Лев Николаевич Толстой - гений русской литературы

Но за час до смерти, перед самой агонией, Иван Ильич постигает то, что примиряет его со смертью, что уничтожает страх перед ней и внушает ему сознание, что и самой смерти вовсе не существует. Когда его страдания достигают душевного напряжения, он «просветляется» вследствие внезапно охватившего его чувства любви и участия к своим близким. Любовь, по-христиански понятая Толстым, побеждает смерть и отрицает её - таков идейный пафос повести русского классика.

В современной прозе герой романа Ф.Светова «Отверзи ми двери» проходит такой же мучительный путь духовного кризиса, преодоление которого в контексте художественной реальности романа означает возрождение героя в новой духовной сущности: «В Вас вы прежний умираете, - говорит о. Кирилл, - смертельно, быстро, - отсюда болезненность» [1, С.105]. Путь к возрождению современного героя тернист и сложен. Он вынужден переосмыслить всю свою прошлую жизнь, внешне вполне благополучную (семья, круг друзей, хорошая работа, материальный достаток), в которой вместе с тем отсутствовали цельность, гармония, законченный смысл. Он отчетливо увидел, что главное, из чего складывалась вся его жизнь, был его эгоизм: «Все, что происходило в доме, невидимым образом вращалось только вокруг него; как он добивался всего, что ему было нужно, - слабостью или силой, упорством, хитрым расчетом» [1, С.72]. Герой с ужасом думает о той лжи, которая семнадцать лет царствовала в их доме: «Вот и материал, из которого строился дом: из вранья такого привычного, что и словно бы и не вранье, а нормальная жизнь» [1, С.72]. Он вспоминает о собственной трусости и мелких предательствах, совершаемых им по отношению к своей жене, Любе, которую всю жизнь мучил глупыми подозрениями, ни разу не выразив интереса к её переживаниям и страданиям. Он все острее ощущает свою вину за не сложившуюся семейную жизнь, за все то зло, которое причинил женщинам, любившим его, которых он когда-то обнадежил и бросил.

Новый путь героя начинается с покаяния, которое означает в контексте романа иную жизнь, жизнь во Христе, свободную от зла и скверны. «Диалектика души» современного героя раскрывает не только коренную ломку его мировоззрения, но и новое осмысление таких категорий бытия, как мораль, нравственность, добро, зло. Герой современного писателя приходит к открытию истины, что Бог - это любовь. Именно любовь примиряет героя Ф.Светова с жизнью и ведет его к гармонии.

Литература

1. Светов Ф. Отверзи ми двери. // Новый мир. - М., 1991. № 10.

2. Толстой Л.Н. Смерть Ивана Ильича. Полное собрание сочинений в двенадцати томах. - М.: Правда, 1987. Т.11.

ДЕТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА Л.Н. ТОЛСТОГО

С.Р.Рахимова

Бухарский технологический институт

пищевой и легкой промышленности

М.И.Гадоева

Бухарский государственный университет

Книги, написанные Л.Н.Толстым для детей, явились творческим выражением педагогических взглядов Толстого, результатом длительных наблюдений и исследований в области детской и народной литературы.

Одной из основных особенностей детской литературы Толстой считал занимательность, и эта черта также ставилась им в прямую зависимость от языка детской книги. Он писал: «…для того, чтобы полюбить чтение, нужно было, чтобы чтение было понятно и занимательно… Занимательность есть единственных признак как полезности, так и доступности».

Однако книга не может быть понятна ребенку и доступна ему, если она написана плохим языком. Следовательно, занимательность детской книги зависит от языка, которым изложено содержание детской книги.

В соответствии с изложенным Толстой делает вывод, что в детской литературе особенно важное значение должно придаваться форме, часто, может она играет решающую роль, ввиду того, что при плохой форме изложения содержание делается непонятным ребенку. Таким образом, занимательность материала зависит в первую очередь от формы изложения.

Подчеркивая роль формы в детской литературе, Толстой тем не менее писал: «…когда книга, не имея содержания, еще написана языком, который не вполне понятен детям, что сказать о ней?.. Детей можно обмануть формой, но никак не содержанием. Требование истинного содержания, художественного или поучительного, у детей гораздо сильнее, чем у нас».

Толстой часто задумывался над спецификой содержания детской книги и кроме одного ее отличительного признака - занимательности - он указывал также и на другие: понятность, доступность.

В течение всей своей педагогической деятельности Л.Н.Толстому удалось наблюдать ряд особенностей детского восприятия, которые требуют совершенно особого подхода к содержанию произведений для детей и форме изложения материала в них.

Например, детская любознательность. Она требует абсолютной логичности повествования, той логичности, которая воспринимается взрослым читателем как детская непоследовательность.

Образцы яркого и выразительного языка детской книги дает сам Толстой в своих произведениях для детей.

Уже ранние произведения Толстого - «Детство», «Отрочество» (1852-54 гг.), «Севастопольские рассказы» (1855 г.) - вошли в круг детского чтения, оказав огромное влияние на всю передовую детскую литературу того времени. Дальнейшее обращение Толстого к детской литературе явилось доказательством того серьезного внимания, которое уделял писатель формированию вкуса маленького читателя. «Я верю в природу детей, уважаю достоинство человека», - писал Лев Николаевич, и действительно, главное в его работе над произведениями для детей было то, что он видел в ребенке человека и уважал этого человека.

В 1872 году Толстой заканчивает «Азбуку», явившуюся результатом кропотливой четырнадцатилетней работы (если считать началом работы 1859 год - первое упоминание в дневнике, а концом - 1872 год - выход в свет «Азбуки»). В 1875 году «Азбука» была переработана автором и выпущена под названием «Новая азбука». Эта книга выдержала свыше двадцати изданий при жизни автора. Особый интерес представляют четыре «Русские книги для чтения», приложенные к «Азбуке». Толстой проделал огромную работу над языком этих книг, стремясь к тому, чтобы все в них было «красиво, коротко, просто и главное ясно».

Работа исследователей над «маленькими рассказами» Толстого заставила их прежде всего говорить о новом жанре, введенном Толстым в детскую литературу. Жанр маленького рассказа требовал от писателя большой работы как над сюжетом, так и над языком. Рассказы Толстого были творческим подтверждением его теоретических положений.

