Идейные основы прогресса общества и современность

Следует отметить, что в данном случае понятие идеологии отражает не просто систему тех или иных идей, а систему, в которой эти идеи на основе идеологического процесса формируются, распространяются и усваиваются объектом идеологического воздействия.

В системе идеологии могут быть обозначены структурные связи между идеями, их носителями и предполагаемым объектом идеологического воздействия. В систему идеологии в качестве ее элемента входит также сам аппарат идеологического воздействия, разрабатывающий и создающий инструменты и средства реализации идей и ценностей (инструментальная подсистема).

Различение системы идеологии и идеологии как системы идей имеет принципиальное значение в плане понимания специфики идеологии как явления. К примеру, система идеология может утверждать посредством содержания своих идей цели мирного характера (мир, дружба, сотрудничество) и быть в то же время в целом воинственной, непримиримой к другим идеям и их носителям ("отсутствие идеологии - тоже идеология", "идеология деидеологизации", и другие примеры).

Системе идеологии присущи специфические функции. В самом общем виде можно сформулировать две основные, первичные функции системы:

- Отображательная функция (отражает познавательный аспект идеологии);

- Регулятивная функция (отражает деятельностный аспект идеологии).

Система идеологии выступает в двух основных ролевых качествах - она обеспечивает процесс отражения действительности и процесс деятельностного ее изменения.

В работе Волкогоновой О. Д. сформулированы пять функций системы идеологии:

- Интегративная - объединение людей, интеграции общественно-политических и социальных образований на основе принятия как можно большим количеством людей тех или иных общих идей и ценностей.

- Аксиологическая - производство, формулирование и распространение ценностей, имеющих характер социальных норм.

- Познавательная - дает методологические и гносеологические основы взгляда на мир, исполняет функции различения и наименования объектов и явлений действительности, предоставляет и развивает определенные методы и способы познания, разъясняет и объясняет те или иные стороны и проблемные стороны действительности. Идеология интерпретирует мир и осуществляет ориентацию человека в нем.

- Мобилизующая - посредством общности идей и соответствующего их содержания, идеология мобилизует людей и побуждает к тем или иным действиям (или бездействию).

- Прогностическая - идеология является специфическим инструментом социального ориентирования и прогнозирования. Основным элементом прогноза является идеал, который носит нормативный характер, - он обозначает не просто то, что будет, а то, что должно быть. Идеологическое прогнозирование может осуществляться как на теоретическом уровне, так и на программно-директивном. В конечном итоге прогноз становится предметом убежденности и веры. Целью идеологического прогнозирования, в отличие от иных видов прогнозов, является не только объяснить, но и направленно воздействовать на действительность. Идеологический прогноз может носить глобальный характер, а также выражать непримиримость к прогнозам других идеологий.

Система идеологии функционирует на основе процесса идеологического воздействия. Теория идеологического процесса как широкая межотраслевая система научного знания затрагивает целый ряд научных дисциплин: социология, философия, психология, политология. В самом общем определении, идеологический процесс охватывает и представляет собой деятельность субъектов по производству, воспроизводству и практической реализации идеологии (идеологических представлений, идей и ценностей). В советской литературе идеологический процесс рассматривается главным образом как процесс возникновения, развития идеологии и процесс пропаганды, внедрения идей в сознание масс, как процесс "формирования и развития социалистического сознания трудящихся". В более широком выражении идеологический процесс как определенная область жизни общества охватывает сферу производства социально-политических, оценочно-классовых идей, взглядов, теорий, их воспроизводство, дальнейшее развитие, уточнение, распространение и усвоение, в том числе через систему средств идеологического воздействия. Суть идеологического процесса, - воспроизводство и реализация идеологии. Калинин А. Е. характеризует различные типы идеологического процесса:

- По характеру деятельности (практический и теоретический);

- По направленности распространения (идеологизация, деидеологизация, реидеологизация);

- По содержанию отношений (идейный диалог, взаимообмен идеями, борьба идей и идеологий);

- По генезису возникновения идеологий (интеграция существующих идеологий, заимствование или эвристическое происхождение идеологий);

- По характеру взаимодействия идеологии и массового сознания (тотальная идеологизация или частный характер идеологического воздействия).

Система идеологии с точки зрения форм ее социально-психологического представления в обществе (организации) является, прежде всего, семиотической (знаковой) системой. Она отражает (выражает) внезнаковую реальность и является средством социальной связи индивидов.
Знаковые системы в силу своей природы переводят структуры общественного бытия (знаки, идеи, ценности и т.д.) в структурные компоненты индивидуального сознания. Именно в этом заключается и на этом основан эффект идеологического воздействия. Этот перевод лежит в основе всех функций системы идеологии. В силу своего вероятностно - аксиологического характера реализация идеологии предполагает возникновение личностно-смыслового отношения к ней (ее идеям, ценностям, нормам) со стороны воспринимающего субъекта. Здесь мы можем говорить о специфическом процессе интериоризации идеологических представлений (образов, символов, знаков), который означает, что у личности установилось определенное (заданное) отношение к ним. На следующем этапе это отношение фиксируется в убеждения, веру, ценности.

