Религиозная жизнь русского населения Терской области (вторая половина XIX–начало XX в.): правовое положение и деятельность конфессиональных объединений

«Безопасными» для власти были старообрядцы, которые принимали священство. По данным «Терского календаря» из 50388 сектантов разного толка, приемлющие священство составляли 32338 Терский календарь на 1915 год.- Владикавказ, 1915. С. 18., т.е. 64,2 %. Придерживаясь для вида внешних атрибутов православной церкви, они приглашали беглых священников с целью совершения обычаев крещения, брака, исповеди «по старой вере». Не особенно притеснялись администрацией беспоповцы (поморцы, федосеевцы, бегуны), т.к. они принимали молитву за императора, которая в официальной церкви считалась принципиальной в плане легитимации по отношению к государству.

По мнению ряда исследователей (Н.Н. Великая, А.В. Крюков, С.Н. Рыбко и др.), старообрядцы на Тереке были хранителями самосознания старожильческого казачества. Это характерно как для гребенцов, так и остального казачества. Появившееся позднее, было оправославленным. Казачье старообрядчество невозможно отнести к основным течениям (поповцы, беспоповцы) или толкам (поморцы, нетовцы, федосеевцы). На Тереке, при отсутствии или нехватки священнослужителей, сложились особые формы религиозной деятельности, осуществлявшиеся под руководством наиболее уважаемых и нравственных казаков. Т. е. фактически долгое время господствовало беспоповство. Позже местное старообрядчество стало развиваться по линии беглопоповства. Возникновение старообрядческой белокриницкой («австрийской») иерархии привело к переходу части казаков на позиции поповства Очерки традиционной культуры казачества России.- Краснодар, 2005. С. 134; Крюков А.В. Религиозные секты на Кубани: становление, внутреннее развитие, взаимоотношения с государственными и общественными институтами (30-е гг. XIX в. - 1917 г.).- Краснодар, 2004; Рыбко С.Н. Деятельность русской православной церкви в Кубанской области (1860-1917 гг.): управление, церковная жизнь, духовное образование, просвещение.- Краснодар, 2011; Апанасенок А.В. Старообрядцы и «мирские» в сельском социуме центрального Черноземья в XIX-начале XX века: эволюция межконфессиональных отношений // Вестник Поморского университета. Серия «Гуманитарные и социальные науки». 2008, №4 и др..

Руководство Терской области дифференцировано относилось сектантам. Оно отмечало как мирный, так и общественно опасный характер некоторых раскольничьих объединений. В целом, староверы (беспоповцы и беглопоповцы) в Терской области к началу XX в. не нарушали общественный порядок. Существовавшая нетерпимость к официальной церкви, считавшаяся типичным явлением среди раскольников, постепенно менялась на более мягкое отношение к РПЦ вообще и к православным, в частности. Значительное число старообрядцев стало охотно принимать в дни церковных праздников, приходящих в раскольнические дома с крестом и святой водой православных священников. Отмечены случаи обучения детей староверов в церковно-приходских школах, чего раньше никогда не было. Изменение правового статуса раскольников в начале XX в. снизило стремление к прозелитизму, а, следовательно, их численность увеличивалась за счёт мигрантов, и в меньшей степени за счет естественного прироста и браков православных с раскольниками, хотя « дети от которых в большинстве случаев бывают, потеряны для православия» Заметки редактора // Церковные ведомости. 1910. № 2. С. 387..

Раскольничество Австрийского толка носило иной характер. Его вожди вели активную пропаганду своего учения по трём линиям: внутренняя перестройка церковных общин, создание ассоциации всех старообрядческих толков в одно австрийское согласие и война с православной религией. Раскольники-поповцы повсюду проявляли резко негативное отношение к идеологическому противнику, православному духовенству, пытались унизить и оскорбить священников в глазах верующих, порицали православную церковь с её церковно-обрядовыми установлениями Отчет начальника Терской области за 1914 год.- Владикавказ, 1915. С. 36.. Такое отношение к РПЦ преследовало определенную цель: добиться фанатичного исполнении обрядов и ритуалов адептами толка, и, как следствие этого « усилить свою секту за счёт православных». Священники Владикавказской епархии в начале XX в. видели в австрийской секте главную опасность для православной церкви Церковные ведомости. 1909. № 2. С. 481.. Вместе с тем, здесь, видимо, сгущены краски. Такое описание деятельности секты, по нашему мнению, скорее подходит для освещения работы современных тоталитарных сект, а не для старообрядцев-раскольников См.: Зудин А.И. Из истории кубанского старообрядчества (конец XVIII-начало ХХ в.) // Дело мира и любви: очерки истории и культуры православия на Кубани.- Краснодар, 2009; Очерки традиционной культуры казачества России.- Краснодар, 2005. Т. 2 и др..

Информацию о необщительности и некоммуникабельности «подозрительном отношении ко всему православному» старообрядцев можно найти во многих источниках XVIII-XIX вв. (речь идет о сельских «ревнителях старины», поскольку для горожан самоизоляция была делом более сложным). Немало ортодоксальных староверов было и в середине XIX в. К переселенцам-православным они сначала относились холодно и даже враждебно. Это связано было, как нам кажется, с особой ментальностью данной социальной общности. К староверам-казакам, которые стойко берегли свою веру, жили по завету отцов и дедов, защищали рубежи Отечества на Кавказе, прислали в товарищи «мужиков» - крестьян-православных, которые изменили истинной вере. В силу этого староверы сторонились контактов с православными, не разрешали им брать воду из коллективного колодца, так что приезжим случалось часами ждать возможности наполнить ведро воды. Это было возможно только при одном условии, если кто-то из староверов даст свое ведро для поднятия воды из их колодца.

