Становление российской правовой системы (1990-2000 гг. ХХ века): рецепция западной традиции права

Аналогичные проблемы формирования кризисного сознания происходили и в перестроечные годы. Возьмем к примеру высказывания литовского ученого Ванагайте, написавшего в 1990 г. следующие строки: «Новый человек социалистического общества уже создан… Мы родились в гниющей системе и, подрастая, не созревали, а гнили вместе с нею… Мы никогда нормально не работали - только прикидывались работающими… Мы уже не умеем жить при демократии… Нам не стоит питать иллюзий, что мы все еще остаемся европейцами или что мы можем в одночасье превратиться в них. Все наши братья - по эту сторону стены: эстонцы, грузины и те русские, которые все еще ощущают боль в перебитом позвоночнике. Мы вместе прошли концлагерь…. Нас и людей Запада разделяют, по меньшей мере, 50 лет. Мы - их дедушки и бабушки» Ванагайте Р. Возьмите нас в независимость: попытки самоанализа // ХХ век и мир. 1990. № 8. . В этот период закладывался комплекс вины русских перед остальными совместно живущими народами, комплекс неполноценности перед Западом. Запад выступал мерилом всех ценностей. Именно кризисное мировоззрение населения позволило государственной власти радикальным образом провести свои реформы, основанные на полномасштабной рецепции западного права. Такое же кризисное мировоззрение существует и в современной Украине, где общество уже чувствует себя европейцем. Оно готово к радикальным правовым реформам, к отрицанию своей самобытности лишь для того, чтобы вступить в Европу. Мы, русские, это уже проходили в 90-е и прекрасно знаем цену обещаниям Запада.

Иными словами, если существуют кризисные общественные явления, то возникает и «спасительная» идея полного или частичного отказа от своего исторического правового прошлого с активным использованием рецепции иностранного права, и наоборот, если в истории права выявляется факт полномасштабной добровольной рецепции, то ее предпосылки можно найти только в государственно-правовом кризисе. Кризисные явления могут возникать как по вине собственной государственной власти, так и со стороны иностранной державы. Ситуация с проигрышем СССР «Холодной войны» наглядно показывает что может реализоваться ситуация когда идут совместные усилия по развалу государства как изнутри, так и извне. Использование в качестве основного способа модернизации постсоветского права полномасштабной рецепции западного права говорит об фактической утрате самостоятельности государства.

Кроме того, зачастую использование рецепции продиктовано не только и не столько попыткой доступа к различным политическим и экономическим благам, сколько опасением внешней агрессии. Такая опасность зачастую приводит к рецепции разнообразных элементов иностранной культуры, способствующей быстрейшему выходу из политического, правового и экономического кризиса. Здесь достаточно ярким примером может служить полномасштабная рецепция в 1868г. в Японии, где в результате угрозы внешней агрессии был взят курс на отказ от политической самоизоляции и на рецепцию лучших достижений западной культуры. Спешно организованное временное правительство в обращении к микадо обосновала необходимость рецепции так: «Мы испытываем некоторую тревогу при мысли о том, что могли бы последовать дурному примеру китайцев, которые одних себя считали великими и достойными уважения, а на иностранцев смотрели немногим лучше, чем на зверей, а, в конце концов, стали терпеть от этих самых иностранцев и должны были подчиниться им же. <…> До сих пор наша империя держалась в отдалении от других стран и не имела понятия о силах внешнего Мира, мы думали только о том, чтобы причинять себе как можно меньше беспокойства, и в своем попятном движении мы рисковали быть завоеванными иностранцами» Цит. по: История Японии: сб. историч. произведений. 3-е изд. М., 2003. С. 144..

В ответ японский император дал обещание, что «отжившие методы и обычаи будут уничтожены, и нация пойдет по великому пути неба и земли», что «познания будут заимствоваться у всех наций мира, и Империя достигнет высшей степени расцвета» Там же.. В результате основательной модернизации японское государство стало конкурентоспособным Западу и смогло победить в русско-японской войне, с помощью Запада успешно противостояв Российской империи.

Угрозой внешней агрессии можно объяснить и полномасштабную модернизацию Российской империи на основе рецепции западной культуры в XVIII в. Артикулы Воинские 1716 г. представляли собой точный перевод военных артикулов шведского короля Густава-Адольфа 1621-1632 гг., законов императора Леопольда I, датского короля Христиана V, французских ордонансов и регламентов См.: Розенгейм М.П. Очерк истории военно-судных учреждений в России до кончины Петра Великого. СПб.,1878; Бобровский П.О. Военное право в России при Петре Великом. Артикул Воинский. 2 вып., СПб. 1882-1886..

Этот военный фактор модернизации в истории России играл определяющую роль. Сама страна - в ее огромных территориальных границах - формировалась в противостоянии постоянному внешнему давлению и периодической агрессии. Пока крепостническая абсолютистская Россия громила «передовых» шведов при Петре I, турок при Екатерине Великой и самую «передовую» наполеоновскую Францию, не возникало вопроса, льются пушки на казенных или на частных заводах, руками наемных рабочих или крепостных Сенявский А.С. Трансформация собственности в России в ХХ веке: модернизационные и демодернизационные процессы // Собственность в ХХ веке. М., 2001. С. 306-307..

Так же не возникало вопросов и в отношении заимствований иностранных правовых институтов. Для модернизации выбиралось только самое необходимое, эффективно работающее в российских условиях См.: Серов Д.О. Судебная реформа Петра I: монография. М., 2009., могущее в краткие сроки дать необходимый эффект. Так, шведское государственное устройство казалось тогда образцом во всей Европе. Экономическая система Швеции и России были отчасти похожи, а шведская строго централизованная административная структура являлась отражением абсолютистской формы правления и импонировала русскому царю, заинтересованному в создании в своем государстве системы, направленной на его возвышение, подобно могущественной Швеции, поразившей в XVII в. мир своим подъемом Алексеева Е.В. Использование европейского опыта управления государством при Петре I // Вопросы истории. 2006. № 2. С. 19..