Работы Л.Н.Толстого сыграли огромную роль в развитии русской детской литературы. Толстой не только впервые в детской литературе своего времени показал мир душевных переживаний ребенка, но и облек эти переживания в доступную пониманию детей форму. Толстой считал значение языка в детском произведении тем более важным, что, по его мнению, дурным языком ничего хорошего сказать нельзя. Исходя из этого, он стремился достичь в своих произведениях максимальной доступности языка для того, чтобы и содержание сделалось бы абсолютно доступно читателю.

ТРАДИЦИИ Л.Н.ТОЛСТОГО В МИРОВОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

М.Р.Саидова, Л.Х.Нигматова

Бухарский государственный университет

Л.Н.Толстой вошел в мировую литературу не только как создатель «Войны и мира», «Анны Карениной», повестей и рассказов, но и как автор «Воскресения».

Толстой-художник оказал благотворное влияние на лучших мастеров западного критического реализма ХХ в.: на Анатоля Франса, Бернарда Шоу, Теодора Драйзера, Ромена Роллана и др. Все названные писатели видели в Толстом вдохновляющий пример писательской правдивости, искренности, смелости и бесстрашия.

В юные годы много и жадно читал Толстого Ю.Фучик. Сохранились сделанные им записи о том впечатлении, которое произвели на него «Анна Каренина» и « Крейцерова соната». В сочинении «О счастье», написанном Фучиком в шестнадцатилетнем возрасте, говорится: «Прихожу к выводу, что прав Толстой: в труде заключается подлинное счастье!».

Английский писатель Джон Голсуорси заявляет: «Если бы понадобилась назвать роман, соответствующий определению, столь дорогому сердцу составителей литературных анкет: «величайший роман в мире», я выбрал бы «Войну и мир».

Но не только роман «Война и мир» волновал и волнует читателей всего мира. Художник, философ, моралист-обличитель, Толстой поражает величием и грандиозностью своего творческого облика. Теодор Драйзер пишет о впечатлении, которое произвели на него в юности книги Толстого: « Я снова усиленно занялся чтением …. Дороже всех мне тогда был Толстой, как автор повестей «Крейцерова соната» и «Смерть Ивана Ильича»… Я был так восхищен и потрясен жизненностью картин, которые мне в них открылись, что меня внезапно озарила мысль, как бы совсем новая для меня: как чудесно было бы стать писателем, если бы можно было писать, как Толстой, и заставить весь мир прислушаться».

Антоль Франс писал в 1910г. в статье, посвященной памяти Толстого: «Как эпический писатель Толстой - наш общий учитель; он учит нас наблюдать человека и во внешних проявлениях, выражающих его природу, и в скрытых движениях его души… Толстой дает нам также пример непревзойденного интеллектуального благородства, мужества и великодушия. С героическим спокойствием, с суровой добротой он изобличал преступления общества, все законы которого преследуют только одну цель - освящение его несправедливости, его произвола. И в этом Толстой - лучший среди лучших».

Толстой часто глубоко ошибался, но он всегда заставлял думать и волноваться. Одни им восхищались, другие протестовали против его учения. Но пройти спокойно мимо него было нельзя: он ставил вопросы, которые волновали все человечество.

Немного найдется в мировой литературе писателей, которые с таким бесстрашием, постоянством и страстностью, как Толстой, пытались «дойти до корня», постигнуть смысл жизни. Неизменное стремление к постижению смысла жизни, сохраненное Толстым буквально до самой смерти, и было его «сокрытым двигателем». В отличие от писателей, искавших свое место в литературе, он искал себя в жизни.

В русской литературе конца XIX - начала XX в., несомненно, Толстому принадлежит первое, главенствующее место. Его авторитет - не только как писателя, но и как выдающейся, несравненной личности - был громадным. Общеизвестны суждения на этот счет А.П.Чехова, М.Горького, А.И.Куприна, И.А.Бунина, многих зарубежных писателей - Р.Роллана, Т. Манна, Дж. Голсуорси и др. Гениальный художник, великий социальный критик, Толстой сохраняет свое значение для всей мировой действительности нашего времени.

Литература

1. Водовозов Н.В. Вспоминая Л.Н.Толстого.- Ташкент, 1972.

2. Толстой Л.Н. Круг чтения. - М.: Художественная литература, 1987.

ЛЕВ ТОЛСТОЙ ВСЕГДА СОВРЕМЕНЕН

М.И.Сайфуллаева

Бухарский государственный университет

Жизнь Толстого, казалось бы, небогата событиями. Достаточно вспомнить, например, что шестьдесят лет из восьмидесяти двух он провел в своей Ясной Поляне. И вместе с тем жизнь Толстого - это биография замечательного представителя своего века, а сам он является «самым сложным», по справедливому слову Горького, человеком XIX столетия.

Лев Николаевич Толстой родился 28 августа (9 сентября) 1828 года в имении Ясная Поляна. Его отец, участник Отечественной войны 1812 года, впоследствии явившийся прототипом Николая Ростова в «Войне и мире», в ту пору был подполковником в отставке, по чувству собственного достоинства не считая для себя возможным служить ни в конце царствования Александра I, ни при Николае. Мать, происходившая из знатного рода князей Волконских и впоследствии изображенная в «Войне и мире» под именем княжны Марьи Болконской, умерла, когда сыну Льву было три года. В 1837 году умирает его отец, и воспитание детей Толстых переходит к опекуншам-теткам.

В 1844 году Л. Н. Толстой, мечтая сделаться знаменитым ученым, поступил в Казанский университет на восточное отделение философского факультета по турецко-арабскому отделу. Однако изучение восточных языков не увлекло его. В следующем году он перешел на юридический факультет, но и здесь проучился недолго. Неудовлетворенный казенным, схоластическим преподаванием, Толстой в 1847 году оставил университет, надеясь путем самообразования достичь несравненно больших результатов и думая употребить свои силы на улучшение быта яснополянских крестьян.

Первая задача оказалась вполне осуществимой. Толстой стал европейски образованным человеком, широко начитанным не только в области философии, истории, социологии, литературы, но и в области физико-математических наук; хорошо владел несколькими языками: помимо французского и немецкого, которые он знал с детства, еще английским, греческим, латинским, древнееврейским, читал по-польски, по-чешски и по-сербски. На всю жизнь для него незыблемым осталось правило: искать собственных ответов на волновавшие вопросы. Именно благодаря этому своему качеству Толстой, став писателем, «прошел по всем путям русской жизни, столкнулся со всеми ее явлениями» (М. Горький).

