Религиозная жизнь русского населения Терской области (вторая половина XIX–начало XX в.): правовое положение и деятельность конфессиональных объединений

По данным Владикавказской епархии в начале ХХ в. в области стала увеличиваться численность иеговистов. Все иеговисты - бывшие штундо-баптисты-воскресники. Они утверждали, что Иегова - из человеческой плоти живет на одной из планет, периодически возвращается на землю и открывает свою волю Заштатный иерей. Ближайшие задачи миссионерско-пасторского служения // В.Е.В. 1905. №3.. Иеговисты отрицали все существующие государственные порядки. В Хасав-Юртовском округе проживало насколько семей адвентистов 7-го дня.

Субботники, жидовствующие или иудействующие, источником веры признавали Святое Писание. Праздничным днем недели они считали субботу, а не воскресенье. Они отрицали все христианские праздники и утверждали, что Христос обязательно вновь вернется на землю и устроит 1000-летнее царство ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 15. Д. 405. Л. 12.. В Нальчикском округе проживали иудейстующие в сл. Нальчик, в районе с. Новоивановское. Все - выходцы из Елизаветполя и г. Карса Там же. Оп. 52. Д. 1208. Л. 6.. Начальник Терской области генерал-лейтенант А.С. Михеев постановил: «В видах охраны господствующего положения православия и в целях введения сектантских жизнепроявлений в рамках законоположений предлагаю иметь неослабный надзор за деятельностью всякого рода сектантских организаций. При этом обращаю особое внимание на такие секты, как союз русских баптистов, община Новый Израиль, иеговисты, которые не принимают наших законов» ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 52. Д. 405. Л. 12.

Там же. Д. 1185. Л. 22..

В рассматриваемый период на территории Терской области проходило быстрое увеличение численности сектантских общин. Отношения между православными и беспоповцами и беглопоповцами смягчались, но лидеры поповского толка староверов развивали в своих сторонниках ненависть к официальной церкви и духовенству.

В свою очередь духовенство Владикавказской епархии, отвечающее за духовную безопасность паствы, вело миссионерскую деятельность по противодействию сектантству и раскольничеству. Вместе с увеличением количества адептов сект, в епархии увеличилось число специальных противосектантских миссионеров. К 1914 г. вырос перечень мер духовенства епархии по противодействию сектам и расколам.

Тем не менее, несмотря на усиление миссионерской работы в Терской области, конкурентную борьбу с православными клириками пропагандисты сект однозначно выиграли. Об этом можно судить по тому, что в 1915 году даже во Владикавказе, где располагалась епископская кафедра, где было сосредоточено образованное духовенство, находились Духовные учебные заведения, проблема распространения сектантского прозелитизма была злободневной. «Владикавказские баптисты ведут усиленную пропаганду своего лжеучения, - отмечалось в отчете, - действуют смело и решительно, что видно, например, из того факта, что свою молельню они перенесли на Евдокимовскую улицу, близ кафедрального собора, на свои собрания зазывают православных, которых во множестве можно встретить в баптистских молитвенных домах каждое воскресенье» Обзор антисектантской деятельности // В.Е.В. 1915. №1. С. 19..

Активизировали свою деятельность сектантские проповедники не только в городах и станицах, но и в осетинских аулах. Священник Х. Цомаев вынужден был обратиться за помощью в «Михаило-Архангельское братство» с просьбой оградить его прихожан от совращения в баптизм Обзор антисектантской деятельности // В.Е.В. 1915. №1. С. 19.. Проблема заключалась в том, что на Курпских хуторах, находившихся по соседству с его приходом, жили баптисты-осетины, активно проповедовавшие свое учение Кормилин И. Указ.соч. // В.Е.В. 1905. № 6. С. 126..

В создавшейся ситуации епархиальное начальство требовало, чтобы все приходские священники, церковнослужители, члены приходских братств и попечительств были готовы дать достойный ответ сектантам. «С целью ознакомления пастырей Владикавказской епархии с приемами противосектантской полемики, дабы дать им возможность и средства стойко бороться с натиском сектантства, с благословения Преосвященнейшего Антонина, епископа Владикавказского и Моздокского, на средства «Михаило-Архангельского братства» были устроены во Второ-Афонском монастыре близ Пятигорска краткосрочные (с 20 по 26 июля) пастырско-миссионерские курсы. На курсы было вызвано в качестве слушателей 16 священников и 1 псаломщик. Лекции на курсах читали: епархиальный миссионер и окружные миссионеры - священники П. Путятин и П. Савицкий. Руководил курсами епархиальный миссионер» Беляев А. Миссионерская деятельность // В.Е.В. 1907. № 23. С. 15.. Несмотря на все усилия, численность православных прихожан в области и стране постепенно сокращалась, а количество сектантов и староверов увеличивалось.