Коллежская реформа на основе рецепции шведского права осуществлялась на основе апрельского указа 1718 г., который официально определял способ устройства коллегий в России: «всем коллегиям надлежит ныне на основании шведского устава сочинить во всех делах и порядках по пунктам; а которые пункты в шведском регламенте неудобны, или с ситуацией сего государства не сходны, и оные оставить по своему рассуждению ПСЗ, № 3197..

В результате рецепции шведского права, приспособление к условиям русской финансовой и административной практики так далеко увело российскую правовую систему от исходных пунктов, что она, в конце концов, сохранила мало общего со своими образцами. Заимствования в большей степени отразились на формальной, технической стороне дела: была учреждена шведская коллегиальная структура, но она претерпела значительные изменения, приспосабливаясь к русскому Сенату; российское государство было разбито на новые областные единицы - провинции, но в жизни от властей «герада» остался земский комиссар с совершенно изменившейся компетенцией, а шведский приход оказался вовсе не применим к отечественным условиям. Подход к введению новой податной системы также был инициирован зарубежным опытом, но разработка реформы была совершенно самостоятельна Алексеева Е.В. Использование европейского опыта управления государством при Петре I // Вопросы истории. № 2. 2006. С. 22..

При анализе и оценке модернизационных проектов прошлого и настоящего, основанных на полномасштабной рецепции западного права, важно видеть истинные мотивы их разработки, те вызовы, на которые они реально отвечали. Например, следует иметь ввиду, что советская модернизация 30-х годов также осуществлялась перед лицом остро ощущаемой угрозы иностранной интервенции. Именно в результате такого самоощущения широких слоев общества и, одновременно, сверхмобилизационных устремлений власти советская модернизация велась так, как если бы война уже шла, методами военного времени. Такое понимание позволяет иначе оценивать те издержки, на которые было готово идти и шло на деле советское общество Дискин И.Е. Прорыв. Как нам модернизировать Россию. М., 2008. С. 106..

Результат такой модернизации налицо. Вся история индустриального развития России в военный период 1941-1945 гг. свидетельствует о полной конкурентоспособности отечественной промышленности. Процесс нововведений в ней определялся логикой развития военной техники и технологии, а не требованиями потребителей и условиями конкуренции. Вся работа ориентировалась на достижение не экономических показателей, в тактико-технических характеристик. Советскому военному производству (включая научный и конструкторский потенциал) приходилось в ходе всей войны вести фактическое соревнование с противником Парамонов В.Н. Россия в 1941-1945 гг.: проблемы индустриального развития. Самара. 1999. С. 351..

Эти успешные результаты видны из следующих статистических данных. Так, потеряв в 1941г. 67% стрелкового оружия, 91% танков и САУ, 90% орудий и минометов, 90% боевых самолетов, отечественная промышленность уже в 1943-44 гг. могла полностью оснастить всем необходимым 6 танковых армий, 10 артиллерийских корпусов, 44 артиллерийские дивизии прорыва, 10 воздушных армий Война. Народ. Победа // Известия. 1990. 9 мая.. Советская промышленность в 1942-1944 гг. ежемесячно производила свыше 2 тыс. танков, в то время как в Германии только в мае 1944 г. был достигнут максимум их выпуска - 1450 танков. В среднем советская танковая индустрия производила ежемесячно больше бронетанковой техники, нежели промышленность гитлеровской Германии См.: История второй мировой войны. 1939-1945. Т. 12. М. 1982. С. 168..

Можно по-разному относиться к недавнему советскому прошлому. Но факт остается фактом: Россия (в облике СССР) к середине ХХ в. была единственной страной в мире, которая осуществила модернизацию, не попав в зависимость от Запада, соединив коллективистскую ценностную парадигму с парадигмой модерна Комаровский В.С. Политическая идентификация России: проблемы и перспективы // Социология управления. 2009. № 4. С. 12.. Все же остальные успешные современные модернизации, проведенные на основе рецепции западного права, жестко привязывают такого реципиента к определенному донору. Примером этого явления может служить современная Япония, Германия.

Поэтому объективное, всестороннее и полноценное изучение политической обстановки, которая заставляет принимать те или иные законы, должно войти в содержание правовой науки. В противном случае она не сможет объяснить появление тех или иных законов, проблем реформирования законодательства, использования полномасштабной рецепции.

Однако, несмотря на всю очевидность такого утверждения, данная деятельность для исследователей представляется крайне опасной, так как позволяет придти к выводам, принципиально противоречащим фундаментальным установкам российской демократической науки. Так, игнорирование расстрела "Белого Дома" с физическим уничтожением его защитников (кроме лидеров) не позволяет понять ни авторитарного характера российской конституции 1993 г., ни выстраивания политико-правовой системы, в которой практически не учитываются интересы российского населения. В результате в российской науке сложилась тенденция рассмотрения Конституции 1993 г. в качестве основного достижения российской демократии. Мало того, утверждается о некоей самодостаточности российской правовой системы, содержащей в своей основе "довольно высокую степень независимости права от политики" Хасаншин М.Р. Принципы развития правовой системы России: историко-правовой аспект: автореф. дис. ... канд. юр. наук. Челябинск, 2013. С. 7. .

Видимо исследователи-теоретики просто не обладают знаниями о практическом положении вещей в судебной системе России: о влиянии политики на результат судебных процессов, об фактическом отсутствии оправдательных приговоров, о существовании телефонного права и т.д.

§ 1.2 Деструктивная роль рецепции права в правовой жизни общества

Несмотря на свой модернизационный потенциал, рецепция обладает и возможностью деструктивной роли для общества и государства в определенных условиях. Это объясняется тем, что рецепция права, государственно-правовых, культурных ценностей представляется и проводником влияния того или иного государства в рамках информационной войны. Специалисты определяют информационную войну как новую форму борьбы двух и более сторон, которая состоит в целенаправленном использовании специальных средств и методов влияния на информационные ресурсы противника, а также защиты собственного информационного ресурса для достижений назначенных целей См.: Пирумов В.С., Родионов М.А. Некоторые аспекты информационной борьбы в военных конфликтах // Военная мысль. 1997. № 5. С. 44-47., хотя, конечно, такая формулировка носит достаточно абстрактный характер.