Другая задача, которую имел в виду Толстой, уходя из университета, оказались несравненно сложнее, чем самообразование и самоусовершенствование. «Утро помещика», пережитое им по возвращении в Ясную Поляну, принесло много разочарований. Крестьяне, веками крепостного права наученные тому, что не следует доверять барину, встретили враждебно добрые начинания молодого помещика. Столкновение с жизнью разрушило те, в значительной мере идиллические, представления о взаимоотношениях помещика и крестьянина, которые сложились у Толстого с ранних лет и нашли воплощение в повести «Детство» (1851--1852) в образе покорной и преданной господам Натальи Савишны. Потерпев неудачу в осуществлении своих филантропических планов, Толстой, однако, приобрел другое: подлинное знание русской деревни. Толстой знал превосходно деревенскую Россию, быт помещика и крестьянина. Он дал в своих художественных произведениях такие изображения этого быта, которые принадлежат к лучшим произведениям мировой литературы.

К этому же времени, то есть к 1847 - 1849 годам, когда Толстой каждое лето проводил в Ясной Поляне, занимаясь хозяйством, относятся его первые попытки изучения русского народного характера. Это знание развивалось и совершенствовалось впоследствии: когда Толстой участвовал в военных действиях на Кавказе и Севастопольской обороне, жил в казачьей станице; занимался с крестьянскими детьми в устроенной им яснополянской школе; организовывал помощь крестьянам в голодовки 1891 - 1893 и 1898 гг. и, наконец, общался с крестьянами.

В 1852 году, на Кавказе, Л.Н.Толстой закончил повесть «Детство» и отправил се в лучший журнал того времени - «Современник». Редактор журнала Н.А.Некрасов, прочитав «Детство», высоко оценил не только талант, но и «направление» автора. «Простота и действительность содержания составляют неотъемлемые достоинства этого произведения», - писал он Толстому. Напечатанная в девятом номере «Современника» за 1852 год, повесть «Детство» сразу поставила Толстого в число выдающихся писателей.

Так началась литературная деятельность, о которой М. Горький с полным основанием мог сказать: «Историческое значение работы Толстого уже теперь понимается как итог всего пережитого русским обществом за весь XIX век, и книги его останутся в веках как памятник упорного труда, сделанного гением; его книги - документальное изложение всех исканий, которые предприняла в XIX веке личность сильная в целях найти себе в истории России место и дело».

Замечательное художественное новаторство Толстого состояло в том, что эту поступь истории он воплотил в переживания человека, разных людей, показанных в их связях с социальной средой, со всем обществом, эпохой. Метод «диалектики души» недаром был оценен Н.Г.Чернышевским (в его статье о «Детстве», «Отрочестве» и «Военных рассказах») как главная и наиболее существенная индивидуальная черта творческого облика Л.Толстого.

Кажется, что Толстой лишь просто и правдиво рассказывает своим читателям о том, как рос, развивался, радовался и печалился Николенька Иртеньев; как мужественно сражались, обороняя Севастополь, солдаты, в то время как высшее офицерство было охвачено тщеславной и честолюбивой игрой корыстных интересов; как безуспешно пытался сблизиться с простыми казаками и найти в этом счастье офицер Оленин; как страдали и веселились, любили и ненавидели, искали ответов на мучительные вопросы бытия и предавались пустой светской жизни многочисленные герои «Войны и мира»; как погибла незаурядная женщина с чистым и любящим сердцем, не выдержав столкновения с ложью и жестокостью законов светской среды.

Но всегда за правдой отдельных человеческих судеб и характеров у Толстого встает судьба России, народа, всего общества; всегда решаются коренные этические и социальные вопросы. Первейший долг писателя, считал Толстой, - сказать важное и нужное всем людям. И потому его книгам суждено жить в веках.

В «Войне и мире» Толстой «любил», по его собственным словам, «мысль народную». Пафос произведения, его художественный фокус сосредоточен на утверждении силы народной, которая в годину испытаний объединила для отпора врагу все, что было здорового в русской нации. Самый замысел такого эпического полотна мог родиться и быть успешно завершен лишь в обстановке 60-х годов, в условиях мощного подъема демократического движения накануне и после крестьянской реформы. Произведение отразило во всей полноте особенности мировоззрения Толстого, каким оно было в те годы.

С одной стороны - утверждение, что народ (а не цари и полководцы) является творцом истории. С другой стороны - фаталистическая идея о предопределенности исторического процесса, в котором отдельной личности отводится роль стихийной, «роковой силы». Отсюда апология образа Платона Каратаева с его покорностью и смирением перед «божьей волей».

При этих, объясняющихся эпохой и взглядами Толстого идейных противоречиях «Война и мир» остается бессмертной эпопеей о великом историческом подвиге русского народа, прославляющей лучшие черты национального характера.

Роман «Анна Каренина», начатый в 1873 году, через четыре года после окончания «Войны и мира», явился новым достижением реалистического искусства Толстого и одновременно свидетельствовал о серьезных переменах и в его мировоззрении, и в художественном методе.

В «Анне Карениной» Толстой с гениальной правдивостью нарисовал картину пореформенной всеобщей неустроенности, сумятицы жизни. «Все смешалось в доме Облонских» - этот знаменитый зачин романа определяет тон и общий смысл всего дальнейшего повествования.

Противоречия мировоззрения Толстого проявились в «Анне Карениной» с еще большей остротой, чем в «Войне и мире». Трагедия искреннего, честного человека, которому нет места в обществе, построенном на лицемерии и лжи, раскрыта в судьбе Анны Карениной с потрясающей силой. Оправдывая Анну, Толстой безоговорочно отрицает законность суда над нею и со стороны светского общeства, и со стороны черствого бюрократа Каренина. Право судить «безнравственный» поступок Анны остается за высшим законом нравственности («Мне отмщение и аз воздам»), и этот нравственный закон живет в сознании Анны, а не окружающих eё. Лишь два персонажа в романе -Левин и Долли - выше, с точки зрения Толстого, в этом отношении, чем Анна. Но оба они не только не осуждают Анну, а жалеют её и сочувствуют ей, понимая, как враждебна для её чистой натуры та атмосфера лжи и мелких чувств, из которой она не в силах вырваться.

