Идейные основы прогресса общества и современность

Это подтверждает судьба тех ортодоксальных религиозных учений, а также марксизма-ленинизма и других учений, которые не сумели приспособиться к требованиям жизни и развиваться.

Убеждение как ядро мировоззрения, а через него и всей духовности, определяет отношение человека к действительности, его активность. Для активности, особенно для творчества, недостаточно знаний, основанных лишь на простой вере. Творчество и активность требуют обогащения веры преданностью и любовью.

3. Отражение национальной идеи в образовании и воспитании, науке, культуре, литературе и искусстве, религии и др. сферах

Такие ценные человеческие качества, как великодушие, милосердие формируются именно в махаллинской среде. В этом смысле, махаллю можно назвать школой самоуправления, даже, если нужно, школой демократии.

Необходимо отдельно остановиться еще на одной стороне вопроса -- на общечеловеческих ценностях. Наши национальные особенности связаны с общечеловеческими ценностями. В течение многих веков наш народ вносит огромный вклад в совершенствование общемировых, общечеловеческих ценностей. Такие качества, как уважение к представителям различных национальностей, жизнь в согласии с ними, религиозная терпимость, стремление к постижению знаний, накопленных в мире, изучение передового опыта и культуры других народов, испокон веков присущи нашему народу.

Можно много говорить о таких достоинствах, свойственных нашей национальной природе, отличающих наш народ, как милосердие, щедрость, воспитанность, благочестие, порядочность, моральная устойчивость, а также великодушие, гостеприимство, сердечность.

Значит, при создании концепции национальной идеологии следует учесть и эти моменты.

Или взять, к примеру, самый деликатный и сложный вопрос -- религиозный. Если меня спросят, как нам удается уже столько времени без ущерба сохранять наши национальные ценности, я отвечу: это происходит благодаря нашей священной религии. Если бы множество поколений, живших на этой земле, не хранили в своих сердцах религиозные убеждения, не развивали философию ислама, мы были бы лишены бесценного и неповторимого духовно-нравственного наследия.

Мы выражаем свое убеждение фразой: “Слава Аллаху, я мусульманин”. Аллах в наших душах и сердцах, мы постоянно упоминаем Создателя, просим у него помощи, поскольку ислам глубоко проник в нашу жизнь. Эта истина неопровержима. Раз так, в идеологии национальной независимости должны найти свое достойное отражение вопросы сущности нашей священной религии, идеи ее гуманизма, здорового отношения к религии.

Надо, чтобы каждый наш соотечественник, особенно молодежь, имел полное представление не только об исламской религии, но и о религиях во всем мире, их истории и содержании. На занятиях по общественным дисциплинам молодежи следует разъяснять вопросы религии и светской жизни, взаимодействия этих двух понятий, необходимости установления между ними стабильных отношений.

Здесь я хотел бы подчеркнуть, что светская жизнь, в отличие от утверждений некоторых религиозных догматиков, вовсе не означает безверие. Мы категорически против таких неправильных и злоумышленных толкований.

Наша многовековая история показывает, что роль просвещения, в частности роль общественных наук, в формировании человеческого мировоззрения безгранична. Будь то обществоведение или история, философия, политология, психология или экономика -- все они имеют большое влияние на интеллектуальное совершенствование человека.

Однако какой идеологией пропитаны учебники, пособия, книги, программы, используемые сегодня в учебно-воспитательном процессе в средних и высших учебных заведениях? Кто может гарантировать, что в них полностью отсутствуют идейные взгляды, унаследованные от старой системы? Об этом приходится говорить снова и снова.

К сожалению, мы вынуждены признать, что развитие общественных наук в нашей стране отстает от современных требований. Мы должны немедленно принимать меры по устранению таких ошибок и недостатков.

Правдиво освещенная история является основным источником формирования национальной идеологии. Не зная истории, невозможно осознать философскую основу идеологии. Потому что философские основы идеологии в свое время возникли в результате поиска исторической истины.

Однако у нас недостаточно опыта в области изучения взаимосвязей истории и философии. В сущности, история и философия -- это предметы, логически предопределяющие и дополняющие друг друга, дающие полное представление о процессах развития, являющиеся основой для разграничения белого и черного. Однако как можно оценить тот факт, что у нас до сих пор не созданы учебники по философии, соответствующие современным требованиям, необходимые книги типа “Мировая философия”, “Восточная философия”?

До сих пор на узбекском языке не изданы произведения многих великих философов, признанных во всем мире. В результате большая часть нашей интеллигенции, в частности молодежь, не знакома с их идейными взглядами. Неужели нельзя издать книги таких ученых, как Сократ и Платон, Ницше и Фрейд, современных зарубежных ученых на понятном узбекском языке, с примечаниями и комментариями? Ведь у нас имеются не одно, а два общества философов, специальный Институт философии и права, сотни кандидатов и докторов наук, профессоров, работающих на кафедрах философии в высших учебных заведениях.

Конечно, мы понимаем, философия -- сложная наука, изучающая концепции времени и пространства. Поэтому, чтобы найти истину, давайте выскажем свои разные мнения и обсудим их. Пусть студенты, молодая интеллигенция сами сделают вывод.

Если, мы, к примеру, будем изучать теоретические взгляды Фрейда, идеи прагматизма и экзистенциализма, философию Бердяева и других, нам это пойдет лишь на пользу.

Я не хочу сказать, что в западной философии решены все проблемы. Мы во многих вопросах, например, в возвеличивании индивидуалистических, эгоистических взглядов, можем не соглашаться с мнениями западных философов. Однако все равно мы должны их учитывать, принимать полезное, а ненужное -- отклонять.