С течением времени отношение к иногородним в станицах начало меняться. Старожилы-староверы стали принимать у себя православных, сами ходили к ним в гости, хотя вернувшись домой, читали «очистительную» молитву Статистические монографии. По исследованию станичного быта Терского казачьего войска.- Владикавказ, 1881. С. 251. .

Сложившаяся, но не повенчанная по закону семья православным священником до 1874 г., не могла требовать утверждения брака, скорее наоборот, он должен был разрушиться, если духовное или светское начальство получало по чьему-либо доносу информацию о таком сожительстве. Принятый 19 апреля 1874 г. закон позволял регистрировать брак раскольников по гражданским правилам, т. е. записью в метрическую книгу. Старовер, стремящийся получить эту запись, объявлял об этом письменно или устно местным полицейским управлениям в городах, волостным правлениям в уездах, участковым и частным приставам в Москве и Санкт-Петербурге. В соответствии с законом полиция теперь должна была отвечать за точную запись актов гражданского состояния в метрические книги о рождении детей, заключении браков и смерти раскольников ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 52. Д. 402. Л. 1-6.. В данном случае, как нам кажется, был заимствован западноевропейский опыт регистрации гражданского брака, который заключался без церковного содействия.

Несмотря на сложную конфессиональную ситуацию в Терской области деятельность миссионеров иногда давала определенный эффект. В старинной казачьей станице Червленной, заселенной гребенскими казаками, которые основали Терское казачество, жило 5 тыс. человек. Значительная часть казаков-староверов придерживалась течения беглопоповцев. Во время руководства епархией владыкой Петром (Лосевым) в лоно православной церкви миссионеры вернули двадцать червленских казаков. Архимандрит Павел назначил в станицу священника Назария Пузина, который активизировал разъяснительную работу с раскольниками. Но его стараний оказалось мало, поэтому по просьбе «Михаило-Архангельского братства» в станицу, для усиления миссионерской работы, приезжал епархиальный миссионер иерей Иаков Матвеев, чьи беседы «вызывали большое движение не только среди представителей раскола, но и среди всей массы их». Неоднократно здесь бывал епископ Владимир. Итогом таких целенаправленных корпоративных действий стали события 4-го и 8-го сентября 1894 года в станице Червленной, когда епископ Владикавказский на правах единоверия приобщил к церкви 2000 раскольников ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 52. Д. 218. Л. 5..

Для вновь приобщенных, в станице была построена церковь, освящение которой стало праздником православной веры. Для проведения религиозных служб в станичном храме червленских единоверцев из ризницы Новгородского Софийского собора был выписан антиминс, освященный, согласно существовавшей на нем надписи, в 1648 году, при патриархе Иосифе и царе Алексее Михайловиче Оборин В. Праздник в станице Червленной // В.Е.В. 24 марта 1895. С. 61..

Для активизации миссионерской работы, при Владикавказском «Михаило-Архангельском братстве» в 1896 году была создана епархиальная база, в которой продавались книги Синодального издательства по типографским оптовым ценам. 9 августа 1895 года начала функционировать Комиссия по распространению дешевых книг и брошюр религиозно-нравственного содержания среди простого населения Владикавказской епархии. Председателем Комиссии являлся священник Василий Жуков ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 2. Д. 37. Л. 9..

Дарование религиозной свободы раскольникам в 1905 г. изменило ситуацию в области. В соответствии с законом их стали именовать старообрядцами, а духовных лиц назвали настоятелями и наставниками. Руководителям общин было поручено вести метрические книги для записи рождений, браков и смерти под наблюдением правительственных или общественных учреждений ЦГА РСО-А. Ф. 143. Оп. 2. Д. 218. Л. 4.. Как видим, режим ведения записей в метрические книги поменялся, но остался прежним закон 1874 г., который гласил, что сила законного брака фиксируется записью в метрических книгах (а не религиозным актом).

Особое место в жизни сектантов занимали проблемы хозяйствования и предпринимательства Подробнее см.: Расков Д.Е. Традиции и новации в экономической культуре русского старообрядчества // Гуманитарные науки. 1999. №1. С. 98-106; Экономическая психология. / Под ред. И.В. Андреевой. СПб, 2000; Хохлова Т.А. Старообрядчество и развитие рыночного уклада в России. М., 1997; Куприянова Л.В. Города Северного Кавказа во второй половине XIX века.- М., 1981 и др.. На наш взгляд, проблему религиозного освобождения актуализировал именно экономический потенциал, сосредоточенный в руках староверов, которые в конце XIX в. доминировали в торговле, ряде отраслей промышленности, владели крупными промышленными предприятиями, входили в финансовую и экономическую элиту страны.

Будучи гонимым меньшинством российского социума на протяжении двух столетий, не имея возможности использовать свой потенциал на государственной гражданской службе или в иных областях жизни общества, многие талантливые и способные старообрядцы направляли свою энергию в сферу предпринимательства и торговли Ракович Д. В. Прошлое Владикавказа. Краткая историческая справка.- Владикавказ, 1911. С. 41.. Конфессиональная принадлежность стала тем консолидирующим стержнем, который объединял купцов и людей желающих заниматься активной хозяйственной деятельностью.

Предприниматели успешно освоили торговые оптовые и розничные операции, ярмарки, рынки, магазины, особенно в местах компактного проживания староверов, создав в различных отраслях промышленности, эффективно работающие заводы, фабрики, хорошо устроенные цеха и производства. Кроме них, были еще сотни менее известных старообрядческих семей, члены которых неизменно связывали собственную жизнь с частным предпринимательством, продолжая дело своих отцов, дедов, а в большинстве своем, и прадедов.

В сфере бизнеса выходцы из раскольничьей среды «находили себя» с большей легкостью, чем это удавалось приверженцам доминирующей конфессиональной группы. Промышленная и торговая деятельность адептов охватывала всю страну. Показательно замечание П.И. Мельникова, относящееся к середине XIX в.: «Где более развиты промыслы, раскол сильнее и, наоборот, где менее раскольников, там слабее промышленность, так, что степень развития промышленной деятельности в известной местности служит безошибочным мерилом степени развития раскола» Мельников П.И. Отчет о современном состоянии раскола в Нижегородской губернии составленный состоящим при Министерстве Внутренних Дел Коллежским Советником Мельниковым. 1854.- Нижний Новгород, 1910. С. 82.. В Терской области были известны купцы 1 и 2-й гильдий: А.Г. Дворский, Г.Б. Зельцер, Е.Ф. Егунова, Ф.А. Крек, О.Н. Лошкарева, Ш.В. Нитабух, А. Папков, О.И. Ходяков, которые смогли приспособиться к новым условиям хозяйствования и заявили о себе как успешные предприниматели. Хорошо известна деятельность известного предпринимателя-овцевода Д. Мазаева Подробнее: ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп.52. Д. 26, 78; Мазаев Д. Ответы молоканину от баптиста // Баптист. 1911 № 23. С. 11-16..

Наиболее важной причиной успешного хозяйствования староверов стала их идеология. Религиозный фактор в предпринимательстве старообрядцев проявился в наиболее выраженном и концентрированном виде. Сектанты выделялись из основной массы русских людей тем, что относились к своим религиозным обязанностям, то есть к «специфически духовной» составляющей их жизни, более серьезно, с большим трепетом и ответственностью, чем большинство последователей официальной традиции русского православия. Известный писатель М.А. Горький, много беседовавший с известным русским предпринимателем миллионером-старообрядцем Н.А. Бугровым, отмечал, что о своей работе он говорил «много, интересно, и всегда в его речах о ней звучало что-то церковное, сектантское. Мне казалось, что к труду он относится почти религиозно, с твердой верой в его внутреннюю силу, которая со временем свяжет всех людей в одно необозримое целое, в единую разумную энергию» Цит. по: 1000 лет русского предпринимательства: Из истории купеческих родов.- М., 1995. С. 26.. Подобное отношение к делу было характерно для многих старообрядцев-предпринимателей. Можно предположить, что старообрядчество, как особая система духовных представлений, стало особым религиозным направлением христианства, которое можно охарактеризовать как эсхатологическую разновидность православия, религиозным призванием которого стало сохранение древних церковных традиций и предпринимательство.

Старообрядческое купечество, сформировавшись преимущественно из крестьянского населения, обладало важнейшей характеристикой - единством вероисповедания. Именно в купечестве как нельзя лучше сохранилась религиозность русского народа, и недаром старообрядчество в купеческой среде жило особенно долго. В системе традиционных старообрядческих ценностей общим местом было мнение, что добиться успеха в какой-либо области, в том числе предпринимательской, посредством только рациональной, мирской деятельности невозможно. Достижение успеха рассматривалось как результат нравственной чистоты человека и проявления его духовной жизни. В староверии главным приоритетом стало спасение души, поэтому достижение этой цели не напрямую зависело от успешной хозяйственной деятельности, в отличие, например, от протестантизма, где богатство и материальный успех являлись видимым доказательством спасения души протестанта на «страшном суде». Для старовера залогом спасения все-таки было не видимое доказательство его избранности, которое могли оценить окружающие, а достижение внутреннего, духовного совершенствования путем истового религиозного служения. Хотя общественное признание успешности отвечало их внутренним потребностям.

Провозгласив с самого начала своего существования идею сохранения идеалов Древней Руси, которая обернулась жестким противопоставлением официальной церкви и власти, старообрядцы поставили себя вне закона и были гонимы Российским государством. Буквальное следование букве обряда и связанные с этим ограничения в повседневной жизни, кажется, должны были привести староверов к обособлению, сокращению числа последователей, и как следствие - исчезновение из социальной жизни России. Однако этого не произошло. Именно общая идея спасения и сохранения веры предопределила длительное существование староверия как феномена русской культуры.

Для старообрядца его первичной основой всегда была религиозная природа, идея истинности «древлеправославной» традиции, сквозь которую проходила, преломляясь, вся окружающая старовера действительность, в том числе и хозяйственная жизнь. Экономическая деятельность и ее результаты для старообрядцев были средством нравственного самосовершенствования и поддержания жизни, но никогда не становились самоцелью или показателем «богоизбранничества», как это было в протестантизме. Для старообрядца цель жизни состояла в сохранении полноценного бытия, суть которого заключалась в «неиспорченности» богослужения и процветания хозяйства и быта.

Вера в конец мира и приход Антихриста заставила старообрядцев взять на себя ответственность быть единственными защитниками «истинного» православия. Эта же ответственность за сохранение «истинного благочестия» заставила многочисленных сторонников старообрядчества прибегать к различным новациям. Ради спасения истинной церкви и душ староверы признали занятие торговлей делом богоугодным, считавшейся источником стяжательства и обогащения и не имевшей высокого религиозного статуса.

Освещая хозяйственный потенциал старообрядцев, не будем забывать, что это была та часть русского населения, которая сберегла традиции жителей Древней Руси. В хозяйственной жизни у старообрядцев перед глазами находился пример, в котором были в точности «запротоколированы» все основные идеалы ведения хозяйства, принятые в дониконовской Руси и тем самым обладающие для староверов руководством к действию. Таким примером был «Домострой». Ценность которого определялась тем, что в нем изложена сущность и специфика хозяйственной этики старообрядцев Боровиков Ю.В. Предпринимательская культура старообрядчества // Ярославский педагогический вестник. 2011. № 1. Том I (Гуманитарные науки). С. 58..

3.2 Религиозные позиции сектантов

Церковный раскол был наиболее болезненным явлением в жизни Русской православной церкви. Поэтому светская и церковная власти не случайно боролись упорно с «расколом» как с религиозной угрозой. Но чем более ожесточенной становилась эта борьба, тем все дальше отдельные социальные общности уходили от «истинного» православия в поисках «своей правды». Это повлекло за собой возникновение такого явления в истории России как русское сектантство.

Сектантство возникло в среде обездоленных крестьян, причем тех, которые раньше других втянулись в товарно-денежные отношения (оброчные, отходники, арендаторы и т.п.). В отличие от старообрядцев, большинство сект полностью или частично порывали с православием. «Претензиям церкви на роль непременного посредника в деле спасения души прихожанина, они противопоставляли формулу «человек есть храм Божий», церковной иерархии - демократизм религиозной организации, господско-поповскому Богу - своего «живого» Бога, в котором видели единственного защитника» Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность.- М., 1997. C. 199.. Индивидуализм и рационализм, характерный для некоторых сектантских организаций, безусловно, сближал их с протестантизмом. «Принято говорить, что у нас в России не было реформации ... Но это не мешает тому, что у нас были и существуют протестантские секты - был и существует народный русский протестантизм» - писал по этому поводу М.Н. Покровский Покровский М.Н. Очерки русской культуры.- Л., 1932. С. 237..

В XVII-XVIII веках ускоряется процесс социального расслоения в крестьянской среде, в которой отдельные группы делают первые шаги на пути превращения в мелких хозяев, постепенно обретающих предпринимательскую независимость. На этой основе вырастало мироощущение буржуазного индивидуализма, определившего позитивное содержание и приоритет сектантского вероучения.

Исходной формой российского сектантства стало явление «христовщины», которое возникло в XVII в. главным образом среди оброчных крестьян. Именно в их сумбурных, не всегда связанных друг с другом высказываниях и обрядах были заложены многие элементы, которые в последствие воспроизводились в вероучениях различных сект.

Организационной структурой христоверов были многочисленные или малочисленные, но всегда замкнутые общины, которые они называли «кораблями». Общины или «братства хлыстовские, очевидно, чувствуя странность своего положения среди Православия, называют себя «кораблями» - характерное название, выражающее чувство разобщения с морем остальных людей, среди которых они одиноки не столько в вере, сколько в способах верить, думать, уповать, молиться, в самом методе спасения» Розанов В.В. Указ. соч. С. 58..

Христоверие как особое вероучение не было цельным течением. От него отпочковывались всевозможные толки, которые на определенном этапе исторического развития по-своему объясняли идею олицетворения Христа в человеке и акцентировали внимание на заповедях Христа.

Во второй половине XVIII века секта пережила кризис из-за перемен в учении, что привело к уменьшению числа ее приверженцев и к отдалению от нее скопцов. Основателями этого течения стали Андрей Петров и Кондратий Селиванов. Идеологами скопчества возникновение секты объяснялось как результат свершившегося второго пришествия Христа в лице царя Петра III, который принял имя Кондратия Селиванова и под этим именем осуществлял христову миссию на земле Малахова И.А. Духовные христиане.- М., 1970. С.12..

Секта продолжала существовать до второй половины XIX века, однако массового распространения она не имела. В целом история «христоверия» до начала XIX века изучена слабо и о ее деятельности фактов не много. По мнению Н.М. Никольского, «до XIX века секта не выдвинула ни одной выдающейся личности» Никольский Н.М. Указ. соч. С. 357..

В конце XVIII «христоверие» было в основном распространено среди крестьян. «Если до середины XVIII века христоверие локализовалось в нечерноземных провинциях центра и верхнего Поволжья - уездах, тяготевших к Москве и Нижнему Новгороду, то с середины XVIII в. оно стало проникать в Тамбовскую, Воронежскую, Самарскую, Саратовскую, Симбирскую губернии» Бондарь С.Д. Секты хлыстов, шалопутов, духовных христиан, старых и новых Израиль и субботников «иудействующих».- Пг, 1916. С. 19.. Именно здесь, в черноземной и степной полосе России в среде одноверцев, сложились условия, способствовавшие расслоению крестьян.

