Идейные основы прогресса общества и современность

В рамках последовательной реализации этой стратегии огромное внимание уделяется воспитанию всесторонне развитой личности. Особый упор в этом направлении делается на воспитание молодежи на примерах гуманизма, высокой нравственности и духовных ценностей.

Об этом шла заинтересованная дискуссия на состоявшейся конференции "Демократизация, реформирование общества и воспитание молодежи в духе национальных и общечеловеческих ценностей", организованной Комитетом Сената по вопросам науки, образования, культуры и спорта совместно с Республиканским центром "Маънавият ва маърифат" и Центральным советом общественного движения молодежи Узбекистана "Камолот".

На конференции особо отмечалась взаимосвязь достижения великих целей и благородных устремлений по обновлению общества, эффективности реформ, осуществляемых в стране во имя прогресса и будущего, с воспитанием образованных, духовно развитых людей, глубоко осознавших национальные и общечеловеческие ценности, всесторонне освоивших демократические принципы и основы гражданского общества, способных гармонично сочетать личные и общенациональные интересы.

Было уделено большое внимание значению формирования мировоззрения подрастающего поколения, основанного на национальной идее, национальной идеологии, общечеловеческих ценностях и демократических принципах. Подчеркнута необходимость осознания молодежью наследия наших великих мыслителей, гуманной философии исламской религии, воспитания чувства хозяина своей судьбы, формирования понимания сущности происходящих в стране социально-политических и экономических преобразований и активного участия в них.

Участники конференции уделили особое внимание необходимости исполнения норм Закона "Об основах государственной молодежной политики в Республике Узбекистан", направленных на обеспечение правовой и социальной защиты молодежи, участие молодежи в формировании и реализации политики и программ развития общества. Были обсуждены вопросы, связанные с дальнейшим повышением эффективности работы среди молодежи с целью противодействия угрозам международного терроризма, экстремизма, наркоагрессии и другим транснациональным угрозам региональной безопасности.

3. Отношение к национально - духовным ценностям в условиях рыночной экономики

Выбор собственного пути перехода к рынку в определяющей мере исходит из всестороннего учета национально-исторического уклада жизни населения, образа мышления, народных традиций и обычаев. Народу Узбекистана исторически присуща общинная форма социальной самоорганизации, корнями уходящая в традиционный уклад жизни. Он проявляется не только в приоритете интересов семьи, приверженности к общинному характеру жизнедеятельности населения, бережном сохранении и укреплении института махалли, но накладывает отпечаток на всю социальную структуру общества. Чертами общины обладают и многие формы действующей системы организации производства и труда. Саму республику можно рассматривать как некую общину, как большую семью, где нельзя зажиточно и достойно жить без взаимного уважения и прочного порядка, без строгого исполнения своих обязанностей и взаимной заботы. То есть как систему неформальных социальных связей, проникнутую духом общенациональной солидарности.

Необходимо учитывать и особенность этнопсихологических стандартов, присущих национальной ментальности народа Узбекистана, которая на уровне общественного сознания проявляется в осторожном отношении людей к нововведениям, радикальным преобразованиям, приводящим к изменению системы ценностей, демонтирующим устоявшиеся нормы, правила и стереотипы их поведения.

Свой отпечаток на интересы и образ жизни накладывает традиционное стремление коренного населения поближе быть к земле, иметь приусадебное хозяйство при собственном доме. Этому образу жизни свойственны собственные нормы семейно-бытовых отношений, навыки в трудовой деятельности, свои жизненные ценности.

Всесторонне должен учитываться в ходе выработки и реализации экономических и демократических реформ исламский фактор, который накладывает отпечаток на уклад жизни, психологию, систему духовно-нравственных ценностей населения, предопределяет ориентацию внешнеполитического курса на страны, исповедующие эту религию. Религиозные и собственно народные традиции в Узбекистане настолько тесно переплетены, что отделить одно от другого трудно.

Нельзя не учитывать и то, что за последние десятилетия сформировалось определенное общественное сознание людей, со своими ценностями. С одной стороны, это проявляется в стремлении к социальному равенству, приверженности к гарантированному праву на труд, всеобщему бесплатному образованию и медицинскому обслуживанию. А с другой -- в порожденных тоталитарной командно-бюрократической системой отчуждении человека от собственности и утрате чувства хозяина, сильно развита и иждивенческая психология.

Из-за неоколониальной территориальной экономической политики, проводившейся союзным центром, в республике сложилась односторонняя сырьевая направленность народного хозяйства, высокая степень ее технологической, ресурсной зависимости от других республик, а также в части поставок комплектующих изделий, товаров народного потребления. До настоящего времени Узбекистан тесно связан с другими республиками хозяйственными отношениями, которые строятся в рамках рублевой зоны.

Таким образом, нельзя говорить о той или иной модели перехода к рынку без конкретного учета указанных специфических условий, реальности того или иного региона со всеми его особенностями и характерными чертами, присущими только данному региону. При этом совершенно естественным является и отражение в собственной модели общих принципов формирования и развития рыночных отношений.

Построение в Узбекистане собственной модели перехода к рынку осуществляется не с “нулевой отметки”. На Востоке люди торговали с незапамятных времен. Поэтому имеется и свой исторический опыт развития в условиях рынка. Причем, это довольно длительный период, при котором взаимодействовали старые патриархально-феодальные отношения с нарождавшимися рыночными. Несмотря на то, что уровень зрелости тех рыночных отношений был низок, но и они оставили глубокий след и даже в жестких условиях планово-централизованной экономики не были вытравлены.

Свой путь перехода к рынку -- это во многом и возрождение на качественно новой основе хозяйственных традиций и обычаев, освобождение от догматических пут и цивилизованное развитие у населения рыночного экономического мышления и психологии.