4. Символы государства. Осознание их святости гражданами

В жизни каждого народа, нации особое место занимают Гимн и Государственные символы Флаг, Герб и другие. В Гимне нации , как правило, содержится ее Национальная идея, которую Гимн "озвучивает" - благодаря ему НИ у всех на слуху . Ниже, в качестве примера , приведены фрагменты из гимнов ряда стран :

Фрагмент из Гимна России-

Слова Сергея Михалкова, 2001

."..Россия - священная наша держава,

Россия - любимая наша страна.

Могучая воля, великая слава - Твоё достоянье на все времена !..."

Фрагмент из Гимна Израиля - Атиква (Надежда ).

Стихи - Нафтали Герц Имбер , 1877 г.

"...Не потеряна еще наша надежда. Нашей надежде 2000 лет Быть свободным народом на своей земле >

Земле Сиона и Иерусалима.".

Фрагмент из Гимна Италии -

"...Объединимся же любя друг друга;

Союз с любовью

Открывал народам

Путь Бога.

Клянёмся же освобождать

Отчизны землю;

Объединённые при Боге,

Кто победить нас сможет?..."

Фрагмент из Гимна Польши -

"Ещё Польша не погибла

Пока мы живём.

Всё, что взято вражьей силой,

Саблями вернём...."..

Фрагмент из Гимна Ирландии-

"...Не обесчестим стяг отцов,

За матерей, сирот и вдов

Вперёд сметая наглецов

Мы грянем песнь солдата..."

Фрагмент из Гимна Франции-

"Вперёд сыны отечества,

День славы пришел!

Против нас тирании!

Кровавое знамя поднято

Договоритесь в наших кампаниях

Мычат эти жестокие солдаты?

Они идут в ваши руки.

(Идут) Резать ваших сыновей, ваших подруг!..."

Фрагмент из Гимна Германии-

" Земля отцов превыше всего в мире!

Все вместе встанем на её защиту.

О, Братья, со всех мест отчизны милой

Земля отцов превыше всего в мире! ..."

Фрагмент из Гимна Греции -

"...Всё! Свобода, глянь в очи сынов

В их дыханье меч-голос звучит:

В бой! Не быть впредь на греках оков

Только ты или смерть! Только ты!..."

Фрагмент из гимна Сербии:

"...Сохрани, спаси нас, Боже,

Землю сербов, сербский род!

Сложи сербских братьев силу

На достойный, славный труд.

Наш союз - врагам могила,

Сербам - к цели верный путь..."

Из этих примеров следует, что Государственный гимн поддерживает активность народа, его патриотизм и чувство национальной гордости , чувство Родины и любовь к ней , а главное - готовность защищать ее территориальную целостность- наследие предков, которое каждый уважающий себя народ обязан, в свою очередь , передать своим потомкам в целости и сохранности.

Государственный флаг - символ гордости и светлого будущего

Флаг - это один из важнейших символов государства, таких, как герб, гимн, национальная валюта, которые отражают государственный строй, особенности и менталитет народа, экономические основы и другие важные признаки.

Сколько лет флагу? Кто его изобрел?

Из исторических источников известно, что идея создания этого символа, являющегося выражением неприкосновенности независимого государства и его населения, впервые появилась тысячелетия назад среди древних охотников и воинов. Об этом свидетельствует и то, что первые флаги были изготовлены из шкуры животных или перьев птиц, а позже стало традицией изображать на них различные виды фауны.

Издревле флаг служил далеким предкам символом неповторимости для того, чтобы среди всех могли выделять своих предводителей на полях битвы или во время походов, а также для того, чтобы на расстоянии суметь отличить сторонников от врагов.

Таким образом, флаг, как один из символических знаков государства, прошел долгий исторический путь. В настоящее время значение государственного флага велико. Дело в том, что борьба народов за независимость и победа, достигнутая на этом пути, в частности, отражается и на флаге созданного ими государства.

Во все периоды истории человечества для всех народов государственные символы, в том числе и государственный флаг, считались самыми дорогими и священными.

К примеру, вспомним тот факт, что американцы после событий 11 сентября - трагических дней для народа Соединенных Штатов Америки - по сравнению с медикаментами и продуктами питания, больше покупали государственный флаг. Наверное, трудно найти человека, который не был бы тронут подобным проявлением патриотизма.

И не случайно одним из первых решений временного правительства Афганистана, созданного после окончания многолетней войны, стал именно вопрос о принятии государственного флага.

Если остановиться на истории Государственного флага Узбекистана, необходимо отметить самоотверженные действия Президента Республики Узбекистан Ислама Каримова.

Ибо по инициативе руководителя нашей страны еще в марте 1990 года - в то время, когда еще в силе оставался Советский Союз, его мощь, политика, государственные символы - на сессии парламента республики обсуждался вопрос о государственных символах Узбекистана.

Немного спустя - 20 июня того же года в принятой Декларации независимости было установлено, что Узбекистан будет сам определять путь своего развития, учреждать свое название и такие государственные символы, как флаг, герб, гимн.

Независимость вселила новые силы и воодушевила на последовательные поиски в этом направлении. 18 ноября 1991 года на седьмой сессии Верховного Совета был утвержден один из символов государственного суверенитета нашей страны - Государственный флаг Узбекистана.

Голубой цвет на флаге олицетворяет чистое небо и воду. Этот цвет на Востоке имеет особое значение. На языке символов он означает добро, мудрость, честность, славу и верность. Государственный флаг великого нашего предка Амира Темура также был голубого цвета. Белый цвет - это символ мира, светлости и чистоты дня, гармонирует со светилами Вселенной. Это означает невинную чистоту, искренность надежд и чаяний, стремление к внутренней красоте и совершенству. Красные полосы - это жизненная энергия и сила нашего тела. Вместе с тем, они олицетворяют мужество и отвагу сынов нашей Родины, которые пролили кровь во имя независимости, единства и дружбы нашего народа.