Можно выделить следующие причины активизации сектантской работы в Терской области. Во-первых, полинациональный и поликонфессиональный состав Терской области, что затрудняло деятельность православных клириков. В начале XX в. в распоряжении епископа Антония было всего 4 епархиальных миссионера, которые были сконцентрированы исключительно на работе с сектантами и староверами.

Во-вторых, во Владикавказской епархии была слабо развита подготовка профессиональных миссионеров. Обучение миссионерской работе было возложено на местные церковные образовательные учреждения. Планировалось, что содействие проповедникам на местах должны были оказывать приходские священники, но они не всегда могли сочетать священнические и миссионерские обязанности.

В-третьих, полинациональный состав Владикавказской епархии определил терпимое отношение православного населения к другим конфессиям. Недостаток высокообразованных священнослужителей, их недостаточная материальная заинтересованность, загруженность повседневной работой, обусловили слабую поддержку миссионерской работы служителями православия. В отличие от протестантской традиции, которая ориентирует каждого христианина на активную позицию в проповедовании Слова Божьего, в православии миссионерством традиционно занимались лишь отдельные клирики. Попытки «Михаило-Архангельского Братства» привлечь широкие круги православных мирян к миссионерской работе, фактически провалились. В православных приходах, где царила система назначения священников епархиальным архиереем и отсутствовала автономность во внутренних церковных делах, массовое участие прихожан в интересах миссии было невозможным. Интеллигенцию и либерально настроенных верующих отталкивало сотрудничество духовного ведомства с государством и использование миссионерами репрессивных мер.

В-четвертых, проповедническая деятельность сектантов и старообрядческих согласий оказалась более эффективной и по форме и по содержанию.

Таким образом, анализ приведенного в главе материала позволяет утверждать, что старообрядчество в России рассматривалось не только идеологами раскола, но и широкими массами крестьян и казаков, в качестве народной религии, противоречащей официальному православию. Старообрядчество в духовном плане не было монолитной конфессией, внутри нее возникли течения: единоверие, «новоблагословенное согласие», «церковное старообрядчество», «духовская вера», «старообрядные приходы Русской православной церкви» и др.

Одной из основополагающих задач движения раскольников было устранение правового неравенства в отношении православия и даже ислама, поэтому государственная религиозная политика данного периода воспринималась современниками как репрессивная к иноверию. Эта задача была решена в ходе первой революции в России.

Казачье старообрядчество было многолико, поэтому его сложно отнести к основным течениям (поповцы, беспоповцы) или толкам (поморцы, нетовцы, федосеевцы). На Тереке, при отсутствии или нехватки священнослужителей, сложились особые формы религиозной деятельности, осуществлявшиеся под руководством наиболее уважаемых и нравственных казаков, т. е. фактически долгое время господствовало беспоповство. Позже местное старообрядчество стало развиваться по линии беглопоповства. Возникновение старообрядческой белокриницкой («австрийской») иерархии привело к переходу части казаков на позиции поповства.

Существовавшая нетерпимость старообрядцев к официальной церкви в области, постепенно менялась на более мягкое отношение к РПЦ вообще и к православным, в частности. Значительное число старообрядцев стало охотно принимать в дни церковных праздников представителей официального православия, приходящих в раскольнические дома с крестом и святой водой. Отмечены случаи обучения детей староверов в церковно-приходских школах, чего раньше никогда не было. Изменение правового статуса раскольников в начале XX в. снизило стремление к прозелитизму.

Во второй половине XIX в. в Терской области усилилось распространение сектантства, что вызывало беспокойство как у церковных иерархов, так и местной администрации. Появлялись многочисленные общины адвентистов седьмого дня, штундо-толстовцев, русских баптистов, евангельских христиан, поморское согласие или брачные беспоповцы, бегуны или странники, нетовцы (Спассовское согласие), часовенные (часовенное согласие), приемлющие таинства, неприемлющие таинства, самокрещенцы темноверцы, иудействующие и др.

В свою очередь духовенство Владикавказской епархии, отвечающее за духовную безопасность паствы, вело миссионерскую деятельность по противодействию сектантству и раскольничеству. Вместе с увеличением количества адептов сект, в епархии увеличилось число специальных противосектантских миссионеров. К 1914 г. вырос перечень мер духовенства епархии по противодействию сектам и расколам.