Есть все основания утверждать -- у Узбекистана великое будущее. Республика обладает всем: природными богатствами, плодородными землями, мощным экономическим и научно-техническим, интеллектуальным и духовным потенциалом. А главное, на этой земле живет трудолюбивый и талантливый народ.

4. Необходимость особого внимания к СПИДу и проблемам наркомании

ВИЧ -- сокращенное название Вируса Иммунодефицита Человека, который передается определенными путями и в отличие от других вирусов, он поражает иммунную систему человека, делая тем самым организм беззащитным перед болезнями и инфекциями. Заболевание, вызываемое ВИЧ, называется ВИЧ-инфекцией. ВИЧ-инфекция начинается с момента заражения (инфицирования) ВИЧ и продолжается много лет до самой смерти человека.

Вирус иммунодефицита человека был выделен в 1983 году группой профессора Люка Монтанье из лимфатического узла больного СПИДом в Парижском институте Пастера. В том же году в США группа профессора Роберта Галло выделила вирус из лимфоцитов периферической крови больных СПИДом. Оба выделенные вируса оказались идентичными и ВОЗ в 1987 году приняла единое название - “вирус иммунодефицита человека”.

Сложности, связанные с разработкой лекарств и вакцины, обусловлены в первую очередь строением вируса иммунодефицита человека и механизмами его воздействия. Строение вирусов вообще очень своеобразно. Они не имеют клеточного строения, это бесклеточная форма существования живого, использующая для своей жизни и развития материал и средства хозяина, в котором они живут. Вирусы представляют собой в простейшем виде систему, состоящую из двух биологических полимеров - нуклеиновой кислоты (ДНК или РНК) и белка. Вирусные белки окружают нуклеиновую кислоту и защищают ее от разрушения.

По биологическим свойствам ВИЧ оказался близким к особому подсемейству лентивирусов семейства ретровирусов. Особенностью этих вирусов является, во-первых, длительное (лат. lenti -- долгий) развитие болезни, во-вторых, уникальное строение генома и наличие особого фермента обратной транскриптазы, которая обеспечивает обратную направленность потока генетической информации: не от ДНК к РНК, а наоборот - от РНК к ДНК.

Размеры вируса очень малы: 100-120 нм. На линии длиной 1 см могут разместиться до 100 тысяч вирусных частиц, а на площади с копеечную монету -- несколько десятков миллионов возбудителей. Полный жизненный цикл вируса реализуется довольно быстро, всего за 1-2 суток; в день формируется до 1 млрд. вирусных частиц. Исключительная генетическая изменчивость позволяет вирусу выжить в инфицированном организме, ибо всегда найдется вирус, способный к эволюционному отбору. И если учесть, что грипп не побежден до сих пор как раз из-за этого обстоятельства, можно представить, какая неимоверно трудная борьба предстоит против ВИЧ.

Как было сказанно выше, в отличие от других вирусов, ВИЧ поражает иммунную систему человека, делая тем самым организм беззащитным перед многочисленной армией как своей микрофлоры, так и микроорганизмами внешней среды, а также перед раковыми клетками. Генный аппарат ВИЧ обладает уникальным свойством: он устроен так, что при любой активации иммунной системы тут же активируется ВИЧ, который до этого находился в клетке (в геноме) в неактивном состоянии. Помимо этого вирус изменяет структуру клеток человека так, что иммунная система атакует свои собственные клетки, нарушая их функцию и вызывая гибель, т. е. постепенно организм уничтожает себя сам. Наркотик (от греч. narkotikos- усыпляющий) - это яд или вещество, которое способно вызвать при его употреблении эйфоризирующее, снотворное, болеутоляющее или возбуждающее действие. Кроме того, в литературе, посвященной проблеме наркомании, встречается точка зрения, что наркотик- это вещество, удовлетворяющее 3 критериям:

* Медицинский критерий - это вещество оказывает специфическое (седативное, стимулирующее, галлюциногенное и др.) влияние на центральную нервную систему;

* Социальный критерий - немедицинское употребление вещества имеет большие масштабы, и последствия этого приобретают социальную значимость;

* Юридический критерий - данное вещество признано законодательством наркотическим. На физическом уровне, наркотики - это вещества, которые от природы не содержатся в организме человека, другими словами, это яды:

* Небольшое количество вызывает стимуляцию, человек становится более возбужденным, это происходит потому, что выделяется энергия, т.к. организм работает на выброс вредных веществ;

* Если организм получает большую дозу наркотика, он вскоре устает выводить наркотики и человек становится вялым, сонным;

* Наконец, если человек принимает слишком большую дозу, организм не справляется. Это называется передозировкой, и она очень часто заканчивается смертельным исходом.

Также наркотики создают большой дефицит необходимых организму витаминов и минеральных веществ, за счет которых человек выполняет любую физическую и умственную работу, поэтому со временем большинство наркозависимых выглядят изможденными. Тело человека состоит из клеток, которые получают питание за счет витаминов, поступающих из пищи. Вместо этого в клетки поступают вредные вещества, содержащиеся в наркотиках.

Кроме этого, наркотики после употребления остаются в нашем теле на долгие, долгие годы, оседая в жировых тканях тела, и в этом кроется одна из причин, почему человек, начав принимать наркотики, не может остановиться. Посмотрите на вашу кисть с внутренней стороны, где есть синенькие, тоненькие венки. А теперь оттяните кожицу. Кожица отходит? Верно. Означает ли это, что между кожей и веной есть прослойка? Верно. Так вот, эта прослойка - жир. Жир, как магнит, притягивает все яды, токсины и наркотики. Попав в организм, наркотик попадет в кровь, которая затем разносит его в разные участки тела. Кровь доставляет наркотик в мозг, вызывая наркотическое опьянение, она же доставляет его к жировым тканям тела, где он и оседает и долгие, долгие годы сохраняется в таком состоянии.

