболее активно вела пропаганду секта штундистов, названная так немецкими колонистами. Опираясь на мистико-протестантские учения Западной Европы, они считали единственным источником вероучения Святое Писание, которое интерпретировали довольно произвольно. В учении об искуплении греха штундисты опирались на ряд положений кальвинского детерминизма, отрицали необходимость крещения детей, в учении о причащении - на протестантские понятия о причащении «на Святой вечери» духовным телом и кровью Христа Спасителя под видом хлеба и вина ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 6. Д. 205. Л. 2.. Ряд течений штундистов отвергали эти два таинства. Богослужение они проводили в форме собраний, под управлением выборных руководителей. На собраниях они читали и толковали Святое Писание, пели религиозные гимны, причащались, и раз в месяц преломляли хлеб на священной вечери Кормилин И. Указ. соч. С. 128..

В штундизме исследователи выделяют два основных течения, первым из которых по времени появления была штундапиетическая, в нее входили переселенцы из Германии в степные районы Причерноморья в 1817-1821 гг. Участники именовали себя «братством друзей Божиих». Активизировал роль объединения пастор Иоганн Бонекемпер, приехавший в Россию в 1824 г.

В 50-е годы XIX в. здесь же появилось новопиетическое штундистское течение, члены которого называли себя «братьями меннонитами», в отличие от церковных меннонитов, относящихся к общине протестантов.

В отличие от адептов Бонекемпера, которые остались в лютеранских общинах, штундисты новопиетической ориентации объявили о разрыве отношений с официальными представителями церковных приходов лютеран и меннонитов. В силу этого, «новые штундисты» стали притесняться не только руководством бывших родных церквей (меннонитской и лютеранской), но и судебному преследованию российских властей, как сектанты Балдин П.П. Причины возникновения штундизма в России во второй половине XIX века // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «История и политические науки». 2012. № 1. С. 58..

Оформление штундизма в независимое религиозное движение произошло в конце шестидесятых годов XIX века, когда верующие новопиетических общин Елизаветградского (1869-1870), а затем Одесского уезда (1871) были крещены по правилам, принятым в баптистском толке. Как видим, изменение теологических воззрений штундистов привело большинство общин к усвоению в начале 80-х годов XIX века баптистского вероучения.

Меньшинство же штундистов, не принявших баптизма, защищало свою духовную независимость до начала XX века. К ним можно отнести младо-штундистов (Духовная штунда), адепты течения отвергали безгрешность всех православных таинств. Некоторые из них сблизились с духоборцами и толстовцами.

В Северо-Кавказском регионе баптизм складывался на основе молоканского вероучения. В архиве канцелярии начальника Терской области, отмечает З.В. Канукова, найден документ, в котором приведен список владикавказских баптистов. В 1876 году в городе их было всего 23 человека из обеспеченных обывателей Канукова З.В. Указ. соч. С. 173.. Численность их быстро росла и в начале 1890-х годов их было уже несколько сот человек. Коллективные моления проводились в доме купца Василия Морозова по Тифлисской улице, армянина Сумбата Багдасарова, перса Якова Мелеки. Община баптистов поддерживала близкие контакты с закавказскими городами: Тифлисом, Баку, Батуми ЦГА РСО-А. Ф. 143. Оп. 2. Д. 128. Л. 92..

Баптизм быстро распространялся во Владикавказе до 1890-х годов, а затем его влияние ослабло: в 1900 году из молокан в секту баптистов перешло 3 семьи, в 1901 году - две семьи, в 1902 году - одна семья, в 1903 году - одна семья.

Официально правовой статус баптистская община получила в 1906 году, зарегистрировавшись в доме Иосифова на Грозненской улице, где она работала по воскресеньям. Вторая «Владикавказская община баптистов» была образована и даже внесена в реестр сектантских общин Терской области в феврале 1910 года. Молитвенные дома общины располагались в частных домах Канукова З.В. Указ. соч. С. 201, 202..