Вопреки уверениям реакционной критики, утверждавшей, что после полного и окончательного разрыва с дворянской идеологией ослабел художественный талант Толстого, мы видим, читая такие гениальные создания позднего творчества писателя, как повести «Смерть Ивана Ильича», «Крейцерова соната», «Отец Сергий», «Хаджи-Мурат», рассказ «После бала», роман «Воскресение», пьесы «Власть тьмы» и «Живой труп», что реалистическое искусство Толстого поднялось на новую ступень.

Беспощадный обличитель всех порядков помещичье-буржуазной России, Толстой становится в этот период последовательным выразителем идей и настроений патриархального крестьянства. Излюбленная тема художественных произведений позднего Толстого - «воскресение» человека, который под влиянием необычайных, катастрофических, переломных событий осознает вдруг ужас, ложь и несправедливость своей собственной и окружающей его жизни.

Чрезвычайно показательно и то, что в произведениях, созданных писателем, главной задачей становится обличение деспотизма, в какой бы форме он не проявлялся.

В наследстве великого писателя много того, что принадлежит будущему. Не отошли и не отойдут в прошлое его гениальные художественные произведения, в которых он поставил столько важных вопросов, сумел подняться до такой художественной силы, что они заняли одно из первых мест в мировой литературе. Не отошло в прошлое и все ценное, что содержится в его публицистике.

Мечта о счастливой жизни для народа, уверенность в том, что современный ему порядок не только не вечен, но неизбежно и скоро должен быть заменен другим, пронизывают произведения Толстого, являясь основой его гуманизма.

Дневники Толстого последних лет наполнены волнующими признаниями. Он писал о том, как мучительна ему нищета народа рядом с непростительной роскошью жизни господ, в том числе и членов его семьи. У него появилось неотступное желание уйти из дому. Осенней ночью 1910 года Толстой ушел из Ясной Поляны. В дороге он простудился и вынужден был остановиться на станции Астапово, где и умер 7(20) ноября, проболев всего несколько дней.

Ныне произведения Л.Н.Толстого переведены на многие языки народов мира. Как известно, Толстой является сейчас, по читаемости его произведений, одним из популярнейших среди писателей разных времен и народов.

ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И СПОРТ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Л.Н. ТОЛСТОГО

Г.С.Каххарова, Ф.И.Насырова

Бухарский государственный университет

Творчество Л.Н. Толстого представляет собой уникальное явление русской, да, пожалуй, всей мировой литературы: во всех жанрах - беллетристике, публицистике, эпистолярном наследии находит отражение проблема физического развития человека; в том или ином контексте он последовательно обращается к этой актуальной теме. Важность данной стороны творчества Толстого увеличивается в связи с тем обстоятельством, что его философские, моральные, эстетические, педагогические взгляды получили всемирное распространение и обрели многочисленных последователей, а личность писателя стала образцом для подражания. Это в полной мере относится и к такой широкомасштабной сфере общечеловеческих интересов, как проблема физического развития, здоровья и активного долголетия человека.

Характерно, что тема физического развития личности человека не находится у Толстого в прямой связи с вопросами физической культуры как таковыми. Но главное состоит в том, что в творчестве писателя вопросы физической дееспособности, телесного и вкупе с ним нравственного здоровья человека органично соединяются с глубинными социально-экономическими, этико-эстетическими, философскими проблемами. Они волновали Толстого как в личной жизни, будучи неотъемлемым компонентом самосовершенствования, так и в общественной жизни - в широком социальном аспекте: от самых "высших" слоев общества, к которым генетически принадлежал писатель, до самых "низов" - трудящейся сельской и городской массы. Следовательно, эта сторона творчества гениального писателя и мыслителя представляет интерес как под концептуальным углом зрения, так и в широком познавательном значении - в отношении характерных черт и подробностей жизни и быта людей судьбоносного в истории России времени: от середины XIX и до первого десятилетия ХХ века, отраженного в творчестве человека, чье имя стоит одним из первых не только в российской, но и во всей мировой культуре.

Идея самосовершенствования овладела Толстым на всю его долгую жизнь. "Теперь, вспоминая то время, - пишет он в "Исповеди", - я вижу ясно, что вера моя - то, что кроме животных инстинктов, двигало моею жизнью, - единственная истинная вера моя в то время была вера в совершенствование. Но в чем было совершенствование и какая была цель его, я бы не мог сказать. Я старался совершенствовать себя умственно, я учился всему, чему мог и на что наталкивала меня жизнь; я старался совершенствовать свою волю - составлял себе правила, которым старался следовать; совершенствовал себя физически всякими упражнениями, изощряя силу и ловкость и всякими лишениями приучая себя к выносливости и терпению. И все это считал совершенствованием..." [4, Т. 16, С. 97]. С юношеских лет, когда Толстой только начал размышлять по поводу своей личности, ее самоценности и способах совершенствования, он неизменно соотносил стремление к духовному росту с физическим развитием, причем не средним, а таким, чтобы выделяться и превосходить других. Дневники писателя - самый достоверный источник его юношеских планов и стремлений. Они позволяют проследить, как разрабатывался и выполнялся Толстым план работы над собой по всем направлениям: развитию ума, памяти, воли, крепости тела и духа. План открывают "Правила для развития воли телесной", которые составлялись им в марте - мае 1847 г. Среди правил есть и такое: "7/ Ежели ты что-нибудь делаешь, то напрягай все свои телесные способности на тот предмет, который ты делаешь..." [4, Т. 19, С. 41-42]. В качестве главного средства развития "телесных способностей" Толстой выбирает входящую тогда в моду гимнастику.