Опорные понятия:

Традиции, национальное чувство, ценности, общечеловеческие ценности, корни идеологии, региональное сотрудничество, культурное наследие, отношение к ценностям.

Тема 9 Общечеловеческие принципы национальной идеи. - (2 часа)

План:

1. Понятие общечеловеческих ценностей и принципов.

2. Признание авторитета закона, прав и свобод человека. Религиозная толерантность, изучение передового опыта и культуры других народов.

3. Отражение общечеловеческого в национальных духовных ценностях.

4. Стремление нации к самосохранению, к движению по собственному пути развития.

1. Понятие общечеловеческих ценностей и принципов

Развитие человека продолжается уже не одну тысячу лет, и нет никаких оснований считать современного человека более интеллектуальным, чем были его далекие предки. То есть физиологически мозг человека за последние несколько тысяч лет сложнее не стал. И в то же время несомненен успех человеческой цивилизации в общественной организации, что привело к созданию общественных структур обще планетарного масштаба.

Объединение людей в коллектив, процесс достаточно сложный, каждый из нас знает, что уже в масштабах самого маленького сообщества, объединенного близкими родственными отношениями, имеют место различные недоразумения. Любая семья--это арена, на которой происходит непрерывный процесс согласования различных интересов, поиск компромиссов, а часто дело доходит до конфликтов и насилия. С ростом числа участников эти явления обостряются, и конфликты приобретают более ожесточенную форму, - войны становятся главным элементом отношений. Расходы на оборону поглощают огромные ресурсы, но это не дает ни каких гарантий безопасности. Поэтому становится понятна огромная роль морально-нравственных принципов, позволяющих мирно уживаться и сотрудничать большому числу людей. Уже в отношениях внутри одной семьи их роль огромна, и следует признать, что развитие всей цивилизации, ее перспективы, всецело определяются степенью развития отношений между людьми, их способностью согласовывать свои действия и интересы. Именно эти функции, по обеспечению добрососедских отношений между людьми, исполняют так называемые общечеловеческие ценности--свод морально-нравственных принципов, позволяющий различным людям мирно уживаться в коллективе.

Не следует думать, что общечеловеческие ценности это нечто неизменное, данное раз и на всегда. Развивая общество, они изменяются и сами. Изучение истории развития человеческого общества позволяет выделить, по крайней мере, три этапа в развитии общечеловеческих ценностей. В прочем это разбиение условно, определено всего лишь удобством для исследования.

Особенностью исследования развития общечеловеческих ценностей следует признать то, что каждый из людей способен проверить все излагаемые принципы на примере развития собственной личности. Как в период внутриутробного развития младенец, как бы повторяет всю эволюцию вида, так и после рождения человек, развиваясь, осваивая обычаи и традиции своего народа и своей семьи, ускоренно проходит всю историю своего народа. Самому раннему этапу развития человечества соответствует первобытнообщинный строй, когда главенствовали так называемые запреты-табу. В раннем детстве ребенка так же мало интересуют причины запретов, для него достаточно уже самого требования взрослых. Так и действие запретов-табу, - причиной возникновения табу может оказаться что угодно, на взгляд современного человека, причина может быть самой нелепой. Но исполняются эти запреты-табу неукоснительно, и даже случайное их нарушение приводит нарушителя к смерти, причем описаны случаи, когда нарушители умирали от самой мысли о совершенном проступке.

С зарождением запретов-табу знаком каждый из нас -- часто мы сами придумываем себе различные приметы и суеверия, пытаясь таким образом предугадать события или подбодрить себя доброй приметой. Это итог усложнения разума человека, особой его чувствительности, своего рода попытка выработать условный рефлекс, когда разум пытается установить взаимосвязь между самыми случайными событиями.

На планете за многие тысячи лет истории человечества жило множество различных племен, в которых закреплялись самые разнообразные запреты-табу. Одним племенам эти табу помогали в их каждодневной деятельности, что вело к усилению и росту этого племени, а другие гибли. Начался своеобразный естественный отбор запретов-табу, - одни получали преимущество и завоевывали господство, а другие гибли, не выдержав конкуренции.

Особенностью этого периода развития общечеловеческих ценностей является практически отсутствие у людей того, что мы сейчас понимаем под личностью, сознания в той форме, что присуща в настоящее время взрослому нормальному человеку. Это прекрасно заметно у детей раннего возраста и связано с отсутствием представления о своей роли в происходящих событиях. Человек выполняет требования запретов-табу, не задумываясь ни о причинах, ни о последствиях. У него отсутствует представление о причинно- следственных связях, нет, поэтому связного представления об окружающем мире.

Процесс накопления запретов-табу шел самым случайным образом и поэтому был весьма долгим -- десятки тысяч лет. Но возникла проблема сохранения накопленных запретов-табу и их толкования, что привело к появлению в племени людей специально этим занимающихся - колдунов, шаманов, кудесников. Только они получили или присвоили себе право толковать и хранить запреты-табу, что уже требовало выбора, требовалось определять в какой ситуации применим тот или иной запрет и почему. Кроме того, само количество запретов-табу становилось все больше и больше, и возникла необходимость в их систематизации. Да и сами запреты-табу утратили форму чисто запрета, превратившись в своего рода инструкцию, предписывая определенный обряд, порядок исполнения действий в самых различных сферах деятельности--от рождения ребенка до погребения покойников и обращения к различным духам. К этому моменту уже возникло и представление о духах, сначала как о чем-то, что недавно существовало в реальном мире, но, исчезнув из реального мира, продолжает каким-то образом на него воздействовать.