Система идеологии может в рамках процесса интериоризации своих норм рассматриваться как определенная форма, посредством которой выражают себя внутренние (скрытые) отношения сложной системы общества (организации). При этом идеология скрывает их фактический характер путем собственной их интерпретации. По мнению Араповой М. А., идеология как видимая форма действительных отношений "играет роль самостоятельного механизма в управлении реальными процессами на поверхности системы". Идеология как "превращенная форма" действительности выполняет функцию "вытеснения, замещения и восполнения предметов в системе".
Таким образом, мы можем видеть, что в зарубежной и отечественной теории существует множество подходов и взглядов на определение идеологии как понятия и явления - от взаимодополняющих до взаимоисключающих. Во многом это обусловлено тем, что, в силу своих качеств и специфических особенностей, идеология может рассматриваться с различных позиций, разными методами и под углом достижения различных целей и решений исследовательских задач

Общим фоном для современных исследований по идеологии является признание того факта, что дать исчерпывающее универсальное определение этому понятию и явлению принципиально невозможно. Понятие идеологии охватывает сложный комплекс явлений и факторов, имеющих физическую, психическую и социальную природу. Идеологические формы языка и мышления являются предметом семантики, синтаксиса, логистики, лингвистики, и др. прикладных дисциплин. Содержание и функции идей, составляющих основу идеологии, могут рассматриваться с позиций социологии, психологии, истории и т.д. Однако в процессе познания сущности идеологических форм существует предел в научной интерпретации и формализации, который обусловлен природой человеческого сознания и мышления (невозможность верификации форм выражения бессознательного и процесса чистого мышления вне его формализации). В своей основе идеология состоит из принципиально неверифицируемых суждений надэмпирического свойства. В таком качестве понятие идеологии имеет выраженный феноменологический характер (отсюда - представления идеологии как социального, психологического и т.д. феномена).

Вместе с тем идеологии присущи определенные атрибутивные черты, которые можно отразить в двух ее взаимообусловленных определениях:

- В самом простом и первоначальном (традиционном) определении, идеология предстает перед нами как ориентированная на действие и логически согласованная система идей, в ложной, мистифицированной форме выражающих интересы социальных групп общества (организации, коллектива, человека). Эта система по своей природе отражает определенный тип мышления и представления реальности, основанный на сознательном или неосознанном ее искажении (ценностная интерпретация реальности). В таком своем качестве идеология может быть представлена политическим учением, социологической теорией, программой действий, глобальной стратегией, социальным прогнозом, религиозной доктриной, нормативным кодексом и т.д. Характерными чертами идеологии при этом являются, в той или иной степени, ее гипер - идеологичности (стремление охватить или дать основу для объяснения как можно большего числа аспектов действительности), феноменологичность (сокрытие реальных источников возникновения своих представлений, попытка представить себя в "чистых" категориях), мифологичность (направленность на непосредственное восприятие идеологических норм, стремление "подменить" собой реальность).

- Вместе с тем идеология может быть рассмотрена как определенная система производства, распределения и потребления духовных продуктов, которая включает в себя систему идей, идеологические отношения субъектов по поводу создания и реализации элементов общей системы, деятельность идеологических институтов в процессе идеологического воздействия, а также объекта и субъекта идеологического воздействия - человека (коллектив). В таком качестве идеология является элементом социально-психологической практики общества (коллектива, человека). Отличительной, качественной особенностью идеологии является ее знаковый (семиотический) характер. В качестве знаковой системы, идеология, в рамках процесса идеологического воздействия, осуществляет перевод структур общественного бытия (знаки, идеи, символы) в структурные компоненты индивидуального сознания (интериоризация идеологических представлений). Посредством выполнения специфических функций (интегративная, аксиологическая, познавательная, мобилизующая, прогностическая, мотивационная и т.п.), идеология обеспечивает процесс отображения действительности и процесс деятельностного ее изменения. Наконец, идеология, представляя собой, в качестве элемента более общей системы, инструмент (механизм) формирования и регулирования сознания и поведения своих адептов, фактически может играть роль самостоятельного механизма в управлении реальными процессами на поверхности системы.

Именно в единстве данных определений мы рассматриваем идеологию в организации.

4.Историко-философские корни созидательных идей. Созидательные идеи Заратуштры, Будды, Сократа, Платона, Конфуция, Амира Тимура и др.

Платон (427-347 до н.э.) - выдающийся философ древней Греции.

Платон родился на о. Эгина вблизи Афин. Его отец Аристон происходил из рода последнего царя Аттики Кодра. Настоящее имя Платон - Аристокл. Сильнейшее влияние на Платона оказал Сократ, после знакомства, с которым Платон уничтожил свои поэтические произведения и всю жизнь посвятил философии. Он много путешествовал, побывал в Египте, Южной Италии, на Сицилии.

Платон был первым крупнейшим философом, сочинения которого почти полностью дошли до наших дней, но проблема подлинности его сочинений существует и сейчас, из 34 диалогов некоторые считаются подделками.

Изложение философии Платона следует начать с описания метода его философствования, который представляет собой развитый до совершенства метод сократовских бесед. Этим методом выступает диалектика, выражающаяся в том, чтобы правильно ставить вопросы, получать на них ответы и благодаря этому приходить к истинным определениям и выяснению сущности рассматриваемого предмета.

Большое место в философском мировоззрении Платона занимают его взгляды на общество и государство. Платона можно считать одним из первых древнегреческих философов, который в систематической форме представил своё понимание государства. Платон рисует идеальный тип государства, который якобы существовал в древние времена.

Платон - выдающийся представитель объективного идеализма, его основоположник, давший толчок развитию всей западной философии.

Аристотель (384-322 до н.э.) - величайший древнегреческий философ, создавший своё оригинальное учение, составившее эпоху философии.

Ещё находясь в платоновской Академии, Аристотель расходился с Платоном в своих философских воззрениях. Впоследствии он подверг критике платоновскую теорию идей, что имело важное значение для дальнейшего развития философии. Он полагал, что разделение на идеи и вещи не имеет рационального значения, так как идеи - это просто копии чувственных вещей и оттождественны им по содержанию.