Тем не менее, несмотря на усиление миссионерской работы в Терской области, конкурентную борьбу с православными клириками пропагандисты сект однозначно выиграли. Об этом можно судить по тому, что в 1915 году даже во Владикавказе, где располагалась епископская кафедра, находились Духовные учебные заведения, была открыта молельня баптистов.

Рост влияния сект отражал углубляющийся кризис РПЦ, с одной стороны, и организационную слабость сект, с другой стороны, поскольку они не смогли вытеснить Церковь из повседневной жизни населения Терской области.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе исследования поставленной проблемы мы пришли к следующим выводам. Важнейший институт государства - русская православная церковь - в ходе своего становления и развития пережила ряд болезненных моментов, которые ослабили ее влияние на общество. Религиозный раскол, в результате которого древнерусская духовность утратила целостность и единство, стал отправной точкой генезиса сектантства в России. Ликвидация патриаршества в 1721 году, полная зависимость церкви от государства, секуляризация монастырских земель превратил церковь в один из исполнительных институтов власти.

Попытки реформирования официальной церкви, в 60 - 70-х гг. XIX в., а затем в начале ХХ века фактически провалились в результате того, что консервативные силы в церкви, обществе, государстве объединив свои усилия, одержали «пиррову победу» над либеральными начинаниями молодых столичных священников, наметивших серьезную программу преобразования официальной церкви.

Синод, правительство, окружение царя оказались не в состоянии остановить религиозную трансформацию церкви, и той идеологии, которую она несла, что привело к трагическим последствиям - развалу Российской империи.

Кризисные тенденции, охватившие официальное православие, с наибольшей силой проявлялись на окраинах России, особенно в регионах с полинациональным и поликонфессиональным населением. Возникновение и развитие религиозных течений и сект стало важнейшей чертой духовной и культурной жизни российского общества. В Терской области как в кривом зеркале, были отражены многие религиозные проблемы российского государства.

Территория Терской области издавна была пристанищем вольного люда. Сюда бежали стрельцы, раскольники, преследуемые правительством и официальной церковью, опальные дворяне, приказные чиновники, крепостные крестьяне, новобранцы, спасавшиеся от рекрутской повинности. Сюда, на протяжении всего XIX века, правительство высылало представителей наиболее вредных, с точки зрения государства и церкви, сект.

В целом, колонизационный характер заселения края, в конечном итоге, стал одним из главных факторов такой национальной, социальной и конфессиональной пестроты, какая сложилась на территории Терской области, и развитию здесь большого количества религиозно-общественных движений.

Наиболее массовым из них было старообрядчество. Раскол Русской церкви оказал большое влияние на историю Северного Кавказа. Уже в конце XVIII - начале XIX веков на Тереке сложился один из мощных центров старообрядчества в России, который не только не уступал официальной церкви своих позиций, но, напротив, утверждал и расширял их.

Помимо старообрядчества на Северном Кавказе в указанный период возникают первые сектантские общины. Сектантство было занесено сюда вместе с переселенцами из центральных и южных губерний России. При этом основную часть сектантов-переселенцев начала XIX века составляли ссыльные, которые на новых местах своего проживания довольно быстро осваивались, находя благоприятную почву для своего развития.

Наибольшего развития оппозиционные религиозные движения получили в конце XIX-начале ХХ века.

Во второй половине XIX века в жизни Северного Кавказа происходит ряд значительных событий. Кавказская война, затянувшаяся на долгие годы, была завершена. В России был проведен ряд буржуазных реформ, коснувшихся и населения региона. Эти события привели к ускорению темпов крестьянской колонизации. Вместе с православными переселенцами сюда устремился поток представителей различных религиозных течений. Эти события ставили перед духовными властями Терской области ряд новых задач, которые они, как оказалось, не смогли решить в полном объеме. В конечном итоге это вело к девальвации православных ценностей и сокращению численности прихожан.

Православная церковь Терской области, как и всей страны, оказалась в кризисе, что усиливало общие негативные тенденции общественной жизни области.

Основная масса русского населения области исповедовала православие. Судя по официальным данным (на наш взгляд, довольно завышенным), православные здесь составляли около 90 % от общего числа русского населения. Однако многие православные были таковыми лишь формально, поскольку религия была лишь набором обрядов.

Многие православные довольно лояльно относились к старообрядчеству и сектантству. Проанализированные материалы свидетельствуют, что в станицах, где значительную часть русского населения составляли старообрядцы, как, например, в Кизлярском отделе, во многих домах православных и в начале ХХ века хранились культовые реликвии «дониконовской» церкви. Нередки были случаи, когда православные посещали собрания некоторых сектантов, например молокан, продолжая при этом исповедовать официальное православие.

