Історія зарубіжної журналістики (від античності до ІІ пол. ХVІІІ ст.)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Навчальний посібник

ІСТОРІЯ ЗАРУБІЖНОЇ ЖУРНАЛІСТИКИ

(від античності до ІІ пол. ХVІІІ ст.)

І. Р. Жиленко

Рекомендовано

Міністерством освіти і науки України

Суми

Видавництво СумДУ

2010

УДК 070.1(075)

ББК 76.123.я73

Ж-72

Рецензенти:

Г. Ю. Богданович - доктор філологічних наук, професор Таврійського національного університету ім. В. І. Вернадського;

Н. М. Поплавська - доктор філологічних наук, професор Тернопіль-ського національного педагогічного університету ім. В. Гнатюка;

О. Г. Ткаченко - доктор філологічних наук, професор Сумського державного університету.

Рекомендовано Міністерством освіти і науки України як навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів (лист № 1/11-5214 від 16.06.10) журналістика еллінізм публіцистика середньовіччя

Жиленко І. Р.

Ж-72Історія зарубіжної журналістики (від античності до ІІ пол. ХVІІІ ст.): навчальний посібник / І. Р. Жиленко - Суми: Вид-во СумДУ, 2010. - 285 с. ISBN 978-966-657-309-7

Навчальний посібник охоплює період історії зарубіжної журналістики від античності до ІІ пол. ХVІІІ ст. Його структура й стиль обумовлені сучасними вимогами вищої освіти в Україні.

Посібник, окрім теоретичного матеріалу і зразків журналіст-ських текстів, містить контрольні питання та завдання до практичних занять, для самостійного опрацювання, орієнтовні завдання до залі-кового кредиту й рекомендовану літературу до кожної теми.

Для студентів вищих навчальних закладів напряму підготовки «Журналістика та інформація».

УДК 070.1(075)

ББК 76.123.я73

© Жиленко І. Р., 2010

ISBN 978-966-657-309-7 © Видавництво СумДУ, 2010

Зміст

Вступ

Розділ 1. Зародження журналістики в античності

1. Попередники преси у Стародавній Греції

1.1 Усні форми масової комунікації

1.2 Театральна вистава як одна з важливих форм масової комунікації

1.3 Письмові канали передачі інформації

Рекомендована література

Контрольні питання та завдання

Завдання для самостійного опрацювання

2. Софістика й ораторське мистецтво. Епоха еллінізму

2.1 Риторичні школи

2.2 Теоретик і ритор Горгій

2.3 Судове красномовство. Лісій

2.4 Епідиктичне красномовство. Ісократ

2.4.1 Епітафія

2.5 Політичне красномовство

2.6 Епоха еллінізму

Рекомендована література

Контрольні питання та завдання

Завдання для самостійного опрацювання

3. Ораторство Стародавнього Риму. Цицерон

3.1. Ораторство як одне з головних явищ усної пражурналістики у Стародавньому Римі

3.2 Ораторство Цицерона

3.3 Цицерон - теоретик красномовства

3.4 «Нове красномовство»

3.5 Риторичні твори Квінтіліана й Тацита

Рекомендована література

Контрольні питання та завдання

Завдання для самостійного опрацювання

4. Письмові канали передачі інформації у Стародавньому Римі. Створення офіційної газети. Політична публіцистика Юлія Цезаря

4.1 Історичні записи - важливе джерело інформації

4.2 Виникнення професії інформатора

4.3 Давньоримська протогазета

4.4 Розвиток епістолярного жанру

4.5 Політична публіцистика Юлія Цезаря

Рекомендована література

Контрольні питання та завдання

Завдання для самостійного опрацювання

5. Публіцистичні жанри античності І-ІІ ст.

5.1 Розвиток віршованої сатири

5.2 Публіцистика Сенеки

5.3 Сатиричні діалоги Лукіана

Рекомендована література

Контрольні питання та завдання

Завдання для самостійного опрацювання

Розділ 2. Рання християнська публіцистика.Журналістика Середньовіччя та Відродження

1. Рання християнська публіцистика як форма ораторського мистецтва

1.1 Виникнення християнства

1.2 Публіцистика апостола Павла

1.3 Проповідь - особливий вид усної публіцистики

1.4 Західна традиція християнства

1.5 Східна традиція християнства

Рекомендована література

Контрольні питання та завдання

Завдання для самостійного опрацювання

2. Публіцистика західноєвропейського Середньовіччя

2.1 Види усної публіцистики

2.2 Проповідники Середньовіччя

2.3 Відродження політичної промови

2.4 Розвиток письмової публіцистики

2.4.1 Політична публіцистика Франції та Англії

2.5 Перші університети Європи

Рекомендована література

Контрольні питання та завдання

Завдання для самостійного опрацювання

3. Винайдення книгодрукування. Рукописні та перші друковані видання

3.1 Й. Гутенберг. Книгодрукування у Німеччині

3.2 Книгодрукування в інших країнах

3.3 Передвісники періодичних видань

3.3.1 Рукописні газети Італії: «аввізі»

3.3.2 Рукописні газети Німеччини

3.3.3 Попередники преси Англії, Франції, Росії

3.4 Інститут ординарців

Рекомендована література

Контрольні питання та завдання

Завдання для самостійного опрацювання

4. Публіцистика Західної Європи ХV-ХVІ ст.

4.1 Антицерковна й політична публіцистика

4.2 Публіцистика епохи Реформації

4.2.1 Мартін Лютер. Томас Мюнцер

4.2.2 Йоган Рейхлін і Ульріх фон Гуттен

4.2.3 Еразм Роттердамський

Рекомендована література

Контрольні питання та завдання

Завдання для самостійного опрацювання

5. Преса й цензура

5.1 Інститут цензури у Стародавньому Римі

5.2 Існування цензури у Середньовіччі

5.3. Памфлет Джона Мільтона «Ареопагітика»

Рекомендована література

Контрольні питання та завдання

Завдання для самостійного опрацювання

Розділ ІІІ. Журналістика ХVІІ ст. - І пол. ХVІІІ ст.

1. Перші друковані періодичні видання Європи ХVІІ ст.