В знаменитой трилогии "Детство. Отрочество. Юность" содержится ответ и на то, что послужило непосредственным стимулом пристрастия Толстого к гимнастике. "Все учения, занятия мои состояли в уединенных бессвязных мечтах и размышлениях, в деланиях гимнастики, с тем, чтобы сделаться первым силачом в мире...". Здесь же содержится и самобытная методика: "Буду делать нарочно движения как можно больше, гимнастику каждый день, так что, когда мне будет двадцать пять лет, я буду сильнее Раппо. Первый день буду держать по полпуда "вытянутой рукой" пять минут, на другой день двадцать один фунт, на третий день двадцать два фунта и так далее, так что, наконец, по четыре пуда в каждой руке, и так буду сильнее всех в дворне..." [4, Т. 1, С. 209-210, 214-215). При этом юноша Толстой держится жесткого нравственного императива - никогда не злоупотреблять своей силой, сохранять достоинство. В этом своеобразно переплелись и соединились юношески романтические мечты и представления будущего великого писателя о безусловном авторитете силы и благородства с принципами дворянского семейного воспитания, имеющего целью утвердить превосходство дворянского сословия в общественном мнении. Впоследствии в "Исповеди" Толстой, анализируя молодой период жизни, отмеченный ранним состоянием рефлексии, поисками смысла жизни, не проходит и мимо того ощущения, которое давала ему физическая активность: "Это было то самое время, когда я сам усложнялся и развивался. Мускулы мои росли и укреплялись, память обогащалась, способность мышления и понимания увеличивалась, я рос и развивался, и, чувствуя в себе этот рост, мне естественно было думать, что это-то и есть закон всего мира, в котором я найду разрешение и вопросов моей жизни"[4, Т. 16, С. 112].

Гимнастика стала долгим жизненным спутником Толстого. В его дневниках во множестве разбросаны записи об этом, причем с указанием времени занятий. Например, 11 июня 1855 г.: "Утром занимался легко и с большим удовольствием, но начал поздно и не повторил вечером...". В 1856 г. в Петербурге Толстой уже посещает гимнастические заведения, о чем свидетельствует запись от 13 мая: "Встал в 9. Пошел на гимнастику. Без друзей скучно… [4, Т. 19, С. 155, 163]. Военная служба, на которую вступил Толстой в 1851 г., в том числе во время пребывания в действующей армии на Кавказе, в Чечне, в должности уносного фейерверка одного из орудий, в Бессарабии и в Крыму, участвуя в обороне Севастополя, не прерывал занятий гимнастикой. В дневнике 11 июня 1851 г. в Старом Юрте, на Кавказе, он фиксирует свой распорядок дня: "С 9 до 10 купаться и рисовать. С 10 до 12 читать. С 4 до 8 перевод с английского... Продолжать делать гимнастику". 21 марта 1852 г.: "...Не знаю только, когда гимнастику; а это непременно нужно - какое-нибудь упражнение каждый день..." [4, Т. 19, С. 64-65; 85, 87].

В физической активности, в том числе в гимнастике, Толстой видел и действенный противовес чрезмерным сексуальным наклонностям у молодежи. "Телу легко противостоять, воображению же, - пишет он, - которое действует на тело, очень трудно. Средство против как той, так и другой причины есть труд и занятия, как физические - гимнастика, так и моральные - сочинения" [4, Т. 19, С. 83]. Но особенно важно для Толстого то следствие регулярной гимнастики, что с ней он непосредственно связывает состояние своего здоровья. В письме из Петербурга к своей тетке Т.А. Ергольской он сообщает: "...Здоровье мое хорошо, чему я обязан, как мне кажется, не столько Шапулинскому, сколько гимнастике, которую я делаю каждый день" [4, Т. 17, С. 136]. Любовь к гимнастике Толстой стремился передать и детям.

"Главная наша беда - это то, что мы завязли в роскоши и праздности физической и оттого в небратских отношениях с людьми".

В художественных образах, близких по духу автору, присутствуют черты, делающие их привлекательными еще и тем, что это люди, наделенные не только способностями духовного превосходства, но и незаурядной телесной силой и выносливостью. Одна из самых колоритных фигур эпопеи "Война и мир" - Пьер Безухов - не только сильный человек богатырского сложения, но и обладающий специфической выносливостью: неприхотлив к удобствам быта, непритязателен к пище, закален - в октябре с группой плененных французами русских проходит большую часть пути босиком, ночуя под открытым небом. Это и обеспечило ему выживание в плену.

Наделенный рядом автобиографических черт Константин Левин ("Анна Каренина"), чтобы преодолеть в себе чувство унижения и отчаяния, овладеть собой после отказа ему любимой женщины, прибегает к испытанному им средству - физическим упражнениям. "...Другой же голос в душе говорил, что не надо подчиняться происшедшему и что с собой сделать все возможно. И, слушаясь этого голоса, он подошел к углу, где у него стояли две пудовые гири, и стал гимнастически поднимать их, стараясь привести себя в состояние бодрости" [4, Т. 8, С. 114]. В романе подробно, с явно выраженным авторским опытом описывается каток с массой любителей этого истинно русского проведения досуга, на котором встречаются герои романа.

Не обольщаясь успехами, которые давало сельскому хозяйству применение новых агротехнических приемов, Левин страстно отдается физическому труду, в особенности такому сугубо крестьянскому, как сенокос. В жизни Левина мышечная крестьянская работа органично соединяется и с другими сильными средствами, дающими ощущение "мышечной радости", - охота, хождение по болоту с утра на 30 верст; не игнорируются и специальные занятия - гимнастика на баррах, игра в лаун-теннис на площадке, называемой "крокер-граундом" [4, Т.9, С. 176, 190, 192, 199] - образец входящей в обиход физкультурной терминологии. В романе констатируется и то, что по линии земской деятельности в школе была введена гимнастика [4, Т. 8, С. 387].

Толстой, зная пристрастие избранного петербургского общества к "умным" и модным темам для светских бесед, не случайно вкладывает в уста другого героя романа - Каренина, присутствовавшего на офицерских скачках, слова, характеризующие отношение общества к спорту: "Опасность в скачках военных, кавалерийских есть необходимое условие скачек. Если Англия может указать в своей истории на самые блестящие кавалерийские дела, то только благодаря тому, что она исторически развила в себе эту силу животных и людей. Спорт, по моему мнению, имеет большое значение, и, как всегда, мы видим самое поверхностное... Безобразный спорт кулачного боя или испанских тореадоров есть признак варварства. Но специализированный спорт есть признак развития" [4, Т. 8, С. 246].