Аристотель в своих философских рассуждениях исходил, прежде всего из признания существования объективного, материального мира. Исходя из своей критики платоновских идей, находящихся вне вещей, Аристотель попытался создать теорию, согласно которой сущность находится в самих вещах.

Важный вклад в философию внесён Аристотелем по проблеме понимания движения. Он различает 4 вида движения: 1) возникновение и уничтожение; 2) качественное изменение, или превращение свойств; 3)количественное изменение, т.е. увеличение или уменьшение; 4) перемещение в пространстве. Главный из этих видов для Аристотеля - движение в пространстве, которое выступает условием всех остальных видом движения и к которому сводятся все остальные. Исследуя движения в пространстве как таковое Аристотель выступал против атомистики, считая, что неделимых частиц материи не существует, так как даже самая маленькая частица материи состоит и 4-х элементов, в противном случае эти частицы не обладали бы теми качествами, которыми обладает всё тело.

Аристотелю принадлежит заслуга в разработке вопросов логики. У него впервые в древнегреческой философии мы находим трактаты, специально посвящённые логики. Аристотель чётко сформулировал законы мышления: закон тождества (понятие должно употребляться в одном том же значении), закон противоречия ( предложения и суждения не могут быть истинными одновременно с их отрицанием), закон исключённого третьего (если даны два взаимопротиворечащих суждения, то при данных условиях истинным может быть только одно).

В развитие философии внесли значительный вклад наши великие предки - Ходжа Ахмад Яссави, Бахоуддин Накшбанд, Имам-аль-Бухари, Имам-ат-Термизи, Амир Тимур, Улугбек, Алишер Навои, Бабур

В своих знаменитых «Уложениях» Амир Тимур писал, что «власть, не опирающаяся на религию и законы, не сохранит на долгое время свое положение и силу. Она подобна нагому человеку, который заставляет других при встрече с ним опускать глаза, не внушая никакого уважения к себе. Можно также сравнить с домом, не имеющим ни крыши, ни дверей, ни ограды, в который может проникнуть самый презренный человек

Сам Амир Тимур - разносторонне одаренный человек, прекрасно понимал, что духовный фактор крайне необходим и без него невозможно существование самого общества и любой человеческой цивилизации.

Духовный фундамент имеет в империи Амира Тимура особое значение, на него опирается его мощь, сила , слава и величие.

Патриотическое чувство, полководческая и воинская деятельность и созданная им своеобразная Восточная цивилизация - великолепное тому подтверждение. Деятели такого масштаба - редкость в истории человеческого общества.

Амир Тимур хорошо понимал значение совета, состоящего из мудрых людей в управлении государством. В своих «Уложениях» он так писал об этом: «Десять долей государственных дел я решил с помощью совета и совещаний, и только одну долю - с помощью меча». В условиях строительства правового демократического государства и гражданского открытого общества эти высказывания мудрого государственного деятеля имеют большое практическое значение, и потому они своевременны и актуальны. В духовном наследии А. Тимура очень много полезного для современности. Изучение и использование его является одной из основных задач духовного обновления. В автобиографии Амир Тимур пишет о нравственных качествах человека как личности с огромным внутренним духовным богатством и красотой, которые сводятся к следующему:

В основе нравственных качеств должна быть бескорыстность;

Беспрекословное соблюдение религиозных догматов, уважать личности, почитаемые по воле аллаха;

Всегда нужно делать больше пожертвований в пользу бедных, каждую ссору надо внимательно изучать и по мере возможности её надо решать положительно;

Всю деятельность направлять к всеобщей выгоде и пользе. В этом деле без причины не обижать никого, оказывать посильную помощь тем, кто пришел к тебе за помощью;

Выше ставить религиозные вопросы над обыденными, жизненными и светскими делами;

Строго придерживаться справедливости;

Никогда не обещать, если не в состоянии выполнить обещания;

Никогда никому не вредить без причин;

Себя считать слугой и рабом аллаха;

Стремиться быть одинаковым и с простыми и с высшими слоями населения;

Никогда не надо завидовать другому;

Строго соблюдать принципы хадисов пророка и аллаха;

Высоко поднимать знамя ислама, признать великую силу тариката веры: « Я слышал, что вера и сила рождены от одной матери. И потому сила, основанная на крепкой вере, будет великой»;

Всегда надо почитать сайидов, беречь шейхов и мулл. «Всегда на моих совещаниях и мероприятиях они присутствовали. В книге по имени мудрого мыслителя поднебесной указано, что если в совещаниях участвуют религиозные деятели, то такого правителя (падишаха) никто не может победить

Заратуштра по гречески Зороастр, его именем и названа эта религия, которая впоследствии послужила одним из источников основных догматов ислама. С ранних лет он был знаком с различными религиозными взглядами и учениями. Зороастр - выходец одного из племен Хорезмского оазиса - Спитама. Родиной зороастризма считают Центральную Азию. ( Этой точки зрения придерживаются такие выдающиеся ученые как: Струве А., Толстов С.П. (Россия), Мэри Бонс (Англия)). Мэри Бонс написала четырехтомный труд по истории зороастризма. Она доказала, что родиной этой религии является Хорезм.

Зороастризм не относится ни к национальным, ни к мировым религиям. Это специфичная религия основана на дуализме. Сущность ее в том, что в мире существуют два начала, между которыми идёт постоянная борьба, борьба между тьмой и светом, борьба между добром и злом. Доброе начало олицетворяет Ахурамазда, а злое Ариман.