В первой половине XIX века секта пережила некоторый подъем. Появляются новые пророки, которые претендовали на роль новоявленного Христа, среди которых были недюжинные личности. Так, в 20-е годы XIX в. в Подольской губернии пророчествовал Савицкий. В его интерпретации, он Христос (Савицкий) объявит начало войны всем царям земным и одержит победу, если же после победы кто-то не поверит в него и не будет боготворить его, то он пошлет их на муки вечные; с верными же он будет царствовать над всей Вселенной. «Эта реставрация эсхатологии совпала с оживлением эсхатологических чаяний вообще в России, временем особенно тяжким для крестьян, которые составили социальную базу его приверженцев» Никольский Н.М. Указ. соч. С. 358.. Однако судьба не принесла Савицкому желаемой славы, и после его смерти созданное им движение христоверов распалось.

Более оригинальной личностью в христоверии был Аввакум Копылов, основатель одного из наиболее массовых течений данной секты, получившего название - «постничество». Копылов провел ряд реформ, направленных на изменение, как основ вероучения, так и организационной структуры. Прежде всего, он усилил аскетические запреты. Большая роль отводилась постам, отсюда, по-видимому, и пошло название течения.

Однако главным элементом реформ Копылова были его религиозные новшества - учение об олицетворении Христа в необычайных людях. Это учение противостояло понятиям старых идеологов секты о Христе как духе, обитающем в каждом христовере.

В 30-е годы XIX в. сложилось довольно мощное направление, основателем которого был Перфил Катасонов. Последователи его учения ассоциировали себя с избранным богом народом «Израиль»; объединившегося вокруг живого Христа и во всем подвластного его воле. «Израиль - это «царство Божие на земле», предсказанное Писанием, и его границы определялись системой специфических верований, обрядности, нравственных предписаний, которых придерживались верующие, несмотря на самые свирепые репрессии» Малахова И.А. Указ. соч. С. 26..

Именно та форма, которую придал христоверию П. Катасонов, получила, особенно в пореформенные 60-70-е годы, наибольшее распространение в Тамбовской губернии, а за ней в Воронежской губернии, а также отвоевала в 70-80-е годы новую огромную периферию - Ростовский-на-Дону уезд Екатеринославской губернии, Ставропольскую губернию, Донскую, Кубанскую, Терскую области» Клибанов А.И. Указ. соч. С. 59..

Особым периодом духовной жизни России стало появление двух крупных сект: духоборов и молокан, возникших на основе духовного христианства.

Духоборство как особое христианское течение возникло в XVIII веке в среде крестьян-однодворцев Екатеринославской губернии. Основателем секты был Силуан Колесников, «начитанный в Библии» и, возможно, также в теологической литературе. Изначально движение духоборов имело значительные отличия от христоверия. Это касалось и вероучения, и организационной структуры.

Основы вероучения духоборов заключались в следующем: «Бог есть дух, Бог есть человек ... Тело ваше храм, Дух Божий живет в вас, оживотворяет вас». Соратники духоборов совершенно порвали с официальной церковью, утверждая, что она извращает истинное учение. В памяти народа осталась фраза, отражающая вероучение духовных христиан. «Не надобно ходить к церквам молиться ... Церковь не в бревнах, но в ребрах» Митрохин Л.Н. Указ. соч. С. 208., иначе - Бог в душе человека.

В 60-е годы XVIII века в Тамбовской губернии появляется секта, получившая название молокан. В основе их вероучения лежали ряд догматов секты духоборов, но в отличие от последних, важнейшим источником веры они объявили Библию, поскольку Христос был для них сыном Божиим, а не обожествленным человеком. Соответственно, лидеры молокан требовали от своих последователей почитание царя, властей и законов, ими установленных.

Кроме того, уже первые молокане, не порывая с православием, на свой лад стремились «восстановить подлинную церковь, покоящуюся только на Священном Писании» Клибанов А.И. Указ. соч. С. 138..

Зародившись в XVIII веке, секта молокан быстро распространялась и уже к первой половине XIX века занимала обширные территории, включавшие Ставропольскую, Тамбовскую, Самарскую, Астраханскую и другие губернии, а также «переселялись в большом количестве в Сибирь, Закавказье, на Дон, Северный Кавказ, Среднюю Азию, на самые отдаленные окраины государства Российского и везде и всюду страстно проповедовали свое учение» Бонч-Бруевич В.Д. Избранные атеистические произведения.- М., 1973. С. 250..

По мере дальнейшего экономического развития, имущественное расслоение в среде молокан усилилось. В конечном итоге, это непременно вело к расколу, спорам, обособлению крайних тенденций.

В начале XIX века казачьи верхи образовали Донской толк, сделавший шаг навстречу православию, кроме того, сторонники данного толка утверждали необходимость повиновения властям, принятие присяги на верность самодержавным правителям. В 30-е годы возникает молоканский толк «общих», основанный Поповым и Галяевым. В этот период возникает течение прыгунов, основателем которого считается Лукьян Петров, а также субботники, воскресники и постоянные.

Дореформенное, российское сектантство, сочетавшее социально-бунтарские мотивы с идеалами аскетизма и изоляционизма, все более обнаруживало свою нежизнеспособность. Но для хозяйственного успеха требовалась четкая, функционально детализированная система управления. Как только ее контуры обозначались, в работу сразу же включались частнособственнические интересы, ускорялась социальная дифференциация, появлялась зажиточная верхушка, применявшая особые меры церковного давления, которые изнутри разрывали «общие» проекты. И как следствие, объединявшие всех ценности, как и сплоченные коммуны, неуклонно распадались. А потом возникали новые восторженные общности, которые вдохновлялись идеями нового пророка, чтобы обогатившись, исчезнуть.