1.1 Перші друковані газети

1.2 Преса Німеччини

1.3 Голландська преса

1.4 Розвиток преси в Англії

1.5 Французька преса

1.5.1 Т. Ренодо - перший професійний журналіст

1.6 Журнальна періодика

Рекомендована література

Контрольні питання та завдання

Завдання для самостійного опрацювання

2. Англійська просвітницька журналістика початку ХVІІІ ст

2.1 Особливості просвітницької журналістики Англії

2.1.1 Журналістська й публіцистична діяльність Дефо

2.1.2 Публіцистика Свіфта

2.1.3 Журнали Д. Аддісона і Р. Стіля

Рекомендована література

Контрольні питання та завдання

Завдання для самостійного опрацювання

3. Просвітницька журналістика Франції. Діяльність просвітників-енциклопедистів

3.1 Своєрідність Просвітництва у Франції

3.1.1 Журнали П. Мариво і Ф. Прево

3.1.2 Просвітницька діяльність Монтескьє

3.1.3 Публіцистика Вольтера

3.1.4 Діяльність Д. Дідро

Рекомендована література

Контрольні питання та завдання

Завдання для самостійного опрацювання

4. Американська журналістика ХVІІ - 1 пол. ХVІІІ ст. Діяльність Бенджаміна Франкліна

4.1 Перші американські газети і їх видавці

4.2 Журналістика Просвітництва в Америці

4.2.1 Діяльність Б. Франкліна

4.3 Перші американські журнали

Рекомендована література

Контрольні питання та завдання

Завдання для самостійного опрацювання

5. Перші періодичні видання Росії. Журналістська діяльність М. Ломоносова

5.1. Реформи Петра І та їх вплив на культурний розвиток Росії

5.2 Перша газета Росії - «Ведомости»

5.3 «Санкт-Петербургские ведомости»

5.4 Просвітницька діяльність Ломоносова

5.4.1 Ломоносов про обов'язки журналістів

5.4.2 «Московские ведомости»

5.4.3 Перший російський журнал

Рекомендована література

Контрольні питання та завдання

Завдання для самостійного опрацювання

Орієнтовні завдання до залікового кредиту

Список використаних джерел

Алфавітний покажчик

Вступ

Правдиву історію країни можна знайти у її пресі.

Т. Маколей

Навчальна дисципліна «Історія зарубіжної журналістики» посідає важливе місце у програмі підготовки спеціалістів напряму «Журналістика та інформація». Знання з цієї дисциплі-ни допоможуть студентам не тільки осмислити минуле, а й зорієнтуватися в сучасному масмедійному просторі.

Як відомо, історія власне журналістики починається з появою в Німеччині перших друкованих тижневиків. Але існував певний період становлення, що передував їхній появі. Науковці визначають його початок по-різному: дехто сходиться на тому, що витоки журналістики починаються в середині XV ст., але більшість дослідників переконані, що вона зароди-лася ще за часів античності, коли з'явилися перші канали комунікації.

До посібника ввійшов матеріал, скомпонований у три розділи: «Зародження журналістики в античності», «Рання християнська публіцистика. Журналістика Середньовіччя та Відродження» й «Журналістика XVIІ - І пол. XVIІІ ст.».

Окрім теоретичного матеріалу, видання містить уривки з монографій і посібників П. Берліна, С. М. Виноградової, Р. Ю. Віппера, Ж. Віллена, Г. Ф. Вороненкової, М. Л. Гаспарова, О. М. Корнілової, А. Ф. Лосєва, О. К. Мелещенка, С. А. Михай-лова, В. В. Різуна, В. С. Соколова, Б. І. Чернякова, Т. М. Хомен-ко, Й. Хейзинги та інших, зразки ораторської прози Лісія, Ісократа, Демосфена, Цицерона, публіцистичних текстів Цезаря, Сенеки, Лукіана, апастола Павла, Августина, Д. Мільтона, М. Лютера, Еразма Роттердамського, Д. Дефо, Д. Свіфта, Вольтера, Р. Стіля, Б. Франкліна, М. Ломоносова та інших.

До кожної теми додається список рекомендованої літератури, контрольні питання та завдання до практичних робіт і для самостійного опрацювання.

Окремо позначені завдання: ? - наукові й творчі, ? - письмові. Афористичні вислови відомих людей розміщені під знаком @. Гумористичні елементи позначені O.

Орієнтовні завдання до залікового кредиту подано за дво-ма рівнями складності.

Такі завдання й посилання сприятимуть формуванню у студентів креативності мислення й спонукатимуть їх до наукового й творчого пошуку.

Головні завдання дисципліни:

– ознайомити із процесом становлення журналістики як суспільного інституту;

– розкрити закономірності розвитку зарубіжної преси;

– виявити значення преси в культурному розвитку людства;

– визначити роль журналістики в ідейно-політичній та літературній боротьбі різних епох;

– з'ясувати особливості літературної майстерності публіцистів світового рівня;

– висвітлити основні тенденції найважливіших періо-дичних видань ХVІІ - І пол. ХVІІІ ст.;

– сприяти підвищенню професійного рівня майбутніх журналістів.

Сподіваємося, що посібник стане у пригоді майбутнім журналістам.

Розділ 1. Зародження журналістики в античності

1. Попередники преси у Стародавній Греції

Усе, що бере свій початок з Афін, Риму та Єрусалима, є дійсно європейським. П. Валері

… газети такі ж старі, як і людство. Геродот був журналістом.

К. Чапек

Культура античного світу космологічна. Вона вважається підґрунтям європейської цивілізації. Витоки демократичної державності - у Стародавній Греції, отже, й коріння журналіс-тики - у міфології, яка дає початок майже всім наукам. Про тісні зв'язки з журналістикою свідчать такі слова, як «меркурій», «вісник», «герольд», що ввійшли до назв сучасних газет.

У Стародавній Греції ще не існувало журналістики в сучасному розумінні цього слова - як форми масово-інфор-маційної діяльності, яка передбачає збір, обробку й поширення інформації Мелещенко О. К., Чічановський А. А., Шкляр В. І. Інформація, інформаційний. Словник термінів і понять для журналістів і політологів. - К., 2007. - С. 30-34. через канали масової комунікації (пресу, телеба-чення, радіомовлення, інформаційні агентства, інтернет); як соціального інституту, створеного з метою забезпечення об'єк-тивною інформацією всіх суб'єктів суспільного життя тощо.

Але були інформаційні явища, наближені до засобів масової комунікації: давньогрецька й давньоримська літератури, театральні видовища, спілкування на площі, виступи ораторів, різноманітні написи - тобто явища, які прийнято називати пражурналістськими. Їх поділяють на усні та письмові.

Усні явища складають дописемний етап доіндустріаль-ного періоду розвитку преси.