В конце концов, в этой схватке должно победить добро. Потом наступит долгое доброе существование в мире. В зороастризме особо подчеркиваются кроме двух богов, еще пять, которые как будто бы управляют различными естественными процессами. Следует подчеркнуть, что зороастризм освящает огонь, землю, воду и воздух. Их так обожествляли, что за малейшую порчу наказывали беспощадно. Например, за загрязнение воды без колебаний приговаривали к смертной казни.

В Зороастризме было разработано учение об аде и рае, о двух мирах, о бессмертии души. По их представлениям после смерти душа человека будет жить самостоятельно.

Следует отметить, что многие положения этого учения впоследствии вошли в ряд основных догматов иудаизма, христианства и ислама.

Зороастрийцы большое внимание уделяли нравственному воспитанию человека. Мудрость, праведность и добродетель высоко ими почитались. Об этом свидетельствует нижеприведенный отрывок из «Авесты».

«Воистину есть два первичных духа, близнецы, славящиеся своей противоположностью. В мысли, в слове и действии - они оба, добрый и злой. Когда эти два духа схватились впервые, то они создали бытие и небытие, и то, что ждет, в конце концов, тех, кто следует путем лжи (друх) - это самое худшее, а тех, кто следует путем добра (аша), ждет самое лучшее. И вот из этих двух духов один, следующий лжи, выбрал зло, а другой - дух святейший, облаченный в крепчайший камень (т.е. небесная твердь), выбрал праведность. Пусть это знают все, кто будет постоянно ублаготворять Ахурамазду праведными делами».

Зороастр воплотил свой идеал в Ахурамазде. Более того, свои взгляды, мысли он выражал в вопросах и ответах, обращенных к Ахурамазде. Например, Зороастр обращался с вопросом о том, где находится место счастья и радости? Ахурамазда отвечал ему: «Это такое место, где люди строят дома, церкви, занимаются животноводством и земледелием, имеют детей. Я двумя руками поддерживаю тех, кто занимается созидательным трудом». По мнению Ахурамазды только трудом и земледелием можно бороться с темными силами, со всем плохим и мракобесием. Земледелием можно сделать очень многое и только трудом можно осчастливить людей. Производство материальных ценностей считалось основной чертой праведного человека.

Для зороастрийцев огонь считался священным. У них имелся специальный храм огня. Вот почему их называли «огнепоклонниками». Но сами зороастрийцы с таким названием не были согласны . Для них огонь являлся только символом чистоты бога и света.

Опорные понятия:

Общественный прогресс, созидательная идея, разрушительная идея, противоречие идей, абсолютизация идеи, разнообразие идей, плюрализм.

Тема 3 . Возрастание потребности в национальной идее в условиях глобализации - (4 часа)

План

1. Глобализация в жизни общества. Идеологическая картина мира в сегодняшнем процессе глобализации.

2. Потребность в национальной идее и ее необходимость в процессе глобализации.

3. Глобализация идеологических процессов. Упразднение двухполярного мира и его последствия.

4. Проявление национальной идеи в жизни стран Востока и Запада. Опыт США, России, Израиля.

Опорные понятия:

Идеологическая картина мира, идеологический процесс, идеологическая борьба, глобализация, геополитика, экстремизм, шовинизм, фундаментализм.

1. Глобализация в жизни общества. Идеологическая картина мира в сегодняшнем процессе глобализации

Термин «глобализация», имеет несколько смысловых значений. Это и длительный, главным образом объективный процесс складывания и углубления связей между странами и народами, результатом которого является нынешняя глобальная социальная система. Это и целенаправленная практическая деятельность, сознательная политика дальнейшего развития этих связей, углубления интеграционных процессов в интересах определенных социальных слоев, группы государств или одного государства. Речь идет о качественно новой роли субъективного фактора.

Поскольку в интеграционных процессах важную, а нередко ведущую роль играет экономика, то глобализацию иногда определяют как «процесс развития интеграционного мирового хозяйства, в котором экономика отдельных стран составляет звено единого мирового целого». Здесь под глобализацией понимается период, когда уже сложилось мировое хозяйство. При этом имеется в виду, что глобализация не сводится к экономике, она охватывает практически все стороны общественной жизни, включая международные отношения.

При анализе объективного процесса глобализации будем пользоваться понятиями «интеграция» и «интернационализация». Интеграция в широком философском смысле -- это такая сторона процесса развития, которая связана с объединением в целое ранее разнородных частей и элементов. Применительно к обществу она означает наличие упорядоченных отношений между индивидами, группами, организациями, государствами и т. д. Интеграция общества или отдельных государств может осуществляться на основе принуждения, взаимной выгоды или сходства социально-экономического строя, интересов, целей и ценностей различных индивидов, социальных групп, классов и государств. Интернационализация -- это выход какого-либо явления за рамки нации, государства. Например, интернационализация капитала.

Как же складывалась глобальная социальная система?

Известно, что на заре человеческой истории существовали разрозненные, изолированные друг от друга и при этом весьма малочисленные социальные образования. Развитие производства, путей сообщения, рост численности населения вели к расширению исторического пространства и связей между отдельными народами.

Английский археолог Г. Чайлд в своей книге «Прогресс и археология» приводит ряд данных о распространении экономического и культурного обмена между человеческими сообществами. Так, в верхнем палеолите он осуществляется в радиусе 800 км, где-то за две тысячи лет до нашей эры -- уже в радиусе до 8 тысяч км, а к VIII веку нашей эры он охватил всю Азию, Африку и Европу.