Штундистское вероучение быстро распространялось на юге страны, благодаря предприимчивости его духовных «отцов». Как отмечают исследователи, косвенно оказывала содействие этому процессу губернская администрация, которая практиковала переселение энергичных проповедников в провинциальную глубинку, на «перевоспитание». Но там, получив «свободу рук» они распространяли мифологемы о своих страданиях за истинную веру, окружали себя ореолом «мучеников», поэтому на новом месте добивались более серьезного успеха в миссионерской деятельности Попов В.А. Стопы проповедника. М., 1996; Путилкин П.А Противоречия правового и религиозного регулирования общественных отношений // Вектор науки ТГУ. 2010. № 3. . В 1881 году в трех южноукраинских губерниях: Херсонской, Екатеринославской и Киевской численность штундистов превысила 1000 человек Введенский А. Борьба с сектантством.- Одесса, 1914. С. 38.. В середине 80-х годов XIX в., оказавшись под влиянием идеологов баптизма, значительная часть общин штундистов вошла в Союз русских баптистов Южной России и Кавказа Далецкая В.Ю. Политика Российского государства и церкви в отношении сектантов в XVIII-XIX вв.: дис. ... канд. ист. наук.- М., 2005. С. 103..

Вместе с тем, понятие «штундизм», «штунда» продолжало употребляться православными священнослужителями и чиновниками для разделения общин баптистов на не санкционированные законом, и разрешенные правительством баптистские объединения немецких колонистов.

В период становления штундизма, его русские или украинские приверженцы не пытались разорвать отношения с церковью. Они продолжали приходить на православные богослужения, обращались к православным священникам для крещения детей, совершения браков и погребения умерших. Однако повышение их численности вызвало тревогу у церковных и светских властей, поэтому к штундистам стали применять репрессивные меры. Так, министерство внутренних дел, циркуляром от 29.09.1889 г. № 28 предписало всем губернаторам страны «принять все зависящие меры к преграждению распространения секты штунд, в виду особенного вреда ее не только в религиозном, но и в политическом отношении» ЦГА КБР. Ф. 6. Оп. 1. Д. 171. Л. 1.. Реагируя на это письмо, Главноначальствующий на Кавказе генерал-адъютант С.А. Шереметев в предписании начальнику Терской области писал, что «в Кавказском крае распространилась штундистская ересь», при этом «штундистское лжеучение пропагандируется в крае под названием баптизм и что другое, сходное с ним лжеучение пашковское, принимается на Северном Кавказе противонравственною сектой шалопутов или хлыстов, признаки которой замечаются и среди штундистов» ЦГА КБР. Ф. 6. Оп. 1. Д. 171. Л. 1..

Прием в секту баптистов, как говорится в архивном документе, совершался следующим образом: «Желающие войти в секту заявляют об этом кому-либо из сектантов, тогда община начинает знакомить заявителя с библией, если заявитель не грамотный, то обязан заучивать наизусть некоторые статьи библии, и когда по совету общины заявитель подготовлен, то совершается таинство крещения. Условия от принявшего секту требуются следующие: почитать все заповеди, не пить спиртных напитков и не курить, «не убий» - понятие в полном смысле, как на войне, так и при защите. При нападении разбойников нельзя защищаться, должен умереть. Из этого усматривается тщательно скрываемое внушение последователям баптизма отрицательное отношение к военной службе» Там же. Д. 807. Л. 5 об, 6..

Несмотря на запрет собираться, штундисты регулярно собирались и проводили собрания, где совместно читали и обсуждали текст Библии, молились, пели духовные песни. Серьезное внимание уделялось проведению идей христианской морали в жизнь, поэтому даже противники штундизма признавали высокую нравственность штундистов.

Штундизм как явление общественной жизни появился на волне преобразований 60-х годах XIX века, а объявлен антиобщественным 4 июля 1894 г. В законе подчеркивалась мысль: «последователи секты штунд, отвергая все церковные обряды и таинства, не только не признают никаких властей и восстают против присяги и военной службы, уподобляя верных защитников престола и отечества разбойникам, но и проповедует социалистические принципы» Ясевич-Бородаевская В.И. Борьба за веру. Историко-бытовые очерки и обзор законодательства по старообрядчеству и сектантству в его последовательном развитии с приложением статей закона и высочайших указов.- СПб., 1912. С. 560.. Воцерквленных православных христиан штундисты называли «чадами тьмы». Христианское учение о кротости, духовной нищете и смирении ими игнорировалось Балдин П.П. Указ. соч. С. 18..

Почему же эту секту не прикрыли раньше? О жизнедеятельности секты и пропаганде штудистских идей в Одессе стало известно из газетной публикации А. Значко-Яворского в 1868 г., где подчеркивалось, что основополагающими в секте были уравнительные идеи Значко-Яворский А. Общество «штундовых» на юге России // Одесский Вестник. 1868. № 35.. О пропагандистской деятельности секты свидетельствует и печать Северного Кавказа См.: Л-ов К. Баптизм и штунда на Кавказе // Владикавказские епархиальные ведомости. 1895. 1 мая; 15 мая; 15 июля; Папшев К. На хуторе у штундо-баптистов // Владикавказские епархиальные ведомости. 1899. 15 августа и др. . То есть сведения о противоправной деятельности секты накапливались, но не получили законодательного решения. К тому же следует учитывать, что чиновники ведомств редко имели глубокие знания в области религиозных течений.