Зеленый цвет - символ обновления природы. Он воплотил в себе молодость, надежду и радость.

В народном понимании верхняя часть флага олицетворяет вечное голубое небо Узбекистана, белый цвет по середине - означает чистосердечие и великодушие нашего народа, нижняя часть - это бескрайние поля и прекрасная природа края.

Изображение полумесяца связано с нашими историческими традициями. 12 звезд на Государственном флаге нашей страны непосредственно говорят о наших исторических традициях, древнем нашем солнечном календаре. Изображение этих звезд надо понимать как древность культуры нашего народа, его уникальность, как символ стремления к счастью на земле.

Другими словами, флаг нашего государства - это яркий символ прошлого, настоящего и будущего Узбекистана. В нем воплощены мечты и надежды, цели и устремления нашего народа.

Этот великий символ гордо развевается над резиденцией Президента нашей страны, зданиями Олий Мажлиса, Правительства Узбекистана, порталами государственных учреждений, представительств Узбекистана за рубежом, а также у штаб-квартир ООН и ряда других международных организаций. Стало доброй традицией поднимать наш флаг в ходе различных торжеств в масштабах страны, а также международных политических, культурно-просветительских мероприятиях, на которых участвуют делегации нашей республики, и на престижных спортивных соревнованиях.

Этот символ, как Родина, дорог и священен для каждого узбека, каждого узбекистанца. Ибо на флаге нашей страны отражены наше пламенное сердце, любовь и доброта, честь и достоинство, преданность нашей Родине, народу, Президенту, вера в светлое будущее нашего государства.

Герб свободной страны

Независимость народа любой страны, его мировоззрение, менталитет, история, настоящее и будущее находят свое выражение в государственных символах. Прошло двенадцать лет со времени принятия Государственного герба Республики Узбекистан - одного из священных символов нашей Родины. 2 июля 1992 года глава государства Ислам Каримов подписал Закон "О Государственном гербе Республики Узбекистан". "Государственный герб Республики Узбекистан - это символ независимости республики", - говорится в Законе.

За прошедший период символ Родины занял прочное место в сердце каждого гражданина. Герб страны как символ независимости помешен на порталах наших посольств и консульств в зарубежных странах, на границах Родины.

Согласно Закону, герб изображается на печатях министерств и ведомств, важнейших документах и официальных изданиях, на национальной валюте, ценных бумагах и облигациях, почтовых марках и денежно-вещевых лотереях.

Герб воплотил в себе древнюю историю нашей страны, ее прекрасные и неповторимые пейзажи, веру и убеждения народа. Изображенная на нем легендарная птица Хумо у народов Востока всегда являлась олицетворением счастья, свободы, благородства и изобилия. Выдающийся поэт нашего народа Алишер Навои в своем дастане "Лисонут-тайр" ("Язык птиц") представляет Хумо как птицу, приносящую удачу и славу, а тень ее способна возвеличить человека.

Обратите внимание: размах крыльев "Птицы счастья" охватывает наши величественные горы, великие реки, бескрайние поля.

Над крыльями птицы Хумо из-за гор встает солнце. Начинается новое утро, добрый день. А это - начало сбывающихся надежд, светлого будущего.

С одной стороны герба изображен сноп пшеницы, а с другой - коробочки хлопка. Эти дары природы на протяжении тысячелетий кормили и одевали человечество. И вместе с тем хлопок и пшеница - не только наше национальное богатство, но и символ достатка и благосостояния.

В золоченой верхней части герба светятся серп луны и звезда. На ленте в виде Государственного флага вписано объединяющее все символы слово - "Узбекистан".

Согласно Национальной энциклопедии Узбекистана, термин "герб" в переводе с немецкого означает "наследие". В средние века сначала он использовался в Европе в качестве знака, символизирующего род, наследие. Есть сведения о том, что империя наших великих предков также имела собственную эмблему - герб.

Государственный герб нашей свободной и процветающей страны отображает согласие и единство многонационального народа Узбекистана, его надежды и мечты, благоустроенную жизнь и светлое будущее.

Символ Родины дорог как жизнь, священен как вера для каждого ее гражданина. Уважительное отношение к гербу, гордость за него, осознание воплощенного в нем глубокого смысла - это долг каждого человека, долг совести.

Опорные понятия:

Идейный вакуум, национальный менталитет, пансоветизм, шовинизм, ваххабизм, восстановление халифата, идейное убеждение.

Тема 7 Национальная идея - фактор самосознания и прогресса. - (2 часа)

План:

1. Понятие «общечеловеческое сознание» и его сущность.

2. Взаимосвязь национальной идеи и национального самосознания.

3. Вредные последствия отчуждения от национальной культуры, языка, обрядов, истории. Вред национального упадка.

4. Отражение национальной идеи в отношении к мировым достижениям науки и техники, современным технологиям.