Несомненно, что вся эта информация имела уже достаточно большой объем, и это создавало условия для ее систематизации--поиску взаимосвязей между всеми этими знаниями об окружающем мире и человеке. Возникла необходимость в некой системе очевидной в своей простоте, но позволяющей описывать достаточно сложные процессы во взаимосвязи между ними. И такую систему нашли, использовав систему родственных отношений внутри племени. Прямое родство, сложная иерархия взаимоотношений, различные степени дальнего родства, все это создавало прекрасную возможность объяснять явления внешнего мира, используя в качестве модели родственные отношения, существующие внутри племени.

Так зарождается сложный языческий пантеон богов, божков, героев, полубогов, с помощью отношений, между которыми описываются процессы окружающего мира, -- описываются и объясняются. Возникает четкое представление о причине и следствии. Это уже второй этап развития общечеловеческих ценностей, на этом этапе человек начинает строить модель окружающего мира, и у него возникает необходимость определить собственное место в окружающем мире, выделить свой интерес, свои потребности. Возникает представление о собственной личности и ее интересах. Человек начинает моделировать мир, исходя из представления о своих приоритетах, -- начинает творить своих КУМИРОВ! Выстраивая все остальные события в зависимости от этих кумиров. Эти системы глубоко субъективны, именно они определяют способности человека, его интеллект. Современным примером подобного творчества является попытка навязать обществу мысль о том, что “ХЛЕБ--ВСЕМУ ГОЛОВА!”. Создается главный кумир--хлеб, но сразу же возникает необходимость определиться с остальными стихиями -- Солнцем, водой, воздухом... Найти взаимосвязь между ними и определить приоритеты.

Современная наука в этом отношении ушла не далеко, и представляет из себя типичную языческую систему - весьма и весьма развитую. Главным признаком любой языческой системы является ее цель - прежде всего удовлетворение материальных потребностей. А именно этой цели и служит наука, и в тоже время в своих высших проявлениях наука начинает соприкасаться с духовной жизнью человека, предоставляя возможность перехода, при определенных условиях, к третьему уровню развития общечеловеческих ценностей.

Кроме воздействия на самого человека язычество оказало качественное воздействие и на общественное устройство - зародилось государство. В этой работе не ставится задача исследования всех последствий язычества, в данном случае исследуются только те аспекты язычества, которые способствовали зарождению следующего уровня развития общечеловеческих ценностей. Одним из таких факторов явилась возможность моделировать окружающий мир на различную глубину, наглядным примером чего является современное представление о строении материи. Так современная наука при изучении материи в различных случаях использует несколько уровней представления о материи, - в самом грубом случае это некие материальные объекты, для более тонких исследований материя представляется в виде молекул, обладающих определенными свойствами, для еще более тонких исследований используется атомарная модель строения вещества, следующий уровень - элементарные частицы, еще глубже кварки... И нет ни каких оснований считать, что кварками завершается процесс моделирования строения материи. Но уже из этой модели, очевидно, что при определенных условиях возможны недоразумения в первую очередь обусловленные различием в уровнях используемых моделей. Конечно, маловероятно, чтобы два физика поспорили о строении вещества, когда бы один утверждал в качестве основы вещества атомы, а другой приводил неопровержимые доводы в пользу молекул. Если подобный спор между физиками выглядит абсурдным, то споры между последователями различных философских учений, которые, безусловно, связаны между собой таким же образом, уже абсурдом не кажутся и до недавнего времени, назывался такой спор “войной мировоззрений” и чуть не завершился настоящей войной. Таким образом, возникают основные поводы для недоразумений, -- во-первых, при использовании одной и той же модели, исследуются разные ее уровни,--спорит сторонник молекулы с приверженцем элементарных частиц как основы материи. Вторым поводом является использование собеседниками разных моделей одного и того же явления.

Предоставляя человеку, возможность для создания различных моделей на различную глубину постижения окружающего мира, язычество привело к возникновению проблемы критериев - оценки создаваемых моделей. Возникла насущная потребность оценивать эффективность используемых в повседневной жизни моделей. В качестве самого примитивного критерия легко напрашивается эмоциональная оценка - ощущение удовольствия от удовлетворенной потребности воспринимается каждым человеком элементом естественной природы, создается впечатление непредвзятой оценки. Согласно этому критерию, все, что приносит удовольствие - хорошо, все, что способствует неприятным ощущениям - плохо. Не следует полагать, что язычество быстро пришло к подобному заключению, над реальным язычеством еще долго тяготели запреты-табу, естественно вошедшие в языческие системы в качестве составного элемента.

Язычество предоставило человеку большие возможности, сделав процесс осмысления мира более сознательным, в результате язычество в истории человечества занимает меньший промежуток времени. Язычество соответствует большей части жизни отдельного человека, если вспомнить, что каждый человек в собственном развитии повторяет историю своего народа. Язычество привело и к зарождению философии, которую можно определять с помощью различных формулировок, включая и привычную -- “ наука о наиболее общих законах...”, но, на мой взгляд, более естественно было бы определить философию через стремление человека взять от жизни максимум того, что возможно. Человек вдруг осознал, что у него появился некий шанс - его собственная жизнь! И возникло желание использовать этот шанс самым эффективным способом. Но как это сделать? Что же необходимо считать в жизни самым главным? Что бы, ориентируюсь на эту ценность, прожить жизнь так, что бы в конце жизни быть однозначно уверенным, - жизнь прожита самым счастливым образом, ни один миг столь драгоценной жизни не потрачен впустую!

Стремление к счастью одно из основных свойств человеческой натуры, и присуще каждому. Но вот реализуется оно по-разному, что выражено в пословице “благими намерениями вымощена дорога в пекло”. Поиск наиболее важных жизненных ценностей привёл к критическому осмыслению эмоциональной оценки. Возникло представление о самом человеке, как о комплексе взаимоотношений между душой и плотью, сознанием и подсознанием в современной интерпретации.

Самой грубой моделью взаимоотношений между сознанием и подсознанием является пример с голодом, - подсознание ощущением голода воздействует на сознание, которое активирует память, вырабатывает план удовлетворения желания и реализует его. Подсознание, в случае успешного удовлетворения своего приказа сознанием, награждает последнее ощущение удовольствия -- сытости и снимает ощущение голода. В случае не исполнения приказа следует наказание, арсенал которых у подсознания значительный - злость, досада, неудовлетворённость, отчаяние, ощущение безысходности и т. д.

Важнейшим следствием этого процесса является формирование в глубинах подсознания интегральной оценки - представления человека о самом себе, о собственных способностях, возможностях и перспективах, самоутверждённость человека. Процесс этот подобен строительству здания, когда оценка за каждый поступок, подобно маленькому кирпичику укладывается в глубинах подсознания в постройку личности, её представления о себе и своих возможностях. Процесс этот чрезвычайно важен для каждого человека, определяя его личность. Это подсознательный процесс, но именно возможность целенаправленного воздействия на него характеризует третий уровень развития общечеловеческих ценностей.

Язычество определило подсознание хозяином, а сознание слугой, услуги которого оплачиваются с помощью своеобразной валюты--чувства удовольствия. Для человека на этом, языческом, уровне освоения общечеловеческих ценностей представление о свободе сводится к возможности беспрепятственно удовлетворять все прихоти подсознания, то есть к произволу. Погоня за удовольствием превращает самых близких людей в конкурентов в борьбе за кусок пирога удовольствий, сея вражду, зависть и злобу. Исходя из этих ценностей, определяется и мышление человека, когда человек и поступки окружающих рассматривает исходя из собственных ценностей, подозревая окружающих в самых неблаговидных желаниях. Это приводит и к специфическому представлению о правах человека, прежде всего как о праве на удовлетворение потребностей для поддержания жизнедеятельности человека, главными из которых признаются материальные. Что хорошо выражено в древнем лозунге--“Хлеба и зрелищ”.

В общественных отношениях язычество однозначно приводит к абсолютизму - так называемой тоталитарной системе, логически это обусловлено стремлением к идеальной свободе - полному исполнению желаний и прихотей. Но так ведёт себя асоциальный человек, и если общество будет состоять из людей, главной целью которых будет стремление к произволу, то обществу придётся содержать репрессивный аппарат для обеспечения порядка, пресечения избыточного стремления наиболее ретивых граждан к “полной свободе”. Но руководство этого аппарата под его воздействие уже не попадает и получает возможность реализовывать любые свои прихоти. Очевидно, что два человека не смогут одновременно обладать всей полнотой власти в одной структуре, между ними сразу же начнётся соперничество. На этом уровне освоения общечеловеческих ценностей в общественных отношениях царит насилие и соперничество, и войны являются главным аргументом в международных отношениях. И история полна тому примеров, поэтому необходимо учитывать этот фактор, так как большинство людей находится именно на этом уровне освоения общечеловеческих ценностей, - это в природе человека.

Третий этап развития общечеловеческих ценностей определяется желанием человека обрести свободу - выйти из зависимости от подсознания, из слуги подсознания стать его хозяином. Во многом это определено существенными противоречиями, возникшими между сознанием и подсознанием, так для подсознания важнейшим является исполнение задач стоящих перед человеком как биологическим видом, в то время как для сознания большую роль играет индивидуальная судьба личности. Подсознание больше «работает» на весь вид, на всю экологическую систему, в то время как сознание больше заинтересовано собственной судьбой.

Третий уровень развития общечеловеческих ценностей характеризуется стремлением сознания выделить собственные интересы, которые как оказалось не только не совпадали с интересами подсознания, но часто им и противоречили.

Прежде всего, подсознания, имея в своей основе инстинкт самосохранения, несло смерть, как главный элемент совершенства жизни, то есть, после исполнения главной биологической функции по размножению включался механизм самоликвидации особи, - наступала старость и смерть. Сознание с неизбежностью смерти смириться не могло с самого начала своего зарождения.

Именно в обеспечении бессмертия видело сознание свой главный интерес, и именно эта цель объявляется главным итогом всей человеческой жизни во всех монотеистических религиях - Царство Небесное, Нирвана, единение с Богом, всё это синонимы бессмертия, которое обещается верным последователям учения. В этом сущность высших религий, и если философия только ищет самые главные жизненные ценности, позволяющие человеку прожить жизнь самым интересным образом, то религия - высшая стадия философии, она уже точно указывает те правила, следуя которым, человек обретёт вечное блаженство. Тысячи лет миллионы последователей в самых страшных исторических испытаниях проверяли на практике правильность предлагаемых религией истин, и то место в человеческой цивилизации, которое заняли последователи высших монотеистических религий, говорит само за себя.

Используемая в данной работе модель - вульгарный материализм, слишком груба и примитивна что бы отобразить всю сложность проблем решаемых на третьем уровне развития общечеловеческих ценностей. Но даже грубый и несовершенный аппарат вульгарного материализма позволяет представить модель достижения бессмертия, - предположим, что некий человек, отказавшись от язычества, принял высшую христианскую истину: “Возлюби Бога и творенья Его”. И через любовь к Богу и к окружающему миру пришёл к принципиально иному способу понимания мира, познавая его уже не через удовлетворение собственных потребностей, а через стремление постичь замысел Творца. Здесь следует понять, что новая цель открывает и принципиально новые возможности, когда человек в своём стремлении с каждым годом раскрывает взаимосвязи реального мира, обогащая и усиливая собственные чувства. Теперь, как говорят математики, исследуем экстремум постижения -- представим себе абсолютное постижение. Предположим, что в какой-то момент до собственной физической смерти, человек достиг абсолютного постижения, он понял, ощутил все процессы во Вселенной, все силы в ней действовавшие и которые ещё только будут действовать в будущем. Он увидел своё рождение и свою смерть, он получил возможность, через своё знание, вмешиваться в любой процесс в любой момент времени в любой точке Вселенной. Не есть ли это вечная жизнь? Нирвана? Единение с Богом?

Разумеется, эта модель выглядит наивной, но это всего лишь издержки используемой модели вульгарного материализма. Различные религии дают и различное представление о вечной жизни в зависимости от применяемой модели, её сложности.

Общечеловеческие ценности третьего уровня включают в себя оба первых уровня развития и позволяют в одной семье вполне благополучно уживаться людям, освоившим различные уровни общечеловеческих ценностей: детям--живущим по законом-табу, подросткам, освоивших языческие ценности, да и многие взрослые так и остаются на уровне освоения язычества.

Третий уровень освоения общечеловеческих ценностей приводит и общество к иному уровню отношений. Так человеку, исповедующему высшие ценности необходимы права беспрепятственно исполнять, прежде всего, свой долг по развитию собственной личности, христианская религия понимает это под термином - спасение души. А для спасения души человеку, прежде всего, необходимо неукоснительно соблюдать закон любви и милосердия, понятно, что это предельно социальный человек, не нуждающийся в постороннем надзоре. Само понятие абсолютной свободы для такого человека заключается в возможности беспрепятственно соблюдать божественный закон. Общественные отношения приобретают подчинённую роль: функцией общества становится обеспечение возможности каждому человеку исполнять свой долг перед Богом. Что декларируется в преамбуле общественного договора--Конституции страны.

Конституция выступает в данном случае связующим элементом между морально-нравственными законами и государственными законами. Конституция гарантирует, что власть не заставит людей нарушать морально-нравственные законы! Следствием этого является пристальный контроль за морально-нравственным обликом людей, стремящихся к управлению демократическим обществом. Очевидно, что на эту роль могут претендовать только люди, освоившие третий уровень развития общечеловеческих ценностей, свидетельством этого является строжайшее исполнение ими морально-нравственных законов.

Проникновение в управление демократическим обществом язычника приведет общество к тоталитаризму, выше было сказано, почему язычеству присущ тоталитаризм и произвол.

2. Признание авторитета закона, прав и свобод человека. Религиозная толерантность, изучение передового опыта и культуры других народов

Основой и целью всех наших реформ в области экономики, политики является человек. Именно поэтому дело образования, дело воспитания нового поколения, способного осуществить идею национального возрождения, будет оставаться делом государства, одной из самых приоритетных его задач.

В связи с этим возникает вопрос: способны ли наши средняя, среднеспециальная, высшая школа и в профессиональном, и в нравственно-психологическом плане готовить молодежь для работы в самых современных отраслях? Думаю, не в полной мере. Народное образование перестраивается чрезвычайно медленно.

Выход на мировой рынок, темпы научно-технического прогресса требуют установления тесной взаимосвязи всех звеньев народного образования, комплексного решения задач воспитания, образования, политической и профессиональной подготовки.

Эффективное решение социально-экономических проблем создает материальные гарантии реализации прав человека.

Сегодня в Узбекистане надежно защищены законом неотъемлемые права человека и гражданина: свобода слова, убеждений, права на свободный выбор работы, профессии, на получение образования и т. д. В это трудное время, когда на территории сопредельных государств идет война, гибнут люди, множится число обездоленных, в Узбекистане обеспечено право человека на жизнь, мирное существование.

Идея защиты прав человека должна постоянно присутствовать в деятельности Олий Мажлиса. Каждый закон, независимо от сферы действия, в ходе его разработки и принятия должен рассматриваться с учетом его соответствия основным, неотъемлемым правам человека. Следуя этому принципу, мы создадим по-настоящему правовое, справедливое государство. Этим принципом должен руководствоваться Конституционный суд, который нам предстоит сформировать в ближайшее время. Этому принципу должны следовать судебные, правоохранительные органы и, конечно, государственный аппарат.

В отношениях “человек -- государство” приоритет должен принадлежать человеку. Государство, все ветви государственной власти находят оправдание только в том случае, если их деятельность подчинена защите, охране прав человека. Этот тезис следует признать основополагающим, и ему все должны следовать.

В частности, необходимо значительно расширить сферу судебной защиты прав и интересов граждан. Известно, в некоторых отраслевых законах содержится порядок, предусматривающий административное, внесудебное разрешение жалоб граждан о нарушенном праве.

На мой взгляд, это не в полной мере соответствует Всеобщей декларации прав человека и нашей Конституции. Гражданин должен иметь право обратиться за защитой в суд по любому вопросу, когда речь идет о нарушении его законных интересов.

Если говорить о влиянии нашего Парламента -- Олий Мажлиса -- на защиту прав и свобод человека, создан в структуре Олий Мажлиса институт уполномоченного по правам человека.

3. Отражение общечеловеческого в национальных духовных ценностях

Ценность, положительная или отрицательная значимость объектов окружающего мира для человека, социальной группы, общества в целом, определяемая не их свойствами самими по себе, а их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей, социальных отношений; критерий и способы оценки этой значимости, выраженные в нравственных принципах и нормах, идеалах, установках, целях. Различают материальные, общественно-политические и духовные ценности; положительные и отрицательные ценности.

Общечеловеческие ценности -- теоретически существующие моральные ценности, являющиеся абсолютным стандартом для всех людей (ср. также моральный абсолютизм). Представление о таких ценностях существует достаточно давно. Одной из первых известных записей, содержащих перечень правил морали, являются т. н. «Заповеди Моисея». Сама же фраза «общечеловеческие ценности» была введёна в обиход М. С. Горбачёвым во время перестройки в противовес господствовавшей до этого в «классовой морали».

Существует мнение, что общечеловеческие ценности обосновываются исходя из этологии, например, как ценности, сохранение которых способствует сохранению человеческого вида.

По другой точке зрения доминирующие моральные ценности выделись в результате процесса цивилизационной конкуренции. Цивилизация, преуспевшая в такой конкуренции и утвердила свои ценности в качестве «общечеловеческих»

Существует мнение, что многие основные законы, которые существуют почти во всех странах, являются общечеловеческими ценностями (например, запрещение убийства, воровства и т. п.).

Существует мнение, что многие либеральные принципы, такие как свобода слова, права человека являются общечеловеческими ценностями.

Некоторые религии считают свои законы общечеловеческими ценностями. Например, христиане относят к таковым десять заповедей.

Часто утверждают, что так называемое «золотое правило морали»

«Не делай другим того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе» является примером общечеловеческой ценности.

Однако не все культуры считают этот принцип значимым. "Золотое правило" противоречит, например, принципу "око-за-око", принятому в некоторых обществах, а также практическим следствиям из последнего, таким, как кровная месть

Многие культуры отдают предпочтение принципу "сильный всегда прав".

Существует мнение, что общепринятых "общечеловеческих ценностей" не существует, поскольку ценности различных цивилизаций различны.

Так как в условиях современного мира никакое сообщество людей не существует изолированно от других, то для мирного сосуществования культур необходима некоторая общая система ценностей.(см, также раздел Разрешение конфликта ценностей ниже).

Некоторые критики утверждают, что понятие "общечеловеческих ценностей" используется в манипуляции общественным мнением.

Защитники же данного понятия считают, минимальный набор общепринятых ценностей необходим для мирного сосуществования различных цивилизаций.

Конфликт ценностей, присущих разным культурам и обществам иногда разрешается военным путем. Типичный пример -- Вторая мировая война. В результате победы союзников по антигитлеровской коалиции, некоторые этические ценности Третьего рейха (например, теория расового превосходства) были переведены из разряда ценностей в разряд уголовных преступлений, а люди, активно проводившие данные ценности в жизнь осуждены Нюрнбергским трибуналом и казнены. Для удаления этических ценностей проигравшей стороны из массового сознания был принят ряд широкомасштабных мер (т.н. денацификация). Ценности победившей стороны, напротив, были закреплены в международных правовых документах (Декларация прав человека).

Другой пример -- Гражданская война в России. В результате военного поражения Белого движения, на территориях, попавших под контроль Красных, были отменены такие этические и нравственные понятия как неприкосновенность частной собственности; право на жизнь, вне зависимости о классовой принадлежности; равенство граждан перед законом и другие. Вместо этого была принята иная система ценностей, основанная на теории марксизма-ленинизма.

Еще один пример - Великая французская революция, принесшая с собой переоценку ценностей, которые для религиозных людей казались незыблемыми.

Таким образом, существование, признание и распространение той или иной системы ценностей неразрывно связано как с определённой экономической и военной мощью обществ, поддерживающих данные ценности, так и с личным желанием людей бороться за свои права.

На примере духовных ценностей можно привести духовные ценности ислама.

Знание основ духовных ценностей мусульманской религии весьма различно у различных слоев населения и в разных странах традиционного распространения ислама. Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религии ислама: "нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха".

За 14 веков из небольшой группы Аравии она превратилась в многомиллионную массу людей разных национальностей, разных языков, разных социальных слоев и культурных ориентаций. Величие бога - Аллаха - выражено во многих формулах, хорошо известных всем мусульманам и часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых восклицаниях, а также постоянно встречающихся в изящной вязе арабского письма, на памятниках мусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и Америке: "Аллаху акбар" - "Аллах самый великий!" и т. д.

Почти всякий мусульманин знает и "пять столпов" ислама, пять главных обязанностей верующего.

Первый из них - молитва (салят). Молитва мусульман состоит из ряда поклонов, сопровождаемых произнесением различных религиозных формул. Мусульманину предписано пять молитв в сутки; свершать их можно и дома, и в мечети и в поле. Молитве предшествует ритуальное омовение. Пятница является днем всеобщей молитвы, когда все мусульмане должны собираться на коллективную молитву в главную мечеть города, села, округа. Мечеть (масджид) - и место моления, и помещения для религиозных школ, и центр религиозных проповедей и диспутов.

Третьей ритуальной обязанностью мусульманина является пост (саум). Мусульманский пост заключается в воздержании от пищи, питья и развлечений. Все время должно быть в принципе посвящено человеком Аллаху, занято молитвами, чтением Корана и религиозных сочинений, благочестивыми размышлениями.

Главным и обязательным для всех, кроме больных, путешествующих и т. д., является пост в месяц рамадан; кроме того, существует еще дата, в которой поститься желательно. Конец месяца рамадан и соответственно месячного поста отмечается праздником разговенья, вторым по значению праздником в исламе. Кроме ограничений, связанных с постом, в исламе существует большое количество запретов, регулирующих различные стороны жизни мусульманина. Мусульманину запрещено пить алкогольные напитки, есть свинину, играть в азартные игры. Ислам запрещает ростовщичество - риба.