По мнению С.В. Булгакова, штундисты, влившись в религиозное объединение баптистов, но, не растворившись в нем, «считают за единственный источник богопознания книги Святого Писания Ветхого и Нового Завета и предлагают каждому последователю своей секты неограниченную свободу в понимании и толковании Святого Писания. Они отвергают таинства, обряды и посты, содержимые Православной Церковью, почитание креста, поклонение св. мощам и иконам, призывание Божьей Матери, ангелов и святых, поминовение умерших» Булгаков С.В. Справочник по ересям, сектам и расколам. URL.http://azbyka.ru/religii/sektovedenie/bulgakov_spravochnik_po_eresyam_i_sektam_186-all.shtml (дата обращения 26.04.2013 г.).

Когда полиция заинтересовалась штундизмом, то местные власти допустили серьезную ошибку, посчитав эту секту, не опасной в религиозно-нравственном и политическом отношениях. Об этом свидетельствует материал, получивший огласку в печати. В марте 1866 года мировой посредник второго одесского уезда доложил херсонскому губернатору, что в деревне Основа возникла секта штундистов из 20 душ. В соответствии с установленным порядком губернатор дал предписание одесскому исправнику провести дознание. Глава уездной полиции в феврале 1867 года доложил губернатору, что секта действительно существует, и материал о ее деятельности передан судебному следователю второго участка одесского уезда, который не имел необходимых знаний о различиях между сектой штундистов и раскольниками. На самом деле материалы надо было отдать духовному следователю, чтобы он разобрался в религиозной сущности новой секты. Капитан-исправник заработал нагоняй от Губернского правления, поскольку не признал в штунде раскольников-старообрядцев и не применил к ней известные правила министерства внутренних дел о функционировании общин раскольников. Эти поступки губернского начальства ослабили контроль над деятельностью секты. Исправник, представивший материал о пропаганде штундистов, не получил поддержки начальства, а наоборот, заработал выговор и должен был вернуть пропагандистскую литературу изъятую у сектантов. Итог: капитан-исправник в отношении представителей секты стал более аккуратен, теперь он ориентировался на Губернское правление, а не на материалы дела.

В такой ситуации тот же глава уездной полиции в феврале 1868 года сообщил, что это не секта, а группа людей, читающих Евангелие дома, поскольку в церкви шумно и понять слов Святого Писания не возможно. Сложившуюся обстановку сектанты стали использовать в своих интересах. Штундисты, получив обратно изъятые у них книги, посчитали, что их идеям сочувствует губернское начальство, а возможно и министры, а полицейские их преследуют с единственной целью вымогательства денег Дородницын А.Я. Светская администрация в борьбе со штундой в 1867-1881 гг.- М., 1893. С. 2-8..

Идущие с мест отрицательные отзывы о вероучении штундистов были услышаны. Министерство Юстиции предписаниями от 28 февраля 1880 г. и 29 августа 1886 г. потребовало от губернаторов «иметь строжайшее наблюдение за неотлагательным возбуждением и скорейшим и правильным производством дел о распространении штундизма», а также было указано, чтобы «судебные власти не верили бездоказательным заявлениям штундистов о принадлежности их к баптизму или другому иностранному исповеданию» Законы о вере и веротерпимости с приложением свода разъяснений по кассационным решениям сената.- СПб., 1899. С. 275..

Несмотря на это, численность общин росла, приобретая все более оппозиционный оттенок. Прочитав отчет Киевского губернатора за 1881 год, где подчеркивалась опасность распространения штундизма, Александр III на полях написал, это «почти социализм» Цит. по: Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки).- СПб., 1997. С. 218.. Но даже такой отзыв императора не сильно изменил ситуацию в борьбе с вероучением штундистов. Для радикального решения вопроса необходимо было создать законодательную базу, опираясь на которую чиновники могли бы более целенаправленно бороться с учением.