Сама же суть информационной войны, как уже отмечалось выше, заключается в нанесении населению тяжелой культурной травмы. Это «насильственное, неожиданное, репрессивное внедрение ценностей, остро противоречащих традиционным обычаям и ценностным шкалам», разрушение культурного времени-пространства (по выражению М.М. Бахтина, хронотопа; сам он называл такие культурные травмы «временем гибели богов»). Теория культурной травмы возникла именно в ходе анализа нарушений национальной идентичности Кара-Мурза С.Г. Демонтаж народа. М., 2007. С. 446..

В этом контексте справедливо замечание Т.В. Мироновой, что информационная война есть не что иное, как нашествие определенных идей, разрушающих национальное сознание. Это стратегия информационной войны. Тактических приемов, уловок, способов, ухищрений в информационной войне поболе, чем на войне обычной, где стреляют и взрывают Миронова Т.Л. Кто управляет Россией. М., 2009. С. 345.. Действительно, информационная бомба взрывается в самой гуще людей, осыпая нас шрапнелью образов и в корне меняя и восприятие нашего внутреннего мира, и наше поведение Тоффлер, Э. Третья волна. М., 1999. С. 263. , закономерно приводя к определенному негативному для общества результату.

Особую роль в настоящих условиях играет так называемая «война культур», непосредственно связанная с рецепцией политико-правовых ценностей. Поэтому неудивительно определение рецепции как «культурной мутации», так как рецепция меняет весь правовой строй общества - рецепиента Карбонье Ж. Юридическая социология. М., 1998. С. 198-201. . Н. Рулан пишет, что в ряде случаев рецепция чужого права может привести к юридической декультурации. Последняя выражается в том, что прежнее право «отбрасывается», правовая культура реципиента разрушается, в праве возникает огромное количество противоречий, недопустимых упрощений, что к тому же отнюдь не обеспечивает воспроизведение реципиентом у себя в стране заимствуемой правовой культуры Рулан Н. Юридическая антропология. М., 1999. С. 194-196.. В.В. Чемеринская разделяет это мнение: «Результатом рецепции может быть мутация воспринимаемых норм. Причина этого кроется в несовместимости реципируемого правового явления с традицией реципиента» Чемеринская В.В. Влияние византийского права на древнерусское российское законодательство X-XVII вв. (опыт сравнительного анализа): дис. … канд. юрид. наук. М., 2003. С. 128.. В этом же русле рассуждает и М. Делягин, обоснованно считающий, что каждая из трех великих цивилизаций, проникая в другую, не обогащает, но, напротив, разъедает и подрывает ее Делягин М. Возмездие на пороге. Революция в России: когда, как, зачем. М., 2007. С. 430.. Г.К. Варданянц считает, что рецепция права, будучи операцией по искусственной трансплантации нормативной системы одного общества в нормативную систему другого, зачастую совершенно иного по своим морально-этическим характеристикам общества может приводить к социальной мутации Вардананц Г.К. Социальный генезис права: гештальтсоциологический анализ: автореф. дис. … докт. социол. наук. М., 2008. С. 43-44. . Видимо о такой же «мутации» говорит и С.И. Кривцов, отмечающий, что «культурные ценности Европы и Азии воздействуют на правосознание личности в России не непосредственно, а путем длительной и болезненной аккультурации» Кривцов С.И. Правосознание личности в современной России: теоретические аспекты: автореф. дис. … канд. юрид. наук. Омск, 2009. С. 6..

Как справедливо заметил Майкл Новак, идеи обладают колоссальной силой. Под их влиянием целый народ может изменить образ жизни. В то же время, поддавшись ложным идеям, народ может пережить регресс, бедность и даже дойти до самоуничтожения. Новак М. Дух демократического капитализма. Минск. 1997. С. 187. В русле этой идеи справедливо замечание известнейшего российского ученого А.И. Косарева, что «можно только помыслить, что бы случилось, если афинскую демократию перенести в Древний Египет, - верно, народ бы исчез» Косарев А.И. Суверенная социальная демократия // Суверенная демократия в конституционно-правовом измерении. Сборник статей и материалов. М., 2007. С. 103..

С.Б. Попов достаточно точно выразил основу деструктивности рецепции таких идей. По его мнению, «антиидея - это идея, возникшая в конкретных исторических условиях одного культурно-исторического типа в определенную эпоху (период) и заимствованная, перенесенная в другой культурно-исторический тип, другие природно-климатические условия, другую эпоху, в результате становящаяся себе противоположностью, приводящая к разрушительным последствиям. Антиидея - идея - социальный вирус, подобный вирусу ВИЧ. Он, размножившийся, создает болезнь - антисистему, поражает сетевые структуры общества, заражает их и формирует свою сеть адептов антиидеи. Последние, проникая в общественные и государственные структуры (или уже находясь в них), начинают сознательно и бессознательно работать по уничтожению этносоциальной системы. Антисистема - социальный рак» Попов С.Б. Национал-социализм вчера и сегодня, или Перезагрузка марксизма. М., 2009. С. 394..

Внедрение таких «антиидей» - основа информационно-психологической войны, зачастую именуемой «войной культур». Описываемая «война культур» («культуркампф») в целом отвечает выдвинутому С. Хантингтоном тезису о столкновении цивилизаций, согласно которому основными противоборствующими сторонами в будущих конфликтах будут не государства, а цивилизации. В ходе такого противоборства для бескровной победы или обеспечения контроля над противником необходимо навязать ему собственные мировоззренческие и культурные ценности, т.е. подменить национальную культуру неким набором «общечеловеческих» ценностей Бедрицкий А.В. Информационная война: концепции и их реализация в США. М., 2008. С. 76..