После длительного периода средних веков, в течение которого производительные силы хотя и медленно, но продолжали развиваться, наступает эпоха нового времени и начинается процесс быстрого развития производительных сил, особенно в связи с открытием Америки и морского пути вокруг Африки. Рынки Ост-Индии и Китая, заселение Америки, торговля с колониями способствовали быстрому развитию торговли, промышленности, мореплавания и дальнейшему развитию исторического пространства.

В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс отмечали, что неудержимо развивавшаяся в XVII столетии концентрация торговли и мануфактуры в одной стране -- Англии -- мало-помалу создала для этой страны относительный мировой рынок, а вместе с тем и спрос на ее мануфактурные продукты, который уже не мог быть больше удовлетворен прежними промышленными производительными силами. Это послужило толчком для возникновения и развития крупной промышленности.

Замена мануфактуры крупной промышленностью, развитие средств сообщения, расширение экономических связей имели своим следствием возникновение в конце XVIII в. качественно нового явления -- мирового рынка, который в свою очередь оказывал ускоряющее воздействие на производство, транспорт, торговлю. Именно крупная промышленность создала средства сообщения и мировой рынок. «Она впервые создала всемирную историю, поскольку поставила удовлетворение потребностей каждой цивилизационной страны и каждого индивида в ней в зависимость от всего мира и поскольку уничтожила прежнюю, естественно сложившуюся обособленность отдельных стран». Теперь уже нет той замкнутости, которая характеризовала общества на ранних стадиях их развития. На смену ей пришли всесторонние связи, всесторонняя зависимость обществ друг от друга.

Национальная обособленность и противоположности народов -- говорится в «Манифесте Коммунистической партии», -- все более и более исчезают уже с развитием буржуазии, со свободой торговли, всемирным рынком, с единообразием промышленного производства и соответствующих ему условий жизни. «Буржуазия путем эксплуатации всемирного рынка сделала производство и потребление всех стран космополитическим. К великому огорчению реакционеров она вырвала из-под ног промышленности национальную почву». В результате, отмечают авторы «Манифеста», на смену старой местной и национальной замкнутости и существованию за счет продуктов собственного производства приходит всесторонняя связь и всесторонняя зависимость наций друг от друга.

Таким образом, утверждение буржуазного общественного строя, базирующегося на капиталистическом способе производства, привело к образованию всемирного рынка, более или менее широким связям между различными государствами и народами. История стала всемирной, что означает, что человечество стало всемирной системой. Оно стало таковым лишь в процессе длительной и отнюдь не прямолинейной интеграции.

Этому процессу способствовал и рост численности населения. Если за 5 тысяч лет до нашей эры на Земле жило примерно от 30 до 50 миллионов человек, то к началу нашей эры народонаселение мира составляло уже 250 миллионов человек3. По данным демографов, первого миллиарда человечество достигло в 1850 г., из чего следует, что ко времени складывания всемирной системы землян было около миллиарда.

Всемирность исторического процесса еще более усилилась в эпоху империализма в конце XIX-начале ХХ вв. Капитализм расширяет историческое пространство в масштабах всего земного шара. В последней четверти XIX-начале ХХ вв. завершается раздел мира между капиталистическими державами и складывание мировой колониальной системы. Расширение капитализма шло быстрыми темпами. Только с 1876 по 1900 г. колониальные владения европейских стран увеличились в Африке с 10,8 до 90,4% (или на 79,6%), в Полинезии с 56,8 до 98,9% (или на 42,1%).

С 1860 по 1899 гг. Англия увеличила свои колониальные владения с 2,5 млн. кв. миль до 9,3 млн. кв. миль. Франция соответственно с 0,2 млн. кв. миль до 3,7 млн. кв. миль и т. д.

В результате развития социальных связей человечество начала ХХ столетия представляло собой совокупность взаимодействующих колониальных империй, во главе которых стояли суверенные государства-метрополии; суверенных государств; государств-полуколоний. Представление об элементном составе человечества начала ХХ века дает приведенная таблица (данные за 1914 г.) :

Процесс глобализации общественной жизни на капиталистический лад был прерван сначала социалистической революцией в России, а затем рядом социалистических и демократических революций в странах Восточной и Юго-Восточной Европы, Монголии, Китае, Вьетнаме, Северной Корее, Кубе. Получили развитие связи между этими странами, развивались и углублялись интеграционные процессы. Деятельность международных объединений монополистов, внешнюю политику капиталистических держав нельзя понять, не учитывая, что в немалой степени они были направлены на противодействие странам социализма и демократии, на создание трудностей в их развитии, на поиск путей возврата этих стран в лоно капитализма. Короче говоря, изменились условия глобализации, мир раскололся на две различные социальные системы. В борьбу вступили два основных направления глобализации -- либеральная (капиталистическая) и социалистическая.

Тем не менее, процесс интеграции, усиления связей между странами и народами продолжался, теперь уже в основном внутри двух миров -- капиталистического и социалистического. Это определялось развитием производительных сил на базе научно-технической революции, образованием мировой системы социализма и соревнованием двух систем. Показателями возрастающей интеграции и интернационализации внутри капиталистической системы в то время были: рост вывоза капитала из развитых капиталистических стран, рост числа и объем деятельности многонациональных корпораций и банков, возникновение международных объединений монополистов, расширение торговли, создание организаций для координации экономической и политической деятельности целых групп государств.

Вскоре после второй мировой войны интеграция проявилась прежде всего в военной области -- при ведущей роли США были созданы военные блоки НАТО, СЕАТО, СЕНТО. Советский Союз с Запада, Юга и Востока был окружен военными базами.