Общим предметом интересов между Анной и Вронским также стал... спорт. Причем Вронский советуется с Анной по "коннозаводческим и спортсменским вопросам", сведения о которых она черпала из специальных книг и журналов, выписываемых Вронским [4, Т. 9, С. 246]. В роковой ссоре этих персонажей опять-таки присутствует человек из мира спорта - учительница плавания шведской королевы.

В романе "Воскресение", в семье Корчагиных, к которым после суда над Масловой пришел Нехлюдов, читатель снова сталкивается с физкультурной темой в аристократической среде: "...Прескучная игра, - сказал Колосов о теннисе, - гораздо веселее была лапта, как мы играли в детстве...". Рассуждения, завершившиеся максимой: "...Ни в чем так не виден характер людей, как в игре" [4, Т. 13, С. 105-106, 107].

В отдельных сочинениях Толстого даже внешняя, показная, "спортивность" персонажей выступает как средство сатирической заостренности художественных образов занятых собой деятельных бездельников. В сатирической комедии "Плоды просвещения" Толстой, подчеркивая бесплодность существования одного из помещичьих отпрысков - В.Л. Звездинцева, дополняет образ этого 25-летнего кандидата юридических наук, человека без определенных занятий тем, что он заполнил свою жизнь суетой в различных обществах - велосипедистов, общества конских ристалищ и общества поощрения борзых собак [4,Т. 11, С. 120).

Толстой в своем творчестве обращается к такой многоплановой, полемической теме, как взаимосвязь искусства и игры, выделяя в них общее и частное, полезное и негативное. Сходство между ними в том, считает он, что и то, и другое имеет общий признак - отсутствие материальной выгоды. Но "Не всякое бесполезное занятие искусство, не всякое искусство непременно бесполезно в материальном смысле: так, например, всякого рода игры - теннис, шахматы, вист - бесполезные в материальном смысле и составляют забаву, но они не искусство", - утверждает Толстой в статье "О том, что называют искусством" [4, Т. 15, С. 387].

Рисуя жизнь российского общества во всем широком спектре его материальных и духовных интересов, в глубоком социальном разрезе, Толстой как истинный художник-реалист и мыслитель не мог не коснуться в той или иной степени вопроса здоровья, физической дееспособности и моральной стойкости человека, поставленного в различные жизненные обстоятельства. Такими стали уже первые произведения писателя - рассказы "Набег", "Рубка леса", "Из кавказских воспоминаний. Разжалованный" и особенно "Севастопольские рассказы", привлекшие внимание читателей широтой и актуальностью поставленных проблем. Военная жизнь, ее походные и боевые тяготы были не только испытанием на прочность солдат, как это познал писатель на своем личном опыте, они сближали людей вопреки социальным предрассудкам. И Толстой подмечает тот общий интерес, который объединял их, - любовь к народным играм и развлечениям. Так, он красочно описывает приготовления и игру в городки между офицерами батареи, завершившуюся катанием победителей на спине проигравших "к общему удовольствию и смеху зрителей - офицеров, солдат, денщиков, глядевших на нас из своих палаток" [4, Т. 2, С. 319].

Толстой не упускает из внимания и еще одно становящееся типичным явление жизни - способ выживания и сохранения сил в заключении и ссылке народовольцами - представителями по преимуществу дворянской интеллигенции, которая встала на путь борьбы с властью с риском для жизни, отказавшись от благ и привилегий, дарованных родовым именем. Так, например, один из героев повести "Божеское и человеческое", террорист Игнатий Меженецкий, содержащийся в крепости, ставит перед собой императивную цель: "...Надо беречь жизнь, чтобы выйти сильным, здоровым и быть в состоянии продолжать работу", для чего он использовал ежедневную гимнастику [4, Т. 14, С. 299, 302].

Таким образом трудно найти такую область гуманистического знания, общественных интересов, которые бы теми или иными сторонами не нашли своего отражения в творческом наследии Л. Н. Толстого - великого русского писателя и мыслителя.

Литература

1. Булгаков В.Ф. Л.Н. Толстой в последний год его жизни. - М.: Госполитиздат, 1960.

2. Гольденвейзер А.Б. Вблизи Толстого. - М.: Госполитиздат, 1959.

3. Гусев Н.Н. Толстой в молодости. - М., 1926.

4. Л.Н. Толстой в воспоминаниях современников. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1955. Т.Т. 2, 8, 9, 12, 15, 16, 17, 18, 19.

5. Маковицкий Д.П. Яснополянские записи. - М., 1922.

6. Семенов С.Т. Воспоминания о Л.Н. Толстом. - СПб, 1912.

7. Талалаев Ю. А. Отражение вопросов физического развития человека в творчестве Л. Н. Толстого.

http:// www.Google.com

8. Толстой С.Л. Очерки былого. - М., 1949.

РОЛЬ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ПОРТРЕТА ГЕРОЕВ В РОМАНЕ Л. Н.ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»

Д.Х.Темирова

Бухарский государственный университет

С момента публикации в сентябрьском номере журнала «Современник» за 1852 год повести «История моего детства» Л.Н.Толстого не иссякает поток работ, посвященных его творчеству. Круг проблем, поставленных или затронутых в этих работах, велик (Громов П. О стиле Льва Толстого: «Диалектика души» в «Войне и мире»; Одиноков В.Г. Поэтика романов Л.Н.Толстого; Днепров В. Толстой-художник: движение характеров; Галаган Г.Я. Л.Н.Толстой. Художественно-этические искания; Опульская Л.Д. Роман-эпопея Л.Н.Толстого «Война и мир» и др.). Одной из центральных и важнейших, на наш взгляд, является проблема толстовской концепции изображения человека. При этом важно акцентировать внимание не только на толстовском понимании человека, но важно увидеть и изобразительные средства, с помощью которых писатель воплощает свое понимание человеческой личности.

Сам психологический анализ существовал в реалистическом искусстве до Толстого. В русской прозе - у Лермонтова, Тургенева, молодого Достоевского. Открытие Толстого состояло в том, что для него инструмент исследования душевной жизни сделался главным среди других художественных средств. В этой связи критики отмечали то, что психологический анализ у каждого художника слова мог принимать различные направления. Одного - больше занимали очертания характеров, другого - влияния общественных отношений и столкновений на характеры. Но все сходились во мнении, что Л.Толстого более всего интересовал сам психический процесс, его формы, его законы [1, С. 83-86].