Разработкой проекта закона о религиозных объединениях занялась комиссия МВД в 1875 г. Через восемь лет, 3 мая 1883 года был утвержден закон «О даровании раскольникам некоторых прав гражданских». В нем не было деления религиозных объединений на более и менее вредные. Следовательно, штундисты могли пользоваться правами данными государством раскольникам, и наказывать их по этому закону было сложно Исторический обзор деятельности комитета министров.- СПб., 1902. Т. 4. С. 353.. Только через одиннадцать лет закон от 4 июля 1894 года признал секту штундистов вне закона и запретил молитвенные собрания Законы о раскольниках и сектантах. Изд. 2-е.- М., 1903. С. 161..

В соответствии с решением Комитета Министров, штундистов объявили «особенно вредной в церковном и общественно-государственном отношениях сектой, поэтому последователям учения запрещалось собираться на общественные молитвенные собрания» Кузнецова Т.Н. Опыт противосектантской деятельности православной церкви в конце XIX - начале XX века // Миссионерское обозрение. 2000. № 10-12. С. 65.. Гонения штундистов фактически тянулись до принятия закона о веротерпимости 17 апреля 1905 года, в соответствии с которым сектанты и раскольники приобрели право на свободу вероисповедания.

Зная хорошо законодательство России, сектанты и это положение умело обходили, пользуясь законом 1879 г. для баптистов. Вожаки сектантов даже объезжали общины и предлагали последователям называться баптистами, что даст им юридические права и возможность легально работать Белогорский Н. Почему южно-русский штундизм нельзя признать одной сектой с баптизмом? // Миссионерское обозрение. Ноябрь. 1900. С. 37.. Не случайно, в своих циркулярах чиновники МВД отмечали, что «русские штундисты и раньше необоснованно называли себя баптистами, а после издания положения от 4 июля 1894 года все чаще прибегают к этому ухищрению, чтобы ввести в заблуждение судебную власть, и в каждом случае требуется тщательная проверка, когда проводятся дела по штундизму» Белогорский Н. Указ. соч. С. 40..

Сложилась ситуация, когда даже исследователи не всегда могли отделить, последователей штунды от баптизма. К тому же чиновники часто не знали особенностей вероучения штундистов, а на местах было много нововведений, принятых вожаками сектантов Потапова Н.В. Сектантство России в новое время.- М., 1992. С. 72.. Все это давало возможность пропагандировать свои идеи штундистам в Терской области бесконтрольно. Эти факты указывают на хорошо продуманную работу секты. Таким образом, до первой революции в России организационные основы секты штундистов нарушены не были.

Первая российская революция радикально изменила ситуацию. 17 апреля 1905 г. издаются законы об укреплении начал веротерпимости. Закон отменил положение Комитета Министров от 4 июля 1894 г. о запрещении сектам проводить молитвенные собрания Высочайше утвержденныя, 17 апреля 1905 г., Положения Комитета Министров об укреплении начал веротерпимости. / 17 апреля 1905 г. Именной Высочайший Указ правительствующему сенату, Высочайше утвержденныя Положения Комитета Министров и извлечения из особых журналов Комитета Министров об укреплении начал веротерпимости.- СПб., 1905. С. 11.. Секта официально получила статус легального существования.

Находясь под влиянием проповедей баптистов, многие православные выходили из лона православной церкви. В соответствии с законом от 17 октября 1906 г., чтобы перейти в баптизм, необходимо было подать об этом прошение начальнику области об исключении их из православия и сообщить об этом во Владикавказскую духовную консисторию Об этом см.: ЦГА РСО-А. Ф. 142. Оп. 1. Д. 1-17 и др. . Консистория же, в свою очередь, приписывала благочинным сделать соответствующие пометки об этом в метрических книгах.

Несмотря на легализацию секты, отношение к ней РПЦ не изменилось. В отчете «Михайло-Архангельского братства» от 29 ноября 1916 года подчеркивалось пагубное влияние баптизма на окружающих: «Так как пропаганда сектантства вообще, в особенности же баптизма во Владикавказской епархии усиливается, и совращение православных не прекращается, … то устройство миссионерских курсов вполне целесообразно. Из всех существующих во Владикавказской епархии сект самой опасной для церкви является баптизм, а центром баптизма - Пятигорск, посему и местному устройству курсов удобнее избрать Пятигорск» Сквозников А. Указ.соч. // В.Е.В. 1915. № 2.. Решение, безусловно, мудрое. Победа над духовным и организационным центром баптизма епархии, создавала условия для решительного перелома миссионерской работы в области. Но, не сложилось.