Создавались различные производственно-экономические союзы, в этой сфере интеграция проявилась наиболее рельефно прежде всего в Европе. Уже в 50-е годы были созданы Европейское объединение угля и стали, Европейское экономическое сообщество, Евратом и др. Происходит интеграция не только в сфере экономики, но и политики. В начале 80-х годов не без серьезных трудностей и противоречий было создано качественно новое политическое образование -- Европейский Союз (ЕС). В последующем были учреждены Европейский парламент, Совет министров сообществ, другие органы. Конечная и главная цель интеграции -- координация деятельности государств -- членов в области экономики, социальной политики, финансов, научных исследований и технологического развития, охраны окружающей среды и, наконец, внешней политики и военной области. Можно сказать, что осуществляется поэтапное продвижение к созданию организации федерального типа. Недавно введена единая валюта -- евро. Несколько раньше заключено соглашение о безвизовом въезде из одной страны в любую другую страну Союза.

Все эти процессы влияют на характер общественных отношений, на общественную идеологию, образ жизни населения, т. е. имеют всеохватывающий характер.

Объективная необходимость в интеграции вызвала к жизни и такие межгосударственные региональные объединения как Лига арабских государств, Ассоциация стран Юго-Восточной Азии, Азиатско-Тихоокеанский Совет, Организация Африканского единства и др.

Развитие интеграционных процессов в мире, переплетение интересов -- нередко весьма противоречивых -- различных государств, тяжелые последствия второй мировой войны и необходимость содействовать стабилизации международных отношений, урегулированию конфликтов, ослаблению конфронтации между государствами явились причиной создания в 1945 г. Организации Объединенных Наций (ООН).

Таким образом, общественная история -- это история все возрастающих связей между странами и народами. И это вполне нормальный, объективный и закономерный процесс, хотя он был и остается весьма сложным и противоречивым. Это процесс интеграции, интернационализации и в этом смысле постепенная глобализация общественной жизни. Он существенно усилился после второй мировой войны. При этом естественно отдельные страны хотят сохранить свой суверенитет, свою культуру, самобытность, преодолеть несправедливость в международных отношениях, поэтому глобализация сопровождается противоречиями и конфликтами. На этой основе возникло антиглобалистское движение.

Очевидно, что в авангарде глобализации идет капитал, прежде всего -- финансовый. В сфере производства интернационализация зашла достаточно далеко, уже давно существуют и развиваются транснациональные корпорации (ТНК), быстро возрастает их продукция и капиталовложения за рубежом. Ускорению этого процесса способствует стремление финансовой олигархии к получению наиболее высоких прибылей, особенно в развивающихся странах, хотя большая часть инвестиций идет в развитые страны. Образование ТНК, сращивание монополий с государством, выход капитала за пределы национальных границ и превращение его в международную силу представляет значительную угрозу, особенно для стран «третьего мира». Располагая огромной экономической мощью, они навязывают им выгодные для себя экономические операции, оказывают политическое давление, требуя следовать в фарватере своей политики, осуществляют идеологическую и психологическую обработку населения этих стран.

Монополии стремятся убедить представителей развивающихся стран, что услуги ТНК -- главное средство преодоления отсталости, решения экономических и социальных проблем. На самом деле ТНК и стоящие за ними государства осуществляют неприкрытый грабеж многих народов Азии, Африки, Латинской Америки, используя для этого самые изощренные методы. Например, страны-экспортеры получают за свое сырье в 6-7 раз меньше, чем платят потребители, львиную долю прибыли загребают международные монополии.

Ускорение процесса интернационализации экономической жизни повышает заинтересованность ТНК, крупного капитала вообще в контроле за внешней политикой правительств. Существенно новое во взаимосвязи крупного капитала и политики в последние десятилетия состоит в том, что многонациональные корпорации и международные объединения монополистов оказывают огромное воздействие на правительства ведущих держав. Советы директоров ТНК принимают не только экономические, но и политические решения, которые влекут за собой серьезные, а иногда трагические последствия не только для рабочих и служащих корпораций, но для благосостояния и стабильности целых государств.

Именно под их влиянием всякий раз, когда возникает угроза прибылям ТНК, стоящие за ними государства грубо вмешиваются в жизнь народов. В этой связи можно вспомнить события в Анголе и Ливане, разбойную операцию в Гренаде, вмешательство в дела Никарагуа, Сальвадора и т. д. Никем иным, а Советом директоров было принято решение, повлекшее за собой переворот в Чили, свержение правительства Сальвадора Альенде. ТНК оказывают поддержку угодным им политическим режимам, и, наоборот, стремятся свергнуть режимы неугодные. Пример тому -- Югославия. Под предлогом защиты албанцев в Косово и с целью наказать федеральную власть подвергли жестокой бомбардировке жизненно важные объекты страны, добились смещения руководства и развала государства. Вместо Югославии недавно создано государство Сербии и Черногории -- за это обещано дать этому новому рыхлому образованию 700 млн. долларов. Иностранному капиталу открыта дорога в эту страну.

Реализации идеи создания нового мирового и экономического порядка в интересах крупного капитала способствует деятельность ежегодных совещаний руководителей семи крупнейших капиталистических государств -- США, Великобритании, Франции, ФРГ, Италии, Японии и Канады.