Достаточно помнить, что политических лидеров, которые надменно считают, что могут кардинально перекроить культуру своих стран, неизбежно ждет провал. Им удается заимствовать элементы западной культуры, но они смогут вечно подавлять или навсегда удалить основные элементы своей местной культуры. И наоборот, если западный вирус проник в другое общество, его очень трудно убить. Вирус живучий, но не смертельный: пациент выживает, но полностью не излечивается. Политические лидеры могут творить историю, но не могут избежать истории. Они порождают разорванные страны, но не могут сотворить западные страны. Они могут надолго заразить страну шизофренией культуры, которая надолго останется ее определяющей характеристикой Ханитингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003. С. 237.. Но иногда такое «заражение» происходит и намеренно под контролем враждебного, но внешне миролюбивого государства.

В ходе такого противоборства культур для бескровной победы или обеспечения контроля над противником необходимо навязать ему собственные мировоззренческие и культурные ценности, т.е. подменить национальную культуру неким набором «общечеловеческих» ценностей. Такие ценности не обязательно должны лежать в идеологической или мировоззренческой плоскости (права человека, обеспечение свобод и т.п.), но могут относиться и к бытовой сфере (рестораны фаст-фуд, голливудские фильмы и другие атрибуты американского образа жизни) Бедрицкий А.В. Информационная война: концепции и их реализация в США. М.: РИСИ, 2008. С. 76..

Запад, в отличие от российской цивилизации, вкладывает огромные финансовые средства и прилагает огромные усилия к пропаганде собственных ценностей, в том числе и языка. Исследователи отмечают, что огромные деньги, которые были вложены англоязычными странами в пропаганду и обучение английскому языку (а язык - это и отражение определенной ментальности) - это не абстрактное культрегерство, а завоевание психического пространства человечества Чеснокова Т.Ю. Постчеловек. От неандертальца до киборга. М., 2008. С. 238.. Становится очевидным, что такая фаза разложения несиловых оснований является универсальным этапом дезинтеграции любой государственности. Якунин В.И. Западня: новые технологии борьбы с российской государственностью / В. Якунин, В. Багдасарян, С. Сулакшин. М., 2012. С. 119 

В этом ключе недооценивать рецепцию права нельзя ни в коем случае. Рецепция зарубежного права, правовых идей, несовместимых с правовой ментальностью населения, закономерно приводит к возможности разрушения самого государства. Исторический пример - реципированная от соседних государств модель, воплотившаяся в законе эфора Эпитадея, который в Спарте изменил порядок наследования от отца к сыну. В результате «каждый мог подарить или оставить по завещанию свой дом и надел кому угодно» (Плутарх). После принятия этого закона спартанские граждане фактически могли свободно распоряжаться своими наделами, тогда как раньше их клеры были неделимыми и передавались, по видимости, в виде майората только старшему сыну. В этом и заключалась новизна ретры, ибо она допускала полную свободу дарения и завещания даже при наличии законных наследников Печатнова, Л.Г. История Спарты (период архаики и классики). СПб., 2001. С. 429.. В результате спартанское общество перестало быть равным, что привело к закономерному изменению такого государства. Соответственно, никакая открытая война не смогла бы привести к такому варианту развития Спарту.

Российскую империю также подтолкнули к падению определенные заимствованные от Запада идеи. Так, известно, что столыпинская реформа, механически насаждавшая чуждый западный, фермерско-хуторской опыт в России, не только не дала прогнозируемого социально-экономического результата, но и настолько обозлила крестьянство, настроив его против власти, что стала одной из глубинных причин революции 1917 г., которая, по сути, была крестьянской революцией Сенявский А.С. Трансформация собственности в ХХ веке: модернизационные и демодернизационные процессы // Собственность в ХХ веке: сборник статей. М., 2001. С. 309. . А суд присяжных на российской почве из судебного органа превратился в политический инструмент и, в конечном счете, привел к безнаказанности российского терроризма.

Нашествие идей - также характерная ситуация в современном российском государстве, наблюдаемая в течение целых 20 лет. Все эти 20 лет происходят постоянные метания общественности и государственной власти от одной политико-правовой крайности к другой, при неизменности политико-правового содержания государства.

Рассматривая суть российских правовых реформ, становятся понятны вроде бы смешные на первый взгляд опасения этнологов, изучающих папуасов, что даже в случае изменения норм поведения, дурное воздействие которых кажется само собой разумеющимся - например, охоты за черепами у многих племен Борнео и Новой Гвинеи, - вовсе не ясно, какие реакции может вызвать их радикальное устранение в системе норм социального поведения, поддерживающей целостность такой культурной группы. Ведь подобная система норм служит, в некотором смысле остовом любой культуры, и, не поняв всего многообразия ее взаимодействий, в высшей степени опасно произвольно удалить из нее хотя бы один элемент Лоренц К. Так называемое зло / под ред. А.В. Гладкого. М., 2008. С. 53..

Такая ситуация очевидна на примере индейских племен. Так, в 30-е годы ХХ в. американские законодатели предприняли попытку изменения правовой ментальности индейской «почвы» в резервациях. Акт о реорганизации индейских резерваций (Indian Reorganisation Act) устанавливал для всех индейских резерваций главенство американской конституции вместо господствовавших ранее правовых обычаев и традиций. Но, несмотря на большие надежды на ускорение социально-экономического развития племен в результате их перехода под юрисдикцию американской конституции, результаты этой реформы оказались противоречивыми. Только несколько племен, обычаи и традиции которых оказались сходными с американской конституцией, переживали период ускоренной модернизации к изменившимся условиям. Основная же масса племен, с обычным правом, противоречившим логике конституции, вошли в результате реформы в период глубокого кризиса и стагнации, чем-то напоминающее современное состояние российского общества.