Цей етап комунікації характеризується такою організацією процесу спілкування, який може бути виражено формулою: спілкування «обличчям до обличчя». Цей процес спілкування був властивий усій спільноті і мав вигляд переважно міжособистісної, інтерпретаційної комунікації, що відбувалася у формі діалогу або монологу. Проте й на цьому етапі масове спілкування вже існувало, хоч воно не мало тих форм і того розмаху, якого набуло з виникненням письма, друку, радіо й телебачення. Стихійні маси у вигляді натовпів, юрб, майданів, видовищних аудиторій, зібраної публіки, перед якими виступали «лідери думок» (термін увів у ХІХ ст. французький учений-правознавець та соціолог Габріель Тард), висунуті самою ж грома-дою, - все це прояви масової комунікації дописемного етапу, які зберігаються й донині Різун В. В. Теорія масової комунікації. - К., 2008. - С. 16..

Отже, попередники журналістики дописемного етапу - це перш за все міжособистісна та групова комунікація.

Між ХVІ і ХІV ст. до н.е. у Греції зародилася писемність, і саме з цього часу можемо говорити про виникнення явищ, що складають писемний етап доіндустріального періоду.

Запроваждення письма стало причиною виникнення свідомого авторства - явища епохального в історії людства. Свідоме авторство було початком виникнення професійного мовлення і формування елітарного прошарку професійних мовців (авторів), здатних керувати спільнотами. З виникненням письма закладаються основи професіо-нального масового спілкування Там само. - С. 16-17..

Іноді науковці виділяють ще й знакові явища пражур-налістики, до яких певною мірою відносять народні збори, масові видовища (свята, похорони), публічну поведінку полі-тичного діяча, обеліски, що споруджувалися на місці виграної битви, монументальні споруди знаменитим громадянам тощо. Так, на честь державного діяча й одного із засновників Александрійської бібліотеки і Мусейона Деметрія Фалерського (350 - 283 рр. до н.е.) було споруджено 360 мідних статуй.

С. А. Михайлов доводить, що Давня Греція стала справж-ньою колискою журналістики, а явища, які виникли у той час, існують і зараз, у ХХІ ст.

Древняя Греция может считаться изобретательницей способов коммуникации, дошедших до современных обществ в почти неизмен-ном виде: алфавит, воспринятый у финикийцев, дошел до наших дней; риторика стала неотъемлемой частью европейской культуры. В греческом мире выработали принципы составления и распространения книги, после чего самые разные труды были собраны в библиотеках эллинистического мира. В Греции проводились важные религиозные и культурные собрания, такие, как театр или игры. И то, и другое сохра-нилось до наших дней, пусть и утратив религиозную составляющую, придававшую им в древности истинную значимость. Эллинистический мир изобрел и политическую коммуникацию, сформировав структури-рованные и упорядоченные собрания, где по результатам прений принимались всеобщие решения. В греческом полисе существовала чрезвычайно разработанная система общения в рамках таких специфи-ческих общественных сред, как агора или гимнасий. По многим показателям полис вправе именоваться «обществом коммуникации» Михайлов С. А. История зарубежных СМИ. - М., 2006. - С. 44..

1.1 Усні форми масової комунікації

Найважливіше місце у Стародавній Греції посідали усні форми масової комунікації, складові якої - епічна поезія, міжособистісне й групове спілкування, ораторство, інформу-вання через вигукування оголошень, проведення ритуалів тощо.

Епічна поезія. Передвісниками ораторського мистецтва була давня епічна та лірична поезія. Дослідники звертають увагу на роль епічної поезії, що відтворює цивілізацію, яка не знала письма. Аеди співали перед слухачами про богів та героїв. Вони користувалися мнемонічними прийомами, вживали своєрідні «формули», тобто слова, вірші, які неодноразово використо-вували для змалювання типових подій. Про існування подібних «формул» свідчать поеми Гомера.

Для какой публики сочинялись песни аэдов? Согласно «Илиаде» и «Одиссее», присутствующие обычно принадлежали к миру аристократии. Во время важных празднеств обычно приглашали и усаживали среди пирующих аэда. Его задачей было складывать песни «о славных подвигах древних людей, о блаженных богах олимпий-ских», как это делал Демодок <…>. В бесписьменном обществе память - единственный способ сохранить прошлое и даже настоящее, т.е. нечто большее, чем простая способность вспоминать. Человеку этой эпохи важно было оказаться воспетым сказителем, иначе его ждало забвение. Только слово аэда может даровать герою возможность жить в памяти нынешних и будущих людей Там само. - С. 43..

Греки цінували вміння красиво й вишукано говорити. Гомер порівнював красномовство з даром воювати. Про талант красномовця як дар самих богів читаємо в «Одіссеї»:

Тож не однаково нас безсмертні боги наділяють -

Вродою, розумом бистрим чи то красномовності даром.

Зовсім нікчемною часом буває на вигляд людина,

Та божество її словом вінчає, і з захватом щирим

Дивляться всі на промовця, - упевнено й скромно на зборах

Він виступає, та всіх він увагу до себе приверне, -

Всі як на бога зорять, коли він по місту проходить.

Гомер звертає увагу й на те, що красномовцем можна стати в результаті навчання. Наставник Фенікс говорить своєму учню Ахіллу в «Іліаді»:

Тим-то й послав мене він, щоб всього тебе міг я навчити -

В слові пророчистим буть і в ділі поборником ревним.

Дослідники вказують, що в поемах Гомера зустрічається багато прикладів, що є проявами публічної промови (сварки Агамемнона й Ахілла, промови Одіссея, жалібні слова Пріама за своїм сином Гектором тощо). Ось як Ахілл втішає Пріама:

І, промовляючи, з словом до нього звернувся крилатим:

«О бідолашний, багато печалі душею зазнав ти!

Як же наблизитись до кораблів ти наваживсь ахейських

Сам, перед очі того, хто стільки синів твоїх славних

Зброї позбавив? Мабуть, і серце у тебе залізне.

Та заспокойся і в крісло сідай. Хоч як боляче нам,

Глибоко в серці сховаймо свою ми журу і скорботу.

Не допоможуть нічого найревніші сльози й ридання.

Долю таку вже богове нам, смертним напряли нещасним -

Жити весь вік у журі, самі лиш вони безпечальні…»

Детальність опису в поемах Гомера «Іліада» та «Одіссея» (т. зв. «гомерівський каталог» подій, явищ), найрізноманітніші відомості про давню Елладу (наприклад, опис щита Ахілла), епічний об'єктивізм, конкретність - усе це свідчить про те, що твори Гомера відповідають вимогам до журналістських творів. У ХІХ ст. німецький археолог Г. Шліман (1822 - 1890) знайшов руїни Трої на пагорбі Гіссарлик (сучасна Туреччина), користу-ючись поемами Гомера як путівниками.