Важное место в духовной жизни населения играли элементы разного рода языческих верований, перенесенные сюда вместе с переселенцами из других регионов России и частью заимствованные из древних культовых обрядов коренного населения Северного Кавказа.

Таким образом, хотя официальная церковь играла немалую роль в религиозной жизни населения области, однако во второй половине XIX-начале ХХ века старообрядчество в Терской области продолжало оставаться одним из наиболее массовых религиозных движений.

Как и в прежние годы, основную социальную базу старообрядчества, в отличие от других регионов России, составляло казачество, а также крестьянство, что сказывалось на характере этого движения и определяло целый ряд его особенностей.

Старообрядчество Терской области никогда не проявлялось в форме социального протеста и выступления против государства, что определяло довольно лояльное отношение к нему со стороны светских властей. Старообрядцы Терской области никогда не подвергались таким гонениям и преследованиям, как их «единоверцы» центральных и северных губерний России.

Особенности религиозных воззрений старообрядцев Терской области накладывали отпечаток на их духовную и материальную культуру. Они отличались своей консервативностью в отправлении религиозных обрядов и в быту.

Старообрядчество Терской области никогда не было столь раздроблено, как подобные организации центра России. Несмотря на все внешние изменения, особенно бурно происходящие в начале ХХ века, старообрядцы старались сохранить свою веру в неизменном виде. Они считали себя единственными хранителями древнерусских обычаев и порядков, верными сынами древнехристианской церкви.

Наиболее многовариантным в Терской области было сектантство. Как свидетельствуют источники, динамика роста численности сектантов была довольно наглядна. В то время как в других регионах России религиозное сектантство к исходу XIX века находилось в разброде, в Терской области в этот период оно переживало расцвет. Объяснялось это рядом причин: 1) удаленностью от центра и связанное с этим ослабление влияния со стороны властей; 2) относительно слабым контролем со стороны православной церкви; 3) колонизационным характером заселения области; 4) наличием немецких колоний, жители которых изначально принадлежали к различным протестантским течениям; 5) наличием сектантских общин в крае, в частности, молоканских, которые были здесь созданы первыми сектантами-переселенцами еще в конце XVIII-начале XIX веков; 6) тяжелыми условиями жизни новых переселенцев, не имеющих возможности самостоятельно устроиться на новом месте. Для них уход в ту или иную секту порой был выходом из сложившейся ситуации. Кроме того, некоторые из новых переселенцев еще на прежних местах своего жительства принадлежали к той или иной секте. Рост численности сектантов происходил и за счет диссидентов из числа старообрядцев.

Специфика условий жизни в Терской области и особенности религиозных воззрений населения накладывали отпечаток на развитие сект. Большинство известных здесь в этот период религиозных течений были занесены из других регионов. При этом ни одной секте в новых условиях не удалось сохранить свое вероучение в первоначальном виде.

Таким образом, проведенное исследование позволяет выделить следующие характерные особенности религиозной жизни русского населения Терской области во второй половине XIX-начале ХХ веков.

Поливариантность религиозных взглядов русского населения Терской области.

Колонизационный характер заселения края стал одним из главных факторов национальной, социальной и конфессиональной пестроты Терской области.

3. Основная масса русского населения находилась в лоне официального православия, но кризисные тенденции, охватившие церковь, особенно ярко проявились в данном регионе, вызвав резкий рост числа диссидентов, рвавших связи с официальной церковью.

В условиях реформирования российского общества сама жизнь ставила перед духовными властями Терской области ряд новых задач: расширение миссионерской деятельности, усиление подготовки кадров образованного духовенства, строительство новых храмов и т.д. Но решить эти задачи Церковь оказалась не в состоянии. Фактически, она потерпела поражение в борьбе со старообрядчеством и сектантством.

Терская область стала одним из центров старообрядчества в России, который не только не уступал церкви своих позиций, но, напротив, утверждал и расширял их.

Старообрядчество Терской области не проявлялось в форме социального протеста и выступлений против государства, что определяло лояльное отношение к нему со стороны светских властей.

Старообрядчество Терской области никогда не было столь раздроблено, как подобные организации центра России.

Несмотря на преследования властей, и официальной церкви, в регионе быстро росла численность сектантов, которые занимали серьезные позиции в экономике. С середины 60-х годов XIX века до 1913 года их численность достигла, примерно, 15462 и выросла в более, чем 1,6 раза.

Появляющиеся секты достаточно быстро мимикрировали, приспосабливались к особенностям края и, подпитываемые субсидиями из центра или заграницы, расширяли границы своего влияния.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

I. Источники: