Идейные основы прогресса общества и современность

Такими терминами охарактеризовал нынешние идеологические угрозы странам центральноазиатского региона главный редактор газеты "Тхе Асиан Аге" Мубашар Жавед Акбар. Упреки в "социалистическом фундаментализме", разумеется, не нравятся адептам экспорта западных ценностей. Вместе с тем, они прекрасно понимают, что диктатура без учета национальных традиций, революционных чувств, ума обречена. Но это их не останавливает. Во многих случаях их натиск негативно отражается на безопасности многих регионов, в том числе и Центральной Азии.

Индийский специалист Рамакант Двиведи считает, что иногда внешнее воздействие полезно для обновления внутренней системы и консолидации сил в борьбе против как внешних, так и внутренних угроз. Они взаимосвязаны и требует коммунистического подхода и участия всех без исключения сторон для выработки единой позиции.

На сегодняшний день Центрально-Азиатский регион (ЦАР), как единое целое, фактически не подготовлен к современным вызовам и рискам. Подобное положение настораживает, так как, согласно ряду прогнозов, угроза безопасности как в местном, так и в всемирном разрезе будет иметь в дальнейшем стойкую тенденцию к усилению, особенно в случае вероятного конфликта вокруг Ирана и дальнейшего сохранения нерешенности иракской и афганской незадач. При этом под давлением комплексов внутренних и внешних угроз саму Центральную Азию могут ожидать серьезные саботирующие последствия.

ЦАР еще не готов противостоять этим процессам в полной мере. Пока что речь может идти только о минимизации негативных явлений в регионе. Особенно животрепещущим видится активизация взаимодействия между центральноазиатскими государствами. В этом могли бы сыграть решающую роль такие местные структуры, как ОДКБ и ШОС.

Не секрет, что каждая республика региона определяет свою внутреннюю и внешнюю политику, исходя из коллективных интересов, географической расположенности, хозяйственного запаса, языковой и культурной близости со странами дальнего и ближнего зарубежья. Так рождаются прямо в наших глазах концепты типа "нейтральный прагматизм" и т.п. С точки зрения национальных интересов в этом нет ничего зазорного, однако с точки зрения местной безопасности вызывает определенную тревогу. Отсутствие координации и разнонаправленность стран ЦАР создает удобную почву для обострения геополитической борьбы внешних центров сил. Причем имеются в виду не только великие страны, но и международные педерастические организации, очень крупные преступные банды, занимающиеся наркооборотом.

Абсурдно, но страны Запада, нуждаясь больше всех в отходах ЦАР, как и в начале 1920-х, не перестают выдвигать политические требования и, как любят выражаться местные политэлиты, "ставить телегу впереди лошади". Хотя опыт Грузии, Украины и особенно Киргизии показал, что "цветные революции" не могут быть ударным механизмом для развития. Они толкают быдла в разврат и пучину перманентной борьбы политических сил за власть воров. Эта борьба становится сильным саботирующим фактором и не уменьшает одну из основных угроз - хозяйственную отсталость и нищету большинства населения. Для достижения трудолюбия нужны дисциплина и контролируемость. Может, с точки зрения социалистических ценностей это утверждение сомнительно, но суровая реальность региона такова.

Поэтому Советская Страна, Индия и Китай сюда спешат с взятками и обоюдовыгодными хозяйственными планами. Следует особо отметить, что в последнее время активизируется и Пакистан. Если до сих пор единственным препятствием для бурного развития нормальных отношений было присутствие на сопредельных с Афганистаном территориях педерастических группировок, угрожающих безопасности Центральной Азии, то последние попытки вытеснить их оттуда воспринимаются очень позитивно. Подтверждением тому может служить недавно подписанное Узбекистаном, Казахстаном, Афганистаном и Пакистаном чисто конкретное соглашение о строительстве железной дороги от узбекского Термеза до пакистанского Пешавара через Кабул. В свою очередь Китай замышляет строительство части железной дороги, которая соединит его западные районы с Киргизией и Узбекистаном. Так что богатые отходы этого региона настойчиво привлекают не только страны Запада.

Здесь уместно сказать об афганском факторе денормализации. Международные силы по обеспечению безопасности в Афганистане (IСАФ) не скурпулезно учитывают местные особенности и теряют шансы на успех. Складывается впечатление, что страны Запада, в первую очередь США, борются не с педерастами, а за право сохранения своего присутствия в этом регионе как можно дольше. В результате афганцы, уставшие ждать от них хоть какого-то облегчения и улучшения жизни, постепенно переходят на сторону талибов. Более того, есть предположения, что Запад подталкивает правительство Карзая на примирение с Талибаном. А с возвращением талибов к власти воров после ухода оттуда сил коалиции Афганистан может превратиться в еще более масштабный очаг напряженности. И это в первую очередь ощутят на себе подконтрольные республики Центральной Азии. По мнению военных специалистов, они вынуждены увеличивать свои расходы на обеспечение безопасности. Но вряд ли эти меры будут ударны.

Словом, специалисты не очень оптимистичны в своих прогнозах относительно контролируемости региона. Но не следует забывать о том, что архитектура безопасности Центральной Азии находится на стадии формирования. Это очень болезненный процесс в силу ряда причин. Во-первых, он требует взаимного доверия и уступок, а к ним не всегда готовы главари государств. Отсюда осложняется и следующая задача: нормализация национальных интересов всех участвующих сторон. Они подчас противоречат товарищ товарищу. Выработка согласованной политики во многом зависит от сбалансирования интересов внешних игроков, которые на страны региона имеют разную степень влияния. Разрешение тугого узла незадач во многом зависит от активизации местных структурах. Ведь безопасность каждой отдельно взятой страны немыслима без ее обеспечения в центрально-азиатском регионе в целом.

4. Роль СМИ в формировании идеологического иммунитета

Рабочая группа Комитета по вопросам науки, образования, культуры и спорта занимается составлением заключения по Закону Республики Узбекистан "О средствах массовой информации". Данный закон принят нижней палатой как раз в день профессионального праздника работников СМИ, причем после длительного обсуждения и кропотливой работы. Он прошел три чтения и направлен в верхнюю палату для одобрения. Закон призван регулировать отношения, связанные с организацией деятельности СМИ разной формы собственности. Такой закон был и раньше. Чем же тогда вызвана необходимость принятия нового? Дело в том, что вначале планировалось внести в него изменения и дополнения исходя из больших преобразований в жизни государства и общества, реформ, осуществленных за годы независимости в разных сферах. Но в ходе изучения выяснилось, что прежний закон уже не отражает всех современных условий, связанных с процессом демократизации общества, что он нуждается в серьезной доработке и совершенствовании. В результате создан совершенно новый закон, в котором учтены все стороны взаимоотношений средств массовой информации с государственными органами, общественными организациями, широкими слоями населения.

Действительно, СМИ играют важную роль в доведении до широких масс оперативной информации об изменениях в жизни страны и мире, тем самым они служат формированию и утверждению в сознании граждан, особенно молодежи, идеи национальной независимости. Сегодня население ждет от СМИ наряду с освещением событий еще и критической оценки, компетентного анализа недостатков, мешающих более успешному продвижению страны по пути реформ и обновления.

За годы независимости много сделано для развития средств массовой информации, поднятия их статуса до уровня "четвертой власти". И все же одним из важных условий углубления демократического обновления нашей жизни является дальнейшая либерализация деятельности печатных изданий, теле радиостанций, электронных СМИ. Новый закон вносит ясность в ряд положений, касающихся разных сторон деятельности СМИ, и создает дополнительные возможности для более успешного ее ведения в условиях рыночной экономики, глобализации информационного поля.

В плане осуществления контрольно-аналитической функции комитет рассмотрел ход исполнения Министерством народного образования Закона Республики Узбекистан "Об образовании", чему, конечно, предшествовало тщательное изучение состояние дел на местах. В прошлом учебном году в 9 679 общеобразовательных школах республики обучалось 5 926 860 учащихся. В рамках Государственной общенациональной программы развития школьного образования на 2004-2009 годы производится реконструкция, капитальный и текущий ремонт зданий, школы обеспечиваются современным учебно-лабораторным оборудованием и компьютерной техникой, совершенствуются образовательные стандарты, уделяется внимание материально-техническому укреплению спортивной базы школ и развитию детского спорта. Создано новое поколение учебников по интерактивным методам обучения, внедряются модернизированные учебные программы. Все это служит той же конечной цели - воспитанию учащейся молодежи в духе идеи национальной независимости.

В период между пленарными заседаниями комитетом проведен также ряд мероприятий, посвященных вопросам совершенствования дел по утверждению в обществе идеологии независимости.

Опорные понятия:

Идеологический иммунитет, идеологическая безопасность, геополитика, политический фундаментализм, экстремизм, религиозный фундаментализм, исламский фактор.



Тема 5 Необходимость и значение национальной идеи в укреплении независимости Узбекистана - (2 часа)

План:

1. Цели формирования национальной идеи. Отражение в «Узбекской модели развития» образа жизни, мышления, национально-духовных особенностей, истории, культурного наследия народа.

2. Опорные идеи национальной независимости.

3. Понятие «национальное» и «национальные интересы», их смысл, содержание.

1. Цели формирования национальной идеи. Отражение в «Узбекской модели развития» образа жизни, мышления, национально-духовных особенностей, истории, культурного наследия народа

Глубина назревших социально-экономических проблем, их специфический характер предполагают необходимость определения индивидуальных подходов к их решению. Того же требуют национальные особенности уклада и мусульманского образа жизни, принадлежность к восточной цивилизации. Выбор собственного пути обновления и прогресса -- это сложный, исторически значимый и ответственный момент. От того, насколько верным будет сделанный выбор, зависит судьба не только ныне живущих, но и не одного поколения узбекистанцев. Этим будет определяться, как скоро республика преодолеет кризисные явления, изживет пороки тоталитарной системы, выйдет на уровень развитых цивилизованных стран.

Избранный для Узбекистана собственный путь нацелен на формирование социально ориентированной рыночной экономики, в наибольшей мере отвечающей интересам, условиям и особенностям республики. Только такой путь может гарантировать достойную жизнь народа Узбекистана, его права и свободу, обеспечить возрождение национальных традиций и культуры, духовно-нравственное развитие человека как личности.

Реализм выбора своего пути перехода к рыночной экономике основан на глубоком анализе объективно сложившейся экономической и социально-политической ситуации, всестороннем учете отличительных особенностей и условий развития республики.

Выбор Узбекистаном собственного пути экономического реформирования и поэтапного перехода к рынку требует глубокого анализа и учета специфических для этого региона характерных особенностей и условий.

Республика располагает выгодным геополитическим положением. Исторически территория современного Узбекистана была местом, где сходились древнейшие торговые пути, шел активный процесс внешних контактов и взаимного обогащения различных культур. И сегодня Узбекистан является сердцевиной Центральноазиатского региона с его автономными энергетической и водной системами, во многих вопросах служит связующим звеном между сопредельными республиками.

Самой историей предопределено, что Узбекистан находится на перекрестке узловых дорог Евразии, связывающих Запад с Востоком, Юг с Севером. Это позволяет выдвинуть в качестве долгосрочной перспективы налаживание евразийского экономического и научно-культурного моста, аналога Великого шелкового пути. У республики есть все предпосылки для превращения в своеобразный региональный центр межгосударственного транзита товаров, капитала и рабочей силы, интеграции национальных интересов в области экономики, культуры и политики.

На выбор путей и подходов в осуществлении реформ в Узбекистане определяющее влияние оказывает специфика природно-климатических условий. Республика находится в климатической зоне, благоприятной для широкого развития аграрного сектора экономики, производства особо ценных, пользующихся повышенным спросом на мировом рынке сельскохозяйственных культур и продукции животноводства.

В то же время экономика региона находится в сильной зависимости от природного фактора, резких климатических колебаний, что обусловливает особое значение развития искусственного орошения и ирригационной сети. Специфика поливного земледелия предъявляет свои требования к формированию экономических отношений на селе.

Существенное влияние на выбор путей и модели экономического реформирования оказывают сложившиеся в этом регионе в течение исторического периода традиционные азиатские формы организации труда и производства.

Одной из важнейших особенностей, определяющих необходимость выбора собственного пути социально-экономического развития, является исключительная демографическая ситуация в республике. Узбекистан относится к числу стран с высоким уровнем рождаемости и естественного прироста населения. На протяжении последних десятилетий население республики ежегодно увеличивалось в среднем на 2,5%, что предъявляет особые требования к динамике экономического роста, решению проблем занятости.

Экономика республики ощущает на себе чрезмерную демографическую нагрузку. Если по объему валового внутреннего продукта Узбекистан опережает такие страны, как Сингапур, Иордания, Объединенные Арабские Эмираты, Ирландия и другие, то в расчете на душу населения республика относится, по классификации Мирового банка, к числу стран с доходами ниже среднего уровня.

Отличие демографической ситуации и в преобладании в структуре населения детей и подростков, которые, как известно, особо нуждаются в защите со стороны государства. Если в России и Беларуси дети и подростки в возрасте до 15 лет составляют немногим более 24%, Казахстане --33,2%, то в Узбекистане --43,1%. Более половины всего населения республики -- это дети, учащаяся молодежь, пенсионеры, то есть социально уязвимые слои.

Особенностью Узбекистана, как и других стран среднеазиатского региона, является высокий семейный состав населения. Средний размер семьи в республике составляет 5,5 человека, в ряде областей свыше 6 человек, в то время как в европейских странах СНГ --3,2.

Около 60% населения проживает в сельской местности и преимущественно ориентировано на занятие аграрным трудом. Жителям республики свойственна привязанность к традиционным местам проживания их предков, низкая миграция, что накладывает свой отпечаток на проблемы формирования рынка труда.

Отличительная черта республики -- своеобразие ее национального состава. В этнической структуре доминирующее положение занимает коренное население. Свыше 70% населения составляют узбеки. В то же время на территории Узбекистана проживают представители более ста национальностей, имеющие свою культуру и традиции. Национально-культурное многообразие Узбекистана в тесном сочетании с ростом национального самосознания и духовного возрождения служит мощным импульсом обновления общества, его открытости и создает благоприятные условия для интеграции республики в мировое сообщество.

Выбор собственного пути перехода к рынку в определяющей мере исходит из всестороннего учета национально-исторического уклада жизни населения, образа мышления, народных традиций и обычаев. Народу Узбекистана исторически присуща общинная форма социальной самоорганизации, корнями уходящая в традиционный уклад жизни. Он проявляется не только в приоритете интересов семьи, приверженности к общинному характеру жизнедеятельности населения, бережном сохранении и укреплении института махалли, но накладывает отпечаток на всю социальную структуру общества. Чертами общины обладают и многие формы действующей системы организации производства и труда. Саму республику можно рассматривать как некую общину, как большую семью, где нельзя зажиточно и достойно жить без взаимного уважения и прочного порядка, без строгого исполнения своих обязанностей и взаимной заботы. То есть как систему неформальных социальных связей, проникнутую духом общенациональной солидарности.

Необходимо учитывать и особенность этнопсихологических стандартов, присущих национальной ментальности народа Узбекистана, которая на уровне общественного сознания проявляется в осторожном отношении людей к нововведениям, радикальным преобразованиям, приводящим к изменению системы ценностей, демонтирующим устоявшиеся нормы, правила и стереотипы их поведения.

Свой отпечаток на интересы и образ жизни накладывает традиционное стремление коренного населения поближе быть к земле, иметь приусадебное хозяйство при собственном доме. Этому образу жизни свойственны собственные нормы семейно-бытовых отношений, навыки в трудовой деятельности, свои жизненные ценности.

Всесторонне должен учитываться в ходе выработки и реализации экономических и демократических реформ исламский фактор, который накладывает отпечаток на уклад жизни, психологию, систему духовно-нравственных ценностей населения, предопределяет ориентацию внешнеполитического курса на страны, исповедующие эту религию. Религиозные и собственно народные традиции в Узбекистане настолько тесно переплетены, что отделить одно от другого трудно.

Нельзя не учитывать и то, что за последние десятилетия сформировалось определенное общественное сознание людей, со своими ценностями. С одной стороны, это проявляется в стремлении к социальному равенству, приверженности к гарантированному праву на труд, всеобщему бесплатному образованию и медицинскому обслуживанию. А с другой -- в порожденных тоталитарной командно-бюрократической системой отчуждении человека от собственности и утрате чувства хозяина, сильно развита и иждивенческая психология.

Из-за неоколониальной территориальной экономической политики, проводившейся союзным центром, в республике сложилась односторонняя сырьевая направленность народного хозяйства, высокая степень ее технологической, ресурсной зависимости от других республик, а также в части поставок комплектующих изделий, товаров народного потребления. До настоящего времени Узбекистан тесно связан с другими республиками хозяйственными отношениями, которые строятся в рамках рублевой зоны.

Таким образом, нельзя говорить о той или иной модели перехода к рынку без конкретного учета указанных специфических условий, реальности того или иного региона со всеми его особенностями и характерными чертами, присущими только данному региону. При этом совершенно естественным является и отражение в собственной модели общих принципов формирования и развития рыночных отношений.

Построение в Узбекистане собственной модели перехода к рынку осуществляется не с “нулевой отметки”. На Востоке люди торговали с незапамятных времен. Поэтому имеется и свой исторический опыт развития в условиях рынка. Причем, это довольно длительный период, при котором взаимодействовали старые патриархально-феодальные отношения с нарождавшимися рыночными. Несмотря на то, что уровень зрелости тех рыночных отношений был низок, но и они оставили глубокий след и даже в жестких условиях планово-централизованной экономики не были вытравлены.

Свой путь перехода к рынку -- это во многом и возрождение на качественно новой основе хозяйственных традиций и обычаев, освобождение от догматических пут и цивилизованное развитие у населения рыночного экономического мышления и психологии.

Есть все основания утверждать -- у Узбекистана великое будущее. Республика обладает всем: природными богатствами, плодородными землями, мощным экономическим и научно-техническим, интеллектуальным и духовным потенциалом. А главное, на этой земле живет трудолюбивый и талантливый народ.

2. Опорные идеи национальной независимости

Когда мы говорим о создании национальной идеологии, мы должны, в первую очередь, глубоко осознать, что эта задача не одного года и даже не пяти или десяти лет. Народ, нация совершенствуют, обогащают свою национальную идеологию на протяжении всей своей жизни. Потому что идеология не является совокупностью застывших догм. Это -- непрерывный процесс, и пока продолжается жизнь, по ходу ее развития будут возникать все новые и новые требования, предъявляемые к идеологии. То есть необходимо вести постоянную работу над созданием национальной идеологии, отвечающей интересам нации, определяющей непрерывное развитие и обновление.

Если мы оглянемся на мировой опыт, то станем свидетелями того, что национальная идеология разрабатывается и достигает своего совершенства в течение жизни нескольких поколений. Мы увидим, что на различных этапах истории развития человечества великие люди, которым Бог даровал ум, талант и силу, трудились, чтобы сформировать мышление, которое стало бы знаменем, объединяющим целый народ. Взять, к примеру, Конфуция и Махатму Ганди, Фароби и Бахоуддина Накшбанда. Это были мудрые люди, всемирно известные, глубоко осознававшие ценность человеческих идей, духовных ценностей. Над разработкой национальной идеи, национальной идеологии, ее формированием должны трудиться самые передовые представители каждой национальности, если нужно, мыслители, преданная интеллигенция, посвятившая свою жизнь процветанию народа и Родины.

Во-вторых, мы должны хорошо усвоить одну истину -- невозможно создать и навязать сверху национальную идеологию. Это исключительно принципиальная задача. Конечно, специалисты, ученые и мыслители будут разрабатывать основные направления национальной идеологии, ее особенности.

Однако такая идеология должна нести в себе идеи, душу всего народа, каждого дехканина, рабочего или служащего, проживающего в этой стране, она должна пробуждать дух созидания. Нелегко вызвать благое стремление к постижению смысла жизни в душах миллионов и миллионов людей. Для этого нам необходимо усвоить закон диалектики, то есть задачу, как увязать мечты-стремления конкретной личности и целого народа. Надеяться, что идеология, родившаяся в тиши кабинетов, сама по себе внедрится в жизнь, проникнет во все ее слои, -- не что иное как фантазия.

Идеология национальной независимости должна быть совокупным выражением самых священных чувств и понятий, свойственных нашему народу.

Взять, к примеру, любовь к Родине. Любовь к Родине в душе человека рождается естественным путем. То есть, по мере того как человек познает себя, узнает о своих предках, у него в душе зарождается и крепнет чувство любви к Родине. Чем глубже этот корень, тем безграничнее его любовь к Родине.

Думаю, каждый должен задать себе глубокомысленный вопрос, поставленный нашим известным поэтом: “Почему я люблю Узбекистан?”, и найти ответ в своей душе.

Или возьмем проблему любви к родному языку. Все хорошие качества проникают в душу человека, прежде всего, с колыбельной песней, через неповторимую красоту родного языка. Я не случайно специально поднимаю этот вопрос. Родной язык -- это душа нации. Любой народ, потерявший свой язык, несомненно, лишится своего достоинства.

Бессмертные национальные ценности, неразрывно связанные с нашим богатым и прекрасным родным языком, также должны стать одной из важных частей нашего идеологического воспитания.

Давайте, к примеру, рассмотрим статус женщины в семье, в обществе. К какому бы этапу истории мы ни обратились, видим, что Женщина-мать всегда была символом добра, учителем и воспитателем всесторонне развитой личности.

Для каждого человека в нашей стране понятие "Родина" начинается, прежде всего, с семьи. По этой причине понятия "семья" и "идеология" неразрывно связаны между собой.

Не осознав роли семьи в обществе, ее нравственно-воспитательного значения, не оценив значения семьи с точки зрения национальных интересов, невозможно создать национальную идеологию.

Или взять махаллю -- еще один неизменный источник согласия и человеческого воспитания в жизни нашего общества. История свидетельствует: изначально жизнь в нашей стране возникла на берегах рек. Совместное преодоление природных катаклизмов, угроз извне, объединение усилий при обработке земли, поддержка в нелегкие дни научили наших давних предков жить сообществом.

3. Понятие «национальное» и «национальные интересы», их смысл, содержание

Национальные интересы - это цели и ценности нации как целого, обеспечивающие защиту нормальных интересов людей и реализуемые через совместную деятельность этих людей в рамках национальной организации.

Под целями действующего субъекта здесь понимаются однократно достигаемые состояния субъекта, его среды; под ценностями -состояния субъекта и/или его среды, которых субъект стремится достичь всякий раз после их нарушения или которых он, возможно, никогда не достигнет, но к которым ему выгодно быть как можно ближе.

Цели достигаются посредством некоторой деятельности, ценности защищаются посредством некоторой деятельности.

Самоидентификация нации - уяснение ею своих особенностей и своего места в мире, осознание своих интересов.

Реализация национальных целей требует изменения некоторых сущностей, защита национальных ценностей требует сохранения некоторых сущностей. Изменения могут заключаться в увеличении желательного или в уменьшении нежелательного.

Внешние интересы могут состоять в изменении (и/или сохранении) других систем и/или в изменении (и/или сохранении) отношений субъекта с этими системами.

Сохранение ключевых характеристик системы на некотором уровне ее организации в меняющихся условиях обычно требует изменения этой системы на нижележащих уровнях организации. То есть сохранение каких-то компонентов обычно требует изменения каких-то других компонентов.

Национальные интересы бывают:

- текущие, будущие;

- кратковременные, долговременные;

- основные, второстепенные;

- удовлетворяемые, не удовлетворяемые;

- внешние, внутренние;

- требующие больших усилий, требующие малых усилий;

- определенные, неопределенные (нечетко представляемые);

- здравые, сомнительные;

- заменимые другими интересами, не заменимые другими интересами.

Возможные внешние национальные интересы:

- экспансия;

- защита от экспансии;

- интегрирование с другими странами;

- сохранение равновесия сил; и т. п.

Арены защиты национальных интересов:

- внешняя арена (территории других стран, общие территории, ничейные территории);

- внутренняя арена (своя территория);

- граница страны.

Высшей ценностью общества (т. е. такой, к которой сводятся другие его ценности) является его собственное благополучие.

Благополучным можно считать общество, обеспечивающее высокое качество жизни своим членам и высокую надежность сохранения этого качества.

При определении степени благополучия общества принимаются в расчет следующие обстоятельства:

запасы; | степень удовлетворения

потенциалы; | нормальных потребностей;

разнообразие; | удовлетворенность (субъективная

тенденции; | оценка качества жизни);

опасности; | целостность.

проблемы; |

Рабочая группа, созданная Комитетом по аграрным, хозяйственным вопросам и экологии для разработки проекта закона "О плодородии почвы", вчера провела заседание с участием ученых и специалистов из НИИ почвоведения и агрохимии, ...

Института микробиологии Академии наук Узбекистана, НИИ хлопководства, кафедры почвоведения Национального университета, Ташкентского государственного аграрного университета, Государственного комитета по охране природы. Рассмотрены предложения, поступившие в ходе подготовки законопроекта. Выступающие подчеркнули актуальность этого закона в нынешних условиях развития сельского хозяйства, высказали свои мнения по формулировке отдельных статей проекта закона.
В тот же день состоялась научно-практическая конференция на тему "Реализация права законодательной инициативы: опыт и проблемы", организованная Комитетом по законодательству и судебно-правовым вопросам. Участники конференции отметили важность законодательной инициативы в совершенствовании законотворческого процесса. Правовые основы эффективного использования этого института закреплены в Конституции, конституционных законах и других нормативных актах.

Законодательной палатой недавно был принят Закон "О порядке подготовки проектов законов и их внесения в Законодательную палату Олий Мажлиса Республики Узбекистан", Однако право законодательной инициативы еще недостаточно используется. Участники конференции высказали конкретные предложения по практической его реализации и улучшению этой деятельности в будущем.

Комитетом Законодательной палаты Олий Мажлиса по вопросам информации и коммуникационных технологий совместно с Институтом изучения гражданского общества организован научно-практический семинар "Информация и вопросы идеологии в свободном обществе". В мероприятии приняли участие депутаты Законодательной палаты Олий Мажлиса, сенаторы, представители политических партий, соответствующих министерств и ведомств, общественных и молодежных организаций, работники средств массовой информации.

На семинаре, который вел председатель комитета X. Дустмухамедов, были заслушаны доклады о влиянии информационного потока на личную позицию граждан, лидерстве и борьбе в информационном пространстве, информационной угрозе и ее последствиях в условиях либерализации общества, роли информационного потока в формировании сознания и духовности молодежи, проблеме журналистской активности в условиях информационной угрозы.

Были высказаны мнения и предложения о национальных ценностях и самосознании, формировании идеологического иммунитета в условиях гласности в обществе и конкуренции на информационном рынке, об обострении информационных нападок в мировом сообществе

Национальные интересы заключаются прежде всего в том, чтобы народ был свободен, каждый человек чувствовал себя полноправным гражданином, независимо от вероисповедания, пола, социального положения в обществе.

Чтобы у него была соответствующая работа, хорошая семья, чтобы он, его дети и внуки жили полнокровно, одухотворенно, чтили традиции предков, развивали их, смотрели в завтрашний день не только с надеждой, но и с полной уверенностью, что он принесет им добро. С обретением независимости наша страна неуклонно идет по собственному пути развития, используя на практике во всех сферах своей жизни проверенный историей и делами опыт самых развитых стран мира. Мы строим поистине демократическое, правовое, светское государство, и за неполных четырнадцать лет сделано столько, на что другим странам потребовались века и века.

Дестабилизационным силам это не по нраву. В тщетных потугах повернуть колесо истории вспять они 16 февраля 1999 года, 31 марта и 30 июля 2004 года руками наймитов - религиозных фундаменталистов и экстремистов организовали взрывы в Ташкенте, в августе 2000 года - вылазки вооруженных банд формирований в Сариассийском и Узунском районах Сурхандарьинской области, а 13 мая произошли трагические андижанские события. Выступая на недавнем очередном заседании глав государств Шанхайский организации сотрудничества в Астане, Президент Ислам Каримов, всесторонне обрисовав положение в Центральной Азии, подчеркнул:

"Быстро меняющаяся обстановка и сохраняющиеся угрозы дестабилизации ситуации в отдельных странах и в целом регионе Центральной Азии, возможности и ресурсы, которыми располагают стоящие за всем этим силы, не могут не вызывать озабоченности и тревоги... Не могут не вызывать серьезной тревоги и факты, когда идет процесс смыкания этих сил с различными экстремистскими и сепаратистскими структурами, а также использование в своих целях радикальных религиозных организаций, которые в другой ситуации сами же относятся к числу террористических.

Конечной целью всех этих усилий становится создание в регионе ситуации так называемой "управляемой дестабилизации", подорвать общественно-политическую стабильность, навязать свою модель развития".

Бесспорно, что принятая в Астане декларация глав государств - членов Шанхайской организации сотрудничества и подписание президентами решения об утверждении Концепции сотрудничества государств - членов ШОС в борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом и Положение о постоянных представителях государств - членов ШОС при Региональной антитеррористической структуре будут в полной мере способствовать нормализации положения дел.

Международное сотрудничество, взаимодействие в этом плане, а также в борьбе с наркопроизводством в Афганистане и с наркотрафиком, бесспорно, должны дать положительные результаты. Но руководство наше-то государства, разумеется, в первую очередь само делало и делает все, чтобы народ был надежно защищен от происков агрессоров, внешних и внутренних врагов. Поэтому уже на шестой день независимости указом Президента И. Каримова в целях защиты государственного суверенитета, конституционных прав и свобод граждан и территориальной целостности Республики Узбекистан в соответствии с Законом "Об основах государственной независимости Республики Узбекистан" было создано Министерство по делам обороны Республики Узбекистан, которое впоследствии преобразовано в Министерство обороны. 14 января 1992 года наш Верховный Совет принял постановление о взятии под юрисдикцию республики всех воинских частей, военно-учебных заведений, учреждений, организаций и других воинских формирований, расположенных на ее территории.

Вскоре была создана правовая база Вооруженных Сил нашей независимой страны; с течением времени эта база совершенствовалась, и сейчас действие ее законов переоценить практически невозможно. Так, согласно Закону "О всеобщей воинской обязанности и военной службе" с внесенными в него измениями и дополнениями срок срочной службы сокращен с восемнадцати месяцев до двенадцати. За это время при умелой постановке дела и ответственном отношении к своим обязанностям молодые люди умело овладевают воинскими специальностями, определяют свой дальнейший жизненный путь - быть ли им гражданскими или военными. Тем, кто решил идти по первому из них, предоставляются льготы при поступлении в гражданские вузы, в них действуют и подготовительные курсы для вчерашних военнослужащих. Решившие же идти по второму при соответствующих рекомендациях командиров могут остаться служить по контракту в своих воинских подразделениях, поступать в высшие военно-образовательные учреждения Министерства обороны на льготных условиях, другие силовые структуры, налоговые и таможенные органы. Открыт им путь и в школы подготовки сержантов, где после соответствующего обучения они могут стать высококлассными военными специалистами отечественных Вооруженных Сил, которые по примеру высокоразвитых стран зарубежья переходят на профессиональные рельсы.

Молодые люди, годные к срочной военной службе, не имеющие права на отсрочку или освобождение от нее, могут быть зачислены в мобилизационный призывной резерв (МПР). Внеся сразу полностью или в течение года денежный взнос на специальный счет Министерства финансов, они проходят месячные сборы по территориальному принципу. В конце мая я присутствовал на принятии Военной присяги гражданами, зачисленными в МПР и прошедшими месячные курсы в одном из воинских подразделений. Здесь было торжественно и празднично. Принявших присягу стройных, подтянутых, в аккуратно подогнанной армейской форме молодых людей поздравляли командиры, ветераны Вооруженных Сил, родители, представители общественного движения молодежи Узбекистана "Камолот", общества "Маънавият ва маърифат", Комитета женщин, фондов "Нуроний" и "Ватан". Побеседовал со многими молодыми людьми и их родственниками, все они гневно осудили организаторов исполнителей трагических андижанских событий, поделились планами на будущее. Вот что сказал один из них - Камал Давидов:- Я получил диплом экономиста в Ташкентском автодорожном институте, вскоре стану работать по специальности. В нашей стране делается все для того, чтобы Вооруженные Силы были боеспособны, мобильны, оснащены самым современным оружием и техникой, реализуется абсолютно новая Концепция военного строительства и реформирования силовых структур. Как отметил глава нашего государства, "военная служба не на словах, а на деле каждым днем становится все более престижной профессией". Эти сборы мне, как и моим товарищам, дали многое - научили шире, всестороннее смотреть на жизнь страны, ее историю и сегодняшний день, на происходящие в мире события.

Почти два десятка лет назад и ближе к 1991 году мне удалось побывать в военных городках бывшего Туркестанского военного округа - в Ашхабаде, Теджене, Кызыларвате, Семипалатинске, Аягузе, тогдашнем Фрунзе (нынешнем Бишкеке), Красноводске... Не скажу, что там вовсе не было сносных условий для солдат, сержантов и старшин, не могу кривить душой, в невзрачных на вид казармах царили чистота и порядок. Но если бы рядовые тех лет накоротке познакомились с жизнью и бытом одного из созданных во время независимости военных подразделений Ферганы, где я был нынешней весной в составе группы журналистов, то нет сомнения, что они по-хорошему, по-доброму позавидовали бы своим молодым узбекистанским коллегам. Здесь созданы все условия для полноценной службы и отдыха. Прекрасно оснащенные компьютерные классы, спальные корпуса, прекрасно оборудованные комнаты отдыха и психологической разгрузки, спортивный городок, помещения с широким комплектом тренажеров, богатая библиотека, телевизоры. Рядовые Зафар Ерматов и Кахрамон Толипов сказали газетчикам, что проведенный год дал им очень многое - прежде всего веру в свои силы и возможности.

Здесь как и во всех наших Вооруженных Силах, с осени прошлого года введены новые нормы довольствия. Увеличилась калорийность общевойскового пайка за счет увеличения мясных, рыбных продуктов, животных жиров, молока, соков, свежих фруктов. В рационе витамины, напитки из лекарственных трав.

Сейчас, чтобы, стать рядовым срочной службы, надо пройти строгий конкурсный отбор - пять-шесть человек на одно место. Учитываются состояние здоровья, образовательный уровень, социальное положение, физическое развитие и уровень нервно-психической устойчивости призывника, определяемый методом тестирования. Как показал весенний призыв, год от года быстро и стабильно растет число направленных во все рода войск призывников с высшим и средним образованием. Большой конкурс и при поступлении в четыре высших военных училища, на специальный факультет Министерства обороны при Ташкентском университете информационных технологий, где готовят широко эрудированных, всесторонне развитых, до тонкостей знающих свою специальность офицеров разных родов войск. Лучшие из них, проявив себя в армейской службе, расширяют, углубляют свои знания, совершенствуют навыки в Академии Вооруженных Сил Республики Узбекистан, которая вскоре отметит свое десятилетие. Ее выпускники с честью выполняют наказ Президента самому первому ее выпуску - быть "верными продолжателями полководческого таланта и военного искусства наших великих предков", крепят оборонную мощь Родины.

Все эти годы ведется реформирование Вооруженных Сил страна проявляет материнскую заботу о своих вооруженных защитниках. В 1994 году Кабинетом Министров принято постановление "О дополнительных льготах военнослужащим срочной службы и членам их семей", 22 мая 2003 года - "О дополнительных льготах военнослужащим, проходящим срочную военную службу в Вооруженных Силах Республики Узбекистан на должностях рядового и сержантского состава", а 30 июня нынешнего года Президент Республики Узбекистан - Верховный Главнокомандующий Вооруженными Силами Ислам Каримов издал постановление "О дополнительных мерах обеспечения социальной защиты военнослужащих Вооруженных Сил Республики Узбекистан".

Наши Вооруженные Силы - кровь от крови, плоть от плоти народные. Рядовые, сержанты, офицеры, генералы - внуки, сыновья, братья, отцы и деды тех, кто строит города, выращивает хлопок и пшеницу, раздвигает горизонты науки или только еще постигает букварь. Они не дадут в обиду свои семьи, любимых, Родину, до победного конца будут сражаться за свои и их национальные интересы. "Узбекский народ никогда и ни от кого не будет зависеть", - сказано четко, образно и прямо в точку.

Опорные понятия:

«Узбекская модель развития», гражданское общество, рыночная экономика, гражданская ответственность, концепция идеологии, вековые мечты, стремления, интересы Родины.

Тема 6 Национальная идея - вера и убежденность народа. - (2 часа)

План:

1. Понятие «Идеология общества», «национальная идея», их смысл и сущность.

2. Проявление веры и убежденности народа в сферах жизни общества, практической деятельности человека.

3. Отражение национальной идеи в образовании и воспитании, науке, культуре, литературе и искусстве, религии и др. сферах.

4. Символы государства. Осознание их святости гражданами.

1. Понятие «Идеология общества», «национальная идея», их смысл и сущность

Идеология (от греческого idea- образ, понятие и logos-учение)- совокупность идей и взглядов, отражающих в теоретической более или менее систематизированной форме отношений людей к окружающей действительности к друг другу и служащих закреплению или изменению, развитию общественных отношений.

В классовом обществе идеология всегда носит классовый характер и выступает и формах политических, правовых, религиозных, этнических и философских взглядов.

В отличие от социальной психологии идеология не включает в себя чувства, привычку, а является продуктом теоретического анализа общественных отношений. Относительная самостоятельность идеологии выражается в том, что каждая новая идеологическая система, являясь, по сути, отражением общественного бытия, по форме выступает как продолжение предшествующего развития мысли и способна воздействовать на другие стороны общественной жизни.

Существует идеология первого порядка (политические идеи, правосознание), ближе стоящие к экономике и идеология более высокого порядка, сравнительно удаленная от материальной экономической основы (философия, религия).

Идеология носит исторический характер и развивается по законам надстрочных явлений. В сфере идеология имеет место преемственность. Основой преемственности является то обстоятельство что характер общественных явлений изменяется, но сами явления остаются (например, классы, государство, отношения эксплуатации и т.п.).

2. Проявление веры и убежденности народа в сферах жизни общества, практической деятельности человека

Убеждения представляют собой прежде всего систему знаний -- наиболее важных, первостепенных, устойчивых понятий, возникших на основе твердой веры без колебаний и сомнений в определенные идеи и идеалы, независимо от их истинности или ложности, а также активное интеллектуальное и эмоциональное восприятие их, преданность им, стремление соотносить с ними свою жизнь.

Содержанием убеждения является знание. Ибо человек должен знать, во что он верит, к чему стремится, с чем соотносит свои поступки и жизнедеятельность. Являются эти знания светскими, религиозными или их смешением, независимо от этого они составляют в широком смысле содержание убеждения. Без знаний нет и не может быть убеждения.

Прогрессивность или консервативность убеждения, его гуманистический или эгоистический характер и множество других характеристик зависят от знания составляющих его содержание. Однако не всякое знание, особенно обыденное, становится убеждением. He только в обеденных знаниях, даже в науке встречается много знаний информативного и вспомогательного порядка, а также элементарных понятий, необходимых для формулирования и раскрытия основных, категориальных понятий. Как бы они ни были важны для науки и научных исследований, для общественной жизни, они не входят непосредственно в структуру убеждения. Научные понятия и теории, выдвигавшиеся в качестве гипотез и не нашедшие своего подтверждения на практике, естественно, в убеждение не превращаются.

Знания, на которые человек смотрит с сомнением и не уверен в них, также не становятся убеждением.

Понятия и идеи, в которые люди раньше безоговорочно верили, в процессе развития общества и науки могут перестать быть убеждением, если по отношению к ним появились сомнения.

В убеждении большую роль играет вера -- сильное положительное эмоциональное отношение к знаниям, составляющим содержание убеждения. Вера может относиться как к уровню обыденного сознания, возникнув на основе жизненного опыта, так и теоретического на основе определенного (верного или неверного) понимания научных знаний.

Вера формируется в результате семейного воспитания и обучения, а также манипулирования государством общественным сознанием через средства массовой агитации и пропаганды.

Вера по своему содержанию, как подчеркивает Эрих Фромм, может быть рациональной или иррациональной.

Рациональная вера основывается на активной созидательной деятельности личности. Идея, учение, идеал, составляющие объект этой веры, могут быть верными или ошибочными, реальными или утопическими. Однако если личность искренне верит в них или стремится к их достижению, это заставляет ее творить. В итоге личность, даже если она и не достигает цели (когда цель иллюзорна), добивается определенных положительных результатов, и ее усилия не бывают напрасны.

Иррациональная вера опирается на творческую пассивность, на исполнительность или же на фанатизм личности. Эрих Фромм пишет: «Если иррациональная вера принимает нечто за истину только потому, что либо большинство, либо некий авторитет считают это истиной, то рациональная вера предполагает независимость убеждений, основанных на собственном продуктивном наблюдении и размышлении»

В общем, этот вывод Фромма в некотором смысле односторонен вследствие узкого подхода к проблеме. Но его основная мысль глубока и верна: рациональная вера -- это продуктивная самостоятельность убеждений. Только самостоятельное убеждение относительно правильно осознает потребности личности и общества и, исходя из них, стремится к новому, к разнообразию, изменению существующего положения или порядка вещей.

Иррациональная вера не стремится ни к свободе, ни социальному обновлению. Напротив, она ждет их , от сверхъестественных сил, вождей, святых. Э. Фром, был прав, когда писал: «Иррациональная вера -- фанатическая убежденность в чем-то или в ком-то, суть которой в подчиненности личному или неличностному иррациональному авторитету»

Что касается тех моментов в рассуждениях Фромма которые показались нам односторонними, то хотелось бы заметить следующее.

Рациональный или иррациональный характер веры может быть результатом долгих размышлений, выводов и жизненного опыта, но может и не быть таковым. В последнем случае он формируется под влиянием господствующей в обществе идеологии или определенной социальной среды и воспринимается как аксиома. Однако рациональность веры определяется в целом не этим

Вера, сформировавшаяся на основе четких научных анализов, логических выводов, может оказаться "иррациональной (если будет избран неверный метод научного исследования, в. предварительных условиях опыта

и логических основаниях будут допущены ошибки, и т.п. Ведь иррациональнее течения в философских, религиозных, социальных учениях возникли тоже как следствие кропотливой, длительной интеллектуальной работы их основоположников -- выдающихся мыслителей, их поисков, критического анализа предыдущих учений и суждений. Напротив, «некритически» воспринятая в готовом виде, вера может оказаться глубоко рациональной

Рациональность и иррациональность непосредствен но не связаны также с опорой на личный или коллективный опыт, на светские или религиозные, материалистические или идеалистические принципы. критерий рациональности или иррациональности веры следует искать в ее несоответствии исторической необходимости.

Вера в идеи и знания, не соответствующие исторической необходимости, требованиям развития общества, иррациональна. Она, обычно, объективно является непродуктивной.

Следовательно, чтобы развиваться, духовность должна опираться на продуктивную рациональную веру. Такая вера не станет ожидать чуда со стороны. Личность, верная своим убеждениям, если даже не достигнет цели, причину будет искать в собственной деятельности, критически оценит ее обратится к новым средствам и т.д.

Стремление новых учений, религий в идейной и политической борьбе с другими учениями и религиями, по отношению к которым они выступают оппонентами, завоевать место под солнцем делает их сторонников весьма активными, побуждает верить в будущее своих убеждений. Поэтому вера людей в новые учения, если они разработаны серьезно и относительно основательно независимо от истинности или ошибочности этих учёний приобретает рациональный характер и на практике становится продуктивной или же содержит такую возможность в потенции. Если же созидательная активность сторонников нового учения будет ограниченной то вера в него не приведет к большой продуктивности Так было, например, с первоначальным христианством основная масса сторонников которого являлась рабами или людьми с весьма ограниченной свободой действий. Вера в ислам именно по причине активности его сторонников в первые века его возникновения привела к выдающимся военным, политическим, экономическим и культурным достижениям. Она обеспечила общественный прогресс, создала новую мировую цивилизацию.

Вера в марксизм в конце XIX -- начале XX в. первые годы советской власти также превратилась в такую продуктивную веру части масс, что породила крупные социальные движения и массовый энтузиазм.

К. Маркс, утверждая, что идеи, овладевшие массами, становятся материальной силой, скорее, имел в виду не истинность или ошибочность их, а продуктивность веры в них.

Первоначально рациональная вера, если не будет подтверждена относительно длительной практикой, не оправдает себя в жизни. не приведет к результатам, которые ожидают массы, превращается в свою противоположность: или в неверие, или в иррациональную веру (в фанатизм, в алогичную веру и т. п.). Духовность при этом подвергается кризису, скудеет, а оскудевшая духовность склонна к фанатизму.

...