Таким образом, секта штундистов, не располагавшая четкой идеологической доктриной, оказалась в достаточно благоприятных условиях, что позволило ей значительно расширить свои ряды, вести оппозиционную работу, направленную на изменение государственного порядка Потапова Н.В. Указ. соч. С. 5.. РПЦ, увидев в штундизме серьезного противника, резко активизировала борьбу против секты. Но, как показала практика, победить штундизм в тот исторический период, при господствующей политической системе, было невозможно Балдин П.П. Движение штундистов и церковно-государственная политика в Российской империи во второй половине XIX века // Сервис в России и за рубежом. 2013. Вып. 2(40). С. 59..

Помимо указанных выше, в Терской области была небольшая группа православных сектантов белоризцев. Их так называли из-за особого пристрастия к белой одежде. Белый цвет противопоставлялся черному, дьявольскому, поэтому такую одежду сжигали или, привязав камень, бросали в реку. Домашнюю скотину черной масти дома не держали, а продавали или забивали на мясо.

Белоризцы пытались максимально упростить религиозную обрядность. Иконы и распятия они использовали простые, на которых не было никаких украшений, а Евангелия приобретали без переплета. Тем не менее, члены секты преследовались церковными и светскими властями.

Белоризцы пользовались только самодельными медными крестами и иконами. Одежда состояла из белой рубахи и белого льняного пояса. Иисус Христос на иконах был нарисован с крыльями, поэтому исследователи выдвинули предположение об идейных связях секты с христововерами. Паспорт, как документ удостоверение личности, и деньги, как эквивалент товара, они отвергали. Брак между мужчиной и женщиной считали блудом, поэтому белоризцы хотя и создавали семьи, но муж с женой в одной кровати не спали и жили целомудренно. Придерживались аскетизма они и в приеме пищи, поскольку бытовал запрет на употребление мяса и вина.

По мнению исследователей, учение белоризцев - это синтез вероучений русских сект второй половины XIX в. - христововеров, молокан, старообрядцев. Белоризцы не молились о здравии царя, видимая иерархия церкви отрицалась, таинства отвергались. Белоризцы часто повторяли поговорку: «всяк сам себе архиерей и священник». Они считали, что у церкви есть единственный глава - Иисус Христос - и все христиане подчинены только ему. В беседах с православными называли себя истинными и духовными христианами URL.http://www.religion.babr.ru/chr/east/prav/sect/whit.htm (дата обращения 25.05.2013 г.).

В начале 80-х годов XIX в. адепты белоризцев появились и в Терской области. В архиве Кабардино-Балкарской республики нами обнаружено «Дело о белоризцах» в Нальчикском округе Терской области, в котором описана секта Кременчугско-Константиновской волости, где в поселке Андреевском было 18 белоризцев. Поскольку сведений о данной секте в нашем регионе не приводилось, то считаем необходимым подробнее осветить ее деятельность. Обряд проходил следующим образом.

Члены секты собирались тайно, вечером, и начинали петь церковные песни. Около полуночи переодевались, надевали совершенно белые костюмы, женщины же являлись на собрание в белых платьях, а мужчины снимали верхнее платье и оставались только в длинных белых рубахах, в белых подштанниках и белых чулках. Все мужчины и женщины брали белые платочки в руки и затем становились ниц, причем мужчины становились направо, а женщины налево. Между ними начинал ходить выбранный ими пророк и каждому нараспев пророчил будущую жизнь. За тем начиналось хождение белоризцев с одновременным пристукиванием ногой о пол и пришлепыванием рукой о колено. Все это делалось однообразно и в такт, так что во время притопывания ногой раздавался гул и это продолжалось до полного исступления, до тех пор, пока с кем-либо не делалось дурно и тогда упавший, а большую частью упавшая в обморочное состояние начинал издавать непонятные звуки и из этих звуков составлялись пророчества и каждый читал по ним свою судьбу.