Возьмем другой пример. В современной Индии, модернизируемой на основе рецепции западного права, до сих пор насчитывается около 70 млн. неприкасаемых, которым запрещено пользоваться общими колодцами, ходить по правой стороне улицы, посещать храмы. Но теоретически эти и подобные им запреты отменены. Неприкасаемые представлены в парламенте, они обладают равными политическими правами наряду с другими гражданами страны. Однако в практической плоскости все остается по прежнему. В сельской местности попытки воспользоваться своими законными правами вызывают погромы. В городах отношение к неприкасаемым мягче. Но все равно прослеживается. Европейские журналисты подметили такой наглядный факт: когда лидер неприкасаемых адвокат Амбедкар осуществлял в суде свою профессиональную деятельность, служащие, принимавшие от него дела, совершали потом омовения, а клиенты - воры и проститутки - отсаживались подальше от своего защитника, чтобы «не потерять касту» Василенко И.А. Диалог цивилизаций: социокультурные проблемы политического партнерства. М., 1999. С. 85..

Эта ситуация очевидна для руководителей государств, выбирающих модель для модернизации. Как с юмором заметил кубинский лидер Ф. Кастро: «Я не могу строить китайскую модель: у меня нет китайцев, а сплошь - кубинцы…» Цит.по: Шевченко Д. Пролетая над гнездом президента. Откровения экс-фаворита Шумейко // Совершенно секретно. 1998. № 7.. И он здесь полностью прав. Другое дело, когда к модернизации принуждают. Тогда модернизация на основе полномасштабной рецепции наносит сильную травму общественному сознанию. Травма выражается в разобщенности и дезорганизации населения, которая в свою очередь тормозит любые попытки что-либо модернизировать.

В российской истории можно встретить пример, когда рецепция французской культуры привела к возникновению резкого разделения одного народа на две обособленные культуры. Дворяне, представлявшие меньший процент населения, говорили, одевались, жили, ели и пили как французы, а их крепостные крестьяне оставались русскими. По мнению Т.Е. Новицкой, тяжелейшие условия жизни крепостного народа способствовали возникновению отчуждения, если не ненависти угнетенных в отношении угнетателей, а различие в культурах усугубляло это противостояние народа и дворянства Новицкая Т.Е. Правовое регулирование имущественных отношений в России во второй половине XVIIIвека. Монография. М., 2005. С. 195.. Дети дворян воспитывались в неуважительном отношении к русской национальности, теряли веру своих отцов, язык своей страны, и вообще переставали воспринимать себя русскими См.: Чайка В.Н. Элементы бессознательного в правовой реальности России. Дисс. … канд.юрид.наук. СПб., 2006. .

Таким образом, по мнению автора, рецепция права является мощнейшим идеологическим инструментом, которое направленно либо на модернизацию жизнеспособности общества, либо на снижение его жизнеспособности, конкурентоспособности, а также и на последовательное уничтожение. Этот компонент рецепции непосредственно влияет на саму возможность рецепции, ее успешность либо безуспешность, составляя с рецепцией единое целое, в связи с чем представляется возможным сформулировать следующее определение: рецепция представляет собой заимствование и внедрение идей, правовых институтов, норм, терминологии иностранного права реципиентом от донора.

В определенных случаях публичное признание факта рецепции правовых ценностей приводит к возникновению теорий о неспособности той или иной цивилизации к самостоятельному развитию, что наносит культурную травму общественному сознанию и служит основанием для научных и политических спекуляций. В этой роли выступает так называемая норманнская теория, основателями которой утверждалось, что как государственность, так и свое имя «Россия» были получены от скандинавов. Ее основателями выступили двое немецких историков - Иоганн Готфрид Байер и Герард Фридрих Миллер, приглашенные Петром I для исследований в 1724 г. в Санкт-Петербург. Ими утверждалось, что как государственность, так и свое имя «Россия» были получены именно от скандинавов. Русский исследователь М. Ломоносов усмотрел в этой теории посягательство на самостоятельность российского государства, в связи с чем и стало возможным его известное резкое высказывание: «Каких гнусных пакостей не наколобродит в российских древностях допущенная в них скотина» Цит.: Ахундов М.Д., Баженов Л.Б. Останется ли наука системой объективного знания? // Проблема ценностного статуса науки на рубеже XXIвека. СПБ., 1999. С. 126. . А в своем знаменитом «репорте» М.В. Ломоносова от 16 сентября 1749 г. по поводу труда Г.Ф. Миллера «О происхождении имени и народа Российского» было высказано, что «если бы г. Миллер умел изобразить живым штилем, то он Россию сделал бы столь бедным народом, каким еще ни один и самый подлый народ ни от какого писателя не представлен» Цит.: Билярский П.С. Материалы для биографии Ломоносова. СПб., 1865. С.760..

Своей идеологической основы данная теория не утратила и в настоящее время. Об этом лишний раз свидетельствует позиция авторов учебника «История государства и права» под редакцией Ю.П. Титова, формулирующую такую задачу науки истории государства и права России: «Перед наукой история государства и права России стоит также задача - разоблачение фальсификаторов истории государства и права нашей страны. Одной из основных задач науки истории государства и права России является критика реакционной, антинаучной историографии, начиная с разоблачения норманской лжетеории происхождения древнерусского государства и кончая показом несостоятельности «концепции» ряда советологов, часто клевещущих на наше современное государство и право» История государства и права России. Учебник / Под ред. Ю.П. Титова. М., 2001. С. 4. .