Социально-экономические изменения, происходившие в России во второй половине XIX века, стали новым импульсом для развития сектантства. «После 1861 г. сектантство получило чрезвычайно широкое распространение и обнаружило целый ряд новых форм и видоизменений» Никольский Н.М. Указ. соч. С.428.. Меняется их организационная структура, ареал распространения, в них усиливается западное влияние. «Во второй половине XIX века на русское сектантство все чаще и сильнее оказывают влияние протестантские секты» Смолич И.К. Указ. соч. Т. 8. Ч. 2. С. 180.. Ослабевают мистические установки и заменяются рационализмом в догматике и обрядности. Так, в конце XIX века большие изменения, как в догматике, так и в организационной структуре претерпевает христоверие, превращаясь из мистической секты в рационалистическую.

В начале 90-х годов течение, образованное Катасоновым, возглавил Лубков, который продолжил реформирование секты, известной под названием Новый Израиль. При нем был создан разветвленный аппарат духовной иерархии. Он отменил всю систему аскетических запретов, практику радений, всякие проявления мистического экстаза. «Вероучение и культ были рационализированы, насколько это было вообще возможно и осуществимо, - подчеркивает К. Платонов, - в рамках религиозного мировоззрения» Платонов К. История и обличение русского сектантства.- Пг., 1915. С. 42..

После издания в 1905 г. закона о веротерпимости, Лубков сделал попытку стать во главе всех христоверческих групп и завершить конституирование христоверия на началах буржуазной церковности. Но осуществить это на деле ему не удалось. Слишком разрозненным оказались в этот период многочисленные течения христоверия.

Потерпела после 1861 г. окончательное крушение и последняя духоборская коммуна в Закавказье, управляемая Лукерьей Калмыковой. После ее смерти духоборческие общины стали быстро распадаться.

Попытку восстановить движение предпринял Петр Веригин. Он пытался под влиянием взглядов Льва Толстого реформировать секту. Из Сибири, куда его выслали, он в 1896 г. прислал план реформ и предложил переименовать секту в христианскую общину всемирного братства Преображенский Н. Очерки истории сектантства в России и на Кавказе // На Кавказе. - Тифлис, 1910. № 7-8. С. 38.. Но, несмотря на все эти меры, процесс разложения духоборства не удалось предотвратить. Та же судьба постигла и молоканство. Еще накануне реформ 60-х годов XIX века оно распалось на множество толков. В пореформенный период этот процесс увеличился.

На развитие сектантства в России повлияли законы 1905-1906 гг. Они стали легитимной формой религиозных верований. Опираясь на полученные по закону права, «молокане основывали кооперативы, общества взаимопомощи и просветительские, а также издательства, выпускавшие в свет религиозную и научно-популярную литературу: после 1905 г. происходили съезды молокан» Кудинов Н.Д. Духовные христиане. Молокане: Краткий исторический очерк.- Владикавказ, 1913. С. 34-40.. Несмотря на эти довольно успешные мероприятия, секта молокан попала под идейное и организационное влияние баптизма.

В целом, можно сказать, что отечественное сектантство в ходе своего развития эволюционировало в сторону западного протестантизма, усвоению его опыта выживания в условиях товарно-денежных отношений.

В этой связи следует отметить возникновение штундизма, который быстро распространялся во всех слоях населения. Вероучения штундизма изложено в их исповедании, переведенном с немецкого языка Козяковым. «Не придавая особенного значения теоретической основе веры, они выдвигают на первый план ее практические требования: стремление жить по учению Евангелия, осуществления в своей жизни идеала христианства» Митрохин Л.Н. Указ. соч. С. 216..

Православные миссионеры, усиленно подталкивая правительство к травле штундистов, подчеркивали их «бунтарский» и «революционный» характер. На самом деле они звали не к бунту, а просили у правительства и бога наделы земли, чтобы улучшить жизнь своих семей на этом свете, а не на том.

В условиях пореформенной России русское общество быстро развивалось по буржуазному пути и в этих условиях баптизм становится все более адекватной формой его религиозно-духовного самосознания. Первые баптистские общины появляются на юге Украины, где, по выражению преосвященного Амвросия, сложились «нравственно-политические» условия, в которых вспыхнул штундизм.

Баптизм, распространялся в России, главным образом, в среде штундистов, молокан, меннонитов. В конце 1860-начале 1870-х гг. баптистские общины имелись в Южной и Правобережной Украине, Закавказье и на Северном Кавказе, а также в Петербурге, а с 1880 г. в Поволжье, затем в Сибири и на Дальнем Востоке. «По некоторым данным в 1910 г. в России насчитывалось 37 тыс. баптистов, в 1917 г. - 100 тысяч» Отечественная история. (Энциклопедия).- М., 1994. С. 157. По данным С.П. Степанова 100 тыс. русских баптистов было уже в 1913 г..

Социальная среда, в которой баптисты находили своих адептов, была разнообразна, в ее состав входили крестьяне, ремесленники, городские мещане, купцы, крупные землевладельцы. Это стало одной из причин возникновения в российском баптизме различных движений. В 1882 году в немецкой колонии Рюкенау Таврической губернии на конференции общин Юга России и Кавказа возникло первое региональное объединение.

Довольно большой популярностью в России пользовалось евангельское христианство, из среды которого выделилось крупное течение, возглавляемое богатым и влиятельным полковником в отставке Пашковым.