1. Понятие «общечеловеческое сознание» и его сущность

Общественное бытие и общественное сознание - две стороны, материальная и духовная, жизни общества, находящиеся между собой в определенной взаимосвязи и взаимодействии. Под Общественное бытие марксизм понимает материальное Отношение людей к природе в процессе производства материальных благ и те отношения (в классовом обществе - классовые), в которые люди вступают в процессе этого производства. Общественное сознание- это взгляды, представления, идеи, политические, юридические, эстетические, этические и др. теории, философия, мораль, религия и др. формы сознания. Вопрос о взаимоотношении Общественное бытие и общественное сознание является конкретизацией основного. вопроса философии в применении к обществу. До марксизма господствующим в философии воззрением было представление об определяющей роли сознания в жизни общества. В действительности же сознание есть не что иное, как отражение в духовной жизни людей их Общественное бытие. Первую формулировку этого положения, подводящего под науку об обществе твердое научное основание, дали Маркс и Энгельс в «Немецкой идеологии»: «...люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание» Марксизм не только объяснил этот решающий для понимания жизни людей факт. Он показал также, что взаимоотношения Общественное бытие и общественное сознание не просты, а сложны, подвижны и развиваются вместе с развитием и усложнением общественной жизни. Если на первых ступенях истории общественное сознание формируется как непосредственное порождение материальных отношений людей, то в дальнейшем, с расчленением общества на классы, возникновением политики, права, политической борьбы, Общественное бытие воздействует определяющим образом на сознание людей через множество промежуточных звеньев, каковыми являются государство и государственный строй, правовые и политические отношения и т. п., также оказывающие огромное влияние на Общественное сознание. В этих условиях непосредственное выведение Общественное сознание из материальных отношений приводит к вульгаризации и упрощению. Общественное сознание и его многообразным формам, при всей их зависимости от Общественное бытие, присуща относительная самостоятельность. Последняя выражается в том, что изменения в материальной жизни общества никогда не создают заново продукты Общественное сознание, ибо духовные представления - научные, философские, художественные и прочие идеи - зависят от накопленного ранее материала и подчиняются определенной внутренней логике своего развития. Кроме того, изменения в материальных отношениях не могут вызывать мгновенного, автоматического изменения Общественное сознание, т. к духовным представлениям людей свойственна значительная сила инерции и только борьба между новыми и старыми представлениями приводит закономерно к победе тех, которые вызываются решающими потребностями изменившейся материальной жизни, нового бытия. В то же время необходимо видеть и учитывать большую роль Общественное сознание и его воздействия на развитие го Общественное бытие Абсолютное противопоставление этих двух сторон жизни людей действительно лишь в рамках основного . вопроса о том, что первично и что вторично. За пределами этого вопроса такое абсолютное противопоставление теряет смысл, а в те или иные периоды роль Общественное сознание может стать и становится решающей, хотя и тогда оно в конечном счете определяется и обусловлено Общественное бытие Историко-материалистическое решение вопроса в отношении Общественное бытие и Общественное сознание и их природы имеет огромное методологическое значение, помогает научно ставить и практически решать проблемы общественной жизни.

2. Взаимосвязь национальной идеи и национального самосознания

Идея - форма отражения внешнего мира, включающая в себя сознание цели и перспективы его дальнейшего познания и практического преобразования.

Нация (от латинского natio - народ) - историческая общность людей, складывающаяся на основе общности их языка, территории, экономической жизни, культуры и некоторых особенностей характера.

Национальное сознание - выражает не только принадлежность человека к определенной нации, но и то или иное отношение национальных интересов.

Национальный характер - явление духовной жизни. Он отражает экономический и политический строй. Национальный характер проявляется в ее культуре и формируется под их воздействием. Особенности национальной психологии (характера) также составляют необходимый, хотя и не привычный а производный признак нации. Некоторые из признаков национального характера могут быть общими, одинаковыми для нескольких национальных характеров. У национального характера есть не только особенное то, что отличает их друг от друга, но и общее что сближает и связывает их. Характер экономического строя определяет социальную структуру и политический строй национального характера, характер ее быта и культуры, психологию и духовный облик.

3. Вредные последствия отчуждения от национальной культуры, языка, обрядов, истории. Вред национального упадка

Узбекистан стал непосредственным участником глобальных перемен. Рост национального самосознания узбекского народа выразился в том, что был провозглашен курс на укрепление национальной независимости и собственную модель развития республики с принятием на себя всей ответственности за сделанный выбор. Более серьезное внимание стало уделяться возрождению национального самосознания, самоидентификации узбекского народа, исследованию вопросов национальной ментальности, ее воздействия на выбор путей и средств строительства правового высокоразвитого государства, определению своего места в мировом сообществе.

В Республике Узбекистан наблюдается, как выражается Хантингтон, возврат к корням, или, как принято говорить в отечественной литературе, возрождение духовных ценностей узбекского народа. И если рост национального самосознания в странах, которые, так или иначе, зависели от Запада, был вызван издержками процесса вестернизации (глобализации), унификации образа жизни по образу и подобию Запада, то в бывших республиках СССР - чрезмерной централизацией, ускоренными процессами культурной ассимиляции и воинствующим атеизмом.

Тем не менее, возрождение многовековых духовных ценностей народа не означает реакцию отторжения всего, что было достигнуто трудом и талантом трех последних поколений в сфере культуры. Удалось преодолеть крайности начала 90 - х годов, когда деидеологизация общественного сознания оборачивалась повальной заменой положительных оценок на отрицательные в отношении недавнего прошлого, апологетикой рыночных механизмов вплоть до почти их фетишизации, желанием в упор не замечать деструктивные моменты коммерциализации сферы культуры в целом общественного уклада жизни и сознании людей.

На данном этапе возобладали более взвешенные подходы к оценке реалий государственного и культурного строительства периода 20 - х - 80 - х годов - так называемого « тоталитарно - колониального периода » (В Азербайджане аналогичный период часто именуют «Ограниченным суверенитетом»). Признано важным умение достойно предоставлять миру уникальность и самобытность узбекского народа его неповторимость, в том числе и в области духовно - нравственных достижений, для чего необходимо всесторонне изучение и овладение своими культурным наследием во многом многообразии его связей с мировой культурой.

Что касается прогнозов Хантингтона, то «бархатный занавес» между цивилизациями не станет символом безнадежного анатогонизма, если на диалоге культур не будет печати экономического подавления слабых сильными.