Конечно, объединению усилий капиталистических государств объективно способствуют и потребности развития производства, побуждающие осуществлять некоторые меры по глобальному его регулированию, создавать для этого международные объединения монополистов. Однако, как уже отмечалось, деятельность этих объединений отнюдь не ограничивается решением чисто экономических проблем, они оказывают огромное влияние на формирование и координацию политики крупнейших капиталистических держав. Именно с этой целью был создан в свое время так называемый Билдербергский клуб, в состав которого входили крупнейшие миллиардеры и видные политики капиталистических держав. Состав Билдербергского клуба, стремление держать в секрете его деятельность не оставляли сомнения в том, что в нем стыкуются, согласовываются наиболее важные аспекты глобальной стратегии мирового капитализма и принимаются решения, во многом предопределяющие внешнеполитический курс главных капиталистических держав. Итальянский журнал «Эуропео» уже тогда, т. е. более четверти века тому назад (25.12.1975 г.) писал по этому поводу: «Если взглянуть на список тех, кто принимал или принимает участие в заседаниях клуба, то станет ясно, что эта организация очень напоминает международное «теневое правительство», стоящее над национальными правительствами, и конечно, более могущественное, чем они...».

2. Потребность в национальной идее и ее необходимость в процессе глобализации

Американцы претендуют на роль правителей человечества
«Независимая газета», 26 февраля 2002 года

Слово "глобализация" изобретено как идеологическая маскировка войны, которую западный мир во главе с США ведет за господство над всем человечеством. Одним из важнейших компонентов этой войны является идеологическое оболванивание человечества в том духе, какой желателен для глобализаторов, т.е. идеологическая глобализация. Приведу несколько характерных (и весьма актуальных) ее образцов. С высот идеологической глобализации было пущено в оборот выражение "информационное общество", якобы определяющее тот уровень социального развития, на который уже почти что поднялись западные страны и который станет будущим состоянием всего человечества. Тут мы имеем характерное явление современной западной идеологии. Жульнический прием его заключается в том, что выделяются отдельные, привлекающие внимание аспекты жизни людей или сенсационные научные открытия и технические изобретения, их роль непомерно раздувается, жизнь человечества изображается так, как будто это является основой бытия вообще. В данном случае основой и материалом для идеологического жульничества послужил колоссальный прогресс в информационной сфере человечества.

Другой пример идеологического жульничества - идея конца человеческой истории (автор - американец Фукуяма). Суть ее состоит в том, будто западный мир во главе с США поднялся на самую вершину социальной эволюции, и выше подниматься уже некуда. И всему прочему человечеству не остается ничего другого, как стремиться к этому западно-американскому социальному идеалу, превзойти который ему не позволяется даже теоретически. Вот вам потолок, и выше - ни-ни!

Вспоминаю, как в самые мрачные годы сталинизма мы, студенты-философы, ставили в тупик специалистов по "научному коммунизму", которые даже в довольно глупой философской среде считались сверхидиотами, таким вопросом: будет ли происходить дальнейшее развитие человечества после того, как будет построен "полный коммунизм", - к чему дальнейший прогресс, если все потребности людей будут удовлетворены?! И никаких миропотрясающих идей насчет конца исторического развития не возникало! А вот аналогичный социологически безграмотный бред, изобретенный на интеллектуальных высотах США, произвел мировую сенсацию и стал компонентом словоблудия социологических и политических снобов нашего времени.

Недавно из США пришло новое душераздирающее известие: выдающийся американский мыслитель П.Бьюкенен (вслед за не менее выдающимся С.Хантингтоном) установил, что живые существа, для которых я в свое время ввел обозначение "западняки" (с ударением на букву "я"), т.е. белые западные люди, находятся на грани вымирания. Их процент в общем числе человечества стремительно сокращается и скоро дойдет до десяти, а то и того ниже. Самое время вносить их в "Красную книгу" вымирающих животных (или насекомых?). При этом западники растворятся в массе незападняков, которые фактически оккупируют исконно западнячьи земли. К чему это ведет, по мысли столпов американской социальной мысли, отражено в названии книги Бьюкенена "Конец Запада".

Но не торопитесь радоваться тому, что западники вот-вот вымрут и человечество освободится от насилия со стороны Запада. Этот идеологический бред западные мыслители сочиняют именно потому, что западный мир во главе с США уверенно движется по пути к мировому господству. Западники не вымирают, они скорее прочее человечество направят на путь вымирания, чем допустят такое в отношении себя. В этом идеологическом бреде наверняка должны быть какие-то жульнические трюки. И они тут есть. Назову два из них.

Первый жульнический трюк - подмена абсолютных величин относительными. Как бы ни сокращался процент западняков в массе человечества, абсолютное их число более чем достаточно, чтобы управлять многими миллиардами людей. С современными средствами управления нынешнее число западоидов даже избыточно для завоевания планеты Западом. Кстати, один из факторов, стимулирующих глобализацию, - возможность предоставить места правителей для десятков миллионов западняков в системе мирового западного порядка.

Второй жульнический трюк - утверждение в качестве аксиомы ложной идеи, будто наводнение стран Запада людьми незападными ослабляет западный мир. Сам этот процесс не есть нечто неподконтрольное силам Запада. Он специально поддерживается именно в интересах западняков. Под нажимом США происходит своего рода социальная американизация населения стран Западной Европы - наводнение их незападными людьми. Такое смешение западняков и незападняков делает население западных стран лучше управляемым, чем управление этнически однородными массами.

Сейчас общеизвестно, что происходит умышленное и планомерное разрушение "национальных государств" Западной Европы именно путем сокращения процента западняков в массе населения и разбавления их незападняками. Аналогичный процесс, что общеизвестно, происходит весьма интенсивно и в России в отношении этнически русских. Причем он происходит вовсе не потому, что власти не могут помешать ему, а потому, что власти не хотят мешать. Атомизированная разноплеменная масса населения есть наилучший материал с теми средствами управления, какими располагает западнизирующаяся Россия.

Процент западняков сокращается, но наступление их на человечество все усиливается. И они сейчас в лице американских политиков и идеологов открыто заявляют претензию на роль правителей человечества.

Разумеется, когда-нибудь западные страны и США выдохнутся и начнется падение их господства. Но когда? Пока дело дойдет до этого, они успеют уничтожить миллиарды незападняков и сделать планету непригодной для жизни людей. Этот гибельный для человечества процесс может остановить только сопротивление незападняков мировой агрессии со стороны западняков. Одним из условий такого сопротивления является осознание того факта, что из США в мозги незападняков льется поток идеологического жульничества и кретинизма, навязываемый им как вершина интеллектуальных достижений человечества.

3. Глобализация идеологических процессов. Упразднение двухполярного мира и его последствия

Развитие и расширение сотрудничества воротил международного капитала в своих собственных интересах и в целях противодействия силами социализма и демократии время от времени требовали совершенствования его организационных форм. Конкретным проявлением этого явилось создание по инициативе правлений банка «Чейз Манхэттен» и Совета по международным отношениям Д. Рокфеллера и на средства фондов Форда и Рокфеллера так называемой Трехсторонней комиссии, в задачу которой с экономической точки зрения входило «обновление международной системы», разработка предложений о совместных действиях деловых кругов и правительств капиталистических стран Северной Америки, Западной Европы и Японии. С более широких позиций задача комиссии -- собрать воедино против как социалистического мира, так и развивающихся стран три региональных центра мощи мирового капитализма. Объединенный фронт развитых промышленных обществ Запада представлялся многим наблюдателям единственно эффективным путем как для того, что бы противостоять новым требованиям и воинственным действиям третьего мира (таким, как бойкот 1973 г. со стороны ОПЕК), так и для того, чтобы ответить на перспективную угрозу Советского Союза.

Хотя Трехсторонняя комиссия ставила своей задачей «обновление международной системы», в действительности речь шла не о том, чтобы решать проблемы мирового капиталистического хозяйства в интересах всех его участников. Главной заботой и Билдербергского клуба и Трехсторонней комиссии являлось укрепление экономического и политического положения горстки капиталистических держав и обеспечение условий для получения международными корпорациями и банками максимальных прибылей.

Против Советского Союза, других стран социализма было развернуто мощное идеологическое наступление, велась государственно-организованная «психологическая война», для этого широко использовались различные и многогранные каналы информации, печать, радио, телевидение, нелегальное использование соответствующей литературы, туризм и т. д.

Большое внимание уделялось распространению выгодной для монополистического капитала, транснациональных корпораций информации в развивающихся странах. В этих целях использовалось монопольное положение в этой сфере духовной жизни названных стран крупнейших информационных агентств США, Англии и Франции.

Пропаганда на многие страны велась и со стороны СССР, других социалистических стран. Идеологическая борьба приобрела поистине глобальный характер.

Слабость идеологических позиций, потребность в новых идеях прямо или косвенно признавали в то время некоторые видные представители и верные слуги крупного капитала. В их числе -- американские президенты. Так, Р. Никсон в книге «Брошенный нам вызов» писал: «В критические годы, перед которыми мы оказались и в течение которых будет формироваться судьба мира на многие грядущие десятилетия, я уверен, что наш успех или поражение будут определены в сфере идей».

В книге, опубликованной перед избранием его президентом, Дж. Кеннеди заявлял: «Мы, наша нация, испытываем сейчас нужду большую, чем нужда в атомной мощи, военно-воздушной мощи, финансовой, промышленной и даже человеческой мощи, -- это нужда в мощи идей».

Со временем были найдены, сформулированы идеи и главная из них: навязать Советскому Союзу такую гонку вооружений, которая поставит его в тяжелейшее экономическое положение, вызовет недовольство населения и приведет к смене власти. Она дополнялась идеей разжигания различными средствами межнациональной розни, конечная цель которой -- развал Советского Союза, идеей распространения, пропаганды западных, особенно американских ценностей, рассчитанной, прежде всего, на молодежь.

Ошибки руководства нашей страны во внутренней и внешней политике способствовали реализации этих идей -- не стало Советского Союза, к власти в России пришли так называемые демократы, в ряде бывших республик СССР -- националистически ориентированные лидеры. Практически все постсоветское пространство подвергается капитализации. Расширилось поле глобализации общественной жизни на капиталистической основе, лидером ее выступают Соединенные Штаты Америки. Ослабленная во всех отношениях Россия вынуждена признать лидерство США.

Первую скрипку в глобализации играют США, страны Западной Европы и Япония. Большинство стран мира, а, следовательно, и населения должны следовать тому «новому мировому порядку», который создают в своих интересах, а точнее -- в интересах ТНК эти страны. Это большинство по разным причинам, и в частности -- в силу суровых природно-климатических условий, не могут претендовать на место под солнцем. К таким странам относится и Россия.

Две трети ее территории -- вечная мерзлота, поэтому огромные просторы России, с точки зрения экономической выгоды, возможно непригодны ни для сельскохозяйственного производства, ни для высокотехнологических отраслей промышленности. Но русские люди в течение тысячелетия созидали и обустраивали свое государство и, несмотря на суровые условия, хотят жить в нем. То же можно сказать о многих других странах. Но это не укладывается в головах заправил нынешнего «глобального рынка».

Маргарет Тэтчер еще в конце 80-х гг. заявила, будто на территории СССР экономически оправдано проживание лишь 15 миллионов человек1.

Если следовать логике «чистой экономической выгоды», то большинство человечества вообще не имеет права на существование.

Если вернуться к России, то единственный конкурентоспособный товар, с которым она может выйти на мировой рынок в условиях нынешней глобализации -- это ее ресурсы: газ, нефть, лес, алмазы. Это как раз то, что нужно Западу и Японии.