В 1914 г. общины и группы евангелистских христиан имелись в Баку, Варшаве, Москве, Одессе, Кубанской и Терской областях. Общая численность евангельских христиан к этому времени составила более 50 тыс. человек История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год. Собрал из разных источников И.П. Плетт. URL. http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm (дата обращения 28 мая 2013 г.). .

Вероучение Евангельских христиан основывалось на понятии о свободе воли человека и предопределенности его спасения, на убеждении, что человек обладает возможностью выбора пути праведности или греха, и т.д.

Как большинство общественно-религиозных движений, евангельское христианство подвергалось преследованиям, как со стороны властей, так и официальной церкви. Пашков уехал в Лондон, после чего его движение стало распадаться на различные общества, многие из которых попали под влияние баптистов.

При описании русского сектантства нельзя обойти вниманием и некоторые малые секты, поскольку они завершают общую картину и характерны для религиозных исканий русского населения в Терской области.

Учение адвентистов в Россию было занесено в 20-е годы XIX в. Иоганном Керном к немецким колонистам в Крым и Причерноморье, которые стали социальной основой секты.

В конце XIX века идеи создания новой религии появились практически во всех слоях общества, в том числе и в среде российской интеллигенции. В этой связи показателен пример возникшего в 90-х годах XIX века движения толстовцев, вдохновителем которого был Л.Н. Толстой. Это движение отличалось от типичного сектантства главенством этического, а не религиозного. Сам Толстой и наиболее видные деятели движения толстовцев (Чертков, Бирюков) приветствовали появление и развитие в России различных сект и оказывали им всяческую поддержку, в том числе и материальную.

В конце XIX-начале ХХ века религиозное сектантство находилось в разброде. Ни одна из крупных сект не сохранила единства, расколовшись на большее или меньшее число течений, при этом «их руководители ожесточенно препирались друг с другом в поисках средств, чтобы сохранить за собой последователей» Клебанов А.И. Указ. соч. С. 325.. Эти противоречия внутри оппозиционных христианских конфессий, ослабляли давление на русскую православную церковь, мешали консолидации сектантства в единую сплоченную организацию. Попытки многих крупных сектантских течений создать самостоятельную церковную организацию, способную конкурировать с официальной церковью, заканчивались провалом. Они не смогли увязать возникающие вероучения с менталитетом русского населения, с одной стороны, а с другой, «церковь должна вписаться в культурные традиции страны, причем не вообще в «социальную идеологию», а в сознание конкретных людей, стать их собственной внутренней верой» Митрохин Л.Н. Указ. соч. С. 94.. На фоне растущего атеизма это было сделать невозможно.

Тем не менее, сектантство оставалось довольно массовым явлением в истории России. На наш взгляд, это свидетельствовало не только о кризисе официальной церкви, но и общем духовном кризисе российского общества.

3.3 Деятельность религиозных сект в регионе

Несмотря на господствующее положение официальной православной церкви и ее поддержку государством, среди русского населения Терской области широкое распространение имели общины раскольников и сектантские течения.

Во второй половине XIX в. усилилось в целом по стране, и в Терской области в частности, распространение сектантства, что вызывало беспокойство как у церковных иерархов, так и местной администрации. Появлялись общины адвентистов седьмого дня, штундо-толстовцев, русских баптистов, евангельских христиан, поморское согласие или брачные беспоповцы, бегуны или странники, нетовцы (Спассовское согласие), часовенные (часовенное согласие), приемлющие таинства, неприемлющие таинства, самокрещенцы, темноверцы, иудействующие и др. ЦГА РСО-А. Ф. 20. Оп. 1. Д. 100. Л. 13.. Укрепившись среди крестьян и казаков, они представляли определенную опасность по отношению к Православной Церкви.

Особое неприятие государства вызывали сектантские догматы учения, запрещающие верующим владеть оружием и принимать присягу. Деятельность этих сект попадала под полицейское наблюдение, на молитвенных собраниях было введено присутствие представителя полиции, создавались искусственные препятствия для регистрации секты.

Казакам не разрешалось переходить из православия в другие исповедания. Директивами по Терскому казачьему войску, решениями станичных сходов и правлений ренегаты исключались из войскового сословия. Строгой каре подвергались казаки, вступающие в брак с сектантами, но поощрялось обращение инаковерующих в православие, посвящение казаков в монахи Очерки традиционной культуры. С. 105..

В чем же причина увеличения сектантов в области? На наш взгляд, рост сектантских общин в Терской области был обусловлен рядом факторов: во-первых, напряженной внутриполитической обстановкой в регионе, связанной с Кавказской войной и необходимостью создания более или менее комфортной административной обстановки для жителей региона. Власти вынуждены были предоставлять определенные льготы и привилегии староверам-казакам и отдельным религиозным меньшинствам, поскольку это была серьезная военная сила, защищающая интересы государства в Северо-Кавказском крае. Во-вторых, особый, военно-колонизационный характер освоения Предкавказья, обусловивший вооруженную конфронтацию с горским населением, что позволяло старожилам свысока смотреть на полицейские предписания. В-третьих, полинациональное и поликонфессиональное многообразие обитателей области создавало объективные трудности для работы клириков официального православия и полицейских чиновников. В-четвертых, удаленность региона от политического и полицейского центра, что ослабляло контроль над духовными приоритетами местного населения. В-пятых, запоздалое основание православных епархий, которые здесь имели сильных конкурентов в лице казачьих старообрядческих общин. В-шестых, существование целого ряда немецких колоний, где в основном жили протестанты различного толка, а также значительное число российских сектантов, которые вели активную пропаганду по распространению своих конфессиональных взглядов Подробнее см.: Кулиев Ф.М. Деятельность христианских сект на Северном Кавказе в Х1Х-начале ХХ веков // Вестник Челябинского государственного университета. 2010. № 15 (196). История. Вып. 40. С. 49..