Конвергенция, движение навстречу, толерантность, а не столкновение, приспособление друг к другу - единственно продуктивный путь развития. Безусловно, мировое сообщество будет вынуждено признать такой курс единственно приемлемым. Заметим, что отторжение, как правило, вызывает не подлинная культура, а ее коммерческие сурагаты, не своеобразие образа жизни, а рецидивы бескультурья у части населения. Словом, образованность и воспитанность, широкий кругозор - лучшая почва для толерантности и решения межэтнических и межконфессиональных проблем.

Вышесказанным не исчерпывается вопрос взаимоотношений Запада и Востока. Есть немало сторонников мысли о том, что западная рациональность (прагматичность) нуждается в восточной духовности, что в восточных учениях есть неиспользованный потенциал. На уровне гражданского общества даже возникла устойчивая мода на увлеченность восточной философией (например, индийской, китайской, японской). Культуры народов при всем их соперничестве за «место под солнцем» не отрицают, не упраздняют друг друга, а наоборот, дополняют друг друга новыми традициями и свежими идеями.

Что составляет главную черту духовности? Гуманность, «дух человеколюбия», «богоподобная гуманность», «идеальная человечность», «общечеловеческая солидарность»? Как бы ее ни называли, эта черта отличает человека в ряду других живых существ, и как утверждал немецкий мыслитель И. Г. Гердер: «никто еще не открывал в человеческом мозге мозг духовный - зародыш будущего человеческого существования». И, наверное, не откроет, так как дух, духовность есть результат развития культуры и нравственности, как отдельного индивида, так и всей нации. Духовность не «вырабатывается» физиологическим органом. Она есть совокупность идеальных ценностей, продукт воспитания мудрым словом и достойным примером.

4. Отражение национальной идеи в отношении к мировым достижениям науки и техники, современным технологиям

В результате всех “нововведений” республики, провозгласившие в 1991 году независимость, и в частности Узбекистан, получили в наследство от бывшего Союза полностью разваленную экономическую, финансовую и ценовую систему, атрофированный механизм управления, деформированные экономические отношения.

Практически все республики были вынуждены начинать процессы реформирования и оздоровления национальных экономик в идентичных условиях:

-- централизованная плановая система демонтирована, а новые рыночные регуляторы, инфраструктура рынка находятся лишь в стадии формирования;

-- вся экономическая система базировалась на всеобщем огосударствлении собственности, частная собственность еще не получила своего развития;

-- экономические свободы государственных предприятий были резко ограничены госзаказом, фондируемым распределением материальных ресурсов и капитальных вложений;

-- структура народного хозяйства сверхмонополизирована -- монополистами являются не только целые отрасли, но и отдельные предприятия;

-- сохраняющаяся государственная монополия и диктат в ценовой политике, централизованная финансово-кредитная система, породившие иждивенческие настроения у отраслей и предприятий, сводят на нет все инициативы в области предпринимательства;

-- экономика республик находится в затяжном прогрессирующем экономическом и структурном кризисе, приведшем к спаду производства, нарастанию гиперинфляции, трудностям приобретения сырья и сбыта собственной продукции из-за высоких цен, снижению уровня жизни населения;

-- ограничены возможности выхода на мировой рынок из-за низкой конкурентной способности производимой продукции и ограниченности валютных ресурсов;

-- кризис финансово-кредитной и денежной систем, характеризующийся ростом бюджетного дефицита и внешнего долга, дефицитом кредитных ресурсов, низкой инвестиционной активностью, замораживанием платежей между республиками, девальвацией рубля и национальных валют.

Для Узбекистана трудности стартового периода были вызваны, помимо общих причин, и рядом специфических.

На протяжении многих десятилетий экономика республики была частицей единого народнохозяйственного комплекса, руководимого из Центра. Многие принимаемые им решения были далеки от интересов Узбекистана. По сути дела, как и при царской власти, республика оставалась поставщиком дешевого сырья и стратегических минеральных ресурсов, прекрасным рынком сбыта готовой продукции, то есть ей отводилась роль сырьевого придатка.

Многие предприятия, расположенные на территории республики, не только находились в прямом подчинении Центра, республика ими фактически не управляла, но преимущественно занимались добычей и первичной обработкой сырья, производством полуфабрикатов, оборонной продукции, которые всецело вывозились за пределы Узбекистана. Предприятия в основной своей массе работали не на воспроизводство товаров для внутреннего республиканского рынка, а на вывоз. Нам же зачастую не позволялось даже знать, что и в каких объемах производится на территории республики, сколько вывозится, кому и по каким ценам реализуется. Все это держалось в строжайшей тайне. Эксплуатировался огромный природный потенциал республики, а доходы оседали далеко за ее пределами.

Во многих отраслях и сегодня преобладают производства с незаконченным технологическим циклом. Он обрывается на стадии первичной переработки сырья и изготовления полуфабрикатов. Технологическое оборудование, причем в ведущих отраслях, давно физически изношено, морально устарело и требует обновления. Нанесен огромный и во многом невосполнимый ущерб природным ресурсам и экологической среде республики. Чтобы в ближайшее время ликвидировать эти деформации, требуются огромные инвестиции, современная техника и технология, кадры соответствующей подготовки.

Информационное общество - концепция постиндустриального общества; новая историческая фаза развития цивилизации, в которой главными продуктами производства являются информация и знания. Отличительными чертами информационного общества являются:

- увеличение роли информации и знаний в жизни общества;

- возрастание доли информационных коммуникаций, продуктов и услуг в валовом внутреннем продукте;

- создание глобального информационного пространства, обеспечивающего (а) эффективное информационное взаимодействие людей,

б) их доступ к мировым информационным ресурсам и (в) удовлетворение их потребностей в информационных продуктах и услугах.