Приклади красномовства знаходимо й у творах Гесіода. У притчах про Пандору (дидактична поема «Роботи і дні») читаємо:

Мовивши так, засміявся родитель безсмертних і смертних.

Славному дав він Гефесту наказ, щоб той якнайшвидше

Землю змішав із водою, поклавши всередину людський

Голос і міць і з лиця уподібнивши вічним богиням

Красної дівчини постать принадну. Афіні казав він

Різних мистецтв научати, щоб ткала прегарні тканини,

А золотій Афродіті круг чола її розілляти

Любість, і болісну хіть, і гризоти, що тіло з'їдають.

Ще і гінцеві Гермесу, аргусовбивці, розум собачий

В неї велів він покласти й навички крутійської вдачі.

Так говорив - і безсмертні послухали владаря Зевса.

Чинячи волю Кроніда, славетний кульга обоногий

Зараз зліпив із землі соромливої дівчини образ,

Підперезавши її, красно вбрала богиня Афіна;

Діви Харіти й владарка Пейто начепили на неї

Щирого злота намисто, а Гори розкішноволосі

Всю її постать кругом весняними квітками прибрали.

Діва Паллада сама приладнала прикраси на тілі.

Аргусовбивця, гонець, наостанку поклав їй у груди

Мову облесну, всілякі омани і вдачу крутійську

З волі Кроніда, що тяжко громами гуркоче. Ще й голос

Дав оповісник богів і назвав ту він жінку Пандора,

Кожен-бо з тих, хто живе повсякчас на високім Олімпі,

Даром її дарував хлібоїдному людству на горе.

Міжособистісне та групове спілкування. Важливим каналом комунікації була агора - міська площа, що слугувала інтересам політичного та релігійного життя поліса, а також інші суспільні місця: гімнасії, лазні, ярмарки, перукарні тощо.

Особу, яка не відвідувала людні місця, вважали «несуспільною».

Про громадський будинок в Афінах цікаву інформацію знаходимо в «Лекціях з історії Греції» Р. Ю. Віппера.

Остатки старинного общественного дома по Гомеру. <…> Это - большое помещение, куда сходятся потолковать соседи и где бывает довольно шумно, нечто вроде общественного клуба для простого люда. <…> Дом имеет различное назначение: служит местом общественного приема гостей, местом общих торжественных трапез, затем ночлегом или для гостей, или для молодых неженатых членов общественного союза, для бессемейных и не имеющих хозяйства воинов, которые большей частью образуют определенную возрастную группу; затем дом служит для общественных развлечений, например танцев и мимических действий. Далее - это запасный общественный магазин, склад оружия, арсенал или склад товаров и питательных продуктов. Наконец, почти всегда в этом доме хранятся различные религиозные эмблемы, священные маски и костюмы, знамена, идолы и т.п., которые выносят в торжественных ходах или в мистических церемониях <…>. Но организация первоначального союза может ослабеть, расплыться - большой мужской дом тогда сохранит значение места публичного соединения для всей группы.

<…> В позднейшей общественной жизни греческих городов, напр. Афин, играют известную роль аналогичные формы в виде открытых публичных трапез и в виде собраний в обширных открытых залах, портиках и т.п., в которых сходится всякого рода люд для деловых сношений, для беседы, для отдыха Виппер Р. Ю. Лекции по истории Греции. Том І. - Ростов-на-Дону, 1995. - С. 65-68..

Ораторство було головним інструментом впливу та пере-конання, основним каналом масової комунікації античності. Витоки античного ораторства пов'язані з зародженням полісної державності та діяльністю афінського політика Солона (640 -559 рр. до н.е.).

Унаслідок декількох невдач, що їх зазнали афіняни в боротьбі з мегарянами через острів Саламін, пропозиції щодо поновлення боротьби за бажану територію нібито були заборонені під страхом страти. Тоді Солон удав божевільного і прочитав на площі свої вірші:

Все горожане, сюда! Я торговый гость саламинский.

Но не товары привез - нет, я привез вам стихи.

Быть бы мне лучше, ей-ей, фолегандрием иль сикинитом,

Чем гражданином Афин, родину б мне поменять!

Скоро, гляди, про меня и молва разнесется дурная:

«Это из тех, кто из рук выпустили Саламин!»

На Саламин! Как один человек, за остров желанный

Все ополчимся! С Афин смоем проклятый позор!

<... > всем равный дал и скорый суд.

Когда б другой, корыстный, злонамеренный,

Моим рожном вооружился, стада б он

Не уберег и не упас. Когда бы сам

Противников я слушал всех и слушал все,

Что мне кричали эти и кричали те,

Осиротел бы город, много пало бы

В усобице сограждан.

Перевод Вяч. Иванова

Натхнені такою поезією афіняни почали війну й завоювали острів. Таким чином, політичні вірші Солона були перш за все засобом впливу на суспільну думку й керівництвом до дії.

Для характеристики Солона очень важны отрывки из его поли-тических элегий, которых более всего сохранил Аристотель в Поли-тии. В этом источнике прежде всего открывается любопытная бытовая черта. Представитель партии или реформатор облекал свою полити-ческую программу или общие политические идеи в форму песни. В произведениях этой общественной лирики перед нами выступают или воззвания вождя к партии, к единомышленникам, к народной массе, или политические завещания, политические апологи деятелей, сходя-щих со сцены. Исполнял ли автор сам публично свое произведение или поручал это особым исполнителям, но песни предназначались к распространению в народе, составляли свойственную эпохе публи-цистику и служили средством политической пропаганды Там само. - С.120..

@ Cолон:

· У великих справах не можна усім подобатися.

· Дорікай другові наодинці, хвали публічно.

· Слово є образ справи.

Діяльність гінців. У Стародавній Греції велике значення мала діяльність гінців, глашатаїв, посланців, які розповсюджу-вали важливу інформацію серед громадян поліса.

Гінці інформували жителів про вшанування прославлених полководців, прибуття до міста чужоземних послів, про чергову роздачу хліба, театральні вистави, про виклик до суду, винесен-ня вироків, виконання страт.

Один із таких гінців приніс в Афіни радісну звістку про пере-могу стратега Мальтіада над персидськими військами під Марафоном (490 рік до н.е.). Дотепники мають підстави твердити, ніби родо-начальник марафонського бігу був одним з найперших попередників сучасних репортерів Федченко П. М. Преса та її попередники. - К., 1969. - С. 20..

Часто вулицями ходили глашатаї, виконуючи рекламні пісні. У день похорон вони закликали віддати шану покійному.

Покровителем «служби новин» в античній міфології вва-жали Гермеса (Меркурія).