Основанием учения белоризцев есть полная чистота души, девственность. Кто соблазнялся смертным грехом, тот изгонялся из членов собрания навсегда и подвергался жестокому осмеянию. Чтобы скрыть грех девушки искусственно прерывали беременность ЦГА КБР. Ф. 6. Оп. 1. Д. 510. Л. 5 об.. Чувство взаимной поддержки у белоризцев настолько сильно, что они никогда не давали друг друга в обиду Там же. Л. 34.. Пророком секты был Лука Науменко, который во время ритуала быстро ходил, как-то перегибался и при этом на распев произносил какие-то слова. Схваченные с поличным сектанты не признались в принадлежности к секте и за взятку в 50 рублей подменили белую рубаху Науменко. Без пропавшего вещественного доказательства уголовное дело полицией не было возбуждено. Прокурор Терской области по этому делу наложил резолюцию: «Переписку о деле прекратить, дело белоризцев на основании 1005 ст. Устава Уголовного Суда сообщить епархиальному начальству, в отношении должностных лиц Константиновского сельского правления поступить согласно 1085 и последующих статей того же устава» ЦГА КБР. Ф. 6. Оп. 1. Д. 510. Л. 32.. Как видим, особых прегрешений против закона члены секты не делали.

После раскрытия деятельности секты белоризцев, для выяснения религиозной ситуации в данной волости были собраны сведения, по которым оказалось, что здесь жили: 255 православных; 35 хлыстов, 73 штундобаптистов, 18 белоризцев, 1 субботник и 1 молоканин Там же. Л.Л. 23-31.. Простой подсчет показывает, что русские сектанты составляли 50 % от числа православных. Приведенные цифры свидетельствуют о тенденции роста сектантов в Кременчугско-Константиновской волости. Общие же данные по Кабардинскому округу в 1869 г. выглядят следующим образом: всех христиан - 13249; в том числе сектантов молокан, хлыстов и белоризцев - 347, магометан - 87182; талмудистов - 1220 Там же. Ф. 18. Оп. 1. Д. 14. Л. 8 об..

В начале XIX века Кавказская линия оказалась заражена еще одним вероучением - хлыстовством. В отчетах духовенства Владикавказской духовной консистории говорится о распространении секты хлыстов. Наиболее опасными сектами являлись членовредительские, в том числе хлысты и скопцы.

Хлыстовство на Кавказ было занесено из Тамбовской губернии неким Семеном Михайловичем, который служил на Кавказской линии и там стал проповедовать идеи братства. Известный в Тамбовской губернии Катасонов оказывал большую помощь своим собратьям по секте на Кавказе.

В конце 1860-х годов житель Владикавказа мещанин И. Неляпин основал в городе хлыстовскую общину. Но здесь вероучение не пустило глубоких корней. К началу века секта была представлена восемью семействами, изредка проводившими собрания, на которых исполнялись хлыстовские распевы наряду с чтением Слова Божия и церковными песнями Канукова З.В. Указ. соч. С. 202..

Одна из заповедей хлыстов заключалась в полном воздержании от половых сношений. Отсюда у крайних хлыстов появилась идея оскопления крайней плоти. Так появилось скопчество. У скопцов абсолютный аскетизм принял крайнюю форму и требовал от верующих «огненного» крещения - кастрации Шабельникова Е.Н. Реализация на местах государственной политики в отношении церкви и верующих во второй половине XIX - начале ХХ века: на материалах Тамбовской губернии. Дисс…канд.ист.наук.- Тамбов, 2006. С. 123.. Эта секта преследовалась в уголовном порядке. Так, в апреле 1870 г. на места был разослан циркуляр МВД, в котором отмечалось: «Собранными сведениями о скопческой секте обнаружено, что число последователей ее постоянно увеличивается, что производящиеся в судебных местах дела о вновь обнаруживаемых оскопленных и о подозреваемых в распространении скопчества остаются без преследования» ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 8. Д. 11. Л. 8.. В 1863 г. по особому распоряжению Александра II члены секты хлыстов и скопцов должны были содержаться под арестом. Владикавказский окружной суд признал виновными по ст. 201 мещанина гор. Петровска И.Е. Елизарова (60 лет) в том, что из религиозного фанатизма он себя оскопил; казак ст. Михайловской Ф.П. Ветряков, Н.И. Забродин, А.С. Головлева, А.С. Вязова оскопили себя ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 21. Д.Д. 35, 156, 517. . Все они были лишены гражданских прав и отправлены по этапу в Сибирь.

Распространение хлыстовства в Терской области связано с именем Петра Лордугина., казака ст. Лысогорской, который был набожным христианином. Призванный на службу в армию в Закавказье, там он познакомился с хлыстами, стал адептом секты и, вернувшись на родину, стал активно проповедовать хлыстовство.

Хлыстовство получило распространение в районе Георгиевска, Прохладного и Пятигорского благочиний (ст. Лысогорская, Александрийская, Зольская, Марьинская, Бургустанская, Горячеводская, г. Владикавказ, г. Георгиевск, ст. Кисловодскаую, сл. Константиногорскую, Незлобную, Прохладную, Змейскую, сл. Нальчик).