Термин "информационное общество" занял прочное место в лексиконе зарубежных политических деятелей разного уровня. Именно с ним связывают будущее своих стран многие руководители. Наиболее отчетливо это проявилось в деятельности администрации Президента США (национальная информационная инфраструктура), Совета Европы (информационное общество), Канады, Великобритании (информационная магистраль). Не отстают в разработке соответствующих программ и концепций развития информационных и телекоммуникационных технологий (ИТТ) другие государства Европейского сообщества, азиатские страны.

Происходящие крупномасштабные преобразования, связанные с внедрением ИТТ практически во все сферы жизни, должны контролироваться и направляться в интересах всего общества. Сделать это может государство в союзе со всеми заинтересованными сторонами, прежде всего частным сектором. Узбекистан в этом процессе значительно отстала, но это дает возможность на примере других стран понять роль государственного воздействия для целенаправленного формирования основ информационного общества.

Информационное общество отличается от общества, в котором доминируют традиционная промышленность и сфера услуг тем, что информация, знания, информационные услуги, и все отрасли, связанные с их производством (телекоммуникационная, компьютерная, телевизионная) растут более быстрыми темпами, являются источником новых рабочих мест, становятся доминирующими в экономическом развитии. Для того, чтобы оценить этот процесс количественно, необходимо иметь соответствующие статистические данные. Однако здесь имеются серьезные трудности, поскольку статистическая система инерционна, вводит новые показатели измерений с неизбежным запаздыванием.

В силу этих причин экономическое воздействие информационного сектора трудно измерить. Со статистической точки зрения основные отрасли, вовлеченные в процесс обработки и распространения информации - телекоммуникации, массовое вещание и компьютинг - традиционно анализировались раздельно. Это создает трудности для национальной и международной статистики по оценке ситуации в этой области. В статистических отчетах информационному обществу нет соответствующих показателей. Другая сложность - в определении того, что собственно представляет собой информационная индустрия. Должна ли она включать услуги и производство оборудования, создание неэлектронной информации, почтовые услуги?

Есть опыт некоторых стран по более эффективному статистическому измерению информационной индустрии. Например, в Канаде предложена новая классификация в рубрике "Информационные технологии и телекоммуникации" (ИТТ), которая объединяет телекоммуникации, массовое вещание и компьютерные услуги.

Вклад ИТТ отраслей в экономику Канады в 1993 г. оцененен в 4,7% ВНП. Если добавить производство компьютерного и телекоммуникационного оборудования, то цифра вырастает до 6%. Однако общий вклад "информационной экономики" выше, поскольку измерения охватывают только добавленную стоимость и не включают информационные услуги, оказанные компаниями, не относящимися к ИТТ.

Оценки мирового информационного сектора Международным союзом связи дают основания предположить, что он растет быстрее, чем экономика в целом. Кроме того, он не подвержен воздействию экономических спадов. В него включают производство телекоммуникационных и компьютерных услуг и оборудования, программного обеспечения, радио и телевизионного вещания и оборудования, аудиовизуальных развлечений.

Информационный сектор - динамичная и быстро растущая индустрия, являющаяся источником новых рабочих мест. Воздействие ИТТ на занятость варьируется в зависимости от технологии, структуры рынка, специфики индустрии. С одной стороны, технологический прогресс часто приводит к сокращению рабочих мест, поскольку оборудование становится все более "интеллектуальным" и требует меньше занятых. Например, в области традиционной телефонии занятость снижалась на 6% ежегодно с 1982 г., еще больше - в Америке (23%). Приватизация телекоммуникационных операторов также оборачивается сокращением рабочих мест с целью снижения издержек производства, свою роль играет и острая конкуренция между операторами.

С другой стороны, новые технологии создают рабочие места. Например, в США в кабельной телеиндустрии занято более 100 тыс. человек. Аналогичные процессы происходят и с сотовой связью, внедрением оптоволоконных коммуникаций, разработкой новых программных продуктов и информационных услуг.

Существует предположение, что низкая цена коммуникаций благоприятно воздействует на другие сферы бизнеса, поскольку расширяет связи, снимает пространственные ограничения на ведения дел и снижает потребность в персонале. Это предположение трудно проверить, поскольку нет свидетельств в пользу прямой связи между стоимостью коммуникаций и занятостью. В то же время развитие новых информационных услуг, таких как закупки товаров с помощью интерактивного ТВ или компьютерных сетей могут приводить к сокращению занятости в традиционных отраслях. Мы переживаем исторический период очень быстрых технологических изменений, который порождает два главных вопроса. Первый связан с проблемой занятости: смогут ли люди адаптироваться к этим изменениям, порождают ли информационные и телекоммуникационные технологии новые рабочие места или разрушают уже сложившиеся? Второй вопрос относится к демократии и равенству: увеличит ли сложность и высокая стоимость современных технологий разрыв между индустриальными и менее развитыми странами, молодым и пожилым поколениями, теми, кто умеет с ними обращаться, и кто их не знает?

Распространение ИТТ характеризуется всепроникающим характером и скоростью внедрения во все сектора - в промышленность, сферу услуг, государственное управление, образование и т.п. Оказывают они воздействие и на обыденную жизнь людей. В связи с таким масштабным воздействием можно было бы ожидать высоких темпов экономического роста. Однако на самом деле воздействие ИТТ зависит от их социальной приемлемости, от тех структурных и институциональных изменений, которые должны быть сделаны для полной реализации потенциала ИТТ: реорганизации бизнеса, переосмысления взаимоотношений государства и частного сектора, нового вида организации работы, новых механизмов регулирования. Однако эти и другие институциональные преобразования значительно отстают от темпов технологического прогресса.