Распространению сектантства способствовал также трезвый образ жизни, честное отношение к работникам, высокий уровень материального обеспечения раскольников и членов некоторых сект. «В противоположность хуторянам-казакам, - пишет А. Сквозников - хутора сектантов отличаются благоустроенностью: на всем видна печать достатка и зажиточности. Сытость и избыток, довольство, так и дышит тут даже в рабочих и рабочем скоте. При экономии существует для всех окружающих сектантских хуторов потребительская лавка, паровая мельница, здание для общественных молитвенных собраний. Трудолюбие и зажиточность сектантов изумительны… Православный рабочий люд в сектантских экономиях, не имея возможности в воскресные дни посещать Божий храм, посещает баптистские сборища, откуда он уходит обласканным» Сквозников А. Из записок о поездках к сектантам на хутора Але-Кую // В.Е.В. 1906. № 5. С. 113..

Для выяснения ситуации и обеспечения духовной безопасности в Терской области был организован сбор данных о сектах, ересях и деятельности их адептов. Так, Департамент духовных дел МВД Российской империи в начале 1911 г. разослал на места следующую анкету: «1. На каком языке производится богослужение у сектантов; 2. Кем оно отправляется и в чем заключается; 3. Кто является духовным руководителем сект и в каком порядке последние избираются, назначаются, увольняются; 4. Кем ведутся метрические книги, кто совершает у них браки» ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 15. Д. 405. Л. 5.. Обследование сект в Моздокском отделе Терской области показало, что «последователями секты субботников обряды веры совершаются по существующим у них обычаям. Общественное богослужение они отправляют по субботам в установленных для сего домах, где читают и поют, вредного влияния на жителей не наблюдалось…» ЦГА РСО-А. Ф. 143. Оп. 2. Д. 276..

Собранные по отделам, округам и городам сведения о численности сектантов, позволили администрации выяснить ситуацию, которая выглядит следующим образом.

Таблица 3

Распределение сектантов по сословиям в отделах Терской области в 1915 году Терский календарь на 1915 год. Владикавказ, 1915. С. 17.

Анализ собранных данных свидетельствует, что численность сектантов среди казаков войскового сословия почти в шесть (5,9) раз выше, чем в среде других сословий. Такого разрыва нет ни в одном из соседних регионов Северного Кавказа. Видимо, здесь сказывалось особое положение терского казачества, которое исповедовало принципы вольности, не только в повседневной, но и духовной жизни.

По первому благочинию (церкви и приходы г. Владикавказа) сектантство существовало в следующих видах: молоканство (Уклеинского толка), штундо-баптисты, иудействующие и старохлыстовство. Молокан здесь проживало 430 дворов, из них небольшое число прыгунов, которые переселились из Закавказья. Исследуя картину религиозной мозаики Старого Владикавказа, З.В. Канукова, изучив архивные материалы ЦГА РСО-Алания, пришла к выводу, что массовое переселение молокан во Владикавказ началось в 1860-е гг., усилилось в 1880-е, а к началу ХХ в. сюда переселилось до 300 семей Канукова З.В. Старый Владикавказ. Историко-этнологическое исследование.- Владикавказ, 2002. С. 126.. Эти этапы миграционного потока сектантов, видимо, можно экстраполировать на всю область.

Секта штундо-баптистов появилась во Владикавказе в середине 1870-х гг., руководителем нового течения был баптистский миссионер Василий Павлов, который получил образование в Гамбургской миссионерской семинарии. В конце 70-х гг. из Тифлисской общины баптистов сюда переселились на постоянное жительство главари общины Е. Богданов, Н. Скороходов, В. Иванов и Д. Мазаев ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 6. Д. 816. Л. 6. Д. Мазаев в начале XX в. был избран председателем Союза баптистов России..

Секта иудействующих была образована во Владикавказе в 1865 г. из переселенцев Тамбовской губернии, Закавказья и Саратовской губернии. Все сектанты-иудействующие - талмудисты. Молитвенные собрания устраивались в Молоканской и Курской слободках ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп.15. Д. 1409. Л. 5.

Во втором благочинии (гг. Пятигорск, Кисловодск, станицы: Боргустанская, Ессентукская, Горячеводская, Кисловодская, селения: Михайловское, Железноводское, Орбелиановское, пос. Минераловодский и Георгиевско-Осетинский) было сосредоточено наибольшее число сектантов, что связано с активным миграционным потоком населения из Кубанской области и Ставропольской губернии. В пределах благочиния проживало свыше 9 тыс. сектантов разного толка: баптисты, старо и новохлысты, шундо-баптисты, иудействующие. Баптизм в г. Пятигорск был занесен в 1900 г. пропагандистами, которые вели здесь усиленную пропаганду вероучения. Старохлыстовство также получило развитие, благодаря тому, что последователи П. Лордугина имели здесь большую материальную и духовную поддержку. Только в ст. Боргустанской насчитывалось свыше 500 человек, исповедующих старохлыство. Главным центром старохлыстов стал хутор Друлева Кормилин И. Указ. соч. // В.Е.В. 1905. №23. С. 158..