Такую же точку зрения разделяют и другие российские ученые. Так, Р.Л. Хачатуров считает, что «норманская теория - тенденциозная, политико-юридическая теория, в ряде пунктов перекликающаяся с расовой теорией и теорией завоевания, утверждающая происхождение Древнерусского государства и права как результат деятельности варягов-норманнов» Хачатуров Р.Л. Становление права (на материале Киевской Руси). Тбилиси. 1988. С. 209.. И А.В. Агафонов пишет следующие строки: «Норманская теория происхождения древнерусского права - тенденциозная, политико-юридическая теория, утверждающая о том, что древнерусское право - это результат рецепции «норманского права»» Агафонов А.В. Происхождение и источники древнерусского права (VI-XIIвв.): дисс. … канд. юрид. наук. Тольятти, 2006. С. 9. . Е.В. Яненко убежденно пишет о «лживости» норманской теории, так как «варяги не принесли на Русь ни высокой культуры, ни сколько-нибудь прочной государственной организации - по той причине, что сами ее не имели» Яненко Е.В. Земельные отношения в Древней Руси и их реформирование в Московском государстве (историко-правовой аспект): дисс. … канд. юрид. наук. СПб., 2006. С. 21.. А.Ю. Гавриленко уверен, что «происхождение русской государственности носит не норманнский характер, так как в IX веку (на момент так называемого «призвания варягов») отмечается достаточно высокий уровень социального и политического развития восточного славянства» Гавриленко А.Ю. Эволюция государственности на руси в период монголо-татарского ига и проблемы зарождения централизованного московского государства (историко-правовое исследование): дис. …канд. юрид. наук. СПб., 2006. С. 8.

На норманскую теорию ссылались также и для оправдания некоторых «особенностей» развития древнерусского государства и права. В российской литературе также есть достаточно этому примеров. В рецепции российские исследователи видели не только благо, но и «корень зла», она обвинялась даже в «порче» славянского народа. Это видно из попытки «оправдания» русского народа в разных правовых проявлениях: «Варяжская дружина принесла нам рабство со всеми его юридическими последствиями» Чичерин Б.Н. Опыты по истории русского права. М., 1902. С. 163.; «кровная месть - закон по преимуществу скандинавский» Погодин М.П. Исследования. Т. 1. СПБ. 1876. С. 379.; «На Руси, где первобытное славянское право во многом извратилось под влиянием варяжских или нормандских законов…. Однако славянский обычай, укоренившийся в народе был здесь сильнее, чем закон, принесенный из чужбины» Воцель Я.Э. Древнейшая бытовая история славян вообще и чехов в особенности. Киев. 1875. С. 164.. Г.Ф. Шершеневич вообще в XIX в. пришел к выводу, что рецепция римского права привела к полному игнорированию национальных основ права, которые не получили дальнейшего развития. Рецепция, приучив мысль к постоянному пользованию готовыми положениями, значительно и надолго ослабила самостоятельное творчество в области права Шершеневич Г.Ф. Учебник русского гражданского права. М., 1995. С. 25..

Но и современные ученые, которых, кстати, меньшинство, считают, что именно отказ от сохранения своих национальных корней и истоков, «кровного закона» ведет к духовному вырождению, знаменующемуся «появлением пограничного типа, который стремительно начинает овладевать всеми сферами жизни» Черносвитов Е. Мы устали преследовать цели?.. О психических эпидемиях и некоторых тенденциях в культуре // Наш современник. 1989. № 10. С. 139., все же рассуждения о рецепции иностранного права в Русскую Правду «имели целью доказать отсталость восточных славян, “исконную неспособность” русского народа в государственно-правовом и культурном отношениях и неоригинальность Русской Правды» Хачатуров Р.Л. Русская Правда. Тольятти, 2002. С. 104.. Отмечается, что варяжская (норманская) модель русской государственности это «сугубый вымысел» Гуледани И.Н. Исторические условия и особенности развития российской государственности: автореф.дис. … канд. юрид. наук. М., 2010. С. 17.. С.С. Цуканов утверждает, что призвание варягов и, в частности, Рюрика к княжению «по ряду» племенами является просто маловероятным Цуканов С.С. Патернализм российского государства (IX-XIX века): историко-правовое исследование: автореф. Дис. …канд. юрид. наук. М., 2011. С. 9-10..

Таким образом, норманская теория исключительно в силу идеологического своего компонента (как рецепции иностранного права в древнерусское) развела российское научное общество на две стороны - сторонников и противников такой рецепции норманских политико-правовых ценностей. И дело здесь вовсе не в сугубо научном интересе. Расхождение - именно в идеологии. Так, признание рецепции таких политико-правовых ценностей отрицает в плане идеологии возможность к государственно-правовому строительству русских и дает возможность создания русофобских теорий. Отрицание такой рецепции позволяет проявить патриотические настроения, создав идеологию державности и российского суверенитета. В свете вышеизложенного не удивляет следующее суждение, что «политическая власть России с момента зарождения и до настоящего времени никогда не была копией или повторением ни Запада, ни Востока, она всегда была неповторимой и национальной, как и сама российская цивилизация» Дубровская С.В. Политическая власть в политических культурах Запада, Востока, России (теоретико-концептуальный подход): дисс. …канд. полит. наук. Саратов. 2005. С. 5.. Конечно, это - не наука. Это - проявление идеологического компонента рецепции права, которое задает тональность такого «исследования». Уже идет попытка доказать рецепцию уже древнеславянских знаний в христианство на уровне докторской диссертации.

Так, Т.И. Демченко доказывает, что «процесс христианизации древнего знания, который начался в условиях Киевской Руси, продолжался в последующие периоды российской истории. Он характеризовался заимствованием праславянских знаний, их переосмыслением и выработкой нового варианта православного сознания в христианском выражении, отвергнутого в первой половине XX столетия. Главным свидетельством заимствования является то, что праславянские идеи и понятия содержатся в Священном Писании: одни без изменений включены в него и соседствуют с христианскими догмами, другие содержатся в преобразованном виде. В Священном Писании сохраняется праславянское понятие Бога-Творца. Наряду с концепцией векторного развития, которая преобладает в христианском учении, используется праславянская идея циклического развития, содержащаяся в книге Екклесиаста. К заимствуемым положениям можно отнести идеи закона, долга, понятия права, духовной чистоты, совести, другие понятия, а также - целый ряд заповедей. Дохристианское понятие закона перенесено на догмы христианской религии, а сами законы признаются неистинными, их называют не законами, данными Богом, а правилами, сотворенными людьми, обычаями предков» Демченко Т.И. Правовое сознание в древнерусской и российской государственно-правовой жизни: автореф. дис. …док. юр. наук. Ставрополь, 2011. С. 34-35.