Действительно, изображение духовного роста человека, «диалектики души» - самое характерное в творчестве Л.Толстого. А психологический анализ стал одним из главных способов художественного исследования человека, оказав огромное воздействие на мировую литературу. Так в одном из первых произведений - трилогии «Детство. Юность. Отрочество» - самонаблюдение Николеньки служит для писателя методом раскрытия психологических характеристик и духовных переживаний юного героя. Внутренний мир героя изображается в процессе, как постоянный, непрерывно сменяющийся психический поток. Толстой стремится изобразить не столько характер чувств и переживаний, сколько процесс возникновения мысли или чувства и их изменения. Толстой записывает в дневнике: «Как бы хорошо написать художественное произведение, в котором бы ясно высказать текучесть человека, то, что он один и тот же, то злодей, то ангел, то мудрец, то идиот, то силач, то бессильнейшее существо» [2].

В творческом наследии художника душевные процессы героев, их чувства и стремления обозначаются как косвенно -- через жесты, мимику, действия, так и прямо -- с помощью самохарактеристик персонажей, в их внутренних (размышления Пьера, Андрея, Наташи, Марьи и др.) и внешних монологах. Тем не менее, как нам кажется, важную роль играет портрет, внешнее описание. Он может быть подробным и детальным, как у Тургенева и Гоголя, или кратким, лаконичным, как у Л. Н. Толстого. Давно замечено, что, рисуя внешний облик своих героев, Толстой почти никогда не дает развернутых портретных описаний, а расщепляет портрет на характерные, психологически точные детали, иные из них, особенно важные, подчеркивая неоднократным повторением. Например, знакомство с героями "Войны и мира" начинается с описания их внешности, в которой писатель акцентирует внимание на основных чертах характера. В этих психологизированных портретах главное - выражение глаз и улыбка, душевная жизнь, просвечивающая в них. Так, заведомо отрицательный смысл придан «неизменной улыбке» Элен, улыбке «ясной, красивой», но порочной уже оттого, что этой улыбкой она улыбалась всем и всегда. При первом введении героини в повествование её «неизменная улыбка» упоминается Л.Н.Толстым трижды. Княгиня Болконская со всеми разговаривает одинаково капризно-игривым тоном, и князь Андрей раз пять слышит от нее «точно ту же фразу о графине Зубовой». Князь Василий Курагин, как и Элен, способен на всегда «одинаковое волнение». Та же безжизненность открывается и в чиновнике Сперанском. Обращает на себя внимание его холодный, зеркальный, отстраняющий взгляд. Окружающие видят ничего не значащую улыбку, слышат металлический, отчетливый смех. Сам «великий полководец», Наполеон, всегда доволен собой, и здесь очень важно то, что у него, как и у Сперанского, «холодное, самоуверенное лицо», «резкий, точный голос, договаривающий каждую букву». Такая внешняя неизменность, стандартность оказывается вернейшим признаком внутренней холодности и черствости, духовной инертности, безразличия к жизни общей, выходящей за узкий круг личных и сословных интересов. В портрете Андрея Болконского Толстой также бегло говорит об его внешнем облике и подробно останавливается на описании выражения лица героя, подробно комментируя его. Он вскользь замечает, что князь был «весьма красивый молодой человек с определенными и сухими чертами». На его лице постоянно присутствует выражение скуки и недовольства. Но под внешней сухостью и сдержанностью героя скрывается богатый мир чувств. К такому выводу приводит нас автор замечанием, что, увидев Пьера Безухова, Болконский «улыбнулся неожиданно доброю и ласковою улыбкою», потому что это был единственно искренний человек в светской гостиной. Здесь портретная характеристика не только оттеняет особенности характера героя, но и помогает понять его отношение к окружающим людям. Роль портрета велика и в характеристике Пьера. Внутренние перемены всегда находят отражение в его внешности. В самом начале романа о Пьере сказано, что это был «массивный, толстый молодой человек с стриженою головою», у которого с улыбкой «мгновенно исчезало серьёзное и даже несколько угрюмое лицо и являлось другое - детское, доброе, даже глуповатое и как бы просящее прощения», с «умным и вместе робким, наблюдательным и естественным взглядом». Война 1812 года, плен меняют героя. Автор отмечает совершенную перемену в Пьере: даже во взгляде его была «энергетическая, готовая на деятельность и отпор подобранность». Здесь описание внешности через деталь выявляет обязательную для Толстого нравственную оценку всех персонажей через проявление в каждом из них естественной силы жизни и обладании способности не застывать в рамках привычного бытия.

Таким образом, портретные описания героев позволяют писателю не только раскрыть характерные черты их натуры, но и проследить эволюцию их внутреннего мира, т.е. возможность изменения, развития, внутреннего обновления. Работая над своим последним романом, в дневнике Толстой писал: «Одно из величайших заблуждений при суждениях о человеке в том, что мы называем, определяем человека умным, глупым, добрым, злым, сильным, слабым, а человек есть всё: все возможности, есть текучее вещество» [2]. Уловить и воплотить «текучее вещество» духовной жизни, само формирование человека - в этом главная художественная задача писателя.

Литература

1. Энциклопедия мировой литературы. - М.: Вагриус, 2001.

2. Материалы сайта: http: // ssga.ru / erudites_info / peoples / tolstoi / indexs.html

Проблема «человек и природа» в произведениях Л.Н.Толстого

Джураева Х.А.

Бухарский государственный университет

В наши дни вопрос о человеке и его взаимоотношениях с природой тревожит не только философов, поэтов и прозаиков, но и представителей самых разных наук, таких как социология, психология, экология, и находится в центре внимания широкой общественности. И это не случайно, потому что ныне человечество вплотную столкнулось с угрозой экологической катастрофы, которая представляет не меньшую опасность, чем термоядерная война.

Многие русские классики: Тургенев, Некрасов, Толстой, Достоевский, Чехов и другие - размышляли о взаимоотношениях человека и природы, уделяли внимание теме «человек и природа». Изучая русскую литературу нельзя не замечать ее существенную особенность, которая проявляется в отношении русских писателей к природе. Не случайно имена почти всех мастеров слова неизменно связываются с живописными деревенскими местами: Пушкин неотделим от Михайловского, Тургенев - от Спасского-Лутовинова, Некрасов - от Карабихи и Грешнева, Достоевский - от Старой Руссы… Без Ясной Поляны, любил повторять Лев Толстой, не было бы ни его самого, ни его сочинений.