Наиболее существенной угрозой переходного периода к информационному обществу является разделение людей на имеющих информацию, умеющих обращаться с ИТТ и не обладающими такими навыками. Пока ИТТ будут оставаться в распоряжении небольшой социальной группы, сохраняется угроза существующему механизму функционирования

Общества. Новые ИТТ:

- расширяют права граждан путем предоставления моментального доступа к разнообразной информации;

- увеличивают возможности людей участвовать в процессе принятия политических решений и следить за действиями правительств;
- предоставляют возможность активно производить информацию, а не только ее потреблять;

- обеспечивают средства защиты частной жизни и анонимности личных посланий и коммуникаций.

Однако эти потенциальные возможности и преимущества ИТТ не станут реальностью сами по себе. Потенциальная возможность граждан непосредственно воздействовать на правительства ставит вопрос о трансформации существующих демократических структур. Возникает возможность осуществления "референдной демократии" с помощью ИТТ. В то же время имеет место растущее вмешательство государства в область шифрования, что может угрожать неприкосновенности личной жизни граждан. Право людей на шифрование своих посланий не должно ущемляться государственным контролем за ключами шифрования.

Цена за удобство, скорость передачи и получения информации, разнообразные информационные услуги - потеря анонимности. Все шаги по информационной магистрали можно проследить и внести в постоянно растущие базы данных. Коммерческий сектор также проявляет большую заинтересованность в мониторинге онлайновой активности, поскольку это дает возможность создать детальные портреты потребительского поведения. Компиляция коммерческими или финансовыми организациями сведений о том, как и когда люди покупают, представляет серьезную потенциальную угрозу. В связи с особой чувствительностью к сбору персональной информации в документах Европейского Сообщества (Building the European Information Society for Us All. First Reflections of the High Level Group of Experts. Interim Report, January 1996) предлагаются следующие рекомендации:

- сбор и хранение идентифицируемой информации должны быть минимальны;

- решение открывать или закрывать сведениях, должно быть предоставлено самим людям;

- при проектировании информационных систем необходимо учитывать необходимость защиты персональной информации;

- граждане должны иметь доступ к новейшим технологиям по защите личной тайны;

- защита персональных сведений и личной жизни должна стать центральным пунктом политики, обеспечивающей право на анонимность граждан в информационных системах.

Граждане должны иметь доступ к технологии и программному обеспечению для защиты своей личной жизни, посланий и коммуникаций. Средством достижения этих целей являются цифровая подпись и шифрование. Методы шифрования будут совершенствоваться только в том случае, если их развитие будет частным делом. Преимущество государственных органов в этой области обеспечит государству ключи к каждой базе данных. Необходимо установить регулирующие нормы, которые определяют порядок использования средств шифрования. Право властей на просмотр и мониторинг информации должно быть строго ограничено рамками закона, модифицированного в соответствии с новыми требованиями. Право на использование средств шифрования должно быть защищено учреждением независимых общественных центров доверия, которые регулируются независимо от коммерческих структур и не являются частью государственного аппарата. Центры доверия должны быть ответственны за проверку программного обеспечения, управление ключами, содержание списков ключей и их сертификацию.

Однако необходимо иметь в виду, что постоянное технологическое совершенствование систем шифрования, включающее возможность "спрятать" одно послание в другом, приведет к созданию практически совершенных систем шифрования в ближайшем будущем. В этом случае государственные агентства, отвечающее за общественную безопасность, должны найти иные способы обнаружения коммуникаций между преступниками.

Технологические изменения могут углубить имеющиеся географические и социальные различия. С другой стороны, жизнь людей может быть улучшена с помощью более удобного доступа к информации и услугам связи.

Интенсивное внедрение ИТТ в государственные органы дает возможность:

- приблизить их к гражданам, улучшить и расширить услуги, населению;

- повысить внутреннюю эффективность и сократить затраты на госсектор;

- стимулировать создание нового информационного оборудования, продуктов и услуг частным сектором путем адекватной государственной политики. Внедрение в органы госуправления ИТТ - сложный процесс, обусловленный рядом факторов: вертикальной структурой администрации, которую необходимо заменять на горизонтальную, недостаточным пониманием со стороны служащих (требуются интенсивные программы обучения), нехваткой баз данных, сделанных в расчет на публичный доступ, неясность с правовым статусом доступа к общественной информации.

Следующие принципы должны применяться относительно доступа к общественной информации:

- информация должна быть открыта для всех;

- основная информация должна быть бесплатной. Разумная цена должна назначаться, если требуется дополнительная обработка, имея в виду стоимость подготовки и передачи информации, плюс небольшая прибыль;
- непрерывность: информация должна обеспечиваться постоянно, и должна быть одинакового качества. Как правило, причина неудач в реализации проектов внедрения ИТТ как на уровне предприятий, так и государства - в неумении сочетать технологические инновации с организационными.

Опорные понятия:

Самосознание, национальная культура, духовность, бдительность, национальная гордость, честь, нформационное общество, национальная идея, общечеловеческая идея.

Тема 8 Национальная идея и национально - духовные ценности. - (2 часа)

План:

1. Неразрывная связь национальной идеи и национально - духовных ценностей.

2. Признание общечеловеческих ценностей и национальных особенностей в национальной идее.

3. Отношение к национально - духовным ценностям в условиях рыночной экономики.

4. Необходимость особого внимания к СПИДу и проблемам наркомании.

1 Неразрывная связь национальной идеи и национально - духовных ценностей

В конкретное сообщество (группу) люди, как правило, объединяются на основе общих признаков и интересов (в обыденной речи под «интересом» подразумевают увлечения, хобби).

Признаки объединения могут быть самыми разными: пол, возраст, гражданство, национальность, уровень дохода и образование, профессия, здоровье, предмету увлечения и т. д. Если объединение характеризуется общими признаками, то его участники имеют общие интересы.

В данном случае интерес - это отношение субъекта, группы людей к своей потребности. Общие потребности порождают, в свою очередь, общие цели как идеальный (про) образ желаемого, необходимого. Потребности, интересы, цели осознаются в виде определенной совокупности идей, которая именуется идеологией. Идеология во- первых, не просто совокупность идей, но также совокупность целей, к которым стремится данная группа приверженцев этих идей; во-вторых, она не просто совокупность теоретических представлений и взглядов, а совокупность представлений сквозь призму групповых интересов. Информация в идеологии служит интересам, целям данной функция - не поиск и установление научных истин, а утверждение в сознании общества уже сформированной модели представлений о тех или иных явлениях и фактах.

В тоталитарных обществах господствующие идеологические взгляды имеют статус официальных доктрин и исключают научный поиск вне рамок этой доктрины. В демократических обществах поле поиска намного шире, но борьба за умы людей ведется нередко при помощи финансово ангажированных СМИ и «администрированного ресурса», дозирующих и фильтрующих поток информации.

Безидеологических обществ не существует. После обретения независимости был продекларирован отказ от прежнего типа социально-экономического устройства. Попутно с ним продекларирован отказ от прежней (советской) идеологии. Общество всегда пересматривает идеологию на поворотных этапах истории. Стержневыми идеями идеологий других стран являются, например, идея приоритетности прав человека и особой миссии США в установлении мирового порядка, идея особого пути Китая и т. д. Возникла задача поиска стержневой идеи для нового государства - Республики Узбекистан.

В качестве таковой была сформулирована идея перехода к рыночной экономике «с человеческим лицом», с социально гармонизированными рыночными отношениями. Переход к рынку не был самоцелью, рынок не панацея, некоторые его черты удалось с самого начала скорректировать в сторону меньшей поляризации уровней жизни. Среди предлагаемых идей большинство носило дакларативно-популистический характер не без националистического привкуса. В Центральной Азии с толерантной ментальностью ее народов это не нашло отклика. Трудности начала 90-х годов оживили настроения неверия в свои силы, подогреваемые пессимистическими прогнозами из бывшего союзного Центра о неготовности республик самостоятельно решать свои проблемы. Ясно читался намек «идти на поклон» за помощью, да еще к тем, кто насаждал у себя «дикий рынок» с волной заказных убийств при переделе государственной собственности и расстреливал парламент из танков. Президент первым предложил сплотить узбекистанцев идеей создания полноценной, в меру самодостаточной экономики на основе большого человеческого потенциала и уникальных природных богатств. В основу новой идеологии легли три равных постулата:

- народ должен получит право самостоятельно распоряжаться национальными природными богатствами;

- строить самостоятельную политику на международном уровне;

- самостоятельно определять пути развития национальной культуры и модели экономического строительства.

Идея национальной независимости - та интеллектуально-нравственная сила, тот локомотив, который успешно потянул всю громаду реформ. Стремление к независимости от внешнего давления является организующим началом для консолидации всех патриотически мыслящих людей.

Независимость-первая ступень самостоятельности, а самостоятельность это возможность решать и выбирать, неся полную отвесттвенность за свой выбор. Свобода и ответственность относятся к этическим категориям. Парадокс категории «свобода» состоит в том, что свобода налагает бремя ответственности за реализацию и результат принятых решений: нельзя будет списывать неуспех ни на отсутствие самостоятельности в распоряжении ресурсами, на чуждую менталитету народа систему общественного устройства. Спрос за просчеты только с самих себя. Не случайно мыслители прошлого и настоящего считают свободу тяжелой ношей: «В борьбе за свободу внимание всегда было сконцентрировано на ликвидации старых форм власти и принуждения; в результате естественно появление такого чувства, что, чем больше этих традиционных форм принуждения уничтожено, тем свободнее стал человек.

При этом мы не в состоянии увидеть, что хотя человек избавился от многих старых врагов свободы, в тоже время появились новые враги; причем этими врагами становятся не столько разного рода внешние перепоны, сколько внутренние факторы блокирующие полную реализацию свободы личности» . Другой нитью, связывающей идею национальной независимости и этику является потребность идеологов в этнической мотивации идеологии.

Идеология не распространяется сама по себе; ее популяризация это целенаправленная деятельность в отличие от общественной морали, которая формируется во многом стихийно. Общественные идеологические институты используют для усиления своей аргументации категории этики. Например, такую категорию как «патриотизм» Патриотизм-чувство преданности своему отчеству, месту где произошла социализация личности. Патриотизм- это любовь не к общественной системе, а к родине (хотя и древние греки и римляне, как и некоторые другие народы в поздние века гордились именно законами своих отечеств, своими свободами и гражданским достоинством). Патриотизм-это социально воспитуемые чувство. Конечно же оно нуждается в рациональном обосновании но включает в себя элемент эмоциональной привязанности. Патриотизм не следует путать с адаптацией. Патриотизм рождает желание активно учувствовать в переменах к лучшему в своем Отечестве. Как и все другие категории этики, его опасно абсолютизировать, поскольку люди психологически склонны объяснять трудные и сложные моменты родной истории сугубо внешними факторами, использовать «двойные стандарты» для «своих» и «чужих».

2. Признание общечеловеческих ценностей и национальных особенностей в национальной идее

Приоритетным направлением стратегии государства на настоящем этапе являются демократизация и обновление общества, реформирование и модернизация страны.

...