В Моздокский район хлыстовство проникло из с. Воронцовского Ставропольской губернии, в 1870-е гг. - в ст. Тарскую. Позже это движение охватило г. Моздок, ст. Слепцовскую и Нестеровскую. Во второй половине 1880-х гг. в пределах Терской области появились целые хутора хлыстов - переселенцев из Екатеринославской губернии. В 1885 г. возник Богословский хутор, в 1888 г. - хутор Андреевский и хутор по р. Этоке, в 1891 г. - Дударуковский и Тавкешевский, где были общины хлыстов.

В ст. Ессентукской шалопуты (хлысты) появились в начале 70-х гг., за несколько лет их количество увеличилось десятки раз Кормилин И. Указ. соч. С. 129.. Название «шалопуты» они не считали для себя обидным - «мы действительно шалопуты, потому что шалости путаем, т.е. порицаем пороки» Статистическая монография. С. 252.. Часто они говорили о православных: «Нахлыщутся в кабаках, а потом шалопутствуют» ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 52. Д. 13305. Л. 27.. Свои моления или беседы шалопуты совершали перед каждым воскресеньем. Для этого они собирались в какой-нибудь избе, ставили охрану, пели духовные песни. В ст. Ессентукской шалопуты имели свою богородицу, Иисуса, т. к. все шалопуты считают себя братьями и сестрами по Христу ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 2. Д. 284. Л. 9..

Хлысты контактировали с православными, но только для того, чтобы переманивать их в свою веру, активно занимаясь прозелитизмом. Это была стратегия деятельности лидеров секты - «христов». Известен случай в Грозненской общине, когда местная «богородица» Алексаша в 1905 г. приказала для этой цели креститься одному из членов общины для поднятия авторитета и более успешной пропаганды Случай в Грозном // В.Е.В. 1913. № 3. С. 173.. На свои собрания старохлысты приглашали всех сомневающихся, видя в них будущих членов секты, поскольку сомненье - это «червь» веры, который разъедает душу верующего и помогает усвоить другие идеологические догмы. На собрании «пророк» строил проповедь таким образом: откроет библию и просит всех замолчать. Молчание продолжается несколько минут. Затем «пророк» говорит: «Вот видите, братья, библия нам ничего не говорит». Он начинает объяснять, что буква мертва, только живая душа дает поучение. Обычно предметом бесед выбирается греховность православных, бесполезность церкви и проч. Сквозников А. Указ. соч. С. 28..

На проповедях практиковались и такие приемы как «творение чудес». В ст. Бургустанской некая Тереша словами «Помолитесь, голубицы, нашей матушке-царице!» исцелила бившуюся в истерике женщину, которая притворно упала в обморок Сквозников А. Указ. соч. С. 38.. Нередко против активных деятелей секты возбуждались уголовные дела. Согласно Уголовному кодексу Российской империи всякая попытка «совращения» приверженца православной церкви в иную веру каралась пожизненной высылкой в Сибирь. А в случае оставления православным своей веры и присоединения к другой вере приписывались такие меры наказания: дети вероотступника передавались на попечительство государства, его имущество конфисковывалось до тех пор, пока он не осознавал своего заблуждения Каров А.Х. Религии и государственно-конфессиональные отношения в современной Кабардино-Балкарии (опыт, проблемы и решения). Сборник документов и материалов.- Нальчик, 2008. С. 203.. В апреле 1898 г. в г. Пятигорске Владикавказским окружным судом рассматривалось дело георгиевского мещанина Т. Беляева и крестьянина Н. Гончарова, которые обвинялись в склонении в хлыстовство георгиевского мещанина П. Мягкова и его жены Евдокии. Первых лишили всех прав и приговорили к ссылке на поселение в Сибирь. Лидеры хлыстовского толка П. Катасонов и П. Лордугин были осуждены на ссылку в Сибирь, причем Лордугин был осужден по особому высочайшему повелению В.Е.В. 1913. № 3. С. 38.. Со смертью лидера движения Лордугина старохлыстовство стало заметно угасать, общины старохлыстов (Старый Израиль) утратили сплоченность и организованность.