Идея, что древние евреи заимствовали у праславян религиозные и правовые идеи хоть и весьма привлекательна для российского обывателя, но не выдерживает какой-либо существенной научной критики, хотя бы в силу отсутствия в этот период у праславян развитой государственности. Вызывает сомнения и сам термин "праславяне". Доказывается передовой характер древних руссов перед лицом прошлой и современной цивилизации. Например, «русичи-язычники руководствовались неписаными нормами поведения, «высшим руководством» выступали различные божества, при всем многообразии которых, каждое выполняло собственные функции и «руководило» определенной сферой жизнедеятельности человека. На наш взгляд, языческое мировосприятие и регулирование можно сравнить с современной системой права в том разрезе, что определенный пласт общественных отношений регулируются соответствующей отраслью права. По данной аналогии Громовержец Перун в настоящем понимании - это Основной Закон государства - Конституция Российской Федерации» Громыко В.А. Социокультурный феномен правового нигилизма в России: дисс. ... канд. филос. наук. М., 2005. С. 77.. Другие исследователи уверяют нас, что оказывается «история Российская есть часть Священной Истории, сведения, о чем мы находим в книгах Ветхого и Нового завета. Как таковая, она имеет начало не со времен Рюрика, а с первого века от рождества Христова» Журавлев И.К. Священная история и Святая Русь. М., 2004. С. 96..

Российский ученый В.Н. Яковлев в своих устремлениях идет еще дальше. В его учебном пособии, посвященном рассмотрению римского и российского наследственного права, он приводит в качестве приложения статью В.Попова с красноречиво - откровенным названием: «Этруски - это русские. К истории протославян». Конечно, общественности лестно осознавать, что именно русские заложили основы римской империи, но, думается, что в учебном пособии подобные псевдонаучные фантазии просто не допустимы. Но эта «работа» была даже рекомендована Российской академией образования к использованию в качестве учебно-методического пособия См.: Яковлев В.Н. Древнеримское и современное российское наследственное право. Рецепция права: Учеб. пособие. М., Воронеж. 2005.. Подобная анекдотичная ситуация уже была в истории. Руководитель национал-социалистической Германии А. Гитлер заметив, что данные археологических исследований разрушают его теорию превосходства арийского человека, дал отповедь археологическому подразделению «Наследие предков» (учрежденное в 1935 г. с целью научно доказывать прогрессивность арийской расы во все времена): «Зачем нам привлекать внимание всего мира к тому, что у нас нет прошлого? Неужели нам недостаточно того, что римляне возводили гигантские здания, когда наши предки еще обитали в глиняных хижинах? А теперь еще Гиммлер начинает раскапывать эти состоящие из землянок деревни и восторгаться по поводу каждого найденного там черепка и каменного топора. Этим самым мы доказываем лишь, что мы еще метали каменные топорики и сидели вокруг костров в ту пору, когда Греция и Рим уже достигли наивысшей стадии в развитии своей культуры. По поводу своего прошлого нам лучше помалкивать... Сегодняшних римлян подобные откровения немало бы рассмешили» Линн Николас. Похищение Европы. Судьба европейских культурных ценностей в годы нацизма / пер. с англ. С.А. Червонной. М.: Логос, 2001. С. 119..

Конечно, утверждение такого постулата о передовом характере славянских племен перед остальной цивилизацией - лишнее проявление идеологического компонента рецепции права, весьма далеко стоящего от науки, особенно - юридической.

§ 1.3 Особенности механизма рецепции права

Понятие рецепции используется и в филологии, и в биологии, и в культурологии, и в медицине, и даже в астрологии, исследующей, например, проблемы «рецепции Солнца с Ураном из Водолея в Лев» См.: Батищева Т.С. Рецепция раннего творчества Франца Грильпарцера в России: на примере трагедии «Праматерь»: дис. канд. … филол. наук. Н. Новгород, 2003; Мошков И.Е. Рецепция этилена и роль мономерных белков в передаче этиленового сигнала: дис. … д-ра биол. наук. М., 2003; Панкова Н.Б. Рецепция идей М.М. Бахтина в культурных исследованиях Франции: Дис. … канд. культуролог. наук. Саранск, 2005; Клеточная рецепция у детей с бронхиальной астмой: 12 национальный Конгресс по болезням органов дыхания // www. pulmonology.ru. tezis-12..

В «Большом энциклопедическом словаре» под рецепцией понимается: 1) в физиологии - осуществляемое рецепторами восприятие раздражителей и преобразование в нервное возбуждение; 2) Восприятие правовой системы и принципов другого государства как основы национального права Большой энциклопедический словарь / Гл. ред. А.М. Прохоров. М., 1991. Т. 2. С. 263..

В Толковом словаре русского языка под редакцией Ушакова рецепция определяется как усвоение и приспособление данным обществом социологических и культурных форм, возникших в другой общественной среде Толковый словарь русского языка / Под ред. Д.Н. Ушакова: в 4 т. М., 1959. Т. 3. С. 944..

Описывая универсальный характер рецепции, Е.А. Чиглинцев отмечает, что понятие рецепции в полидисциплинарном пространстве гуманитарного знания последних десятилетий имеет своим содержанием восприятие, заимствование и приспособление каким-либо обществом социальных и культурных форм, возникших в другой социокультурной среде Чиглинцев Е.А. Рецепция античности в конце XIX- начале XXI вв.: автореф. дисс. …докт. истор. наук. Казань, 2009. С. 11.. В связи с чем предлагается все виды рецепции, существующие в гуманитарных науках поделить по их социальной направленности на прагматические (утилитарные) и эстетические. Прагматическая рецепция проявляется там, где возникшие в прошлом интеллектуальные феномены используются последующими обществами напрямую для решения насущных социально-политических и социально-культурных проблем. Прагматическая направленность была характерна для самых ранних случаев рецепции. Это, прежде всего, наблюдается в истории права, в частности, римского права. Прагматическая направленность видится и в рецепции политических институтов, которая тесным образом связана с рецепцией права. Другие традиционные варианты изучения имеют уже эстетическую направленность и проявляются в таких исследовательских областях как литературоведение (история литературы) и искусствоведение (история искусств) Там же. С. 42-46.. Так, самый распространенный вариант рецепции в литературе - это перевод и интерпретация произведений античных авторов Там же..

Однако использование критерия прагматизма в юридической науке закономерно приводит к упрощенчеству в процессах рецепции, которые представляют собой достаточно сложное правовое явление. Хотя такое упрощенчество характерно как для гуманитарных наук в целом, так и для юриспруденции в целом. Это обусловлено, прежде всего, самим термином рецепция. Здесь трудности понимания сущности рецепции как правового явления создает традиционное «узкое» смысловое определение содержания рецепции, укрепившееся и активно использующееся в юридической науке. Например, «Юридический словарь» (1953 г.) определял рецепцию как «заимствование чужеземного права» Юридический словарь. М., 1953. С. 575.. «Большая Советская Энциклопедия» (1975 г.) определяет рецепцию права как заимствование и приспособление к условиям какой-либо страны права, выработанного в ином государстве или в предшествующую историческую эпоху Большая Советская Энциклопедия. 3-е изд. М., 1975. Т. 22. С. 188.. В «Словаре международного права» (1986 г.) термин «рецепция» употребляется для обозначения процесса взаимодействия, заимствования, восприятия какой-либо внутригосударственной правовой системой принципов, институтов, основных черт другой внутригосударственной правовой системы Словарь международного права / Бацанов С.Б., Ефимов Г.К., Кузнецов В.И. и др. 2-е изд. М., 1986. С. 356..

«Большой юридический словарь» (1996 г.) различает определения рецепции для теории права и истории права: под рецепцией в теории права понимается заимствование или воспроизведение, в истории права - заимствование, восприятие какой-либо внутригосударственной правовой системой принципов, институтов, основных черт другой внутригосударственной правовой системы Большой юридический словарь / Под ред. А.Я. Сухарева, В.Д. Зорькина, В.Е. Крутских. М., 1998. С. 597.. «Энциклопедический юридический словарь» (1999 г.) также рассматривает различные определения рецепции, «предназначенные» и для теории, и для истории права: «В теории права рецепция означает заимствование или воспроизведение. В истории права термин «рецепция» употреблялся для обозначения заимствования, восприятия какой-либо внутригосударственной правовой системой принципов, институтов, основных черт другой внутригосударственной правовой системы» Энциклопедический юридический словарь. М., 1999. С. 255.. «Юридическая энциклопедия» (2000 г.) рассматривает рецепцию уже как заимствование и освоение богатства чужой культуры в целях обогащения собственной Тихомирова Л.В., Тихомиров Н.Ю. Юридическая энциклопедия. М., 2000. С. 392. .

Различные попытки определения содержания рецепции права находим у современных ученых. Так, М.А. Пшеничнов определяет рецепцию как «принятие государством норм национального права, текстуально повторяющих нормы иной системы права, а также конкретизирующих и адаптирующих их к особенностям социального строя и правовой системы страны-реципиента» Пшеничнов М.А. Конституция России и международное право: проблемы взаимодействия: дис. … канд. юрид. наук. Н. Новгород, 2002. С. 119., тем самым отказываясь от стадии внедрения заимствованных правовых норм. Ю.Н. Фольгерова рассматривает рецепцию права как «процесс заимствования одним государством опыта правового регулирования национальной правовой системы другого государства (других государств)». Фольгерова Ю.Н. Преемственность и рецепция в конкурсном процессе стран Западной Европы и России: историко-сравнительный анализ: дис. … канд. юрид. наук. Киров. 2008. С. 7. Это одно из наиболее верных на сегодняшний день определений содержания рецепции.

Самое же экзотичное объяснение содержания рецепции находим у С.Ю. Крицкой: «Рецепция права свидетельствует о приоритете исходного римского понятия (recipio, recepi, receptium, recipere - “отбирать” от capere - “брать, хватать”, при этом индоевропейский глагольный корень cap - дал и русский глагол цапать - “хватать, брать”; так что латинский термин reception вполне можно передать через русское слово “отцапывание”» Крицкая С.Ю. Рецепция римского права в российском уголовном праве // Ленинградский юридический журнал. 2004. № 1. С. 46-47.. Однако «отцапывание» не достаточно точно, можно сказать - карикатурно - передает подразумеваемый характер рецепции. Здесь все же необходимо использовать юридическую терминологию, рассматривая рецепцию в качестве хищения. В любом случае, сведение рецепции права к некоему «отцапыванию» носит лишь характер анекдота.

Отдельные ученые, рассматривая достаточно узкую проблему (рецепция римского права), пытаются дать на этой основе определение всего правового явления - рецепции права. Так, В.А. Рыбаков утверждает, что используемые в науке формулировки не вполне отражают содержание термина «рецепции права». При этом приводится критический обзор мнений различных ученых, рассматривающий по большей части рецепцию римского права (А.И. Косарев, В.А. Томсинов), мнения ученых, выраженный в учебной литературе (М.Н. Марченко, А.Н. Головистикова, Ю.А. Дмитриев, З.М. Черниловский и др.) и делается попытка дать свое оригинальное определение: «Рецепция права представляет собой заимствование национальным правом иностранного нормативно-правового материала: заимствование добровольное, неограниченное временем и пространством» Рыбаков В.А. Рецепция права: общетеоретические вопросы: монография. Омск, 2009. С. 273.. Но данное определение даже к рецепции римского права подходит с определенными условностями, так как в нем дается указание на конкретный нормативно-правовой материал См. подробнее: Ткаченко С.В. Римское право в России: монография. М., 2008.; совершенно не объяснено автором игнорирование стадии внедрения и т.д.