Кроме того, каждому мусульманину предписывается еще и садака - добровольные пожертвования и милостыня. Почти каждый мусульманин знает хотя бы несколько фраз из священной книги ислама - Корана, хотя многие значения этих фраз не понимают.

Почти все стороны жизни мусульманина считаются религиозно значимыми. Мужчина становится мусульманином после того, как над ним в раннем возрасте совершается обряд обрезания и т. д.

4. Стремление нации к самосохранению, к движению по собственному пути развития

Выявление общего и особенного в процессах демократизации, либерализации общественно-политической жизни как важнейших условий обеспечения региональной стабильности и безопасности, развитие международного сотрудничества в этой области - такова цель международной конференции «Демократическое развитие и вопросы обеспечения безопасности», прошедшей в Ташкенте.

Она была организована Фондом региональной политики (Узбекистан) совместно с Центром изучения сельского и индустриального развития (Индия). В конференции участвовали известные политологи, эксперты и аналитики из стран Центральной Азии, Великобритании, Израиля, Индии, Ирана, Китая, Пакистана, России, США, Франции, а также представители международных организаций и дипломатического корпуса, аккредитованных в Узбекистане.

На конференции подчеркивалось, что демократия сегодня - не только система ценностей, но и система законодательных установок и общественных институтов, которые в первую очередь обеспечивают приоритет интересов человека. Это наглядно подтверждает и опыт Узбекистана, после обретения независимости выбравшего свой собственный путь демократического развития.

Участники конференции особо отметили, что в последние годы в стране были сделаны принципиально важные шаги в этом направлении. Постоянно совершенствуется законодательство, гарантирующее права и свободы граждан, их широкое и непосредственное участие в государственном строительстве. Неуклонно растет роль политических партий и негосударственных некоммерческих организаций, иных институтов гражданского общества в осуществлении демократических преобразований, уровень социальной активности людей, их политическая и правовая культура.

Граждане Узбекистана отчетливо осознают, что главным приоритетом осуществляемых в стране реформ являются интересы человека, обеспечение в полном объеме всех демократических принципов и норм. Как подчеркивали зарубежные участники конференции, все это - приметы подлинной демократии. Накопленный в Узбекистане опыт строительства демократического правового государства требует изучения и может быть использован в других странах.

В частности, говорилось о том, что поэтапная реализация реформ в Узбекистане привела к большим позитивным преобразованиям в общественно-политической и экономической жизни страны. Процесс либерализации глубоко проник во все сферы, стал основой строительства гражданского общества. Недавнее принятие по инициативе главы государства нового Конституционного Закона, направленного на усиление роли политических партий в демократическом обновлении, государственном управлении и модернизации страны, внесенные в Конституцию поправки - яркое свидетельство продолжающейся демократизации нашего общества. Она базируется как на общепризнанных принципах демократии, так и на исторических, национальных и духовных ценностях нашего народа. Цель всех реформ в Узбекистане - повышение благосостояния населения. Поэтому дальнейшая либерализация экономики, перевод ее на рыночные отношения органично увязаны с обеспечением сильной социальной защиты тех, кто нуждается в поддержке.

Таким образом, подчеркивалось на конференции, в Узбекистане наблюдается гармоничное сочетание всех направлений реформирования общества, которое весомо дополняется исконно свойственной узбекскому народу межнациональной, межконфессиональной и межцивилизационной толерантностью. Все это вместе взятое - залог сохранения стабильности и общественного согласия в стране.

Демократия не может быть «экспортным товаром», в этом случае само понятие демократии и ее основные принципы дискредитируются. Устойчивое демократическое развитие достигается лишь тогда, когда страна сама определяет свой путь с учетом традиций, духовных ценностей и менталитета народа, когда сотрудничество между разными государствами строится на принципах равноправного диалога и взаимовыгодных отношений. Это отмечали в своих выступлениях старший сотрудник Брукингского института (США) Акбар Мубашар Жавед, главный исследователь французского Института стратегических и международных отношений Пьер Шабаль, независимый аналитик по безопасности и стратегическим вопросам из Пакистана Айеша Сиддика, научный сотрудник отдела России и Центральной Азии индийского Института оборонных исследований Двиведи Рамакант и другие.

После завершения конференции, которая прошла в духе открытой дискуссии и конструктивного диалога, корреспондент УзА взял несколько экспресс-интервью у ее участников.

- Я глубоко убежден, что каждая страна имеет право строить свою модель демократии, отвечающую национальным и культурным традициям народа, - сказал генеральный директор индийского Центра изучения сельского и индустриального развития Рашпал Мальхотра. - И я не согласен с теми, кто думает, что для всех должна быть единая форма демократии - она может быть схожей, но не одинаковой. К сожалению, некоторые государства считают, что демократию можно установить извне, привнести, не считаясь с волей народа другой страны. Узбекистан, как и Индия, выбрал свой путь развития, и этот опыт, достойный уважения, необходимо изучать.

- Для того чтобы жить в безопасном и стабильном мире, - говорит научный сотрудник Королевского института международных отношений, профессор Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета из Великобритании Ширин Акинер, - необходимо искать точки взаимных интересов, вести диалог. Я не первый раз в Узбекистане и вижу, что в последние годы в стране сделаны очень важные шаги по пути строительства демократии. Конечно, на этом пути проблемы неизбежны, однако Узбекистан обладает огромным потенциалом, благодаря которому, я уверена, вы успешно их преодолеете.