В произведениях Л.Н.Толстого ощущается дыхание необъятных пространств бескрайних русских равнин. Его картины свежи и непосредственны, чувствуется почти неосязаемое, неощутимое сближение с реальностью, с истиной. Толстой имел необыкновенную способность дать картину природы почти мимоходом, изображал ее так, словно увидел впервые.

В творчестве Л.Н.Толстого картины природы неизменно заключали в себе социально-этический смысл. В повести «Казаки» он противопоставляет первозданную красоту снежных кавказских гор нравственной нечистоплотности привилегированных слоев. Оленин ищет духовные ценности, которые смогли бы придать смысл его существованию. В лесу во время охоты на фазанов он внезапно ощущает свое единство со всем живым в природе и начинает понимать, что нравственный долг и первейшая обязанность человека на Земле - быть счастливым, любить людей и окружающий мир [1].

Природа у Толстого - это сфера, в которой с человека сбрасывается все искусственное, фальшивое и обнажается его внутренняя сущность.

Особое отношение писателя к природе проявляется и в описании зимнего леса во время святочных катаний молодых Ростовых: он видит переливающиеся тени, алмазные отблески лунного света, слышит пронзительный визг каких-то неведомых существ. Пронизана динамичностью сцена, когда Анна Каренина возвращается в Петербург после встречи с Вронским: радостные и ужасно-тревожные звуки слышатся ей в буране, разыгравшемся вокруг; картина зимней метели подчеркивает бурю чувств в душе Анны, ее духовную смятенность, испуг, ожидание счастья [3].

В природе Толстого привлекала ее гармоническая цельность и ясность: «Природа лучше человека. В ней нет раздвоенности, она всегда последовательна. Ее следует везде любить, ибо она везде прекрасна и везде трудится…» [1].

Неоднократно писатель подчеркивал этическое воздействие природы на крестьянина, для которого она не только источник пропитания, но и неисчерпаемый кладезь мудрости, средство формирования личности: «Те, которые живут с природой, знают опыт предков, имеют общение с животными, знают разные работы, имеют семью, приобретают более важные знания, а количество знания у народа и ученых равное…» [4].

В творчестве Толстого естественность и гармония природы противопоставляется неустроенности социальной жизни, когда люди, не замечая окружающей красоты, живут по законам, противным человеческой природе. В «Войне и мире», где писатель противопоставляет мирной природе природу, обезображенную войной, с особой силой звучит этот мотив. До начала сражения Бородинское поле предстает перед Пьером Безуховым во всей своей красоте, в чистом утреннем воздухе, пронизанном лучами яркого солнца. И вот то же поле после сражения: «Над всем полем, прежде весело-красивым, с его блестками штыков и дымами в утреннем солнце, стояла теперь мгла серости и дыма и пахло странною кислотой селитры и крови. Собрались тучки, и стал покрапывать дождик на убитых и раненых, на испуганных и изнуренных и на сомневающихся людей. Как будто он говорил: “Довольно, довольно люди. Перестаньте… Опомнитесь. Что вы делаете?”» [2].

Толстой одним из первых в русской литературе показал красоту природы, преображенной руками человеческими. В романе «Анна Каренина» Левин вечером после покоса, оглядываясь вокруг, не узнает прежнего луга, который в косых вечерних лучах заходящего солнца блестел «особенным, новым блеском». И скошенные кусты у реки, и сама река, блестящая и извивающаяся, и крутая стена травы недокошенного луга, и взвившиеся вверх ястребы - все это казалось совершенно новым. Скошенный луг для Левина приобретает еще большую и совершенно неожиданную красоту. Это красота гармонии природы и человека, который не уродует окружающий мир, а заботливо изменяет его первоначальный облик как друг и бережливый хозяин.

Когда Левин вместе с другими мужиками косит траву, он получает не только физическое, но и духовное наслаждение, преодолевая состояние психологической отчужденности от людей. По мнению Толстого, единение личности с природой и людьми в процессе труда составляет главное условие нормальной, счастливой жизни.

В своих произведениях Л.Н.Толстой заговорил о симптомах того явления, которое в наши дни получило название «экологический кризис», во всеуслышание объявил о порче и гибели природы, о наступлении “города” на “деревню”. Он поднял экологические проблемы, когда само слово экология еще не появилось, и отметил опасные последствия неразумного соперничества человека с природой.

Сегодня мы воочию видим отрицательные последствия промышленного прогресса. В настоящее время это насущная забота всего человечества. И людям приходится искать неразрушительный для самого человеческого рода баланс между природой и плодами промышленной цивилизации.

Литература

1. Сохряков Ю.И. Художественные открытия русских писателей. - М.: Просвещение, 1990.

2. Толстой Л.Н. Война и мир. Полное собрание сочинений / Под ред. М.Б.Храпченко. - М.: Художественная литература, 1979-81. Т. IV - VII.

3. Толстой Л.Н. Анна Каренина. Полное собрание сочинений / Под ред. М.Б.Храпченко. - М.: Художественная литература, 1981-82. Т.VIII - IX.

4. Толстой Л.Н. Воскресение. Полное собрание сочинений / Под ред. М.Б.Храпченко. - М., Художественная литература, 1983. Т. XIII.

Народная правда войны в произведениях Л.Н.Толстого

И.А.Циндидис

Ташкент, медицинский академический лицей

Памятны хорошие слова Горького: "Толстой - это целый мир".

Разбирая образы в произведениях большого жанра, понимаешь, что они никогда не существуют изолированно, оторванно друг от друга, тем более что главное действующее лицо всегда раскрывается во взаимодействии с его соседями, друзьями и противниками.

В романе "Война и мир" много основных координат, но все они расположены вокруг одной оси: "мысль народная" объединяет многие темы, она является решающей в характеристике всех героев произведения. "Мысль народная" появилась в творчестве Толстого не случайно, она подготовлена жизненным опытом ("Утро помещика", "Казаки", "Севастопольские рассказы").