Гермес (грец. Hermes) - вісник богів, покровитель дотепності, гімнас-тики, мандрівників, доріг, торгівлі. Гомер робить його оповісником богів, гінцем і виконавцем волі Зевса. Прудконогий божок умів виконувати всі накази, орієнтувався в кожній ситуації, а за потреби умів бути непомітним. З часом й інші боги та богині стали користуватися його послугами, і Гермес змушений був зробити собі на ногах маленькі крильця, щоб устигати виконувати всі доручення.

1.2 Театральна вистава як одна з важливих форм масової комунікації

Театральна вистава була засобом не тільки політичного обвинувачення й сатири, а й політичної пропаганди й агітації.

Прикладами театральних текстів є трагедії та комедії, які віддзеркалювали широке коло проблем Давньої Греції: «Перси» Есхіла - практично публіцистичний відгук учасника недавніх греко-перських воєн, «Андромаха» Еврипіда - антиспартанські тенденції.

Особливо цікавою була драматургія Арістофана (бл. 445 -385 рр. до н.е.). Його твори - це зразок політичної комедії, не-стримно сміливої своїми сатиричними виступами. До нас ді-йшло 11 п'єс майже з 40, ним написаних. Головні теми: питан-ня війни і миру («Ахарняни», «Лісістрата», «Мир»), демосу («Вершники», «Оси»); суперечки того часу («Хмари», «Птахи», «Жінки-законодавиці», «Плутос»); нові літературні течії («Жа-би», «Жіноче свято»).

Ковбасник… А все ж таки дивуюсь,

Як буду я орудувати містом?

ДемосфенРоби, що робиш. От і вся оруда.

Мели, товчи, густіше фарш замішуй.

І не забудь за перець, сіль, олію,

Підсолоди улесливо слівцями.

А взагалі, як вроджений ти демагогом буть,

З пропитим басом пройдо ярмаркова,

Всім обдарований, щоб стать правителем.

«Вершники»

У творах комедіографів панували непристойність, надзвичайно брутальні особисті та політичні випади. Вони користувалися необмеженою свободою слова, і навіть видатні діячі того часу не уникли ганьби.

Темы афинской комедии второй половины V в. взяты прямо из современной животрепещущей политики. Она жила политическим скандалом и политической сатирой <…>. Реакционный характер комедии объясняется прежде всего ее сатирической задачей: сторонникам существующего строя было меньше оснований прибегать к этой форме публичного выражения своих взглядов. Наоборот, комедия была подходящим средством для противников господствую-щей демократии, которые могли посредством театра карикатуры непрерывно подрывать те или другие стороны существующего строя; они говорили ей много злого в форме буффонады, веселой пародии и в то же время, искусно маскируя свои основные цели, создавали известное настроение. В этом заключается интерес комедий Аристо-фана для политической истории Афин Там само. - С. 238-241..

@ Арістофан:

· Чудова річ - спілкування з мудрецем.

· Від слів і розум у височінь лине і підносить людину.

· Не годуй словами замість хліба.

· Справжній той мудрець, хто багато може сказати коротко і зрозуміло.

· Розумний багато чому зможе навчитися у ворога.

1.3 Письмові канали передачі інформації

Письмові тексти виконували функцію важливого каналу передачі оперативної інформації. Головні її види: написи, оголошення на стінах, мармурових плитах, п'єдесталах, «кам'яні листівки», пізніше - історична проза.

Написи. Тексти законів Солона можна було прочитати на дерев'яних табличках (кірбах), укладених у рами, що оберталися на осі. Справжній текст цих законів не зберігся, тому важко без-заперечно вказати, які з них дійсно були видані Солоном і які лише згодом приписані йому. Закони можна було обговорити на площі та, звернувшись до самого архонта, внести певні зміни.

Головним письмовим джерелом інформації були побілені дерев'яні таблички (левкомата), які виставлялися щодня в публічних місцях і періодично оновлювалися.

«Кам'яні листівки». На мармуровій плиті, знайденій у 1959 р. у грецькому поселенні Дамалі, виявлено текст про греко-перські війни поч. V ст. до н.е., що оспівує мужність воїнів і свідчить про агітаційний вплив на суспільство. Ось уривок із нього:

«Боги! Постановили совет и народ <...> город вверить Афине, покровительнице Афин, и всем другим богам, дабы они охраняли и защищали от варвара страну. Сами же афиняне и ксены, живущие в Афинах, пусть перевезут детей и женщин в Трезену [под покровительство Питфея], архегета страны. А стариков и имущество пусть перевезут на Саламин. Казначеи и жрецы пусть остаются на Акрополе, охраняя имущество богов. Все остальные афиняне и ксены, достигшие совершеннолетия, пусть взойдут на снаряженные двести кораблей и сражаются против варвара за свободу свою и других эллинов вместе с лакедемонянами, коринфянами, эгинетами и другими, которые пожелают разделить общую опасность» Див.: Ученова В. У истоков публицистики. - М., 1971..

Історична проза. Творцями історичної прози були Геро-дот (бл. 490 - 425 рр. до н.е.), автор «Історії» у 9 кн., названих іменами дев'яти муз, Фукідід (бл. 460 - 400 рр. до н.е.), автор незакінченої історії Пелопоннеської війни у 8 кн., Ксенофонт (430 - 355 рр. до н.е.), автор «Історії Греції» у 7 кн., та інші.

Історіографія Давньої Греції позначена синкретизмом -нерозчленованістю, злитістю. За способом збирання інформації вона мало чим відрізнялася від журналістики, а за формою викладу - від сучасних жанрів, наприклад подорожнього нарису; відзначалася документальністю, містила актуальні публіцистичні ідеї. Комунікативним каналом розповсюдження історіографії було усне читання твору перед громадою та поширення тексту в численних рукописних списках Гетьманець М. Ф., Михайлин І. Л. Сучасний словник літератури і журналістики. - Х., 2009. - С. 288-289..

Геродот - «батько» репортажу. Швейцарський репортер і публіцист Ж. Віллен вважає Геродота не тільки «батьком історії», а й «батьком репортажу».