В начале 1890-х гг. на базе старохлыстовства в Терской области возникло новое направление - новохлыстовство (Новый Израиль). Основателем его стал Василий Лубков, крестьянин Воронежской губернии. Новохлыстовство было более напористым и агрессивным. Число новохлыстов в пределах области увеличилось за счет переселившихся в 1900 г.: 8 семей - из Ставропольской губернии, 5 - из Воронежской, 22 - из Кубанской, по одной семье - из Херсонской, Киевской, Екатеринославской, Саратовской и Харьковской губерний ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 15. Д. 1207. Л.3.

В 1904 г. новохлысты заявили о своем отделении от церкви. Свои домашние иконы они принесли в храмы. В марте 1905 г. новохлыстами Терской области было подано прошение на имя министра внутренних дел о предоставлении им права свободного исповедания учения. В прошении новохлысты называли себя «ново-израильской общиной евангельского вероучения». Из министерства последовало распоряжение: признать право на существование, с распространением на нее тех правил веротерпимости, которые установлены для старообрядчества, т. е. последователям этого учения должна быть обеспечена возможность беспрепятственно отправлять общественное богомоление, пользоваться установленными для записи рождений, браков и случаев смерти метрическими книгами. В случае же, если проявление верования будет сопряжено с опасностью для «общественной нравственности или спокойствия, меры борьбы должны быть направлены не на путях ограничения духовной свободы, но пресечения и преследования, на основе установленного закона» ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 17. Д. 1203. Л. 176..

В отчете Владикавказского благочиния, напечатанном во Владикавказских Епархиальных ведомостях за 1910 г., указывалось, что решительное и «дерзки смелое выступление Нового Израиля у нас началось с объявления свободы совести в 1905 г. Под шум вспыхнувшей было революции караваны саней в 15-20 полные мужчин и женщин, разряженных с шумом, перекочевывали из станицы в станицу для открытого вакхического культа. Интерес станичного населения рос поразительно. Всякое отребье, всякие неудачники в супружестве, легкомысленная молодежь хлынули в новую веру» Отчет IX-го Владикавказского благочиния // В.Е.В. 1910. № 3. С. 158..

К 1907 г. новоизраильское вероучение было распространено на значительную часть населенных пунктов Терской области: г. Пятигорск, ст. Бургустанскую, Лысогорскую, Незлобную, Марьинскую, Александрийскую, Прохладную, Змейскую, г. Владикавказ, ст. Закан-Юртовскую Кормилин И. Указ. соч. // В.Е.В. 1910. № 5. С. 272..

Помимо отмеченных сект, во Владикавказе возникло общество евангельских христиан. Евангельское движение появилось в кругах аристократии Петербурга, и генетически было соединено с проповедями английского лорда Рэдстока. Секту называли «пашковщиной» или «пашковским толком» по имени полковника Пашкова, идейного последователя учения Рэдстока, которое в ряде постулатов вероучения совпадало с баптизмом. Движение возглавил сын купца второй гильдии С. Проханова - И.С. Проханов, который родился во Владикавказе. В 1888 г. Иван Степанович поступил учиться в Петербургский технологический институт. В столице он приобщился к общине пашковцев. В 1909 г. получив официальное разрешение, он организовал Первый Всероссийский съезд евангельских христиан. Учредительный съезд прошел в Петербурге 14-26 сентября, на котором собралось 19 представителей от общин. Председателем съезда был избран И.С. Проханов, его товарищем - И.Ф. Гоцкий, а секретарями - Т.А. Ефимов и Д.И. Белоусов URL. http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm (дата обращения 28 мая 2013 г.).

В 1865 году отдельные жители Тамбовской губернии, Закавказья и Саратовской губернии, переселившись во Владикавказ, основали секту «иудействующих». Они компактно проживали на окраинах города: в Молоканской и Курской слободках, где, по данным полиции, устраивали молитвенные собрания. Главным и единственным основанием религиозно-нравственного учения были священные книги Ветхого Завета. Как отмечает З.В. Канукова, иудействующие (или субботники) намеревались выстроить на правом берегу города свой молитвенный дом. В октябре 1907 г. было получено официальное разрешение на образование религиозного объединения «Иудействующей секты» Канукова З.В. Указ. соч. С. 202-203.. В рапорте Благочинного церквей 1-го округа указывалось, что в затеречной части города из 2083 человек временнопроживающих 341 входили в секту «иудействующих». В рапорте также указывалось наличие хлыстов, «новых израильтян», но без статистических данных. Новоизраильская секта считалась вредной для общества, поэтому лица, входящие в круг ее адептов, привлекались к уголовной ответственности по ст. 96 Уголовного Уложения 22 марта 1903 года ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 52. Д. 1203. Л. 11..