<...> Для него «историчное» большей частью имело значение - и вы на это наталкиваетесь всюду в его книгах - лишь постольку, поскольку оно могло способствовать лучшему пониманию времени, в котором он жил, для которого он писал и которое к тому же было столь увлекательным, волнующим и исторически великим. Его внимание привлекала к себе современность, подвижная, каждый день приносившая неслыханные новости, ошеломлявшая событиями и открытиями. Ее-то Геродот и стремился исследовать, дописать, сделать понятной. И не случайно, когда дело касалось его текстов, он с особой силой подчеркивал свою роль очевидца, он всегда и неизменно всем своим авторитетом подтверждал достоверность положений и событий, им излагаемых. И то, что действительно интересовало Геро-дота, когда он брался за свое тростниковое перо и сверток папируса, побуждало его писать свои объемистые книги о персах, Египте и Ли-вии, об ионическом восстании, Ксерксе и многом другом, очень уда-чно было сформулировано Вальтером Отто в его предисловии к издан-ному в 1955 году в Штутгарте полному собранию сочинений Геродота. Он писал: «Геродот или Фукидид руководствовались убеждением, что их долг сообщать только о том, что произошло или даже сейчас еще происходит и имеет непреходящее значение...» Виллен Ж. Его отцом был Геродот. Очерки о репортаже // Журналист. - 1970. - № 3, 4..

Отже, потреба стародавніх греків у обміні інформації зна-ходить своє підтвердження в різноманітних формах як усної, так і письмової форм комунікації. Велике значення мали поеми Гомера, репортажі Геродота, комедії Арістофана та ін.

Рекомендована література

1. Антична література: Хрестоматія / Упорядник О. І. Білецький. - К.: Радянська школа, 1968 (2-ге вид.). - 612 с.

2. Введение в мировую журналистику. От Античности до конца ХVІІІ века: Хрестоматия / Сост. Г. В. Прутцков. - М.: Аспект Пресс, 2007. - 428 с.

3. Виппер Р. Ю. Лекции по истории Греции. Очерки истории Римской империи (начало). Избранное сочинение в ІІ т. - Т.І. - Ростов-на-Дону: Издательство «Феникс», 1995. - 480 с.

4. Корнилова Е. Н. Риторика - искусство убеждать. Своеобразие публи-цистики античного мира: Учебное пособие. - 3-е изд., доп. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 2010. - 240 с.

5. Куле К. «СМИ в Древней Греции: сочинения, речи, разыскания, путешествия…» / Пер. с франц. - М.: Новое Литературное Обозрение, 2004 г. - 256 с.

6. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. Том V. - М.: Искусство, 1979.

7. Михайлов С. А. История зарубежных СМИ: Учебное пособие. - СПб.: Изд-во Михайлова В. А., 2006. - 256 с.

8. Пащенко В. І., Пащенко Н. І. Антична література. - К.: Либідь, 2001. - 718 с.

9. Словник античної міфології / Уклад. І. Я. Козовик, О. Д. Пономарів; вступ. ст. А. О. Білецького. - 2-ге вид. - К.: Наук. думка, 1989. - 240 с.

10. Федченко П. М. Преса та її попередники. - К.: Наукова думка, 1969. - 350 с.

Контрольні питання та завдання

1. ? Випишіть із словника античної міфології імена давньогрецьких богів, так чи інакше пов'язаних із поняттям «журналістика».

2. ? Ознайомтеся з уривками з творів «Іліада» й «Одіссея». Підготуйте повідомлення на тему «Крилате слово Гомера».

3. ? Випишіть вислови стародавніх греків, написані на стінах храму Аполлона у Дельфах. На тему одного з них підготуйте коротке повідомлення.

4. Прочитайте вірші Солона й доведіть важливість впливу його творів на життя суспільства.

5. Ознайомтеся з уривками з лекції Р. Ю. Віппера. Розкажіть про існування різних форм пражурналістики.

6. ? Ознайомтеся з уривком із дослідження Ж. Віллена. Чи згодні ви з думкою, що Геродот був «батьком» репортажу? Обґрунтуйте свою відповідь.

7. ?Доведіть, що театральна вистава є проміжною формою між усною та знаковою пражурналістикою.

Завдання для самостійного опрацювання

1. Підготуйте інформацію про дописемні форми масової комунікації в одній із країн Стародавнього Сходу.

2. Проаналізуйте політичну поезію Стародавньої Греції та її вплив на суспільну думку (Солон, Тіртей, Алкей та ін.).

3. ? Напишіть повідомлення на тему «Комедії Арістофана як форма комунікаційних процесів».

2. Софістика й ораторське мистецтво. Епоха еллінізму

Про будь-який предмет можна висловити два судження, протилежних одне одному. Протагор

Хоча ораторське мистецтво було розповсюджене у бага-тьох країнах стародавнього світу (Єгипет, Ассирія, Вавилон, Іран, Китай, Індія), та справжньою батьківщиною красномовства вважається Стародавня Греція.

Батько науки про красномовство - давньогрецький поет, лікар, філософ і оратор Емпедокл (490 - 430 рр. до н.е.). Свої тексти він писав у гомерівському стилі, використовуючи різ-номанітні поетичні засоби.

У Греції класичної епохи створилися особливо сприятливі умови для розквіту ораторського мистецтва. Верховним органом у державі стали народні збори. Щоб привернути увагу народних мас, оратор повинен був представити свої ідеї найбільш приваб-ливим чином, переконливо спростовуючи при цьому докази своїх опонентів.

Мистецтво переконання - агоністика - прийшло до нас із Стародавньої Греції, і саме з нього бере початок публіцистика й журналістика в цілому. Дослідниця О. М. Корнілова пише:

«Гордое стремление человека доказать свое превосходство не с помощью дубины и меча, а с помощью интеллекта, образованности, тренировки - качеств, скорее приобретенных в результате само-совершенствования, чем дарованных от природы, - значительно про- двинуло вперед греческую цивилизацию» Корнилова Е. Н. Риторика - искусство убеждать. Своеобразие публицистики антич-ного мира. - М., 2010. - С. 4..

2.1 Риторичні школи

Вивчення риторики було викликане практичними потреба-ми давньогрецького суспільства. Знання її стало вищим щаблем античної освіти. Початок культивування усного слова поклали софісти Софізм [від грец. sophisma - виверт, головоломка] - умовивід, що формально здається правильним, а насправді заснований на навмисно неправильному доборі вихідних засад.

Софіст [від грец. sophistes]. 1. Професійний учитель філософії та ораторського мистецтва в Давній Греції. 2. Представник давньогрецьких філософів V-IV ст. до н.е., в центрі уваги яких було мистецтво красномовства та питання етики, політики, теорії пізнання. 3. Той, хто використовує софізми у своїх міркуваннях., які вважали, що істини як такої зазвичай не існує, а довести можна все, що завгодно, якщо «правильно» міркувати.

Софізм: «Ця статуя - художній твір. Але він твій. Значить, це твій художній твір».

Софісти були риторами Ритор [від грец. rhеtоr - виголошую промову] - у Стародавній Греції та Римі - оратор і вчитель красномовства. - платними вчителями філосо-фії й ораторського мистецтва. Вони належали до сформованої в Афінах у ІІ пол. V ст. до н. е. школи філософів-просвітителів, що створили небачений культ слова. Софісти майстерно володіли всіма формами ораторської мови, законами логіки, умінням впливати на аудиторію. У заснованих ними школах за певну плату кожен, хто бажав, міг навчитися правил побудови мовлення, подачі матеріалу, належної манери проголошення. Згодом софістична риторика виродилася в так зване словесне фехтування, метою якого стало досягнення перемоги у словесному змаганні за будь-яку ціну.

У кінці V ст. до н. е. риторика занепала й зійшла з історич-ної сцени. Заслуга софістів у тому, що об'єктом вивчення взяли вони логос, а риторику зробили «царицею всіх мистецтв».

Фундамент риторичної системи заклав Арістотель (384 -322 рр. до н.е.) у двох трактатах: «Риторика» і «Поетика». Він визначив риторику як «здатність знаходити можливі способи переконання щодо кожного даного предмета» і поділив усі про-мови на три види: судові, дорадчі (політичні) й епідиктичні (урочисті).

O Великого філософа і вченого Арістотеля спитали:

- Чому заздрісники завжди чимось засмучені?

- Тому, що їх сушать не тільки власні невдачі, але й успіхи інших, - відповів той.

@ Арістотель:

· Хто рухається вперед у науках, але відстає в моральності, той швидше йде назад, аніж вперед.

· Насолоджуйся спілкуванням - головною ознакою дружби.

· На питання, як встигати учням, філософ сказав: «Наздоганяти тих, хто попереду, і не чекати тих, хто позаду».

· Початок є більша половина справи.

· Достоїнство мови - бути зрозумілою й не бути низькою.

Про значення усного слова у Стародавній Греції дослідниця Т. М. Хоменко пише:

«В античні часи усвідомлювали той факт, що вміле володіння словом ще не наближує до пізнання істини, а красномовство - ще не показник мудрості. Перше місце посідало проникнення в суть пред-мета. У діалозі Платона «Горгій», як відомо, конфронтують два по-гляди на мистецтво переконання. Для Сократа використання прийомів переконання за відсутності справжнього знання - це просто вміння видавати брехню за істину. Натомість Горгій говорить про велику вигоду від маніпулювання словами. Постулат Сократа про те, що «гро-мадяни завдяки промовам ораторів мають ставати кращими», демон-струє яскраво виражену виховну, «визвольну» функцію слова» Хоменко Т. М. Проповідництво і сучасна публіцистика. - Львів, 2008. - С. 15..

2.2 Теоретик і ритор Горгій

Найбільшим теоретиком софістської риторики і вчителем красномовства у V ст. до н.е. вважають Горгія (485 - 380 рр. до н.е.), родом із сицилійського міста Леонтіні. У 427 р. Горгій прибув послом до Афін, і його яскраві промови привернули загальну увагу. Ніхто з афінян не міг зрівнятися з ним у мистецтві володіння афінським діалектом давньогрецької мови. Пізніше він об'їздив усю Грецію, всюди виступаючи перед слухачами.

Надовго прославила ім'я Горгія Олімпійська промова Давня Греція була єдиною давньою цивілізацією, історики якої вели літочислення від Олімпійських ігор (776 р. до н.е.). Започатковані як релігійне дійство на честь Зевса Олімпійського, вони пізніше перетворилися на унікальну подію в культурному й політичному житті Греції. . З творчої спадщини оратора цілком збереглися лише дві про-мови - «Похвала Єлені» і «Виправдання Паламіда», написані на сюжети міфів про Троянську війну.

Похвала Елене (отр.)

Славой служит городу смелость, телу - красота, духу - разумность, речи приводимой - правдивость; все обратное этому - лишь бесславие. Должно нам мужчину и женщину, слово и дело, город и поступок, ежели похвальны они - хвалою почтить, ежели непохвальны - насмешкой сразить. И напротив, равно неумно и неверно достохвальное - порицать, осмеяния же достойное - восхвалять. Предстоит мне здесь в одно и то же время и правду открыть, и порочащих уличить - порочащих ту Елену, о которой единогласно и единодушно до нас сохранилось и верное слово поэтов, и слава имени ее, и память о бедах. Я и вознамерился, в речи своей приведя разумные доводы, снять обвинение с той, которой довольно дурного пришлось услыхать, порицателей ее лгущими вам показать, раскрыть правду и конец положить невежеству.

<...> Красотою была она равна богам, ее открыто являя, не скрыто тая. Многие во многих страсти она возбудила, вкруг единой себя многих мужей соединила <...>. Посему, прежние времена в нынешней моей речи миновав, перейду я к началу предпринятого похвального слова и для этого изложу те причи-ны, в силу которых справедливо и пристойно было Елене отправиться в Трою...

<...> Бог сильнее человека и мощью, и мудростью, как и всем остальным: если богу или случаю мы вину должны припи-сать, то Елену свободной от бесчестья должны признавать. Если же она силой похищена, беззаконно осилена, неправедно обиже-на, то ясно, что виновен похитчик и обидчик, а похищенная и обиженная невиновна в своем несчастии. Какой варвар так по-варварски поступил, тот за то пусть и наказан будет словом, правом и делом: слово ему - обвинение, право - бесчестие, дело - отмщение. А Елена, насилию подвергшись, родины ли-шившись, сирою оставшись, разве не заслуживает более сожа-ления, нежели поношения?

<...> Как же можно считать справедливым, если поносят Елену? Совершила ль она, что она совершила, силой любви по-бежденная, ложью ль речей убежденная или явным насилием вдаль увлеченная, иль принужденьем богов принужденная, - во всех этих случаях нет на ней никакой вины.

Речью своею я снял поношение с женщины. Закончу: что в речи сначала себе я поставил, тому верным остался; попытав-шись разрушить поношения несправедливость, общего мнения необдуманность, эту я речь захотел написать Елене во славу, себе же в забаву.

Перевод С. Кондратьева

Ораторське мистецтво Горгія мало багато нововведень: симетрично побудовані фрази, речення з однаковими закінчен-нями, метафори й порівняння. Ритмічне членування мови і навіть рима наближали його мову до поезії. Деякі з цих прийомів надовго зберегли назву «горгіанські фігури».

2.3 Судове красномовство. Лісій

Особливо поширеним жанром в Афінах були судові про-мови. Обвинувачуваний, виступаючи перед судом присяжних (геліеєю), прагнув не стільки переконати їх у своїй невинності, скільки розчулити. Порятунок підсудного часто залежав від його власних здібностей виголосити промову. Проте переважна частина демосу не володіла ораторським хистом. Унаслідок цього з'явилася нова професія - логографи Логограф [від грец. logos - слово, grapho - пишу] - складач судових промов у Афінах (з кінця V ст. до н.е.) від імені клієнтів у залежності від їх характеру, освіти тощо - для особистих виступів сторін на суді., які за певну плату складали виступи для своїх клієнтів, а ті вивчали їх напам'ять і виголошували на суді. Траплялися випадки, коли логограф складав одночасно промову і для позивача, і для відповідача.

Найвидатнішим афінським оратором класичної доби в галузі судового красномовства був Лісій (бл. 415 - 380 рр. до н.е.). Він народився в Сіракузах. Разом із братом учився в південноіталійському місті Фурії, де слухав курс риторики у відомих софістів, зокрема Тісія.

У 412 р. до н.е. Лісій повернувся до Афін. Держава була у скрутному становищі: йшла Пелопоннеська війна. У 405 р. до н.е. Афіни зазнали нищівної поразки, до влади прийшли «30 тиранів», ставлеників Спарти, які проводили політику жорстокого терору стосовно афінського населення. Майно, яким володіли Лісій і його брат, стало причиною розправи над ними. Брат Лісія був страчений, самому ж оратору довелося рятуватися втечею в сусідню Мегару. Після перемоги демократії Лісію так і не вдалося повернути права громадянина.

Перша судова промова Лісія - «Про вбивство Ерато-сфена» - загальновизнаний шедевр красномовства. Надалі він писав промови і для інших осіб, зробивши це своєю головною професією. Усього Лісію приписували близько 400 промов, але до нас дійшло тільки 34. Переважна більшість тих, що збе-реглися, належать до жанру судових, але є політичні й урочисті промови.

Об убийстве Эратосфена (отр.)

<...> И вот, мужи афинские, пришел Эратосфен. Служанка сейчас же разбудила меня и сказала, что он тут. Я велел ей смотреть за дверью, молча спустился вниз и вышел из дому, я заходил к одному, к другому: одних не застал дома, других, оказалось, не было в городе. Взяв с собой сколько можно было больше при таких обстоятельствах людей, я пошел. Потом, взяв факелы в ближайшей лавочке, мы вошли в дом: дверь была отворена служанкой, которой было дано это поручение. Толкнув дверь в спальню, мы, входившие первыми, увидели его еще лежавшим с моей женой, а вошедшие после - стоявшим на кро-вати в одном хитоне. Тут, мужи афинские, я ударом сбил его с ног и, скрутив ему руки назад и связав их, стал спрашивать, на каком основании он позволяет себе такую дерзость: входить в мой дом. Он вину свою признал, но только слезно молил не убивать его, а взять с него деньги. На это я отвечал: «Не я убью тебя, но закон нашего государства; нарушая закон, ты поставил его ниже твоих удовольствий и предпочел лучше совершить такое преступление по отношению к жене моей и детям, чем повиноваться законам и быть честным гражданином».

Таким образом, мужи афинские, он получил то возмездие, которое, по повелению закона, должны получать подобного рода преступники <…>. Но, мужи афинские, как и вам, я думаю, известно, люди, совершающие незаконные деяния, никогда не признают того, что их противники говорят правду, а сами лживыми уверениями и тому подобными неблаговидными средствами стараются возбудить в слушателях негодование против лиц, на стороне которых находится право.

Перевод С. И. Соболевского

Лісій заклав основи жанру судової промови, створивши своєрідний еталон стилю та композиції. Стиль його промов відзначається простотою викладу, короткими, симетрично побу-дованими фразами. У Лісія відсутні архаїзми, заплутані звороти. Критики визнавали, що ніхто не перевершив його в чистоті аттичної мови.

2.4 Епідиктичне красномовство. Ісократ

Значну роль у становленні ораторства відіграло й епідик-тичне красномовство. Воно виникло одночасно з судовим і пов'язане з ювілейними датами чи урочистими подіями.

Найвидатніший представник цього виду красномовства - Ісократ (436 - 338 рр. до н.е.). Він народився у багатій афінській родині, одержав гарну освіту. Наприкінці Пелопоннеської війни втратив усе своє майно. У період «30 тиранів» Ісократ зазнав переслідувань. На життя почав заробляти логографією, а в кінці 90 рр. ІV ст. до н.е. відкрив власну школу риторики і решту свого життя присвятив педагогічній роботі.

Ісократ написав понад 60 промов (серед них 15 - урочис-ті), з яких до нас дійшло близько 20. У знаменитій патріотичній «Промові на всееллінських зборах» («Панегірик»), написаній для виступу на зборах перед Олімпійськими іграми у 380 р. до н.е., він висунув політичну програму порятунку Еллади.

Панегирик (отр.)

<…> Часто удивлялся я на организаторов всенародных праздничных собраний и на учредителей гимнастических состя-заний, на то, что они выдающиеся физические качества таких больших наград удостаивали, а тем, которые индивидуально потрудились для общего блага и все стремления направили к тому, чтобы и всем другим быть в состоянии оказать пользу, этим людям никакого почета не воздавали; об этих последних людях им естественнее было бы больше проявить заботы; ведь что касается атлетов, то, если бы даже они получили вдвое больше силы, ничего не прибавилось бы всем прочим, а от умно мыслящего [даже] одного человека все извлекли бы пользу, желающие приобщиться его образу мыслей.

Однако я не пал духом и не предпочел безразличное отно-шение, но, признав достаточной наградой для себя будущую славу благодаря этой речи, выступаю с советом и относительно войны против варваров [против персов], и относительно согла-сия среди нас самих; причем мне небезызвестно, что многие из выдававших себя мудрецами уже набросились на эту тему; но я надеюсь превзойти прочих, благодаря чему всем другим пока-жется, что ничего никогда не было сказано об этих вещах, а вместе с тем я признал, что самые лучшие из речей те, которые трактуют о важнейших вопросах, речи, которые и ораторов больше других на вид выдвигают, и слушателям больше других пользы приносят; одна из таких речей и эта. Да и удобный момент еще не миновал, когда было бы уже напрасно и напоминать об этом; ведь тогда следует прекращать речь, когда или данные события не будут иметь места и больше не явится необходимость обсуждать их, или если речь покажется такой совершенной, что не оставит возможности прочим ораторам что-нибудь прибавить. А пока события находятся в прежнем состоянии, сказанное же по этому поводу слабо, как после этого глубоко не обдумать эту мою речь, которая, если будет иметь успех, и от междоусобной войны, и от настоящего тревожного положения, и от величайших бед нас избавит?

...